价值审视（精选12篇）
价值审视 篇1
20世纪90年代后的中国当代油画,对于暴力的表现已经作为一种现象存在,其自身的延展也已不可忽视。因此,不论它的来源与出身,作为一种社会现象,都应促使我们从各个角度对其进行审视。今天,靠商业机制形成的“视觉文化磁场”强烈地刺激着人们的感官。“视觉文化”的形成,意味着人类思维方式的转换,我们已进入了“读图时代”。这种说法尽管有些夸张,但是它从一个侧面说明了“图像”在人类历史上进入了一个泛滥时期。生活在当今这个图像的世界中,解读图像,获取信息己成为大众生活中不可或缺的内容。当代文化语境中,表现暴力的绘画以生命和当下文化的结合为纽带,通过各种绘画手段呈现出对人类精神领域的冲击,同时,它总是夹杂在一种主观的认知之中实现其社会功能。
一、对传统美学的反叛
中国20世纪80年代,特别是20世纪90年代至今,表现暴力的绘画有它自身发展的语境。特别是在经济、政治、文化变迁中,大众文化影响着当代审美文化。当后现代审美商品化在中国初露端倪时,反传统、反精英艺术的当代绘画也在就视觉艺术的角度对社会生活进行着解读。从绘画形式审美角度来看,表现暴力的绘画并非传达“暴力”本身的现实感,“赏心悦目”已不再是艺术家唯一的追求,它更多的强调图像背后的社会性信息,以实现绘画艺术对现实的映照。人们对“暴力”的欣赏已成为调和现实世界与内心世界的媒介之一。在消费社会里,越来越多的人们开始欣赏“暴力”,但仅仅只是对“暴力”的消费,对其产生的文化价值并不予以关注。正如保罗·克罗赛所说:“画面的暴力布局及画的叙事和表现手法,都能描绘出一个独特而共享的视觉世界。”强调“暴力”表层形态的油画在消解叙事性的同时,也消解了形式感的审美传统,凸显了形象和色彩的表现力,张扬了暴力表现之外的社会现实感。背景的简化更预示着一个社会大背景将在图像背后呈现。绘画语言与表现暴力内容的契合满足了欣赏者对刺激的需求,让观众不得不发出赞叹,使人们对现实“暴力”的不平在欣赏中得到宣泄。就“暴力”在中国当代绘画的呈现和发展来看,它意味着对绘画领域、美学意义上的传统美学的反叛,它是绘画在以新的方式实现对视觉艺术的现实关注,它是艺术家在用个人的方式来重新表达对美的体验和认识。
二、社会学意义的批判与反思
正像殷双喜说的那样,当代艺术的前卫性是一种重视社会生活变迁与个体感受的“社会学前卫”。表现暴力的绘画正是在艺术与社会、个体经验与社会历史背景之间建立一种视觉关联,从中折射出一定的社会现实状态以及引起批判性的反思。
就表现暴力的绘画对社会现实的介入来看,它从批判现实的角度找到自身的生存空间。恐怖、性、毒品、战争等夹杂在“暴力”之中,画家通过描绘表现这些与社会文明体系不和谐之音,激发人们对恶性的自我反思,进而实现对暴力的控诉,对正气的弘扬,对人类崇高精神的追求。绘画通过静止画面的呈现能够给观众更多的想象空间,观者置身于画前,则能体会到画面与现实的关联。如在尹朝阳,何森的绘画中,那些映射出年轻人正承受着无形的“软暴力”已对其造成精神伤害的图景,不得不让人联想到当下物欲横流的商品社会中,年轻人普遍存在的精神失重。而在唐志冈的绘画中,儿童打斗场面虽然带有诙谐、趣味性,但是,从儿童的着装中我们又能窥探出画家对社会现实的戏谑和批判。又如马保忠的关于战争、恐怖主义题材的描绘,让我们重申了对“暴力”的控诉,同时激起了观者对社会自身与文明体系不和谐之音的反思。此外,在施晓杰的绘画中体现着理想与现实的矛盾冲突,正像他的画所表现的那样,他自己就是从一个一腔热血步入社会的小伙儿过渡到心灰意冷的愤事青年,从一个对未来与现实充满美好憧憬与追求的理想主义者转变为不断遭遇挫折与不公而锻炼出的沉浮者,对于社会他认为自己就是那个“玩偶”———那个愤事嫉俗的承受着暴力与伤害的娃娃。他个人的种种遭遇引发了人们对于整个人类社会的深层思考。而朱世良作品则始终是和生活紧密联系的,对过去学校生活的眷恋,对大窑场和榆树林的回忆,总是反复出现在画面中,在一种追忆与飞速变化的矛盾冲突后,把人和与之相关的事物快速推进,往往是还来不及回味,一切便已经消失,这就是他理解的环境对作为个体的人的一种暴力伤害。赵能智的《表情系列》中,一张张恐怖的脸就是一扇扇敞开的大门,在里面能看到不同的东西,与此同时,自我的迷茫、人类的困境等在画面中一一尽显。这是艺术家创作之初对自身艺术宗旨的设定,也是艺术本身社会功能的积极体现。
这些绘画作品会给人们,特别是会给青少年带来畸形的心理暗示和影响,可能会对社会的文明体系造成一定的冲击。我们不否认这些艺术作品的价值及其价值增值会为艺术家及艺术品经营者带来更多的收益,但是,我们更期盼注重人文关怀的作品出现。当然,那些一味追求刺激、过分渲染暴力、缺乏人文关怀的作品也不可避免地将在人类社会、文明的传承与发展中逐渐丧失其自身存在的价值。
价值审视 篇2
人生价值，是人生观的核心问题，同时又是一个十分复杂的理论问题和十分重要的现实问题。人生价值是什么？有人将其与人生目标等同，认为实现了人生目标也就是实现了人生价值，可以说人生目标贯穿人的一生，在成长的每一阶段，人们都会给自己立一个人生目标，当然包括近期和远期的目标，也就是每个人所追求的一个自己设置的阶段并付出努力实现它;而人生价值是自我价值和社会价值的统一体，它既包含社会对个人的尊重和满足，又包含个人对社会的责任和贡献。两者统一的基础是一定社会所提供的客观条件和个人的主观努力。人生目标和人生价值属于两个不同的哲学范畴，是有区别的，但又是辨证统一的关系，人生目标会直接影响到人生价值的取向与实现。
一、人生价值的实现与人生目标的确立具有何种关系呢？
人一生都在追求自己的目标，为了达到自己崇高的人生目标需要付出超乎常人的毅力和耐心，这一过程无非是艰辛的，实际在追求目标的过程中你会不断地调节自己的价值来靠向你的目标，当目标最终得以实现时，你的价值已经得到了体现，你对个人的成就以及对这个社会所做出的贡献会感到无比的自豪。我想每个人都心怀梦想和抱负，要想使自己的人生道路更加充满色彩和辉煌，那就要给自己确立崇高的人生目标，然后去一步步去实现它，你会感到你的人生真的很幸福，因为你通过自己的努力实现了自己的梦想，你的整个人生境界得到了升华。因此，确立崇高的人生目标对实现自我人生价值具有重要作用，它是一种促使你不断前进的动力，是一种永不放弃，坚持到底的坚强的信念。相反，如果人生没有目标，如同航船没有了方向，没有了方向就到达不了目的地。人生一旦失去了目标，你就会感到空虚和无聊，甚至会堕落。要谋求成功，我们的人生不能没有目标。目标对于成功，犹如空气对于生命，没有目标的人不可能取得成功。试想，如果一艘轮船在在大海中失去了方向，就会在大海中打转，直到把燃料用完，仍然到达不了岸边。事实上它所用掉的燃料，已足以使它来往大海两岸好几次。一个人如果没有明确的目标以及达到这些目标的明确的计划，不管他如何努力工作，都像是一艘失去方向舵的轮船。
二、人生价值的实现
（1）树立崇高的价值目标
人生实践活动是创造和实现人生价值的现实活动。它总是在预定的目标支配下去创造一定的价值成果。这个支配它的预定目标就是价值目标。所谓价值目标，是指人们在一定的社会历史条件下，从客观现实的可能性出发，为实现和提高自己的人生价值而预先设定的价值目的和价值任务。价值目标是一个人经过关于人生的思考后而规定的具体的行动路线。价值目标一旦确立，人的价值活动就有了明确的方向，可以避免盲目性，避免出现精力分散，以至各种力量相互抵消的情况，从而有利于人生价值的实现和创造。在现实生活中，由于各人的经历、知识水平、思想觉悟经及职业、兴趣、爱好等等的不同，人们也就有着各不相同或者层次不同，甚至性质相反的价值目标。例如，有的人把吃喝玩乐作为自己的价值目标；有的人把振兴中华，实现四化作为自己的奋斗目标；也有人生活在社会上只图找个理想的工作，建筑一个小小的安乐窝，舒舒服服地过日子等。这种不同的人生目标，对人们的人生实践活动的作用是不同的。
（2）树立终生学习的学习观
有了崇高的人生价值目标，只有通过人生实践活动，才能得以实现。然而，要以人生实践去创造社会财富，实现人生价值，就需要具备相应的科学文化知识。
可以说，一个人的文化素质和能力的高低，是决定其人生价值能否实现的重要因素。今天，我们处在一个知识经济时代，社会在进步和发展，知识也在不断的更新变化，我们以前在学校学的那些东西可能已经过时，为了不被社会淘汰，需要不断地学习最新的技术，这样我们的知识结构才更加殷实。因此，知识更新对实现人生目标必不可少。然而，现在很多人对学习已不感兴趣，似乎一说学习那就是个书呆子。有的人则认为，现在都什么时候了，人们都在讲赚钱，谁还讲学习。其实不然，学习对一个人乃至整个家庭和子女的发展至关重要。我们有些家长抱怨孩子不学习或学习不好，家长们是否扪心自问一下你是否学习了或学习好了？你在家里“修长城”，孩子能学习好吗？再说，就是赚大钱的也都是在学习的基础上赚的，只不过他学的知识是理论的还是经验的罢了。所以，在学习上，我们不仅提倡理论知识的更新，更要注重间接经验的学习。特别是刚刚毕业的大学生，经验性的知识对他们来说更重要。总之，目标有了，锲而不舍地去追求了，人生价值就一定能够实现。
