传统法治文化作用分析

传统法治文化作用分析（精选9篇）

传统法治文化作用分析 篇1

一、现代文明中的迷失

几千年来, 传统草原文化一直是蒙古民族传统的标志性符码。漫长的历史岁月使现代文明生活的内容异常丰富多彩, 但在物质生活越来越丰富的今天, 人们不时发现自己正处于现代文明的迷途之中, 一些很富有草原民族传统文化意义的东西在逐渐失落。如果我们淡化了传统草原文化的特色, 内蒙古的现代文明将走向何方?在现代化、全球化的浪潮中内蒙古怎样保持其民族精髓?成长于文化断层期的现代人很多对于传统草原文化资源没有什么清晰的概念。有人可能会感叹传统草原文化的博大精深、丰富多彩、源远流长;还有人可能觉得时代进步了, 世界变化了, 传统草原文化该逐渐退出现代文明的氛围了。更多的人却感受到一种对于传统草原文化的迷失。例如, 有些地区片面追求城市化率的高速度增长, 认为城市化到了什么程度, 经济就能发展到什么程度, 认为城市化水平的高低就代表着现代文明程度的高低。“全球化的浪潮将吞噬和同化许多富有地域特色的城市文化。城市将丧失文化的独特性, 从而丧失它最珍贵的‘精神血液’。这又是一场人文领域内的城市灾难, 也是一种人文和精神意义上的生态危机”。这种片面的发展其实是传统草原文化尴尬境遇的一个缩影, 自然会带来传统草原文化的迷失。

二、现代文明中的追寻

(一) 传统草原文化资源是内蒙古现代文明的精神支撑

作为中华文化三大主流文化之一的草原文化, 是草原游牧民族在漫长的社会历史过程中逐步创造和积累下来的宝贵财富。草原文化具有悠久的历史、丰富的内涵和独特的风格, 蕴含着现代文明赖以传承的优秀文化遗产、精神资源和思想源泉, 为现代文明建设提供肥沃的土壤、滋养和启示, 对进一步增强中华民族的民族自信心、自豪感、向心力和凝聚力具有重要意义。国民之魂, 文以化之;国家之神, 文以铸之。传统草原文化中积极因素的长期熏染、代代传承, 使整个蒙古民族在思维方式、价值取向、伦理观念、审美情趣等方面渐趋认同, 形成了一种民族的风骨和精神, 使得草原民族的精神血脉得以支撑和延续。

(二) 传统草原文化资源是内蒙古现代文明的重要内容

人类文明的发展是一个不间断的历史过程。由多个民族相继创造、具有悠久历史的草原文化, 为现代文明建设留下了丰厚的历史文化遗产。民族的, 也是世界的。深深植根于草原民族生产、生活实践的草原文化, 既具有深厚的历史底蕴和古老的民族传统, 成为迄今为止我国现代文明建设取之不尽、用之不竭的珍贵历史文化资源;同时又以饱含现代文明内涵的丰富内容, 融入我国现代文明建设的时代潮流, 是现代文明建设的重要内容。

(三) 传统草原文化资源是内蒙古现代文明的特色之源

对传统草原文化资源的继承、保护、弘扬和开发、利用, 将为经济建设和社会发展提供强大的精神动力、不竭的智力支持和丰富的经济生长资源, 是经济和社会可持续发展的重要保证。在现代文明生活中, 所有的人都生活在过去的“文化积累”之上, 传统草原文化是在内蒙古生活的人群的“集体记忆”。对于现代文明来说, 一切发展和创造都是建立在对过去文化、智慧的继承和总结之上, 没有记忆就没有创造。有了这样的共识, 就必然引发人们在内蒙古现代文明进程中竭力保护传统草原文化资源的渴望与努力。

“历史文化是城市发展之‘源’, 城市化是发展之‘流’。我国城市应当‘源远流长’, 才是健康的持续发展之道”。地区特色制约其文化定位, 文化定位体现其地区特色, 而文化定位一旦形成又必然会强化地区特色。这种特色有利于地区个性的培育、形象的树立、魅力的增加和品位的塑造。现代文明不应该只是建筑的叠加与罗列, 不应该只是道路的延伸与交叉, 而应该体现出自然环境、建筑艺术和人民素质的和谐结合, 应该体现出这一地区的传统风情、现实生活和文化创造的和谐共生。

三、传统与现代的和谐

(一) 传统草原文化与内蒙古现代文明共存互补的可行性

传统草原文化与内蒙古现代文明的共存互补作用对于建构现代和谐文明具有重要意义。一方面, 它为现代文明的发展提供了重要的基础资源, 奠定了现代文明厚重的根基;另一方面, 它可以为现代文明提供多彩多姿的民族形式, 推动现代文明的多样化发展。美国等一些西方国家在为其日益严重的社会混乱深感不安时, 开始在东方文化中寻找救世的良方, 就是这种共存互补可行性的范例。

传统草原文化与内蒙古现代文明共存互补具有重要的生态意义。在我国社会主义物质文明建设中, 草原文化所蕴含和揭示的生态文明意义是十分突出和显而易见的。比如, 草原游牧民族为了防止草场的超载使用, 将可利用的草原划分为四季营盘, 以减少对草原原生态的破坏。传统的游牧、轮牧、休牧, 实际上是一种对草原自然的生态恢复的科学理念和做法。当我们以历史的目光来审视北方的草原生态屏障时, 不能不对草原文化中人与自然的和谐内在要求有更深刻的历史感悟。

传统草原文化与内蒙古现代文明共存互补还具有重要的现代文化意义。自古以来, 内蒙古就是民族聚居、相互交融、共同发展的地区, 一部草原文化史本身就是一部多民族相互依存、相互交融、共同繁荣、携手进步的历史。统计资料显示, 在内蒙古广袤的土地上, 至今留下了各个历史时期丰富多样的文物古迹, 现已查明全区不可移动的文物古迹共有15万余处, 馆藏文物50万件, 有国家级重点文物保护单位36处, 自治区级重点文物保护单位158处。这些珍贵的文化宝藏是内蒙古草原历代先民留给我们的宝贵遗产。其中, 最为精华的当属民族建筑的精华。可是随着时间的推移, 由于各种原因而导致寺庙古塔很多都烝待抢救维护, 在现代文明发展中追寻传统草原文化资源的现代文化意义也由此可见一斑。

(二) 传统草原文化与内蒙古现代文明共存互补的实践性

草原文化的现代文明意义还表现在构建社会主义和谐社会的伟大实践中。草原歌舞在各地风靡, 草原风情吸引了众多的目光。红山文化等文化遗址见证了草原文化也是中华文化的源头, 蒙古族无伴奏合唱和民族歌舞摘得国际乐坛上的金奖, 乌兰牧骑走遍中国大江南北, 草原的乳、肉、绒等产品享誉国内外。这些实践活动展示了草原文化蕴涵着的无穷魅力, 增强了世人对于草原文化重要性和深远影响的理解和认同。历史和现实都证明, 草原文化对于构建和谐社会的积极影响是广泛而深远的。草原文化也是在这个过程中实现对于各地、各民族优秀文化的吸收和走向世界的升华, 并以此成就草原文化的现代文明意义。

(三) 在对传统草原文化资源的追寻中去发展内蒙古现代和谐文明

对草原文化来说, 经济全球化既是一种挑战, 也是一种机遇。草原文化与经济全球化具有互动性, 一方面, 草原文化可以通过发扬绿色生态传统来大力发展绿色经济;另一方面, 应抓住经济全球化的机遇将草原文化推向经济大潮中, 树立“创意经济”意识, 积极延伸草原文化的内涵。在内蒙古的发展中, 应树立向文化大区转变的观念, 树立传统草原文化资源有效保护与合理利用的发展理念, 使之成为内蒙古的文化标识和地区特征。内蒙古与其它地区的不同不是在于地区功能, 而是在于文化传承与文化底蕴不一样所形成的地区特色、地区风格。内蒙古的现代化不仅意味着完善的城市基础设施, 更要有传统草原文化作为底蕴、内涵和资源, 这样, 内蒙古的现代文明建设才有生命力, 才可以可持续地健康发展。

具体地说, 第一, 对传统草原文化资源的保护要在物力、财力及政策上给予强有力的支持;第二, 培养传统草原文化资源保护和管理所需的各类专门人才;第三, 充分发挥各相关部门的行业优势, 形成相互配合、齐抓共建的运行机制;第四, 传统草原文化资源的保护工作要按计划、分步骤、有重点地进行;第五, 要充分利用现有资源和成果, 处理好继承和创新的关系;第六, 地区定位应具有一定的前瞻性和可持续发展性。

中华民族“和合”传统文化提倡人际关系和谐、群体和谐、人与自然和谐, 它是和谐文化的核心内容。如今的内蒙古转型与变化无处不在。既想告诉人们今天现代化的内蒙古不只有草原, 又想让风吹草地见牛羊的草原绿色永驻人心。这种看似矛盾的心境是内蒙古现代化进程的真实写照———在保持水清草美中追求现代文明。当以这样的视角浏览时, 你会发现沐浴于传统绿色与现代文明之中的内蒙古正在和谐地发展。

摘要：当历史的尘埃落定, 一切归于沉寂之时, 唯有文化以物质的或非物质的形态留存下来。它不仅是一个民族自我认定的历史凭证, 也是这个民族得以延续, 并满怀自信走向未来的根基和智慧与力量之源。

传统法治文化作用分析 篇2

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一、单选题(73题)

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1、维护国家的长治久安，最有效最靠得住的办法是实行（C）。

2、请问一下哪位是被人称为“宋画第一”的北宋画家？（）答案: B 

3、法官、检察官的自由裁量权要合理行使，以确保（）行使审判权、检察权。答案: A 

4、审判权、检察权要“去行政化”，确保（）行使司法权。 答案: D 

5、我国古代“七略四库,天子之书”中的“四库”是指什么？（） 答案: A 

6、在东北，人参被誉为“百草之王”，以下哪一项是其俗称？() 答案: B 

7、.在汉魏两晋南北朝时期，设立了以下哪种专门的音乐机构？（）答案: A 

8、（）是治国理政的基本方式。 答案: B 

9、（）要求行政机关对其所实施的社会管理行为负责。 答案: C 

10、现行宪法是于（）12月由五届全国人大五次会议通过的。 答案: A 

11、“三星高照”作为我国古代的祝福用语，其中“三星”是指哪三星？() 答案: A 

12、司法改革的最终目的是（）。 答案: C 

13、我国的司法体制改革要坚持（）原则不变。 答案: D 

14、语不惊人，死不休，对谁的评语？（） 答案: A 

15、中国民间有哪三大传统节日？() 答案: B 

16、在我国历史上,”学士”是指什么?（） 答案: B 

17、筒车在我国的哪个朝代就开始使用了？（） 答案: B 18、2011年10月27日，《中国特色社会主义法律体系》白皮书发表。白皮书指出，截止2011年8月底，中国已制定现行宪法和有效法律共240部、行政法规706部、地方性法规8600多部，中国特色社会主义法律体系已经形成。这表明（）。 答案: B 

19、我国人民代表大会的核心内容和实质是（）。 答案: C  20、关于科学立法，下列说法错误的是（）。 答案: C 

21、立法中要科学合理地规定权利与义务、权力与责任，下列说法正确的是（）。答案: D 

22、司法的生命在于（）。 答案: C 

23、下列哪项不属于我国古代常见的行礼方式？() 答案: C 

24、汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指？（）掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思  答案: C 

25、古琴曲《关雎》取材于以下哪部著作？（） 答案: B 

26、京剧《单刀会》、《群英会》、《华容道》，取材于以下哪部小说？（） 答案: C 

27、在我国，人大是国家权力机关，统一行使国家权力。国家行政机关、审判机关、检察机关由人大产生，对人大负责，受人大监督。这表明()。 答案: D 

28、（）是社会主义法治的本质要求。 答案: C 

29、在2013年年初的全国政法工作会议上，习近平同志与“法治中国”同步提出的是（）。 答案: A  30、古籍著作《周易》的作者，传说是我国哪位历史名人？（）八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”  答案: B 

31、王夫之说：“静者静动，非不动也。静者含动，动不舍静”。下列观点与之相符的是？（） 答案: D 

32、《中华人民共和国道路交通安全法》《中华人民共和国行政许可法》分别于2005年5月1日、7月1日起正式实施。这体现了我国（）。 答案: D 

33、我国近代史上,著名的虎门销烟发生在哪一年？（）答案: B 

34、法治建设在国家层面得到明确是在（）。 答案: B 

35、依法治国的客体及其对象是（）。 答案: C 

36、()是社会主义法治的核心内容。 答案: A 

37、司法机关行使司法权的基本要求是（）。 答案: A 

38、中国传统文化是以什么文化为主体的文化？（） 答案: A 

39、我国最早的编年体史书，是以下哪部著作（） 答案: C  40、2013年3月，新一轮国务院机构改革正式启动，内容之一是实行铁路政企分开，组建国家铁路局和中国铁路总公司，不再保留铁道部。这项改革旨在(?)。 答案: D 

41、某学院历史探究果上，学生从“穿衣”的角度表达他们对诸子百家思想的理解，甲生说：穿衣服应合乎大自然四季变化，天气冷多穿一点，天气热少穿一点；乙生说：穿衣服要看你的身份地位，什么身份及何种地位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服；丙生说：讲究衣服的穿着是一种浪费，穿得简单、甚至破烂的衣服也未尝不好；丁生说：何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的制服不就好了吗？他们的描述所对应的思想是？（） 答案: B 

42、()是社会主义法治的根本保证。 答案: D 

43、下列哪一部是我国古代最早的语录体散文（） 答案: C 

44、最早期的佛教印刷品，是将佛像雕刻在什么地方？() 答案: A 

45、我国的汉字真正发展成为一门艺术，是下面的什么时期？（） 答案: B 

46、所有面向社会服务的政府部门都要全面推进办事公开制度，依法公开办事()，充分告知办事项目有关信息。 答案: A 

47、下列哪一首诗，是我国唐代诗人高适的名作（） 答案: B 

48、名言“不在其位，不谋其政”，出自我国古代哪位思想家之口？（）答案: B 

49、坚持司法体制改革，（）才能打破涉法涉诉案件信访的恶性循环。 答案: B  50、成语“偃旗息鼓”中的“偃”是指什么（） 答案: A 

51、我国书法史上，被誉为“书圣”的书法家，是以下哪一位？（） 答案: B 

52、行政法制内部监督又称为（）。 答案: B 

53、依法治国的主体是（）。 答案: B 

54、（）要求行政机关和其他执法机关自身合法、程序合法、责任合法、权利和义务符合法律要求。 答案: D 

55、中国土生土长的宗教是（） 答案: B 

56、我国传统图案里以石榴象征下列哪一项？() 答案: A 

57、在我国古代交友中，以下哪种称为是指情趣一致十分要好的朋友？() 答案: B 

58、鬼谷子是我国哪个时期的思想家？()答案: B 

59、请问下列作品中哪一副是描绘汴京城内及郊在清明时节，社会上各阶层的生活景象的？（） 答案: A  60、.在我国明清时的科举考试中,会试放榜是在农历四月十五日,该榜也被称为以下哪种?（）答案: A  61、我国的司法体制改革不包括（）。 答案: C  62、在我国少数民族中，傣族的雅称是什么？() 答案: A  63、西汉时期儒家思想成为正统思想，董仲舒新儒学的基础是？（） 答案: C  64、生效的执法行为，具有依法采取一定手段，使其内容完全实现的效力。这种效力称为（?）。 答案: C  65、在我国清朝时期,湖广总督的统辖区域范围是在哪里?（） 答案: B  66、行政机关工作人员特别是领导干部要自觉养成（）的习惯。 答案: C  67、我国古代以下哪个历史人物,提出了”唯才是举,以备录用”方针?（） 答案: A  68、佛、法、僧被称为佛教三宝，那么道教三宝是？（） 答案: A  69、东汉时，人们称石油为（） 答案: A  70、敬酥油茶和敬青稞酒是我国哪个少数民族的传统礼节？() A、傣族  B、回族  C、藏族  答案: C  71、以下不可以设定行政强制措施的法律规范是（）。