（3）在实践中实现人生价值
人生的价值在于人们对社会的贡献，而要贡献，就必须投身实践去创造社会所需要的财富。因而，人生价值可以说不只是一个理论问题，更主要是一个实践问题。在现实生活中，只有当一个人把自己具有的文化知识服务于崇高的价值目标，并且脚踏实地去实践，其人生价值才会熠熠生辉。贵州省贵阳市白云区人民法院法官蒋庆是一名普通的女法官，她把自己所学的法律专业知识运用到司法为民的审判实践中，在她16载的法官生涯中，她办理了2000多件案件，包括休息日在内，平均不到三天就办理一件，没有一件错案，没有一个当事人反映她办案不公或不廉洁。2004年5月12日，年仅38岁的蒋法官被她曾经审判后又长期帮教过的罪犯残忍地报复杀害！噩耗传来，苍天垂泪。倾盆大雨中，人们奔波几十公里为她送行。她用全部生命履行了自己的人生诺言——“当我的法官生涯结束时，无论是在明天早晨还是在30年以后，别人都会说我的工作是完美的，为人是诚实的，我为人类的公平和正义贡献了自己微不足道的力量。”蒋庆用鲜血和生命捍卫了公平与正义，在实践中实现了自己的人生价值。人的一生是在不断进行学习——实践——探索等各项社会化活动的过程。社会主义市场经济制度的深入发展、社会主义法治和民主制度的不断完善，已为个人实现人生价值提供了优越的环境。我们只有把个人价值与社会价值辩证统一起来，保持人生价值与时俱进，把有限的生命投入到无限的为人民服务中去，才能让生命在奉献得到升华，让人生最大限度地实现其价值。
三、当代大学生应树立正确的人生观、世界观和价值观以及对实现人生价值的重要意义
我们如何看待自然界？如何待看待人类社会？如何看待人生？如何看待学习生活？这些问题都会涉及我们的价值观问题。如何树立正确的价值观，正确地对待世界、对待人生，如何实现自身的价值，对我们每一个人特别是大学生来说至关重要。大学生的价值观与他的世界观、人生观相互联系密不可分的，所以，我们要树立正确的价值观就首先我们要树立马克思主义世界观。.马克思主义世界观是迄今为止最科学的世界观。辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义的基石。具体问题具体分析是马克思主义的活的灵魂，解放思想、实事求是、一切从实际出发是马克思主义理论精髓。科学的世界观就是要学会用马克思主义的立场、观点和方法分析、研究客观世界解决客观世界中的诸多问题。对于当代大学生而言只有树立了科学的世界观.才能真正理解人生的意义，科学合理地安排自
重新审视合作学习的价值 篇3
关键词 合作学习 教学模式 潜能开发 自主探究
社会生活中讲求民主合作，这有利于社会的团结发展、文明进步。在教学活动中，我们讲求学生学习的民主合作，有助于凸现学生的地位，既培养学生与他人进行合作交流的能力，又以合作时的“探究”活动为契机，开发学生的思维力、表达力和语文实践能力，从而有效地提高自主探究的学习效果，培养出更多符合素质教育要求的社会主义现代化建设合格人才。
一、明确合作学习的意义
1.可以增强团队意识。和谐、民主的学习形式可以充分激发学生学习的积极性、主动性和创造性，增强学生的参与能力，体现学生的学习主人身份和主体地位，发挥学生的最大能力，使他们认真读书、努力思考、全心议论，在学习活动中去积极发现问题、分析问题，最后解决问题。在讨论、质疑中勇敢地去辩论，提出自己的主张和见解，培养发散思维能力，锻炼表达能力，提高对知识的深层挖掘能力。
在合作的过程中，由于学生坦诚地交流，也激发了学生的团队意识，增强了学生们的凝聚力。可以说，这种教学方式潜移默化地培养着学生的集体主意精神，对他们将来走向社会会起到积极的作用。
2.合作学习能够使学生互相帮助、共同提高。⑴学生可以把教师用语转变成学生间特有的“学生语言”，那些在课堂上没能掌握教师所教内容的学生与其他同学进行讨论时将因此受益匪浅。⑵在合作学习中，学生们通过互相解释来学习。当学生们在给其他组员解释问题的时候，就必须想办法理清自己的思路，详尽地阐述认知细节，他们自己的理解力也因此会有所提高。⑶起到互相帮助的作用。合作学习是同学间的相处沟通，能比较及时、准确和容易地发现其他同学需要解释。传统的教学方式下，那些没有听明白的学生又不敢声张，合作学习这种形式给了他们自由，给了他们机会，可以大胆地说出自己的想法和观点，不但没有责怪，反而还会得到老师的赞扬。这就意味着，没听懂的组员得到的是帮助而不是嘲笑。⑷合作学习能增进同学间的感情交流，改善他们的人际关系。在合作学习所营造的合作、互助的氛围中，同学们增进了彼此间的感情交流，培养了协作精神。
二、健全合作学习的手段
1.保证合作的时间和空间。在教学过程中，对于教师或学生提出的问题，不要剥夺大部分学生思考的时间，不要影响他们参与教学活动的积极性、主动性。我们应给予大部分学生足够的思考、合作的时间，重视生生互动，在此基础上引导交流。合作学习倡导者们认为：“在教学时，学生之间所形成的求知欲，比别的因素影响学习成绩要高得多，也是最强有力的。”把最大的空间和时间交给学生会使学生有更多的机会互相探讨辩论，做到人人提高。只有这样，学生的主体性才能充分得到显现，也会使学生产生最大的学习乐趣，乐学、会学。只有保证了合作的时间和空间，才能保证合作的质量。对于这一点，教师无论在教学设计还是在课堂教学中都应加以重视。
2.坚持全员性，鼓励组内竞争。每一小组的学生不仅自己要学好课堂上老师教的内容，还有义务帮助其他成员。在评价小组合作是否成功时，不仅要看其是否达到了一定的小组目标，更要看小组中每个人是否都有了进步。这样的机制激励着小组里的每个学生都去努力竞争，全身心地完成目标，得到较好的个人评价。合作与竞争相结合的教学效果明显高于单纯竞争的教学效果。个体不仅要完成自己的任务，同时也要与其他成员密切合作，才能在竞争中取胜。学生好胜心强，哪一组也不甘落后，为了比其他组学得更好，组内既有分工，又有合作与鼓励。每一位组员都以饱满的热情投入到学习之中，充分发挥主观能动性，此时，思维的火花会不断闪烁。
企业生态伦理的价值审视 篇4
关键词：企业,生态伦理,价值,分析
企业生态伦理是关于企业与生态关系的道德研究。企业生态伦理又称为企业环境伦理, 是处理企业与生态关系的伦理原则、道德规范和道德实践的总和。企业生态伦理拓宽了以往只侧重于人与人之间的关系, 注重企业的社会道德和企业的人际道德的企业伦理, 把对道德的关注延伸至人与自然之间, 即从企业社会伦理和人际伦理扩展到企业生态伦理, 把利益平等原则从人和社会扩展到生命和自然界整个生态系统。分析企业生态伦理价值蕴含是确保经济社会可持续发展, 树立人与自然相和谐的生态文明观需要认真研究的一个重要课题。
一、企业生态伦理的主要特征和基本要求
企业生态伦理的基本要求主要有以下几点:一是加强企业生态文化建设。人类自然生态活动中一切涉及伦理性的方面构成了生态伦理的现实内容, 包括合理指导自然生态活动、保护生态平衡与生物多样性、保护与合理使用自然资源、对影响自然生态与生态平衡的重大活动进行科学决策以及人们保护自然生态与物种多样性的道德品质与道德责任等。企业在进行与自然生态相关的活动中要突出为了人类的发展与进步保护自然资源, 实现生态平衡。要摒弃忽视自然生态的“人类中心主义”, 构建起以“生命中心伦理”和“生态中心伦理”为主旨、具有中国特色的企业生态伦理框架。因此要大力加强企业生态文化建设, 让生态文化在企业扎根。企业生态伦理把企业伦理道德的研究对象和范围从人与人之间扩展到人与自然之间, 即从企业社会伦理和人际伦理扩展到企业生态伦理, 认为评价企业生产经营行为是否合乎伦理道德, 主要看在发展中是否做到维持生态平衡, 实现与人、与自然之间的和谐一致, 实现企业经济效益、社会效益和生态效益的统一。二是要强化企业生态管理, 大力培植绿色生产绿色营销文化。在环保生产和绿色消费成为主轴的今天, 消费的核心特征——绿色, 决定了生产产品的绿色特质和环保特性。任何违背消费绿色主轴的生产行为, 最终都要受到惩罚, 给企业造成不可估量的损失。企业在生产过程中, 要注重绿色环保概念的自我实现, 生产过程的绿色监控应该成为企业的自觉行为, 做好如何实现绿色生产, 如何在实现绿色生产过程中将成本控制到最低的课题。企业在营销中要做到绿色营销, 企业要以环境保护观念作为其经营哲学思想, 以绿色文化为其价值观念, 以消费者的绿色消费为中心和出发点, 力求满足消费者绿色消费需求。因为绿色营销的主体归根到底是企业, 绿色营销是企业的营销活动, 绿色营销的策略主要是企业的一系列营销策略和方法构成的。通过绿色营销活动, 协调了企业利益保护环境社会发展的关系, 使经济的发展既能满足当代人的需求, 又不至于对后代生存和发展构成危害和威胁, 即实现社会经济的可持续发展。企业要正确处理企业与环境的关系, 对企业的环保行为加以道德约束, 促进企业的可持续发展。三要强化企业社会生态责任观, 正确处理与生态关系方面的各种利益关系, 决不能以损害社会效益和生态效益为代价去实现企业的最大利益。作为一种处理企业与环境关系的伦理规范, 企业生态伦理的实质在于通过企业对生态平衡的关心, 对大自然的保护, 来反映企业对自身及其子孙后代切身利益的责任心与义务感, 最终的目的仍是为了实现人类更健康和安全地生存与发展。它要求企业在承担起为社会创造物质财富的同时, 承担起保护自然环境、促进社会整体进步的责任, 实现社会和企业的可持续发展。企业生态伦理要求企业为实现企业的持续发展, 促使企业经营朝着符合生态保护的方向发展, 在进行决策时要用社会观点、长远观点和生态观点, 来考虑如何促进生态环境的良性循环, 以更好地协调企业、社会、后代和自然界的利益。在企业投入、产出的各个环节, 从原材料购买、产品开发生产到产品销售的各个方面, 都必须考虑到有利于保护环境, 把环境安全作为企业生产和产品开发战略的重要方面。要把采用生态技术和清洁工艺, 进行绿色生产, 生产绿色产品等企业生产行为, 提到道德规范的高度, 作为对企业的一种道德要求。
企业生态伦理与传统企业伦理道德相比具有以下特点:一是社会价值优先于企业价值。为了使生态得到真正可靠的保护, 在处理企业与社会、个体与整体的关系上, 企业生态伦理把社会利益、整体利益看得更为重要。企业在制定生态政策的过程中, 必须处理好个人偏好价值、市场价格价值、个人善价值、社会偏好价值、社会善价值、有机体价值、生态系统价值等价值关系。社会善价值, 就是有助于社会正常运行的价值;个人善价值代表的则是个人的利益。生态保护政策不仅触及个人利益与社会利益的关系问题, 而且主张社会价值优先于个人价值。二是生态责任与经济责任并重。从本质上来看, 企业承担社会责任是经济全球化背景下对企业经济行为的道德约束, 既反映企业的宗旨和经营理念, 又是用来约束企业内部包括供应商在内的生产经营行为的一套管理和评估体系。企业社会责任超越了过去企业只对股东利益负责的范畴, 强调对包括股东、员工、消费者、客户、社区、公众、政府等利益相关者的社会责任;不仅对企业和职工承担责任, 而且要承担社会使命、生态使命, 对社会、对后代、对生命和自然界承担责任。企业要将承担社会责任作为愿景提出, 并融入企业的经营理念中, 将诚信经营、节约能源、爱护环境、善待员工、热心社会公益事业等贯穿于企业生产经营活动的各个环节, 更加有效地整合社会资源, 创造有利于企业经营和发展的内外部环境, 打造企业的社会责任竞争力, 从而获取竞争优势, 为企业的可持续发展奠定坚实的基础。三是企业生态伦理融入企业管理之中。企业生态道德作为企业文化的重要方面, 把环境意识和环境保护的要求纳入企业经营管理之中, 这是企业管理进入绿色管理的重要标志。企业管理不仅要从人出发, 进行尊重人的企业管理;而且要从人与自然的关系出发, 进行尊重生命和自然界的企业管理。把企业生态伦理融入企业管理之中, 道德思考成为管理决策制定中的一个重要标准。把企业生态伦理引入经营管理确实可以大大丰富和深化管理理论与实践, 有利于企业的健康发展。四是企业生态伦理具有更强的他律性和自律性。企业生态伦理无论在内涵方面还是在外延方面, 都不同于传统企业伦理。传统意义上的企业伦理虽然也主张他律, 但核心是自觉和自省, 不是强制性的。由于生态保护问题的复杂性和紧迫性, 企业生态伦理不仅要得到鼓励, 而且要得到强制执行。
二、企业生态伦理的价值分析
1. 从社会价值看, 倡导企业生态伦理有利于建设社会生态文明, 努力建设人与自然相和谐的新型关系。
生态伦理说到底仍然是人的活动的合理性问题, 这种合理性所指涉的主要是主客体间的价值关系。这种价值关系依然是由人的行为造成的。因此企业生态伦理依然是一个社会现象或人文现象。人改造自然以获取生产资料和生活资料的活动表面看来是指向自然的, 然而其结果却是双重的, 一是实质上的人对物的影响, 一是形式上的人对人的影响。其中后者便是伦理生态问题, 它通过人的观念和行为影响了他人和社会, 为他人提供了一定的观念模式和行为模式, 因而也是社会环境的一部分。人与自然是共存、共生、共荣的关系。企业对待和处理人与自然的关系, 不仅要看到自然界有满足人类需要的外在“工具性价值”, 而且有满足人类需要的内在“生态价值”。因此, 善待、保护自然就是关爱、保护人类自己, 建设自然就是造福人类;伤害自然必定伤害人类, 破坏自然就是毁灭人类自己。生态文明的本质特征是人与自然和谐相处的文明形态。人与自然和谐相处既是生态文明的核心价值理念和根本目标, 也是建设生态文明的评价标准。我们构建社会主义和谐社会, 企业必须高度重视生态文明, 努力建设人与自然相和谐的新型关系, 树立人与自然相和谐的生态文明观。
2. 从企业价值看, 倡导企业生态伦理有利于企业树立绿色生产绿色营销的良好社会形象, 有利于企业可持续发展。
走可持续发展之路, 是企业生态伦理的必然要求。企业生产必须把“持续发展”作为总体目标, 充分考虑到环境卫生及环境生态的维持, 努力改善企业环保与发展的冲突关系, 提高企业的环保能力和可持续发展的能力。倡导生态伦理, 意味着企业树起了一面环保旗帜, 它一方面引导企业去保护环境, 减少污染, 实现自身的持续发展;另一方面又向社会表明企业对待环境的态度, 从而制造舆论声势, 扩大企业及产品的社会影响力。企业形象是企业在社会上得以立足的重要因素。企业要采取系列适当的步骤, 进行自我革新, 创建新型的绿色企业系统, 积极适应新的“绿色环境”, 从“绿色”着眼谋生存、求发展, 从而创造一个健康型、环保型的“绿色形象”。好的企业形象会帮助企业赢得顾客和市场, 并为企业各方面的运作打开方便之门, 它是企业的一项无形资产, 是企业长远发展的有力保障。企业如果注重环保, 实施ISO14000标准并通过认证, 就等于向公众宣布该企业是“对环境负责的企业”, 是“善待环境的企业”, 从而树立良好的企业形象, 提高企业知名度。树立绿色企业形象的企业会在市场上、在公众心目中赢得独特的优势, 包括公司声誉的提升, 销量和市场份额的增加, 员工士气的提高和生产率的改进, 获得更优秀的人才, 以及使员工有更大自己选择将来的自由, 等等。可持续发展的核心是发展, 但不能以牺牲环境和个体发展为代价。实施可持续发展战略的现实途径就是着力以存量资本带动增量资本, 从而促进经济、生态和社会的协调发展。企业生态伦理化管理是实现人与自然、社会之间的功利的、伦理的关系的统一, 是精神关系和物质关系的统一, 是一个以人类命运的终极关怀为核心的、融合人类多元价值的完整的深层次的价值体系。它不仅贯彻了人本生态的基本理念和精神, 更是对自然生态和社会生态的全面关注和协调。
3. 从理论价值层面看, 倡导企业生态伦理能够提升企业生态
文明责任意识, 实行生态化生产方式, 有利于企业伦理建设和法制建设。倡导企业生态伦理意味着企业必须提升生态文明意识, 实行生态化的生产方式。传统的生产方式对能源和材料的利用是粗放式的, 是资源—产品—废物—排放单向度的线性发展模式, 通过把资源变成废物来实现经济的增长。这是一种“高投入、高消耗、高排放、不协调”的生产方式。因此, 生产方式必须向“原料和能源低投入、产品高产出、环境低污染”转变, 发展循环经济, 也即使原材料在生产链条中多次、反复、循环利用, 形成资源—产品—再生资源的循环流动, 力争做到废物最小化、资源无害化, 从而最大限度地减少对资源的消耗和对环境的污染。倡导企业生态伦理能够促进建立健全企业生态法制体系。用刚性的制度约束企业的不文明行为, 惩罚破坏文明的行为, 以制度规范企业经营性行为。企业要积极以尊重和维护生态环境价值和秩序为主旨、重视资源和生态环境支撑能力的有限性, 实现可持续能力不断增强, 人与自然和谐发展, 充分依靠科技手段, 发展循环经济, 走生态文明发展之路。
4. 从实践价值层面看, 倡导企业生态伦理有利于提高企业竞争力, 有利于实现企业更大更长远的利益。
倡导生态伦理是一种双赢的明智之举。因为从长远来看, 企业主动关注环境、倡导环保行为, 有利于企业抓住机遇, 以一种新的先导的姿态应付对手的竞争, 抢占竞争的制高点, 以新取胜, 最终能够获得相应的丰厚的利润回报;企业的清洁生产、绿色产品因有更高的质量或更好的功能, 能更好地满足顾客环保需求, 也就更能吸引顾客, 有利于扩大企业市场份额;拥有强烈环保意识的消费者也愿意为绿色产品付出更高的价格。因此绿色产品的制造者和营销者具有长远的经济效益前景。但从局部和短期来看, 企业的经济利益与生态效益往往是有矛盾的, 企业在短期经济利益的诱惑下, 很难自觉地实现生态效益。市场机制下经济利益是企业的第一驱动力, 外部不经济性的诱惑使企业有无视环境谋求私利的动机。这就要求政府和社会通过法制建设、经济手段和社会监督, 使企业获得政府和各种社会组织的支持, 推进企业生态伦理建设, 增强企业持续的获利能力.
参考文献
[1]王琪:企业生态伦理的时代价值[J]理论学刊.2001 (4)
价值审视 篇5
从技术发展的视角审视农村职业教育的课程价值取向
人类历史上每一次重大的教育变革无不与技术革命有关.当今技术发展呈现的多种特征将对农村职业教育及其课程的.价值取向产生直接和深远的影响.克服农村职业教育课程价值的种种错位取向,坚持人文引领,发展综合能力、注重协调发展的取向是未来农村职业教育发展的必由之路.