 A、法律  B、行政法规  C、地方性法规  D、行政规章  答案: D  72、孔子、孟子、程颐、朱熹王阳明等人的思想共同点是？（）

 A、“仁”  B、“心外无物”  C、“理” D、“格物致知”  答案: A  73、孔孟学说主要讨论的是？（） 答案: A 

二、多选题(24题)

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1、凡是有关经济社会发展和人民群众切身利益的重大政策、重大项目等决策事项，都要进行()评估，重点是进行社会稳定、环境、经济等方面的风险评估。 答案: ABCD 

2、网络反腐的成效被形象地称为“小鼠标绊倒大贪官”。今日，为鼓励广大网民依法如实举报违纪违法行为，回应网民对反腐倡廉领域热点问的关注，人民网、新华网等主流网络同步退出来网络“举报监督专区”。“举报监督专区”的设立（）。 答案: BC 

3、法治中国在国家层面的含义是（）。 答案: ABCD 

4、马克思说“宪法是法律的法律”。这句话说明（）。 答案: ABD 

5、商工文明的特征包括（）。 答案: ABCD 

6、关于依法治国，说法正确的是（）。 答案: ABCD 

7、健全司法监督机制要（）之间相互制约、监督。 答案: ACD 

8、面对H7N9禽流感，政府有关部门在首例病例确诊后，立即通过电视、网络等媒体发布详细疫疫情信息，并及时跟进通报疫情变化情况及防治方案，使政府和社会形成合力，共同防治禽流感。这些做法能够()。 答案: AC 

9、法治中国包含（）。 答案: ABC 

10、司法体制改革的基本要求包括（）。 答案: ABCD 

11、加大政府信息公开力度,?凡是不涉及(?)的政府信息，都要向社会公开。 答案: ABC 

12、确保审判权、检察权独立行使，要（）。 答案: ACD 

13、建设廉洁政治，必须“把权力关进制度的笼子里”。下列做法中，直接体现这一要求的是（）。 答案: AC 

14、()在法治中国建设中，是相辅相成、缺一不可的统一体。 答案: ABCD 

15、继续推进行政执法体制改革，合理界定执法权限，明确执法责任，推进综合执法，减少执法层级，提高基层执法能力，切实解决()问题。 答案: ABCD 

16、我国法治原则的内涵包括（）。 答案: ABCD 

17、加强行政决策程序建设，健全重大行政决策规则，推进行政决策的（?）。 答案: ACD 

18、提高行政机关工作人员依法行政的观念和能力，就是要（?）。 答案: BCD 

19、在我国，全国人民代表大会统一行使国家权力，实行民主集中制原则。下列选项中，体现这一基本原则的是（?）。 答案: BD  20、有专家提出，一个和谐、宜居的城市，应该是“婴儿车能在街头任意出现”的城市。媒体将这概括为“婴儿车指标。”有同学据此推测，达到这一指标需要城市基础设施完善、行人车辆各行其道、环境优美等条件。创造这些条件，政府须切实（）。 答案: CD 

21、建设法治社会，全社会要形成（）意识。 答案: ABCD 

22、司法体制改革有（），中国司法制度面临的一些问题亟需通过机制来解决。答案: BC 

23、健全司法权力运行机制要（）。 答案: ABCD 

24、加强法治政府建设的着力点是（）。 答案: ABCD

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三、判断题(24题)

 1、2004年国务院颁布《全面推进依法行政实施纲要》，其中指出“要用十年左右的时间实现建设法治政府的目标”。 答案: A 

2、行政执法是行政部门的另外一项工作。 答案: B 

3、依法行政是法治政府建设中的薄弱环节。 答案: A 

4、全国人大会议每年举行一次，由委员长召集  答案: B  5、2013年年初的全国政法工作会议上，习近平同志提出了“法治中国”的概念。 答案: A 

6、农耕文明时代，法律只是君主统治臣民的工具，不可能超越君权。 答案: A 

7、拿破仑执政法国时，制订了四大法典。 答案: B 

8、到2015年，法治政府要基本建成。 答案: B 

9、党的十八届三中全会决定中提出了推进法治中国建设的明确目标。 答案: A 

10、法制建设的根基是执法者。 答案: A  11、2005年3月国务院发布《全面推进依法行政实施纲要》。 答案: B 

12、依法执政的主体是政府。 答案: B 

13、高度重视舆论监督，支持新闻媒体对违法或者不当的行政行为进行曝光。 答案: A 

14、英国《大宪章》是最早的约束王权的法律文件，但是约束作用有限。 答案: A 

15、行政法规和规章草案要向社会公开征求意见，并以适当方式反馈意见采纳情况。答案: A 

16、让人民群众在每个司法案件中都感受到公平正义是十八届三中全会关于司法改革的一个指导思想。 答案: A 

17、法治国家是法治中国的全部内容。 答案: B 18、1999年九届全国人大二次会议，把依法治国、建设社会主义法治国家载入宪法。答案: A 

19、中共“十八大”报告对法治政府建设提出了新目标，法治政府由行政机关自身目标变成了全党目标。 答案: A  20、政府由非法治转向法治，并不断提升自己的法治化程度，这是政府文明与进步的标志。 答案: A 

21、《权利法案》是最早的约束王权的法律文件。 答案: B 

22、我国政权组织形式是政治协商会议。 答案: B 

23、依法治国、现代意义上的法制是从西方引进的。 答案: A 

传统法治文化作用分析 篇3

一、传统文化在核心价值观培养中的作用

1.传统文化是形成社会主义核心价值观的根本

中国传统文化是中华民族的精神支柱,是我国人民世代积累下来的思想文化精华,也是学生文化知识学习的根源,在学生的核心价值观的培养过程中,积极引入传统文化,让学生意识到核心价值观的提出都是以传统文化为基础的,核心价值观的提出是对传统文化的吸收和借鉴,核心价值观中的每个观点都可以在传统文化中找到相对应的思想。

2.社会主义核心价值观是对传统文化的继承和发扬

社会主义核心价值观既保证传统文化的优良部分得到了继承,又祛除了不符合现代社会发展的部分,利用科学观点来看待我国的传统文化,取其精华去其糟粕,使我国的传统文化更符合新时期发展的要求。

二、传统文化在学生核心价值观培养中的实践策略

1.利用课堂教学,在学习传统文化中培养核心价值观

在对于学生的核心价值观的培养过程中,教师要积极引导,将传统文化与核心价值观的培养联系起来。例如,在进行社会主义核心价值观中“富强”的学习中,教师可以告诉学生我国古代先秦书籍中就有关于富民思想的记录,学生所熟悉的商鞅变法,也是为了达到富国的目的而进行的。但是古代富强的目的主要是为统治阶级服务的,而社会主义核心价值观中的富强是以实现全国人民的共同富裕为出发点的,只有民富国才能强,只有人民富裕、国家综合国力提高了才能屹立于世界民族之林。

2.创造良好的校园传统文化氛围

校园作为中职学生学习和活动的重要场所,要积极营造传统文化的学习氛围。例如,学校可以在校园内设置画报栏,在画报栏中展出学生亲自设计的关于社会主义核心价值观与传统文化相结合的宣传画。如核心价值观中的“和谐”,早在春秋时期,儒家的代表人物孔子就提出了“礼之用,和为贵”的思想,《易传》中提出的“天人合一”的观点,也是人与自然和谐相处的思想,还有“政通人和”等许多观点都蕴含了和谐的理念,然后再和核心价值观中的“和谐”相结合,介绍我国现阶段“和谐”都体现在哪些方面,如邻里间的和谐相处,人与自然、人与社会的和谐等,学生可以通过自己查阅资料,体会到传统文化和现代社会主义核心价值观的联系,增强对传统文化的学习。