作 者：侯攀 作者单位：陇南市成县职业中专,甘肃,陇南,742500刊 名：甘肃农业英文刊名：GANSU NONGYE年，卷(期)：“”(12)分类号：G71关键词：技术发展 农村职业教育 课程价值取向
教学理念的历史审视与价值定向 篇6
摘要：目前，教学理念的变革与发展过程主要可以归为“以教师为中心”“以学生为中心”“以教师为主导，学生为主体”以及师生学习共同体四个阶段。这四个阶段的教学理念都有其独特的发展脉络，并且存在着各自的优势与缺点。教学理念的转变是一个循序渐进的过程，要顺应历史前进的潮流与教育发展的规律。
关键词：教学理念；以教师为中心；以学生为中心；以教师为主导，学生为主体；师生学习共同体
一、“以教师为中心”的教学理念
“以教师为中心”的教学理念历史源远流长。在原始社会，教育和生产劳动掺杂在一起，教学主要采用“师徒制”的方式，以“长者为师、能者为师、贤者为师”。进入奴隶制社会之后，就有了专职教师，“教育的对象也主要是奴隶主、贵族子弟”。17世纪，夸美纽斯在《大教学论》中提出了班级授课制，创造了“以教师为中心”的教学结构。19世纪，德国的赫尔巴特确立了传统的“课堂、教师、教材”“三中心”教学理念，其核心是以教师为中心。到20世纪初，西方“以教师为中心”的理念传入中国，与中国传统的“尊师重道”文化不谋而合。至今“以教师为中心”的教学理念在我国高校的教学实践中仍然占领主导地位。
1.“以教师为中心”教学理念的价值定向
“以教师为中心”这一教学理念确立了教师的绝对权威，使教师在教学实践活动中发挥了重要的作用。
教师绝对权威的确立使教师能够自主制定教学目标、选择教学方法、决定教学进程。教师能够凭自己的教学经验对学生给予适时正确的指导，使学生掌握学习策略，形成良好的学习品质和学习兴趣；能够在学生的学习生涯中不断为其拨开眼前的迷雾，使学生树立人生的奋斗目标，充满自信地迎接各种挑战；能够创造性地教学，不断开发有特色的课程资源，形成自己的教学风格；能够使自己的教学思想、教学设计得以实践，在培养人才的过程中提升自我，实现自己的职业愿景。
“以教师为中心”的教学理念主张由教师组织教学，系统传授科学文化知识和社会实践经验。教师在教学过程中能够根据学生原有的知识结构和知识水平，挑选合适的教材及辅助资料，运用适当的教学方法，营造良好的学习氛围，组织高效率的学习，取得良好的学习效果。学生在学习之初，不具备筛选重点知识以及整体把握知识的能力，教师可以为学生制定系统的学习计划，及时帮助学生进行知识的梳理与总结，改进教学情境设计与实践，使学生建构完整的学科知识体系。
“以教师为中心”的教学理念，蕴含了教师多年经过教育实践活动形成的教学思想和培养方式，吸收了国家执行多年的、较成熟的教育政策与法规的精髓。教师在课堂上将国家意志与社会规范以潜移默化的知识形式传输给学生，而学生也比较乐意接受教师在社会大环境中已经形成的世界观、人生观和价值观，在社会实践中逐渐融会贯通，内化为自己的精神思想观念、为人处事原则。
2.“以教师为中心”教学理念的缺憾
以“教师为中心”的教学理念在教学实践中也对学生的培养造成一些弊端。
第一，会约束学生自主学习、自由思考、自我探索的空间，将教学过程演化为教师自身的“独角戏”。如果教师是一个有能力、有经验、能够自我反思、自我总结的人，也许对学生知识体系的构建会有所帮助；如果教师不加思考、不加筛选地把课本知识灌输进学生的脑袋里，学生为了获取高分整日死记硬背，丧失了好奇心和求知欲，这对学生的发展无疑是灾难性的。
第二，会忽视学生自主学习的意愿，忽略学生的自我发现探索能力以及影响学生的主体性、能动性、创造性的发挥。教师是绝对的主导，学生完全处于被动状态，成为被教师支配、改造的对象。有时教师为了追求效率，会直接把答案告诉学生，省略了学生对知识的探求、摸索过程，这些行为不利于学生的想象力、创造力与发展潜力的培养。
第三，会使学生丧失主动性并产生学习上的惰性，认为教师所讲授的都是“标准答案”，缺乏怀疑与批判精神。教师在教学活动中处于绝对的主体地位，师生互动一直是以教师为中心。学生通常认为教师所制定的教学计划完美无瑕，难以跨越老师所框定的教学方案设计与教学范式，影响学生自由的、个性化的人格形成与发展。
二、“以学生为中心”的教学理念
美国的实用主义哲学家杜威在《民主主义与社会》中提出了“以儿童为中心”的教育思想，反对“以教师为中心”，主张“教育即生长”“教育即经验的不断改造”“从做中学”。1952年，哈佛大学教育学院举办的学术研讨会上首次提出“以学生为中心”的理念。在1998年联合国教科文组织召开的世界首届高等教育大会宣言中提到“高等教育需要转向‘以学生为中心的新视角和新模式”，要求“把学生及其需要作为关心的重点；把学生视为教育改革主要和负责的参与者”。这是“以学生为中心”这一教学理念第一次出现在正式文件中。
1.“以学生为中心”教学理念的价值定向
“以学生为中心”是当今高校进行教学改革实践的价值导向，是高校培养学生自主学习能力和独立创新精神以及个性化人才的必然体现。
一是确立学生的主体地位，注重学生知识的自我建构。根据人本主义心理学的理解，对于受教育者来说，教学目标是价值的自我实现，教学过程是自由发展，教学原则是真诚、信任和理解，教学方法则应是非指导性的引导。“以学生为中心”的理念强调学生是学习活动的主体，是知识的主动建构者。“以学生为中心”的教学理念注重学生发展的规律，充分尊重学生的权利和需求，使其在人生的特定阶段，充分张扬自己的兴趣与爱好，自觉参与到教学实践的各个环节中去，主动进行知识的自由探索，为自己的学习过程负责，促进自己健康地发展。
二是赋予教师新的角色，注重发挥学生的主体作用。建构主义认为：“以学生为中心”，在整个教学过程中由教师起组织者、指导者、帮助者和促进者的作用，利用情境、协作、会话等学习环境要素充分发挥学生的主动性、积极性和首创精神，最终达到使学生有效地实现对当前所学知识的意义建构的目的。教师应成为学生学习的参与者、组织者、合作者、指导者和推动者，是类似于一种“学生顾问（learning counselor）”的角色，即教师要主动帮助学生做好学习准备，认真分析学生的学习需求，及时跟踪学生学习进展，乐意为学生学习解惑释疑。
三是强调学生对知识的理解，注重学生的个性化发展。学生是学习的主人，在教与学的一对矛盾中处于矛盾的主要方面。传统的教学方式是教师把所有的知识以非常直观的方式全部呈现给学生，无需学生过多思考知识的出处与来源，学生只需进行强化记忆，输入到自己的大脑中即可。但这种方式所获得知识往往是理论性的，缺乏实践的支撑，很难在学生的脑海中留下深刻的印象。“以学生为中心”就是从学生的角度出发，让学生在获取知识的同时吸收、内化到自己的内心深处，促进学生个性化发展。
综上所述，“以学生为中心”就是充分尊重学生的权利和兴趣，调动学生的积极性和主动性，用非指导性的教学方法在生活和学习实践中引导大学生增长才干、成为完人的教育教学活动及过程。
2.“以学生为中心”教学理念的缺憾
虽然“以学生为中心”的教学理念是一种新的进步，但仍旧存在着一些缺憾。
第一，从人本心理学来看，学生在学习时代，心智发展还不健全，若完全围绕学生的一切来开展教学工作无疑存在着问题，例如教师这一主体被边缘化，学生不再以师为尊，容易造成教学活动无序、纪律涣散等现象；学生拥有自由选择的权利，学习动力不足的学生会不愿意接受枯燥的学习过程，容易造成学校学风的恶化。
第二，从课堂教学来看，由于“以学生为中心”的教学理念一切以学生为中心，一些教师为了激发学生参与教学活动，课堂上放影片，讲故事，纵谈中外野史，大发雷人雷语。有的将学生拉到野外，打着参观体验的旗号让学生游览；还有的将课堂当作自己见闻感受的演讲阵地，向学生听众要掌声。教学方式引人娱乐的倾向冲淡了大学生探求高深知识的氛围，留给大学生以“课堂热闹、课后空荡”的遗憾。[6
第三，从教学效果看，这种理念过于关注学习的过程，容易忽视学习的结果。在教学理念变革的过程中，人们把学生在课堂上的亲身经历，情感、态度、价值观念等的变化称为“学习的过程”，把学生在课堂上所获得的学科知识和实践技能称为“学习的结果”。学习过程与学习结果是一对相互影响、相互依存、相辅相成的有机统一体，二者缺一不可。倘若学生下意识地回避自己不感兴趣和基础薄弱的课程，或只参与有兴趣的学习过程而不注重知识的总结，那么其知识结构框架便会很容易出现“短板”，造成学科知识支零破碎，缺乏对文化知识的整体把握。
三、“以教师为主导，学生为主体”的教学理念
“以学生为中心”凸显了学生的主体地位，边缘化了教师在教学活动中的主导地位，容易挫伤教师的工作积极性。于是，一些学者提出了“以教师为主导，学生为主体”的教学理念。2010年，《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年）》中指出：“要以学生为主体，以教师为主导，充分发挥学生的主动性，把促进学生健康成长作为学校一切工作的出发点和落脚点。”这是在国家文件中首次提出“以学生为主体，以教师为主导”的教学理念。最近十多年来，关于这方面的研究与文献如雨后春笋般发展起来，学者从哲学内涵、教学方式、教学模式、学习模式、师生关系等方面诠释了“以教师为主导，学生为主体”的具体内涵。
1.“以教师为主导，学生为主体”教学理念的价值定向
事实上，这一新理念是一种综合了“以教师为中心”和“以学生为中心”两种教学理念的先进性而提出的，得到了教育界的广泛认同。
一是发挥教师的主导作用，重视学生的主体地位。“以教师为主导，学生为主体”教学理念以一种创新的方式重新调整了师生关系。教师在制定教学目标、规划课程学习、管理班级活动、创建学习模式中都能够起到主导作用，确保学生正确的学习发展方向；学生在个性发展、兴趣爱好、知识构建等方面能够根据自身情况自由选择，提升学习兴趣和学习效率。
二是有效把握教学本质，形成师生的“对立统一圈”。著名哲学家雅斯贝尔斯认为“教育的本质意味着：一棵树摇动一棵树，一朵云推动一朵云，一个灵魂唤醒一个灵魂”。“以教师为主导，学生为主体”把教师和学生都统归为主体方，形成了教师学生的“对立统一圈”，二者在矛盾转化的过程中共同把学习内容当作客体，教师发挥学习指导者的作用，学生发挥知识建构者的作用。
三是创造良好的学习环境，有利于师生关系的和谐。“以教师为主导，学生为主体”教学理念对教师和学生的地位都进行了明确界定。学生自主确定学习目标，选择学习方法，制定学习策略，教师则由传统的知识传授者变为学习促进者。学生在学习之初，自主学习意识不强，对教师依赖程度较高。随着学生各方面的进步，学生的自主性也会增强，对教师的依赖性减弱。师生之间的关系是动态变化的，能够增强二者的合作能力，改善师生之间传统的师道尊严关系。
2.“以教师为主导，学生为主体”教学理念的缺憾
任何事物都是矛盾的统一体，包含着相互矛盾对立的两个方面。“以教师为主导，学生为主体”教学理念既有积极方面，也有消极因素。
首先，这种理念建立的理想模式在现实的实践过程中依旧遇到了很多挑战，如在教学活动中，到底是以“教”为主，还是“学”为主；师生之间“主导”和“主体”的关系如何界定；在化解矛盾时以谁为主；二者关系如何真正统一等等。
其次，“以教师为主导，学生为主体”仅仅描述了师生的部分关系，本质上二者地位依旧存在差别，但是师生二者的对立关系以及矛盾程度会直接决定学生的学习效果。如果学生的主体地位在实际课堂教学中难以得到体现，有可能抑制学生发展。
最后，“以教师为主导，学生为主体”对师生二者协作能力均具有较高要求，学生应对自己的学习能力、学习计划以及学习策略等有清晰的认识，而教师也要做经常性的评估工作，及时洞察学生的需求并为其提供适当的帮助。在现实中，想要做到教师的“教”和学生的“学”同步进行显然十分困难。
四、“师生学习共同体”的教学理念
学习是学习者与学习环境不断相互作用的过程，这种相互作用既包括学习者与学习内容之间，也包括人与人之间，即学习者与助学者之间以及学习者相互之间的作用。1995年，著名教育学家博伊尔作了题为《基础学校：为了学习的共同体》基金会报告。2004年，加拿大著名教育学家迈克尔·富兰指出“要把学校从一个官僚主义的机构转变为一个兴旺的学习者的共同体”。师生学习共同体则指由具有共同信念、共同目标的学生与老师共同构建的团体，是师生共同成长的学习型组织。
1.“师生学习共同体”教学理念的价值定向
“师生学习共同体”教学理念的提出与发展在我国教育领域产生了广泛、深远、持久的影响。
一是改变传统认知发展，促进学习者身份建构。身份意味着归属，每个个体都必须去寻找自己能够归属的共同体，获得在社会所需的知识、关系、资源等。师生学习共同体把教师和学生都定义为学习者，真正做到了地位上的平等。在这个共同体中，每个学习主体都是共同体的一员，具有自主权，能够参与教学决策，并且认识到自己必须和其他成员合作才能取得最好的学习效果。观点异于他人时，不会产生抵触情绪，认为自己的观点是有价值的，同时也尊重别人的观点。在这种知识、观点等相互碰撞的过程中，存异求同，共同进步。
二是提供多元交流的机会，实现多重异质交互。学习共同体的组建包含许多不同领域的教师、专家以及学习层面各不相同的学生。学生在课堂上只是接受教师所传授的知识，而在共同体这个环境中，观察到知识产生的过程，正确地认识到自己与他人、与教师的真正差别。而且，在共同体中，由于每个人所掌握的知识不同，很容易实现异质性的交流，提升共同体成员的知识水平。
三是搭建共同学习的平台，实现资源共享与知识公共化。师生知识建构是共同体成员智慧的共享和衍生。学习共同体是为了超越教师教学的权威作用而产生的新的教学模式，在面对各种问题情境时，其关注点不是将书本的知识灌输给学生，而是关注学生的知识生成和认知感悟过程。资源共享和知识的公共化是学习共同体支持知识创造的本质。各成员在共同体中自由开放地交流意见和情感，使得共同体不断进步，更加充满活力。在共同体的师生交流过程中，彼此不仅获得知识上的互助，而且也获得情感、思想上的沟通，使得每位个体从封闭的学习状态中走出来。在人与人的多元“对话”中增强个体参与合作的意识，从而建构自己渴求的知识。
2.“师生学习共同体”教学理念的缺憾
“师生学习共同体”这一教学理念是在前人教学理念基础上的又一进步，是一种创新革命式的发展，但在实践中仍旧会面临一些问题。
首先，“师生学习共同体”中缺少引领人物，无法实现权威管理。在师生学习共同体中，教师学生都是平等的学习者。但是，学生在学习之初，并没有较好的自制力与自控力，而教师又不具有管理的权力，二者一旦产生矛盾纠纷，必会造成共同体内部秩序混乱。
其次，“师生学习共同体”的多重异质交互可能会让学生无所适从。第一，多重异质交互可能会增加学生选择学习知识的难度。学生在共同体的大环境中，对知识的挑选可能会出现盲区，也可能由于时间的冲突，错过重要的学习实践机会。第二，多重异质交互可能会造成学生不能完整的吸收知识。在共同体中，并没有规定系统的学习程序以及固定的授课内容。学生只能从接触到的不同层次教师中获得知识。但由于知识结构和认识能力的差异，容易造成学生一知半解，“知其然而不知其所以然”。
最后，“师生学习共同体”仍需时间得到社会的广泛认同。社会需要不断改革考试制度、教育制度，当分数不再是唯一的评判标准时，才能真正普及师生学习共同体这一教学组织形式，师生学习共同体的生命力才能长存不衰。
所谓“世异则事异，事异则备变”，随着时代的发展，可以明确的是，每一种教学理念都不能永远适应社会的发展。通过我国各个阶段学者们的不懈探索，人们对教育认识的不断深入，必然推动教学观念的改革继续向前发展。
价值审视 篇7
1 标语口号的内涵
标语是指用简短文字写出的有宣传鼓动作用的口号[1]。口号则指带有纲领性和鼓动作用的简短句子,常供口头呼喊[2]。从上述释义可以发现,标语、口号具有相同之处,二者都是使用简短精练的文字、宣传鼓动组织力量来达到某目的。二者的区别在于口头呼喊则为口号,而张贴(悬挂)于公共场所的则为标语。标语的特点是语言更加规范、严谨。故此,我们认为,所谓标语口号,是指为了传播、引导某种价值观念,用简短文字写出来的具有宣传鼓动作用的短语或短句。体育标语口号就是为了传播、引导体育价值观念,用简短文字写出来的具有宣传鼓动作用的短语或短句。
2 新中国成立以来体育标语口号变迁的回顾
2.1 1950年-1977年
建国初,党和国家的主要领导人非常关注衰弱的国民体质,新中国各项事业的发展也急需大量健康体质的人参与到其中去。针对此时国民体质普遍不高的现状,提出并明确了体育必须为生产建设和国防服务,必须为增强人民体质服务的指导思想。从“健康第一、学习第二”(1950年)、“发展体育运动,增强人民体质”(1952年)、“身体好、学习好、工作好”,到“身体是革命的本钱”(1953)等典型体育标语口号。从这些体育标语口号可以看出,这一时期体育战线的指导思想和原则主要是提高人们的身体素质,为新中国建设和国防服务的方针。也为新中国体育事业的发展指明了方向,确定了目标,并推动了发展。
1971年,由于中日、中美关系的紧张。体育战线也因国际、国内局势的变化,适时的调整了工作重心和指导思想。毛泽东针对中国运动员出去参赛可能有生命危险。提出了“一不怕苦,二不怕死”的革命精神,鼓舞了教练员和运动员的斗志。另外,周恩来从中国外交的角度考虑,提出了“友谊第一,比赛第二”[3]的体育外交思想。使小球转动地球,促进了中美建交、中日友好关系的发展,开拓了中国外交关系的新局面。
2.2 1978年—1989年
1978年后,伴随着改革开放的步伐,体育领域率先吹响了“让中国走向世界,让世界了解中国”的号角。1982年,第九届亚运会经过十五天的角逐,中国体育代表团共夺得61枚金牌、51枚银牌和41枚铜牌,金牌总数超过前亚运会冠军日本队,首次位列第一[3]。在这次亚洲规模最大的体育比赛上取得的骄人成绩,使全国人民对体育的热情空前高涨起来,越来越多的人支持中国体育“冲出亚洲,走向世界”,展示中国人的风采。事实上,此后一段时期内,中国体育战线一直践行着提高水平、为国争光的指导思想。
1983年邓小平为第五届全运会题词:“提高水平,为国争光”[5]。这一口号明确指出了今后体育战线工作的重心和发展方向,也表明了人们对体育战线创造辉煌的期望。事实上,随着80年代中国女排的崛起,“女排精神”在那个年代的中国,曾被国人视为刻苦奋斗的标杆和座右铭,鼓舞了无数国人参与建设、为祖国繁荣富强而奋斗的士气和激情。这一时期的体育标语口号,以胸怀祖国、放眼世界的爱国主义价值观成为了体育领域的主流价值观。
2.3 1990年-2000年
进入90年代,随着我国经济、社会的快速发展,新中国的体育事业也进入了稳步发展阶段。这一时期体育工作的重点和指导思想,也逐渐的转移到了以关注人性、人权、人的价值为核心的人性关怀中。这种价值观在体育中的反映有“发展体育运动,为建设有中国特色社会主义服务”(1993)、“发展学校体育运动,促进社会主义精神文明建设”(1994)、“发展民族体育运动,促进两个文明建设”(1995)、“全民健身,利国利民,功在当代,利在千秋”(1997年)[5]等主要体育标语口号。这也表明,体育战线承担了多年向世界证明中国的重任已经开始转移。以人为本的人性、人权、人的价值在体育领域开始彰显,既体现了社会的转型和进步,也体现了人文关怀。而体育标语口号背后的物化标志便是全民健身路径的实施。
2.4 2000年以来
进入新世纪,体育领域最值得瞩目的大事莫过于北京获得奥运会举办权。随后北京组委7年磨一剑,以精彩的开幕式和组织工作获得了全世界的喝彩。北京奥组委自从向世界喊出
“新北京,新奥运”(2000年)和“绿色奥运、科技奥运、人文奥运”(2004年)的那一刻起,就确定了人与自然的和谐、人与社会和谐的价值观。而“同一个世界,同一个梦想”(2006年)口号的提出正是我国建设和谐社会,实现和谐发展的梦想和追求。这一口号重在人文,重在人性,重在对真善美境界的心灵呼唤与执著追求,表达了全世界在奥林匹克精神的感召下,追求人类美好的共同愿望:团结、友谊、进步、和谐、参与和梦想,体现了体育的人文关怀精神。英国路透社报道说:复兴的中国在伴随着烟花表演的壮丽仪式中拉开北京奥运会的序幕。开幕式上,鼓声震天,灯光摇曳,上万名表演者涌入鸟巢进行了让人眼花缭乱的豪华演出,展示了希望全球和谐的愿景,这与北京奥运会“同一个世界,同一个梦想”的主题相一致[7]。路透社还认为北京的“绿色奥运”赢得了世界赞许,精彩的体育比赛自然少不了,同时也提供了一个绝佳的机会,把北京和中国,向全世界进行一次前所未有的全面展示[7]。
3 体育标语口号演化、变迁的价值审视
3.1 时代精神的体现
从50年代的体育为“生产服务、为国防服务、健康第一”的体育发展战略,到60年代的战天斗地、同自然斗争,野蛮体魄的体育思想,再到70年代的革命英雄主义口号的提出,以及新世纪北京奥组委提出的“绿色奥运、科技奥运、人文奥运”都带有明显的时代特征。这些口号的背后都是特定时代人们的精神和价值观在体育领域的体现,每个体育标语口号的背后都具有不同的时代背景和价值取向。
3.2 社会变迁的折射
建国初,由于衰弱的国民体质不利于新中国经济和社会的发展,我们提出了“发展体育运动,增强人民体质”、“身体好、学习好、工作好”、“身体是革命的本钱”等口号。70年代,由于国际局势的变化,为了拓展外交关系,党和国家领导人审时度势地提出了“一不怕苦,二不怕死”、“友谊第一,比赛第二”的口号,让体育服务于外交,使小球转动了地球,也为新中国的外交打开了新局面。到了90年代,由于我国经济和社会的快速发展以及人们健身意识的增强,党和政府及时的实施全民健身计划,提出了“发展体育运动,为建设有中国特色社会主义服务”、“全民健身,利国利民,功在当代,利在千秋”的口号。新世纪以来,为了举办成最有特色、最成功的奥运会。北京奥组委提出了“新北京、新奥运”“同一个世界,同一个梦想”的响亮口号。这些口号的背后无不是社会变迁、时代进步的缩影。
3.3 主流价值观的彰显
体育标语口号的背后是公权力的彰显,其存在和传播需要公权力的推动。而传播什么、如何传播?就要靠公权力允许的大众传播媒介来实现。事实上,作为单个的自然人不可能完成体育标语口号的传播。无论是“健康第一、学习第二”、“发展体育运动,增强人民体质”,还是“同一个世界,同一个梦想”的提出,无不是在政府主导下的价值观的体现。正因为有政府公权力的保障,才能顺利把社会认可的主流价值观通过简短、易记、朗朗上口的标语口号传播开来,才能够传播社会的主流价值。
4 结束语
随着时间的流逝,过去许多让人怦然心动的体育标语口号已离我们远去。即便如此,透过那些带有不同时代特征的体育标语口号,可以回顾那个时代的那段历史和些许记忆,并探寻其变迁背后的时代价值。希望通过对体育标语口号的简短回忆,继续见证不同体育标语口号背后的那段历史和些许记忆。
参考文献
[1]汉语大词典编纂处.汉语大词典[M].北京:汉语大词典出版社,2003.