3.通过实践活动,使传统文化和核心价值观相结合

实践活动是学生学习传统文化和培养核心价值观的重要途径。通过让学生走出校园进入社会亲身感受传统文化在核心价值观中的体现。例如,可以组织学生参观历史纪念馆,了解我国在各个时期都会涌现一大批爱国志士。如,著名的南宋将领岳飞为了保卫国家抗击金兵的故事,抗击倭寇的戚继光等,近代历史中爱国志士更是数不胜数,周恩来的“为中华崛起而读书”,这些历史故事都反应了爱国思想在我国每一代人心中都占据着重要位置。新时代社会主义核心价值观的“爱国”精神,不仅是指为国捐躯,还包括个人为了国家兴盛富强和国家现代化事业的建设而做出贡献,作为学生要积极学习文化知识和专业技术,将来为祖国建设贡献力量。通过参加社会实践活动使学生认识到传统文化和核心价值观之间的联系,树立正确的社会主义核心价值观。

《传统文化与法治中国》学习心得 篇4

——《传统文化与法治中国》学习心得

柘皋镇初级中学

童传东

总书记在党风建设中提出“三严三实”，是中国共产党推进作风建设的创新经验，是国家德治建设的全新理念。我作为一名党员，一名人民教师，在《传统文化与法治中国》学习中有所感悟。

一、“三严三实”重在“修身”。

“修身”就是一个对自身行为进行规范、丰富、完善和发展的过程。中国传统文化中最注重“修身”，把修身当作个体走向社会、国家的最基础的步骤，传统文化中“修身”具有很具体的内容。如汉代哲学家王修说：“志向高远的人，能够不断地磨炼自己，以成就大业，没有节操的人，懈怠轻忽，只能成为平庸之辈。”老子的《道德经》中虽然重点讲的是哲学观念，但也讲了许多道德修身的问题，他说：“含德之厚者，比于赤子。”意思是说，德行浑厚高尚的人，好比初生婴儿一样纯洁。又说：“重修身，则无不克。”再有，儒家的“达则兼济天下，穷则独善其身”更指明了个人修养不仅是处世的条件，而且是成就事业的根本。

由此可见，人生就是一个通过不断“修道”而达到自我完善的过程。而“为人者必先正其身”这一传统美德，几千年来一直被有志之士遵循着，也教会无数世人如何在这个世界上幸福地生活。

时代发展到今天，教师注重修身显得尤为重要。经济社会带来的各种巨大诱惑需要“修身”来防范道德风险。这不仅是个人问题，关系到国家的教育大计，关系到国家的未来。

践行“三严三实”重在“修心、修行、修静”三个方面。首先，“修心”。人生最大的敌人是自己，人生最大的贵人也是自己。所谓自己就是自己的心态，心态决定成败，态度决定一切。修心主要体现在修贪恋之心、信仰之心、忠诚之心，教师要守得住清贫，耐得住寂寞，抵得住诱惑。其次，“修行”。就是要用权为民和用权为己做出分界线，要准确把握这个分界线。教师职业中的权力是法律赋予的，在行使权力时要公平公正。让每位学生平等的享受学习生活。再次，“修静”。毛泽东同志在处理私情关系时，曾经为自己定下三条原则：恋亲，但不为亲徇私；恋旧，但不为旧谋利；济亲，但不以公济私。教师也应该在工作中为自己定下规矩，划出底线，真正做到踏踏实实做事，干干净净做人。

修身要投到教育实践中去，要对学生有深厚的感情，对教育教学工作有博大的情怀。要静下心来，戒骄戒躁；淡泊名利保持做人的尊严和内心的自由；要存敬畏之心；人生要有品味与境界，在人生的“物界、知界、情界和灵界”四层境界中追求更高的境界。

二、“三严三实”的基础是“严于律己”。

人是社会的细胞，不同的个体在不同的社会环境中充当着不同的角色，也拥有不同的责任与义务，因而要不断增强法律意识，做到学法、懂法、知法，从“法”层面“严于律己”。人民教师肩负着“向学生传递人类科学文化知识和技能，发展学生的体质，对学生进行思想道德教育，培养学生高尚的审美情趣，把受教育者培养成社会需要的人才”的重任，是培养“人才”的工作。“人才”的培养重在培养“人”，即先成人再成才，即“德育”。青少年学生具有的识别判断能力不够全面，正确的世界观、价值观还未形成。教师对学生的“德育”教育不能只停留在简单的说教活动中，应渗透到日常教育教学工作中，更应在教师的一言一行中得以体现，潜移默化的影响学生。义务教育工作的特殊性在于工作的对象是未成年人，他们对世界的认知比较有限，判断能力也比较有限；另外，在特定的社会背景下留守儿童占有较大的比例，这些都会让教育教学工作者不能仅仅从“法”的层次去教育学生，更应以身作则，动之以情，晓之以理。让“学生”明白“法”是做事的底线，不违法的同时还要兼顾“情”与“理”，让学生成长为新时代有血有肉的人。

教育工作的的性质要求教师要“严以律己”。（1）爱国守法，自觉遵守教育教学法律法规，依法履行教师职责权利。（2）爱岗敬业，志存高远，甘为人梯，乐于奉献。对工作高度负责。（3）关爱学生。以学生为学习主体，尊重、爱护、关注每一位学生，对留守儿童倾注更多的关心与爱护。（4）教书育人，因材施教，培养学生创新等能力，促进学生全面发展。（5）为人师表。严以律己，以身作则，知荣明耻。关心集体，团结同事，尊重学生，尊重家长。自觉抵制有偿家教。（6）终身学习。崇尚科学精神，活到老学到老，拓展自身的深度与广度，潜心钻研业务，用于探索创新，不断提高自身的“研”“学”“教”能力。

传统法治文化作用分析 篇5

人权是人之所以为人而应享有的权利, 是做人起码的条件。在西方启蒙时代, 古典自然法学派创建了天赋人权论和社会契约论, 他们认为人类最初处于一种完备无缺的自然状态, 自由、平等、财产等权利是天赋的, [1]之后人们出于保护自身生命、自由、财产的需要, 通过社会契约的方式组建了国家, 如果国家不能维护这些权利就丧失了合法性, 人们有权推翻它。自然法学派的这套理论为资产阶级反对封建统治提供了理论基石。

人们推翻封建统治从而建立一种跟独裁和专制对立的国家制度, 即民主制, 它以多数决定、同时尊重少数意见为原则, 以保护人权为首要目的。然而任何一种制度都不是完美无缺的, 都有变异的可能, 民主制也不例外, 所以才会有像纳粹这样的“多数人的暴政”的出现。因此其必须受到外在法律规则的控制, 法治理念应运而生。

法治不同于法制, 法制是法律制度, 它体现统治阶级的意志, 重在维护社会的稳定和秩序, 没有民主也可以有法制。而法治则是在商品经济发展到一定阶段, 权利意识和民主精神根深蒂固以后才产生的, 可以说, 没有民主就没有法治。在法治社会中, 权力的来源不是统治者的主观意志, 而是直接来源于已存在的法律;所有的个人和组织都要在法律之下活动, 任何权力都不得凌驾于法律之上, 即法律至上。当国家权力与法律发生冲突时, 法律可以否定国家权力, 这样社会才会稳定。

二、人权精神与中国传统文化

法治以人权精神为前提, “人权”对中国来说, 是西学东渐的舶来品, 西方人权思想本是以个人为本位的, 但是到了中国, 人权思想就变成了以集体为本位了, 是什么原因造成了这种差别

首先, 西方文化重“天人之别”, 把人和自然严格地区分开, 且强调人的尊严, 使人与其他动物区别开, 由此想到了人之所以为人而应享有的自由和权利, 即人权。而中国传统文化蕴含着一种“天人合一”的观念, 追求整体和谐, 个人只是家庭、民族、国家这类整体的一部分, 脱离了整体将毫无意义。所以, 中国人很少提出自由, 思考个人应该享有何种权利。人权思想传至中国之时, 正值内忧外患、经济凋敝, 广大国民祈盼着能给他们带来和平与富足的统治者的出现, 因此, 以个人权利为核心的西方人权思想传到中国后, 就自然而然转换成了民族的权利、集体的权利。[2]其次, 人权精神之所以没有发端于中国, 与中国人“重义轻利”的观念也有一定关系。儒家主张“仁”和“礼”, 倡导重义轻利, 这对后世的影响是不容忽视的。正是由于受“重义轻利”观念的影响, 使得中国人认为人性应以义为本, 追求人与人的和谐, 得到精神上的满足。因此, 中国人很少思考自己应该得到什么, 这或许就造成了中国人权利意识的萎缩。

三、法治的驱动模式及中国法治化的选择

谈到法治的驱动模式, 就是在讲法治是借助何种力量走上既定的轨道, 有“政府推进型”和“社会推进型”两种。前者指依靠政府对法治目标和实现步骤进行理性设计和战略规划, 运用政府权力制定并推行大量的法律, 以达成实现法治的目标。[3]后者指法治化的要求首先从社会中产生, 公民要求法律至上、限制权力, 从而依靠社会大众的力量逐渐实现法治。英美等国家的法治化就是这种类型。那么, 中国应该依靠何种驱动力来实现法治化呢

“政府推进型”的提倡者认为, 中国社会自身法治资源稀缺, 自古以来社会权利贫弱、国家权力强劲, 因此政府必须发挥权威推进的作用。但在政府推进的过程中, 由于本应是法治主体的人民沦为法治客体, 结果很可能导致权力的异变, 即政府权力扩张、公民权利萎缩, 后果将偏离法治的目标。“社会推进型”的提倡者认为, 中国的法治化不能寄希望于移植, 中国的法治之路“必须注重利用中国本土资源, 注重中国法律文化的传统和实际”。[4]提出在中国文化中加入法治元素, 使其成为法治的文化。此模式虽然优越, 但提倡者忽略了以“仁”为中心, 缺少批判精神的中国传统文化的惰性。同时, 法治思想是不可能硬强加进入的, 如果一味地沉湎于中国传统文化, 势必会阻碍中国的法治化进程。

因此, 为了避免前两种模式的过分张扬, 笔者认为对处于由传统向现代转化的中国, 可以采取“政府社会互动型”的法治化模式, 即兼顾政府和社会的双重作用。中国传统文化中所蕴含的法治因素太少, 单纯依靠社会和人民的经验积累难度太大, 必须借助国家的力量来确认法律至上、法律面前人人平等等观念;[5]而如果单纯依靠政府, 就有可能走向背离法治精神的道路。在采取政府、社会双重推进的过程中, 首先要打好基础, 在利用本土资源的基础上强化公民的法治意识, 同时, 国家也要积极行为, 促进社会的法治化进程。

四、法治中国之探析

不可否认, 法治思想是随着西方侵略者的炮火传入中国的, 之后中国便开始了法治探索之路。君主立宪宣告失败后, 孙中山提出了建立民主共和国的主张, 但当时内忧外患, 加上某些独裁统治者的野心, 使法治变成了专制。进入新中国, 我们确立了人民代表大会制度和民主选举制度, 制定了一系列的法律法规, 但随后, 由于对社会主要矛盾的错误认识, 开始了对资产阶级的全盘否定, 也完全否定了近百年来先进中国人所推动的、中国法制现代化的历史联系和成果。[6]1957年以后发展起来的法律虚无主义, 到了文化大革命时期更是无法无天。经过了十年浩劫, 在对“文革”深刻反思之后, 国家做出了“健全社会主义法制”的决心, 从此, 又迎来了法学讨论和法制建设的春天。

中国在法治的道路上探索多年, 但仍只属于起步阶段, 这不仅要归结到历史原因上, 更与根深蒂固的中国传统文化有很大关系, 首先, “家天下”观念深入人心, 认为国家是以统治者家族的宗法关系为核心建立的, 国就是家, 家就是国, 既然全天下都是统治者的, 那还分什么国家和社会呢。然而, 国家和社会的二分恰恰是法治理念生成的前提。其次, 宗法人伦思想深入人心, 强调子对父孝、弟恭于兄、妻顺从夫等, 实际上也使得父子兄弟夫妇关系变成了尊卑的关系, 缺少了对平等和人权的意识。

除了传统文化, 现代社会中也存在着制约法治建设的因素。比如, 我国市场经济欠发达, 国人法律意识淡薄, 政府干涉司法活动时有发生等。但法治作为我们被迫和主动的选择, 已成为中国当代社会不可逆转的主流。通过对中国探索法治道路的回顾和法治建设的反思, 笔者认为, 要实现中国的法治化, 我们还需要在以下几个方面做出努力:

第一, 培植法治文化, 加强人权教育。

这样并不是说要抛弃中国的传统, 搞全盘西化, 而是在坚持中华传统美德的同时, 帮助人们增强权利意识, 树立法律至上的观念。在全社会普及人权教育, 做到人权思想深入人心。

第二, 维护宪法权威, 做到宪法至上。

宪法是一国的根本大法, 对民主和人权规定的最为全面, “宪法至上”是维护公民权利和制约公权力最有力的保障。

第三, 维护司法独立, 树立司法公正。

古代中国行政官员兼任司法官员, 并一同为政治服务;到了现代, 司法权也常常受到行政和政党的干涉, [7]所以我们要努力做到司法权独立, 创新制度, 做到司法不依赖行政并且可对行政行为进行合宪性审查。

第四, 加强法学理论与法治实践有效互动。

目前中国的法学理论与法治实践脱节, 一些法学人只顾对实践持批判的态度而未提出有建设性的意见, 使得法学理论没有真正为法治实践而服务, [8]所以我们要加强理论和实践之间的互动, 以理论指导实践, 使中国更加顺利地实现法治化。

现在的中国, 正面临着全球化所带来的前所未有的挑战和机遇, 中国正处于历史剧变期, 法治化是必然的趋势。在迈向法治化的道路上, 一定要坚持在本土的基础上, 兼取有利的本土资源和西方法治化经验, 不断改革, 走出一条有中国特色的法治化道路。

参考文献

[1][英]洛克.政府论 (下) [M].叶启芳, 翟菊农译.北京:商务印书馆, 1995, P5.

[2]齐延平.人权与法治[M].济南:山东人民出版社, 2003, P36.

[3]汪太贤, 艾明.法治的理念与方略[M].北京:中国检察出版社, 2001, P232.

[4]苏力.法治及其本土资源[M].北京:中国政法大学出版社, 2004, P6.

[5]汪太贤, 艾明.法治的理念与方略[M].北京:中国检察出版社, 2001, P251.

[6]张晋藩.综述百年法学与法治中国[J].中国法学, 2005 (5) .

[7]苏力.中国司法中的政党[C].法律和社会科学 (一) , 北京:法律出版社, 2005.

传统法治文化作用分析 篇6

党的十八大以来, 习近平总书记对法治建设和政法工作作出一系列重要指示, 突出强调了司法公正的重要地位和对于社会主义法治社会建设的迫切希望。习总书记在《弘扬法治精神, 形成法治风尚》一文中写道, “使法必行之法是法治精神”, 形象的道出了, 社会没有法治风尚只会使法治成为无根之花, 无源之水。

法律只有从法律文本上升为法治理念, 才能得到不折不扣的执行, 才能更深的赢得广发群众基础, 从而真的让法治精神深入人心。因此, 面对现实状况, 作为检察人的我们理所应当成为宣传法治精神的实践者, 这恰恰补充于检察文化, 丰富了我们检察官文化建设的内涵, 借于此努力提升检察官整体的社会责任认识和使命感, 拓展了我们检察官文化建设的新思路。

检察机关要牢固树立社会主义法治理念, 坚守检察人的法律信仰, 通过正确把握检察文化的总体要求, 积极培育和践行政法干警核心价值观理念, 努力推动检察事业的科学良性发展, 以更稳健有效的手段逐步树立检察机关的正面形象。这就要求我们检察干警通过检察文化的日常学习和提升, 用强有力的精神动力融入到我们日常的行为中去, 要通过办案、法治宣传, 把法治精神、法治意识、法治观念熔铸到自身的头脑之中, 真正使社会主义法治理念在检察人员中内化于心、外践于行。