[2]现代汉语辞海编委会.现代汉语辞海[M].北京:中国古籍出版社,2003.
[3]、[4]体育大事记[EB/OL].http://www.china.com.cn/chinese/zhuanti/1949-1979.
[5]、[6]体育大事记[EB/OL].http://www.china.com.cn/chinese/zhuanti/1980-1999.
中学教学中审美教育的价值审视 篇8
1. 审美教育的价值
1.1 打破应试教育的重要方法
古时人们将礼乐与诗书并举, 正与目前国家提倡的智育与美育和谐发展的素质教育不谋而合。然而当今社会考试作为唯一的评价标准仍然大行其道, 殊不知当教育竭力取决于考试, 教育之于人性的意义即在不断消亡。当教育教学沦为考试的工具, 教育本身的意义也将被放逐。当“有用”成为判断是否该教的唯一法则与准绳, 学生的精神家园也就不可避免地遭受了沉重的污染与破坏。正如马尔库塞所说, 这样的教育使得社会“出现了一种单向度的思想和行为型式[1]”, “超出既定言论和行动领域的观念、渴望和目标”, 即被排斥。审美教育是要打破考试的规范化枷锁, 给予教学过程以美的享受, 让诗意充满课堂, 让学生在课堂上实现对美的感受、对美的体验。诚然, 考试可以限定教学的领域, 但绝不可能阻止知识概念的美的外延。因为美天然存在于所有知识的内涵之中, 并通过知识彰显其魅力。教育者的审美教育就是要让追求美、欣赏美重新成为时代的宠儿。
1.2 提高学生兴趣的有效法宝
受教育者并非石匠手中冰冷无生命的石料, 而是有思想、情感与丰富生活体验的具有交流渴望的个体。教学活动的进行应该始终围绕学生个体的世界而展开。在学生个体中饱含着对美的追求, 教育者进行审美教育就是要尊重这一天性。当前社会, 网络时代的到来, 使得多元化的信息呈现方式走入了学生生活, 智能手机、平板电脑等成为寻常之物。色彩绚丽、动态唯美等成为层出不穷的信息呈现方式与手段。教学中如若一直沿袭黑白分明的单一板书设计方式, 学生的兴趣、热情、幸福感自然无从谈起。一节成功的课是否成为一节美的课正日益成为现代课堂的应然特征。教师应努力从只重视知识传授的功利化教学模式的羁绊中摆脱出来, 转而走向知识与审美并存的二维教学形式。比如在教学中一段精彩的“动物世界”视频的导入必然让学生对于物种间关系的一节内容充满期待。再如一句诗歌“停车坐爱枫林晚, 霜叶红于二月花”, 也会使学生学习绿叶中色素的提取和分离实验时, 增添几分探究的乐趣与美的喜悦。
1.3 培养学生创造力的必经之路
考试将正确的标准统一化, 便于人才的选拔。但个人因为生活经验和认知结构的差异性, 对事物的认识必然具有多样性, 这往往是学生对于美的认知方式的差异所造成的。教师在严格依照答案来评判学生的同时, 也在消解着学生独特天禀与创新的源泉与动力。理想的教育应是既能满足人才选拔的需求又能保持个体自然的多样性。正如加德纳所说:“随着后工业时代经济的发展, 仅仅依靠非情景化的学习来开发智力已经不恰当了。我们必须根据个体的特点和文化要素来考虑拓宽智能的概念。”[2]审美教育正是可以实现学生的个性化与社会化和谐统一的一种方式。这也是与人本主义者所倡导的关照每个学生个体成长的观念是一致的。在教学活动中, 教师对于学生千奇百怪的理解, 并不应该简单地看成错误, 进行直接的纠正, 而是应该对于其可取之处给予恰如其分的肯定, 因为也许某一份所谓的错误答案中就蕴含着学生对于知识的创造与美的发掘。如在《孔乙己》这篇文章教学中, 教师在批判孔乙己的迂腐、抱残守缺的同时, 学生在孔乙己分给孩子茴香豆的行为中发现的孔乙己善的一面, 从排出九文大钱看出他守规守法一面, 不也是一种美吗?此时教师的肯定与点评, 必然会给学生创造力的发展插上翅膀。
1.4 改造学生价值观念的必要手段
当今社会中美的标准在扭曲, 人在物质的洪流中迷失了自我而难以找到归宿。校园也并非净土。学生自我的审美信条日益被社会中时尚的审美情结所殖民和控制。在好多学生眼中, 钱成了美的化身, 贵的即是美的, 非名牌不穿成了潮流。在个别学生眼中, 美成了“感官神经刺激”的代名词, 吸毒成了时尚。时尚作为情感的替代品, 补偿了学生内心的自卑, 完成了对现实的逃避。在庸俗的审美趣味带给他们狂欢与堕落的同时, 也在一步步地加剧着身体与灵魂更深层的背离。单一知识的学习使得学生心中美的精神内核开始出现虚无, 享乐代替真正的美成为事实, 拜金主义的出现成为必然。审美教育在当前的艰巨任务之一就是要纠正人们审美观的扭曲, “引导人们的价值取向, 使人们善于看到美和评价美, 赞赏崇高, 蔑视卑下, 嘲笑应该嘲笑的东西, 并怜悯悲”[3]。教育者如何弥补枯燥的知识教育带来的审美问题, 成为关键。教育者必须给学生一个美的方向, 让美包围每个个体, 享乐才能被驱逐。只有让仍处于学生潜意识中的适切的审美价值观, 不自觉中潜移默化地转化为自身的价值观念体系, 才能改变现行教育之僵局。因而审美教育也只能是一种师生互动参与的创造性活动。一节艾滋病授课后, 播放学生课前搜集到的四川凉山彝族自治州出现大量因吸毒而导致感染艾滋病的新闻报道, 对于纠正学生有关吸毒的错误审美观能够起到积极的作用。由于教师在进行审美教育时挣脱了道德灌注, 使受教育者自愿进行价值选择, 在此过程中产生的体验也必将长久地驻扎在学生灵魂的深处。
1.5 网络媒介时代的必然要求
网络时代的到来引发的是广大中学生对美的鉴赏力的萎缩。网络媒介上每天都在充斥着魑魅魍魉的玄幻小说, 低俗露骨的广告设计, 商业娱乐的影视作品, 学生沉溺于快餐式的文化中而遗忘了审美, 遗忘了美的想象与创造。学生在盲目的仿效下与美的世界距离越来越远。价值缺失的浮躁社会让学生稀缺的美的自留地所剩无几。正如梅洛维茨所说的, 媒介为审美带来了男性与女性、儿童与成人界限的模糊, 从而造成了诸如“丢失的儿童”和“问题儿童”之类社会新问题[4]。青春期的学生情窦初开, 性本能开始觉醒, 如若此时没有教师的适当的审美引领与规范, 其世界观、价值观发展将极可能走向畸形。此外手机等新型电子媒介的普及也使基于印刷技术的纸质书籍淡出了历史舞台。这本是社会由生产型向信息型、服务型转变的必然趋势。然而在这个过程中传统的审美文化却逐渐被消解和贬斥, 其中尤以玄幻小说对于学生的影响为最。许多玄幻小说往往讲述平凡的小人物凭借诸般法宝、争强斗狠成就至尊的故事。小说中主人公卑微的出身使得中学生拥有强烈的代入感, 酣畅的生杀与夺权更是成就了其精神上的纵欲感。而有些玄幻小说随意架空历史, 扭曲人物性格, 完全剥离了小说的审美内核, 仅仅为了使情节更离奇曲折。在当今由传统的文化时代向媒介时代前行的转型时期, 教师对学生的审美要求绝不能降低而是应该更加苛刻。教师应清醒地认识到教育者对于学生的时尚审美需求绝不应是投合, 而应是在充分考量的前提下有选择性地满足。
1.6 科学教育的应然选择
教材中的科学知识并非是一种永恒的真理与信仰, 因为科学的发展总是在使“真理”不断地成为殉难者。审美教育即是要让中学生从只注重结果与事实的羁绊中摆脱出来, 转向对科学内涵中真与善的追求, 让其在感受美的轻松与愉悦的同时, 体会科学的严谨与静穆。诺贝尔奖获得者白川英树的成功恰恰说明了这一点。白川英树正是由于正视了他的研究生在实验中错加了超剂量的催化剂而结成的银色薄膜, 才最终合成高性能的膜状聚乙炔。此外科学的发展也带来一系列的新问题, 诸如生态环境恶化问题, 转基因安全性问题, 代孕的伦理性问题, 等等。尤其在当下, 科学技术迅猛发展, 教师如何教会学生摆脱人类中心主义和科学主义的审美悖论, 以生态的自然的美的视角看待多变的世界就显得尤为重要。当人们真正以审美的态度对待大自然, 那么自然界也会给人类以和谐和守护。
2. 审美教育的实施策略
在中学教学中审美教育的过程并不是教师与学生单方向的镜式反射, 而是在与学生已有的审美图式同化与顺应的过程中持续建构的结果。教育者要善于对学生曾经的审美经历进行细致的考察与研究, 借助于美的形象性、生动性、感染性, 提升学生的审美品位, 丰富学生的审美体验, 使其形成正确的审美价值。也许一只死亡的藏羚羊图片在观赏者眼中就是一具动物尸体, 然而如果教师放在野生动物保护一节中展现, 这本身就是对学生灵魂的拷问, 体现的是对生命之美的怜与悲。教师只有让学生在美的审视中不断生发出认知的冲突与碰撞, 才能觉察到自己, 突破科学与习俗主宰下的自我, 发现自然存在之美。审美教育只有当植根于学生经验的土壤, 与知识的传授、道德养成紧密结合, 才能使其成为有源之水, 才能实现对学生价值观的引领与完善。
摘要：中学教师中普遍存在对于审美教育的漠视和对于审美价值的缺乏现象, 在网络媒体时代到来的今天, 教育界的各种问题纷至沓来, 此时重新审视审美教育的价值并进行开发具有重要意义。
关键词：中学教学,审美教育,价值与开发
参考文献
[1]罗靖.审美文化教育与人的全面发展审视[J].湖南社会科学, 2003 (03) :150.