二、准确部署新时期检察文化新任务正确理解社会主义法治精神

检察机关作为国家法律监督机关, 是社会主义法治建设中不可缺少的一环, 是担负新时期法治建设的强有力的推动者和实践者, 明确新时期的检察文化建设的新任务, 就务必要正确理解社会主义法治精神。进一步明确检察文化建设的目标任务, 切实践行政法干警核心价值观, 使检察人员职业信仰进一步坚定, 检察职业精神进一步弘扬, 检察职业素质进一步提高, 检察职业行为进一步规范, 检察职业形象进一步提升。并通过开展丰富多彩的检察文化活动, 如学习先进优秀个人事迹的报告会、社会主义法治精神讲堂、或者是检察官职业道德和作风建设评比等, 依托诸如此类的具有检察职业特点的文化活动, 充分发挥检察文化的教育、激励作用, 进一步提升检察队伍的凝聚力、向心力、战斗力, 为推进检察工作全面发展进步提供强大精神动力。

三、坚持检察文化建设的基本原则贯彻学习社会主义法治精神

没有规矩不成方圆, 没有原则就会迷失前进的方向, 在推进社会主义法治建设的过程中, 如何发挥检察机关职能使命, 怎样着眼于检察文化的作用, 无疑是要坚持检察文化的基本原则。这就是要求我们的检察文化务必是坚持服务检察中心工作;坚持以人为本, 贴近检察人员思想、工作和生活实际, 促进人的全面发展;坚持重心向下、因地制宜, 依托地方文化、历史等特色资源, 推进突出具有各自地域检察特点的文化建设。同时又要求我们眼观大局, 心中有大格调, 把自身检察文化建设同全国一盘棋的整体思想相联系, 通过一些列的社会主义法治精神的学习, 融入到我们检察官文化的日常建设中去, 同我们的职业道德建设、法律监督能力建设和执法规范化建设相结合。

四、明确检察文化建设的核心与弘扬社会主以法治精神的内在联系

在检察文化的日常建设中, 我们往往剖析如何深入理解其检察文化内涵, 就是在检察官文化建设的深度上做文章, 这里我们也要看到对于横向上拓展也要有一定的作为。检察文化的核心中, 通常会把社会主义核心价值体系和政法干警的核心价值观放在首位, 这二者其实与社会主义法治精神有着紧密的内在联系。我们知道, 政法干警的核心价值观相当大的一部分是从属于社会主义核心价值观, 而其根本是归为社会主义文化事业中去的, 那么作为形而上的文化建设, 又是包罗万象的, 就毫无例外的囊括了社会主义法治的基本精神。具体的说, 我们对于社会主义法治事业的建设的基本要求与政法干警核心价值观的塑造有着紧密的联系。

同时, 对于检察文化的建设中, 我们都会提到要紧抓社会主义法治理念, 坚持依法治国思想的总体要求。这在内在主旨的领悟上, 又与社会主义法治精神的弘扬上不谋而合。社会主义法治理念的学习中, 社会主义法治的核心内容就是依法治国, 其中以人为本是体现我们党整体的事业的依赖基础, 与我们检察官文化建设中相强调的树立正确的执法形象和良好的公信力所服务整体社会大众也相互重叠, 以上都说明在检察文化的学习和建设中, 我们自觉或不自觉践行了社会主义法治精神。

总的来说, 发挥检察文化的作用对于弘扬社会主义法治精神有着积极的推动作用, 同时也要我们看到二者之间的相互联系, 深刻把握其中内涵, 加快检察文化新时期的建设步伐, 从而为社会主义法治事业的早日落成贡献应有的力量。

参考文献

[1]刘方.《检察制度史纲要》.法律出版社[M], 2007年11月出版.

传统文化对当今文化构建的作用 篇7

一、传统文化内在生命力

(一) 和谐的文化价值观

文化价值观作为一种价值系统, 体现着在生产生活中人们对于行为取向、审美标准、利益界定等方面的需求与认知。从我国的传统文化来看, 其核心并不难以寻觅, 从《周易》中的天地和合, 阴阳易变, 到先秦百家的共有的价值追求——儒家的“和合”与“中庸”、道家的“无为”, 墨家的“兼爱”, 再到西汉后的儒法合流中对于人与自然统一性的重视与人际关系的和谐与统一的追求, 从文化价值观的统摄性、公认性与超越性的标准要求来看, “和谐”便是我国传统文化的价值观核心。它是我国封建社会历代统治者在施政价值取向方面的共同认知, 同时也是普通庶民百姓的价值追求体现与自我精神支柱。这一核心内涵, 在当代的文化构建中对人际关系的处理中, 有很好的借鉴与推广价值。

(二) 人本主义思想

人本主义思想在我国传统文化中的表现即为“民为邦本”的理念精神。自夏商周起, 该理念便得到了统治阶级的普遍认同, 例如“民之所欲, 天必从之”“施实德于民”等论断便是鲜明的体现。孔子认为, 仁学的核心是“爱人”, 并主张“大畏民志, 此谓知本”与“泛民众”。孟子则直接提出“民为贵, 社稷次之, 君为轻”, 强调了人本主义的思想理念。此外, “民者, 万世之本”“水能载舟, 亦能覆舟”都体现着人们对于社会制度的理解与向往, 作为一种积极的精神理念是十分值得提倡的。近代以来, 孙中山的“民族、民权、民生”的三民主义思想和毛泽东提出的“为人民服务”的理念, 都是对“民为邦本”精神的认同与发展, 对于传统文化的现代化进程具有非凡的意义。

(三) “自强不息”的民族精神

“天行健, 君子以自强不息”, 中华民族具有奋发进取、顽强拼搏的抗争精神与奋斗意志, 体现着炎黄子孙的对自尊、自强与自立的追求, 在抵御外族入侵、保持文化统一的过程中发挥了重要的作用, 也从侧面保证了中华文化的连绵不绝式的传承与发展。具体来看, 自强不息的进取精神主要有三个方面的表现, 其一是勇于担当的责任感与使命感, 顾炎武有“天下兴亡, 匹夫有责”的铿锵之语, 林则徐也以“苟利国家生死以, 岂因祸福避趋之”来表达自身对责任意识的理解与感悟。其二是忧患意识, “生于忧患, 死于安乐”“人无远虑, 必有近忧”等警句都体现了居安思危、未雨绸缪的警示意识。其三是积极的改革精神, 革故鼎新、穷则思变, 在数千年的历史长河中, 每当社会危机爆发之时, 都有一批又一批的改革家前仆后继, 为了心中的理想而不懈奋斗。可以说, 从商鞅变法、胡服骑射到一条鞭法, 历史的发展与社会的变革, 都离不开自强不息的民族精神的影响。

二、当代文化的构建途径

(一) 坚持马克思主义的指导

传统文化的现代化构建过程, 首先要坚持马克思主义的主体指导地位, 根据马克思主义的基本观点与立场对传统文化的内容进行有选择性的审视与批判, 对相应的理论内容进行马克思主义化的改造, 并按照社会主义市场经济发展的要求, 大力弘扬主流文化对核心价值作用, 将文化体制的改革向纵深处发展。现阶段我国正在宣传推广“中国梦”, 为此, 我们可以在马克思主义的引领下, 注意发挥中国传统文化在当今文化建构中的作用。

(二) 以“扬弃”的态度进行继承与发展

传统文化中的精华固然值得后人挖掘与继承, 但其内涵中也存在着较多的保守成分与消极因素, 较大程度地制约了当代文化的健康发展。因此, 应当采取“取其精华, 弃其糟粕”的态度, 从“扬弃”的哲学思想入手, 对传统文化在当今社会各个方面的渗透作用进行细致的分析与对于, 研判出有利于社会发展的因素, 并对其继承全面的继承与发展。这种选择性吸收的方式, 能够较为系统的传承好我国优秀的传统文化, 并最终完成新时期具有中国特色的社会主义新文化的整合与构建。此外, 作为文化的继承者与传播者, 应当积极推动传统文化的现代化构建, 按照现代化建设的使命要求, 对文化内部的体制与结构进行相应的变革, 在对传统文化进行总体把握的基础上, 掌控好大众传媒的舆论导向控制工作, 加强相关的文化监管力度, 鼓励优秀文化作品的创作与发行, 充分发挥传统文化在当今文化建构中的积极作用。

结语

在数千年历史长河中, 中华民族创造了杰出的农业文明, 形成了以和谐统一、居安思危、自强不息为代表的文化传统。传统文化中的精华对于当今社会主义新文化的构建具有举足轻重的推动作用, 在一定程度上, 当今文化传承与发展了传统文化中的内涵与要素。

摘要：我国传统文化对当代社会主流文化的构建具有双重的意义, 其内涵中既包括了大量有益于社会发展与前进的因素, 也包括了对社会发展不利的因素。为此, 在当今文化的构建过程, 不能完全照搬传统文化的框架或内涵, 在传统文化范畴内, 对其思想观念、思维方式和行为方式进行借鉴与再构建, 并以此为契机改革文化体制, 主动构建当代社会主义新文化。笔者在本文中就传统文化对当今文化构建的作用进行简要分析, 以期给相关研究者以有益借鉴。

关键词：传统文化,文化构建,文化同质化

参考文献

[1]张野萍.中国传统文化与现代化契合中的文化构建[J].延边大学, 2012.05.

[2]李培锋.马克思主义中国化视阈下中国传统文化现代化研究[J].兰州大学, 2013.04.

浅议传统节庆文化的价值和作用 篇8

一、文化建设作用

1. 传统文化价值

中国是个民俗节庆众多的国度。千百年来形成的传统礼俗蕴涵着浓厚的伦理观念和丰富的人文精神, 真善美以及和谐的精髓被发挥得淋漓尽致。传承民族文化, 弘扬民族美德, 散发着爱家、爱国的浓厚气息。这些正是民族凝聚力和向心力的体现, 也是民族文化的魅力所在。

2. 文化传承作用

传统节庆文化本身既是一种中国文化的重要载体, 又是顺利传承中国文化的一种有效模式和途径。几千年来, 在形成传统节庆的过程中, 有形内涵丰富, 无形内涵多样。所有的内涵, 都深蕴着中华文化的某段历程、某个片段, 将其升华和折射, 是无数前朝圣人巧思佳构的创造转化。

传统节庆是五千年中华文明史上一个高度浓缩的有效载体, 在历代祖先们的精心拱卫和呵护之下日渐形成, 最终成为一个“文化链”。于此同时, 它又肩负着引领文化传承、凝聚民族智慧的历史使命。中国文化中强调亲情的团圆, 家庭的安定, 对一切真善美的向往与追求, 在传统节庆中, 刻意制造合家团聚、普天同庆的气氛以及着力营造祥和的氛围, 得到了淋漓尽致的表达和宣泄。也正是在这种人与人、人与节庆之间的反复交流之中, 中国文化在整个民族的每个角落得到了生存繁衍, 时代相因而生生不息。

二、经济建设作用

1. 传统节庆文化是乡村旅游持续发展的动力来源

我国农村保存着较为完整的中国传统文化, 因此, 合理的开发利用民俗节庆文化将是乡村旅游持续发展的动力来源。其原因在于:民俗节庆文化中的群众性可以让乡村旅游产品的开发更加深入人心;周期性可以弥补乡村旅游中由单纯依赖农业自然资源而出现的淡季;而差异性则可以让乡村旅游的开发因地而异, 各具特色, 相得益彰。

乡村是农耕文化、乡土文化、民俗文化的发源地, 现代旅游不仅仅是欣赏自然景观的表层, 它更需要文化元素来充实。发展乡村旅游, 是因为我们强烈地意识到了乡村旅游受吸引的本源和城乡之间的文化势差。喧嚣繁杂和宁静悠然、钢筋水泥与砖瓦木房、快速节奏与悠然自得, 形成鲜明的对比, 生活在城市的人们多么渴望能远离喧嚣, 返璞归真, 享受这乡村的一片宁静。古老而厚重的乡村文化积聚着数千年之文化精髓, 经过历史的冲刷从而形成风格独特的村落民居, 承载了丰富的人文信息。这正是乡村旅游的吸引力本源。

2. 如何挖掘和开发传统节庆的价值

(1) “传统节庆”的内容涉及到民间传说、特色小吃、传统手工技艺等, 通过挖掘, 将传统节庆与时代特点相结合, 推出旅游新产品, 丰富旅游市场。

(2) 发展以文化为依托的节庆旅游, 不仅可以使传统文化得到更好继承与发扬, 还可以使身心得到更好地放松、愉悦。这样既深厚旅游形式的文化底蕴, 同时也减少对自然生态环境的破坏, 还更有利于对生态环境和乡村性的保护。

(3) 一个具有民族特色的传统文化, 是这个民族成员相互认同的重要标志, 更是该民族凝聚人心的永久粘合剂。因此, 发展节庆旅游, 就是在一定程度上促进着民族内部的团结。

三、社会建设作用

1. 传统节庆的文化精神

我国传统节庆中, 蕴涵了深厚的传统文化和民族精神, 和谐对称、淑世精神和乐观自信。这种文化精神由传统节庆所负载和传播, 并起到了渲染文化气氛、塑造民族性格的重要作用。

(1) 和谐对称

中华传统节庆文化在倡导和谐方面, 从节庆的时间、娱乐形式与饮食内容等方面的活动安排, 无不体现着人与自然和谐。在我国, 很多传统节庆都是在农耕生活中产生, 因此就出现了忙闲有致的特点。从流传至今的传统节庆来看, 基本上是冬天农闲期间安排的节庆活动相对较多, 而夏秋农忙时节, 则相对较少。这种与自然的和谐配合, 同样能够表现出其一贯的和谐精神。

(2) 淑世情怀

在我国的传统节庆中, 大多围绕着老人、孩子、恋人等而设的节日, 更是将长寿、健康、平安、团圆的淑世情怀, 淋漓尽致地展示出来。如中秋祝福全家团圆, 七夕祝愿有情人终成眷属等, 对联也一种是以文字来表达淑世情怀的形式。春节亲友间互相拜年时的祝福, 更是对淑世情怀的直接表现和诠释。传统饮食中的汤圆、粽子、月饼等, 亦是以团圆之形, 传递着淑世情怀。

(3) 乐观自信

中国人很少彻底的悲观主义, 总是乐观向上的积极态度的眺望未来。也正是这份乐观自信, 支撑着中华民族在历经着朝代更替、风雨变迁, 依然屹立于世界的东方。传统节庆以一种独特的模式和思路, 无所不在的特有形式, 塑造、拓展和民族精神。

2. 弘扬传统文化是现实的要求

在这样一个传统与现代猛烈碰撞的时代, 传统节日的逐渐衰败和“西风东渐”的潮流不可阻挡。这种境况的主要原因是:我国的传统节日大都带有祭祀祈祷、避邪求福的宗教色彩, 这些节日习俗在某个时间段里被贴上封建迷信的标签, 遭到了批判和抨击, 深刻影响着现代人的意识观念。随着生活节奏的不断加速, 使年轻一代的对传统观念越来越薄弱, 科技给生活带来了多元化, 使群众的文化享受品味受到了巨大的冲击, 致使中国传统节日的地位下降, 失去了原本独特的历史性和人文魅力。而西方的情人节、愚人节、圣诞节等颇有“兴味”的洋节接踵而至时, 得到了部分国人的盲目追求, 把过洋节当作一种时尚, 从而漠视中国的传统节庆。2005年韩国江陵端午祭申请世界非遗的成功, 无疑使在警示我们, 更应该理性地思考如何拯救、发展、宣传、创新属于自己的传统节日, 使之“薪火相传”。