[2]加德纳.多元智能[M].北京:新华出版社, 1999:245-246.
[3]斯托洛维奇, 著.凌继尧, 译.审美价值的本质.中国社会科学出版社, 2007:286.
价值审视 篇9
一武警部队现代化建设的客观要求
2013年1月29日, 习主席在视察武警部队时强调, 要努力建设一支听党指挥、能打胜仗、作风优良的现代化武警部队。加快建设现代化武装警察力量, 落实党在新形势下的强军目标, 是武警院校发展建设的发展方向。一是要坚持与国家和军队现代化建设相适应。作为国家和军队现代化建设的重要组成部分, 武警部队现代化建设必须着眼大局、开阔视野, 自觉放到国家发展战略中来谋划, 放到国防和军队建设全局中来推进。发展进程上要紧跟国家和军队的建设步伐, 并与之发展进程相协调;发展模式上要借鉴国家和地方的先进经验, 摒弃旧的传统模式, 坚持信息化发展方向, 更加依靠科技进步, 充分发挥科技进步和创新对现代化建设的推动作用;发展条件上要充分考虑国家和地方经济发展水平, 更好地与国家和军队建设步伐相适应。二是要坚持与有效履行职责使命相一致。维护国家安全和社会稳定、保障人民安居乐业是武警部队履行职责使命的本质要求。必须从职责使命着眼、围绕职责使命运转、向职责使命聚焦, 从有利于战斗力建设, 有利于遂行任务能力, 有利于中心任务完成去思考、去谋划、去落实。当前, 武警部队建设发展处于职能任务的拓展期、信息化建设的初始期、创新发展的机遇期, 必须着眼职能使命的新发展、新变化、新要求, 全面推进现代化建设, 为更好地履行职责使命提供可靠保证。三是要坚持与革命化、正规化建设相统一。习主席指出:“必须按照全面建设的思想努力推进军队的革命化、现代化、正规化建设。要坚持用全面的观点抓建设, 推动军队政治、后勤、装备等各项工作全面发展, 不断提高军队建设整体水平。”因此, 武警院校依据武警部队现代化建设的要求, 按照习主席的指示精神, 全面加强、普及推广武警院校教官制。
二武警院校教员队伍结构改善的时代诉求
毛泽东指出:“一所军事院校, 最重要的问题是选择校长、教员和规定教育方针。”这句话深刻地说明了院校的办学水平和教学质量主要取决于教员队伍的整体素质, 没有一支过硬的教员队伍, 是不可能为部队输送高素质人才的。为适应武警任职教育需要, 使教学更好地贴近部队实际, 提高人才培养质量, 为部队建设服务, 武警院校必须建立一支数量相当、素质较高、结构合理、相对稳定的师资队伍。
教员是院校教育的主体, 是院校建设和发展的主力军, 武警部队建设的重点是人才培养, 人才培养的基地在院校, 院校教学质量的关键在教员。现在, 武警院校虽然大力加强了教员队伍建设, 师资队伍整体素质有了明显提高, 涌现出了一批有影响的专家、教授。但教学任务的转型对教员提出了新要求, 使师资队伍建设遇到了一些新情况、新问题。因为武警院校的教员大部分是直接来自部队院校和地方院校, 从部队干部中选任的教员相对较少, 他们一般没有部队和机关的经历和体会, 对部队的实际情况缺乏了解, 虽然具有较系统的基础理论知识和基本技能, 但与实际军事技术能力还有一定距离。这种脱离知识的片面性和脱离实际的倾向性, 与任职教育院校的实践性特点不相适应。推广普及教官制, 让教官来院校执教, 使院校拥有高学历教员和来自部队具有丰富任职经历的教官同处一室, 相互交流, 汲取优点, 能极大地优化教员队伍结构, 推动任职教育快速发展。
三新型高素质军事人才培养的现实需求
培养适应中国特色军事变革, 实现“打赢”信息化战争目标的新型军事人才, 是时代赋予军队院校的根本使命。院校是培养新型高素质军事人才的摇篮, 当前院校任职教育的特点和规律决定了人才培养目标的设计是动态可变的。培养对象任职岗位不同, 所需知识结构和能力要求也不同, 同一培训层次培养对象个体间的差异, 也表现出目标定位和培训任务的不尽相同;部队不同时期不同阶段建设的动态发展, 导致对人才的能力和素质要求也随之动态变化;新装备新技术的迅猛发展, 对人才岗位任职能力不断提出新的更高要求。这种动态发展的特征就要求部队院校通过推广普及教官制, 使交流形式由单向流动变为部队—院校—部队的循环流动机制, 促进部队训练和院校教育的有机结合。通过选拔优秀部队教官来院校任教, 可以把部队实际工作经验带进课堂, 增强教学内容的针对性;可以把部队亟须解决的问题纳入科研领域, 增强学术研究的应用性;可以把亲身的实践感受传授给学员, 增强教学的说服力和真实性。同时, 这种交流机制有利于院校对全武警部队优秀人才的广泛选用和更换, 进而保证院校教员的质量。从而为培养高素质应用型军事人才, 达成任职教育目标奠定坚实的基础。
四干部个人职业发展趋势的必然要求
1987年, 美国陆军部曾指示西点军校对200个成功战例中最高指挥官的素质情况进行一次全面分析, 以从中探寻他们具有卓越指挥才能的原因。分析结果发现, 与任职经历单一的军官相比, 具有军队指挥官、参谋、院校教官等多种岗位任职经历的军官素质更加全面, 适应性和创造性更强, 发展潜力也更大。这一调查表明, 具有多种岗位任职经历的军人才会在未来职业生涯中走得更远。
军人作为一种职业, 军官个人都希望自己在职业生涯具有丰富的任职经历, 为以后升任更高的职务或转入地方工作奠定良好的基础。但是, 当前的部队现实情况是除少数高级军官外, 部队军官的岗位任职只能在部队主官或机关的部门之间轮换;而院校的军官, 按照有关规定的要求, 对在现职岗位工作时间较长的团以下干部, 应当根据工作需要, 逐步安排到机关、学员队和教研室岗位轮换任职。军官在部队与院校的交流上, 渠道还不是很畅通, 虽然每年有一定数量的基层军官能交流到院校来任教, 但是各种限制条件还很多, 他们得不到充分发挥和重用。武警院校若能推广普及教官制, 不仅可以改善部队院校教育的结构, 而且可以突破部队现役军官进入院校任职难的问题, 势必会给军官个人发展的提高提供可能的机遇。
摘要：武警院校推广普及教官制, 对于适应部队现代化建设、改善教员队伍结构、培养高素质新型军事人才和适应军官个人职业发展需要有着重要作用。
关键词：武警院校,教官制,价值审视
参考文献
[1]王新华、高忠明.加快武警现代化建设必须关注的几个问题[J].军队政工理论研究, 2013 (4) :19~20
[2]张宇峰.对任职教育院校实行“教官制”的思考[J].继续教育, 2006 (3) :78~79
价值审视 篇10
一、勾连情节
从小说结构来看,《儒林外史》中兄弟形象的塑造,加强了小说中前后人物与故事之间的联系,使小说避免了神聚形散之弊。吴敬梓围绕“反功名富贵”“倡文行出处”的主题,将一个个人物,大大小小的故事有机地串联组合起来,使结构井然有序。为了人物故事层面的严密,作者调动了多种艺术手段来加强先后出场的人物间的联系,兄弟群像的塑造便是一种重要的手段。
《儒林外史》众多兄弟组合中,有的是先后出场,即兄弟之一先出场,退场若干回后,另一位方登场。因为先后出场的是兄弟,后出场的人物对先出场的人物形成照应。又因为读者对先出场的人物已有一定的印象,这样后出场的人物便因为那层兄弟关系,而一下子拉近了与读者的距离,熟人的熟人不再陌生。如小说第四回,由范进等人打秋风引出广东高要县知县汤奉,接下来的第五回、第六回,汤知县处理了若干案子,便退场。第四十三回汤奉之弟汤奏大战野羊塘,有功不赏,第四十四回汤总镇成功归故乡,“他那做高要县知县的乃兄已是告老在家里,老弟兄相见,彼此欢喜,一连吃了几天的酒。”相隔三十多回、近四十年两个人物的故事,因故事的主角为兄弟而发生了关联。当读者读到“他那做高要县知县的乃兄已是告老在家里”的时候,自然会忆起第五回、第六回所叙的汤奉其人其事,并对“老朋友”汤奉的兄弟汤奏,平添一种熟悉和亲切的感觉。
此外通过描写娄氏兄弟近乎闹剧的闻杨、救杨、访杨、大宴莺脰湖等“访贤”事件,嘲笑了当世所谓名士的虚妄无知。从余特私和人命、余持顶抗官司的经过来看,又暴露了官府衙门的黑暗和封建官僚的昏聩。由此可以看出,通过兄弟群体故事的环环相扣,紧密相连的结构,起到了推动小说一环一环向前发展的作用,拓宽了世情世相的揭示范围,从而对世情世相的讽刺更为深刻。
二、深化主题
在《儒林外史》之前,兄弟伦理题材服务的主题具有相同性,那就是宣扬“世间难得者惟兄弟”的主题,结构无非从正反两方面入手进行劝说,这几乎已成为一个固定模式。《儒林外史》问世后,兄弟题材有了重大的突破与创新,它主要体现在 :超越了传统兄弟的主题模式,不仅直接将兄弟伦常的失序及重建纳入描写范畴,成为揭示封建末世“礼乐式微”的重要组成部分,而且将讽刺手法运用于兄弟题材,通过对兄弟关系的描绘,对封建末世世情世相的揭露与批判更为深刻。