四、实地案列:《张山寨七七庙会》

在缙云县城东南16公里的胡源乡, 每逢农历七月初七, 都会举行“张山寨七七会”。张山寨七七会始于明万历年间, 每年从七月初五至七月初七, 来自浙江、福建、江西及台湾等地的群众都聚集在这里祭祀朝拜陈十四娘娘。陈十四娘娘是浙、闽一带民间广为信奉、颇有影响的地方神, 被视为妇女儿童的保护神, 生育送子神, 祈求娶亲嫁夫, 昵称为“大亲娘”。平时香客到庙里上香, 还会夜宿献山庙“圆梦”。旧社会青年男女借此机会得以联亲会友, 而“七七会”又与牛郎织女“鹊桥会”同期, 故又有双重意义。

当日, 周边村镇组成庞大的“迎案”队伍, 叠罗汉、三十六行、十八狐狸、铜钱棍、大莲欢等, 参与人数多达4万人。庙会规模宏大, 内容丰富, 各种文化相互交融, 地方特色鲜明。涵盖了信仰、民俗、文化艺术等领域, 且世代相传, 虽历经了朝代的变更, 至今仍长久不衰。

张山寨七七会作为缙云民俗文化的缩影, 它能够更好地反映出当地民众的民间信仰和文化生活, 其内容主要包涵人际交往、文化娱乐、体育竞技、表演艺术等诸多方面。它能极大地丰富群众的精神文化生活, 能促进社会安定和谐, 对于弘扬民族精神和增强社会凝聚力方面还能产生强烈的推动作用;发掘和保护张山寨七七会, 不仅能丰富和继承民间优秀传统文化, 而且对研究民族信仰、文学艺术具有重要参考价值。丰富多彩的庙会活动与自然风光吸引了周边市县众多的群众前来游览观光。因此, 张山寨七七会的成功案例, 在丰富人民群众的文化生活, 提高人民群众的文化素质, 推动地方旅游业的发展, 构建社会主义和谐社会, 等方面都发挥了重要的促进作用。

五、余论

传统节庆是我们生产生活中不可或缺的产物, 虽然它“小而俗, ”但它却无处不在、通俗易懂的特点, 发挥着不容忽视的作用。面对着扑面而来的西洋节庆文化, 我们深入反省传统节庆的文化精神, 对于适时吸取异域文化的营养, 全面弘扬中华传统文化, 从而创造出更加灿烂辉煌的时代文化, 都有着积极的作用。

摘要：中华传统节庆文化有许多重要组成部分, 它们互相作用、彼此依托, 保证了节庆文化的不断发展乃至流传至今。在当代社会, 我们祖先在数千年的生产生活中产生的包括传统节日在内的民间文化, 正离我们越来越远, 丰富多彩的民族文化正在受到严重威胁。本文着力阐述在如今的文化遗产保护热潮中, 传统节庆文化对经济建设、文化建设和社会建设的作用。

传统法治文化作用分析 篇9

文化,就其内涵,宏观上包括三个方面的内容:1.观念文化—宗教、历史、哲学、文学、艺术、科学技术、价值观念等;2.制度文化—社会制度、政治制度、法律制度、经济制度、风俗习惯、生活方式等;3.物质文化—服装、饮食、建筑物、交通工具等。

文化差异,是不同文化的人进行交际首先遇到的问题,尤其是当双方语言不同,文化障碍尤为明显。即便是相同的语言,文化差异也会带来各个层面的语言障碍。即便是互相具有共同的语言,双方文化不同,语言障碍仍然会在词汇、发音、语义概念以及与语言相关的文化问题的各个层面产生。

作为中国高等教育中规模最大影响最广的一门外语课程,如何将文化融入到语言教学中,大学英语教学责无旁贷。Kramsch认为,文化不是游离于语言学习之外可有可无的第五种技能,它附属于听、说、读、写的教学。文化与语言学习是血脉相融的,须臾不离地对学习者认识世界的能力提出挑战,使其幡然醒悟自身交际能力的局限性。

文化是世界财富的源泉,人类发展的动力。1998年联合国组织召开了以“文化政策促进发展”为议题的各国政府会议,并在《文化政策促进发展行动计划》明确指出:世界经济发展最终以文化概念来定义,文化的繁荣是发展的最高目标。纽约联邦银行资深经济学家雷•罗森也明确指出,“我们的经济将向何处发展?——那就是文化。”美国着名的经济管理学家彼得•德鲁克也指出,“今天真正占主导地位的资源以及绝对具有决定意义的生产要素,既不是资本,也不是土地和劳动,而是文化。”

文化全球化是客观且不可逆转的趋势。文化全球化并不等同于“文化殖民化”或“文化霸权主义”。在整个文化全球化进程中,无论哪个民族,只有积极并与时俱进地融入全球化文化,才能在文化全球化整体进程中创造出属于自己民族文化的新特色和现代性,才能同世界各民族文化一起共同构建全球文化新体系。中国优秀传统文化的整合与再创新,正面临着一个非常好的契机,把握好这一点对于我国文化软实力的全面提升有着至关重要且不可替代的作用。

中国优秀传统文化日益被越来越多的国家和民族所认识与接受,甚至于好莱坞的商业大片也来自于中国文化元素,充分证明“民族的才是世界的”。优秀传统文化绵延不绝、不断发展壮大的事实说明优秀传统文化具有无可比拟的顽强生命力与竞争力。

语言,信息传播的工具、载体和符号,是衡量一个国家软实力的一个重要标尺。美国之所以能够将各种文化产品连同价值理念与生活方式推向世界的各个角落,除了国力的支撑,语言上的绝对优势不容置疑。语言是文化交流的核心所在,更是彼此理解和认同的关键,语言所到之处,它所负载的文化价值观如影随形,“语言是一种强大的力量,它以微小到不可见的方式达到最神奇的效果。

文化,作为总多人文学科的研究范畴之一,其内容应该作为教学内容渗透于语言教学之中,实现以培养语言应用技能为目的,以跨文化交际知识为内容的教学要求。

最初的外语教学,旨在满足少数精英人士阅读和翻译外国文学作品的需要,涵盖一些宗教书籍。在之后相当长的一段时间里,外语教学的主要材料即文学作品,因其丰富的内容最大程度上反映现实。阅读文学作品的过程即为了解文化的过程。随着外语教学的普及和听说能力的要求加强,文学作品的阅读和翻译逐渐不再成为学习外国语言的动机和目的,对目的语国家的相关文化背景的探索使得英美概况等课程应运而生。

一百多年来,外语教学中的文化教学经历了从注重阅读能力的培养,到注重交际能力的培养,再到现在关注跨文化交际能力培养三个主要阶段。

跨文化交际研究成果在外语教育中得到了集中体现。它拓展了外语教学法的思路,丰富了外语教学的内容,提高了外语教学的效果,对国际文化交流、政治沟通、经济全球化和教育一体化产生了积极的作用。当跨文化交际学揭示了语言、文化和交际之间关系以后,语言教学专家们认识到语言教学离不开文化因素,外语交际就是跨文化交际,因此外语教学具有文化教学和跨文化交际能力培养的巨大潜力。

世界各地的众多学者集人类学、心理学、语言学、传播学、社会学、哲学、文化学等之大成,构建了独特的理论框架和研究方法。反之,跨文化交际学影响、丰富和发展传统学科,新生代的跨文化经济学、跨文化语用、跨文化传播学等是其中的重要代表。藉此,其学术领价值得以证明。

跨文化交际研究在我国始于二十世纪八十年代初,许国璋先生1982年在《现代外语》发表的题目为“Culturally-loaded Words and English Language Teaching”的论文开创先河。

外语教学与文化水乳交融。各个国家的教育体制和语言环境不尽相同,其外语教学呈现出不同的特点,文化教学的理念和方式也各不相同,但是文化教学在外语教学中的发展轨迹大体相同,反映了广泛的国际交流与合作对教育所产生的影响。

摘要：语言教学的目的是应用,而外语教学的终极目标是培养学生的跨文化交际能力,文化教学必将纵贯整个语言教学的各个环节。两种语言的差异与碰撞不可避免,不同文化之间又有着必然的千丝万缕的联系。中国悠久的历史孕育了璀璨的文化,必将在跨文化交际的传承和发展功不可没。

关键词：语言,文化,跨文化交际

参考文献