通观全书,功名富贵像一块巨大的磁铁,吸引了社会各阶层人士,成为他们奔竞的终极人生目标。这种恶俗像狂风烈焰弥漫到每个家庭、家庭中的兄弟。可以说,功名富贵成为衡量《儒林外史》兄弟关系好坏的试金石。兄弟双方功名富贵的有无、悬殊加速了兄弟关系的转化,严重影响和冲击了兄弟均衡关系。严监生虽家有十多万银子,但他的功名只不过是个用钱捐来的例监,不能与他的兄长严贡生相提并论。富贵有余而功名不成是严监生一生的心病和憾事。弥留之际,仍对功名耿耿于怀,并寄望于儿子 :“挣着进个学,免得像我一生,终日受大房里气 !”(《儒林外史》第五回 )事实上,严监生也正是因为功名不如严贡生而屡受欺压。娄琫娄瓒兄弟科名蹭蹬,牢骚满腹,任通政司大堂的哥哥害怕他们招惹事端,连累自己,劝其还乡。施二因兄长施御史中了进士而己未第,竟认为是太夫人的坟地葬得不好,不听其兄的哀求而强行迁坟。正是功名富贵的异化作用,使得严贡生欺压严监生、娄通政疏离其弟娄三娄四、施二妒忌兄长施御史,破坏了兄弟之间的关系。
《儒林外史》通过兄弟题材的引入,对功名富贵荼毒人性的揭露更具深刻性。它表明热衷功名富贵的恶俗已渗透到家庭成员之间,血缘纽带不再稳固,人与人之间的关系日益恶化,因而使功名富贵荼毒人心、侵蚀亲情的主题得到进一步深化。
三、诠释吴敬梓的“兄弟情结”
“情结”一词在现代汉语词典里解释为 :心中的感情纠葛 ;深藏心底的感情。吴敬梓为什么在兄弟感情方面有纠葛呢?这就要从他的家世背景说起。吴敬梓出生在全椒“科举世家”,始祖吴凤、二世祖吴谦、三世祖吴沛皆孝友之人,曾祖吴国对五人,相敬相亲,和善相处。伯祖吴旦与祖父吴助均名列《全椒志·孝友传》。然而这一切“美誉”都被发生在他身上的遗产之争彻底粉碎。
吴敬梓的生父是吴雯延,因长房吴霖起无后,他幼时便被家族过继给吴霖起,获得了“宗子”的身份。吴敬梓十八岁时考取秀才,同年,生父去世。二十三岁时,嗣父也离开人世。吴敬梓“宗子”和“嗣子”的身份使他具有双重继承权,因此他也成了家族嫉恨的对象。那些满口“孝悌慈爱”的亲族长辈、叔伯兄弟,一个个撕下伪装的面孔,前来争夺他的财产。他在感叹家族手足之间的无情和残酷的同时,对社会现实有了更为深刻的认识。吴敬梓在全椒吴氏封建宗族大家庭中所见所闻、亲历亲感的兄弟关系的种种情状,也成为他在《儒林外史》中塑造各类兄弟形象的素材。
价值审视 篇11
“我刚刚离开我的摇篮，世界已经面目全非。”大约在两百多年前，当夏多布里昂回到湿漉漉的布列塔尼故乡时，曾经这样感慨。
“望不见故乡，望不见童年”的伤感却一点也不陌生。在我的疼痛里不仅有失去故土的惆怅，更有失去故土的羞耻。我在江南乡下生活了17年，当我终于提着笔杆子进城，发现这里不过住着一群有房屋没家园的可怜虫。不幸的是，2000年以后，当老家的房屋被移民建镇的风潮彻底淹没时，我栖居乡村的信心与骄傲已荡然无存。我从此成了一个在心灵上既没有城市又失去了村庄的流浪汉。
在我的精神世界里，此后几年间在老家发生的一件事比拆房子还要严重，那就是村子里的一些古树被远道而来的树贩子连根盘走。与此相关的时代背景是，在中国城市建设和改造过程中，各大中小城市在人居环境上都加大了政府投入，尤其是一些大城市在建设“森林型生态城市”的口号下，热衷于“大树进城”。
现代文明带来了工厂和便利，却失去干净的空气和饮食，过度的商业化剥夺了细腻的审美和感官。我们以为自己失去了城市、健康、田园、芬芳，其实，我们也同时失去了村庄。现代化带来了机器、交通、超市也带来了激素鸡、社交寂寞、不安全和恐慌，一个新的缺陷替代旧的缺陷，笼罩在普通中国人身上的最真实的黑暗与无奈，沦陷了一座座城市，淹没了一个个村庄。
贵族的马车与文化符号的毁灭
乡村和城市的失落背后不止一座房屋的倒塌或者改变，还是信仰价值的缺失。几千年传承的文化符号的隔断。梭罗说，金钱能购买的只是多余的东西，拥有财富和没有财富都使人恐慌。
英国人至今最尊贵的接待客人的礼仪依旧是马车，这非物质可衡量而是一脉相承的根。当所有的传统村落连同那些承载着大量文化信息的古老遗物，都消失殆尽；当我们的传统文化，在外来文化步步逼进下，呈现日趋渐微的态势之时，我们引以为自豪的文明古国的文化优越性还能在哪里得以体现？当所有的洋建筑都在华夏大地彼此无序模仿时，我们昔日光辉灿烂、璀璨夺目的传统村落文化还能以什么样的形式和内涵得以呈现？我们留给子孙后代的除了高楼大厦、钢筋水泥，以及便捷的物质享受之外，难道不需要健康强壮、优秀的传统文化来充实他们的精神世界？
我的村庄姑且叫小堡村吧，它地处三乡交界。甚至，每当我想到夏多布里昂笔下迷人的故乡贡堡、梭罗枕畔云飞雪落的瓦尔登湖时，还会因为我的村庄事迹寥寥、乏善可陈而暗自伤感。
不过，这种遗憾转瞬即逝。我在那儿度过了童年与少年时期，对那里的一草一木、乡土人情总算是熟悉。而这些岁月，在某种程度上已经决定了你的人生格调以及对幸福的直接体验。这里永远是世界的边缘、新闻的盲点。草木见证四季，人似屋檐飘雨，小径风霜，自生自灭。曲港跳鱼，圆荷泻露，寂寞无人见。
价值审视 篇12
哲学思想在思想政治教育中占有十分突出的地位,具有不可替代的重要作用。其一,哲学为思想政治教育奠定了世界观、人生观、价值观基础。哲学的基本任务是在人与人及人与社会的发展规律中,总结人们对世界的基本看法,以自身的特点来反映世界本质,论证在纷繁多样的社会中,人的本质、人的价值所在、人生的意义等。面对这些难题,我们哲学给予了高校学生基本的解释:马克思主义哲学提出,人的本质在于社会性,人存在于各种各样的社会关系中;人的价值在于对社会的奉献,因为社会的发展以人的奉献为基础,又反过来促进人的价值的满足;而人生意义,是在世界观、人生观的反映下,作出的关于人生重大问题的选择及审视。黑格尔曾留下这样一句名言:“哲学本身是精神的故乡。”[1]思想政治教育,塑造人的精神世界,因此必须帮助人建立正确的世界观、人生观、价值观。也只有在哲学的不断深入了解下,才能提升高校的思想政治教学水平。
其二,哲学为思想政治教育提供基本方法论。哲学不只是世界观、人生观、价值观的传授,更是方法论的学说。从马克思主义哲学提供的方法论中,我们基本上可以得出:事物是不断运动变化的,我们要以发展的眼光看问题,并一切从实际出发,实事求是。而检验我们的认识是否正确,唯一的标准就是投身于社会实践。思想政治教育,以哲学提供的一般性的方法论为依托,为受教者和教育者搭建沟通平台,倡导科学、合理的教育方法,解决学生的思想观念和政治立场,让学生汲取哲学的"营养",能从实际生活情况出发,根据自己的特点能够面对社会上人与人之间关系,并根据正确的思想导向,树立马克思主义哲学的科学世界观和方法论,达到思想政治教育的教育育人的目标。
其三,哲学的学习构成了思想政治教育的重要内容和组成部分。思想政治教育如果没有在哲学上打基础,没有将哲学的思想深入到思想政治教育中,以一定的思想观念、道德规范对学生的有计划的教育,那么达到形成基本的思想品德的目标就很难以完成。哲学作为世界观、人生观及价值观的学说,体现在思想道德规范教育的有机组合部分中。马克思主义哲学世界观的指导下思想政治教育更有利于培养学生和谐人际关系及为社会主义建设贡献的精神品质;人生观是人们的生活态度、人生目的及意义的根本看法,它决定了人们的生活积极性和处理事情的态度。高校的思想政治教育课程,培养大学生乐观面对学习和后来工作在生活出现挫折时,不惧困难,理性面对;价值观是基于一定的思维感官作出的判断,它是对事物、人是否有价值,对自己能否满足的一种评价。价值观的判断同样是思想政治教育中的重要一环,回答学生在做出专业选择、职业选择、生活选择中坚持什么样的观念。
其四,哲学为思想政治教育指明方向和基本道路。思想政治教育的任务研究人的思想及思想政治教育变化规律,其中人的立场、观点是主要的研究方向和内容。而统筹人们观念的是哲学的精神塑造作用。哲学,特别是马克思主义哲学明确了思想政治教育的基本道路和素质要求。我们思想政治教育契合中国特色社会主义发展,强调思想政治教育要发展加强集体主义教育、爱国主义教育、社会主义教育及理想教育等,这些都围绕哲学提供的世界观与方法论,特别是马克思主义哲学基础理论的规范和引导,符合最广大人民根本利益和符合历史发展规律的,这正是思想政治教育的路径。另外,哲学具有反思过去、预测未来等作用,归纳、概括、综合等方法,把人与社会的过去、现在、将来联系起来,更有利于思想政治教育中分析学生的过去与现在,展望未来,为学生综合素质的提高创造更好的条件;最后,哲学对于规律性的认知,是对事物本质的把握,有利于思想政治教育了解学生的本质特点,掌握基本的思想政治教育规律,为授教者提供更有效的教育途径。
二、如何加强哲学对思想政治教育的作用
提升哲学在当代大学生思想政治教育中的作用,可以从以下几个方面开展:
第一,巩固哲学思想主导地位,明确正确方向。“一个阶级是社会上占统治地位的物质力量,同时也是社会上占统治地位的精神力量。”[2]在阶级社会中,意识形态与统治阶级的生存发展和利益诉求密切关联。马克思主义理论教育、宣传和研究主要是基于高校哲学社会科学学科来学习研究。因而,在哲学相关学科的思想政治教育教学过程中,必须坚定不移地坚持和巩固马克思主义的指导地位,坚持正确的政治方向,坚持马克思主义立场,观点和方法,并充分贯彻到大学生思想政治教育中。
第二,强化社会使命意识,提升教育效能。哲学社会科学教育要从社会主义事业发展兴衰成败、中华民族名族复兴和社会长治久安的深层次认识其工作的极端重要性,提高学生社会责任意识,担负起中国未来建设与发展的历史使命和责任,实现民族复兴的中国梦。要树立和强化育人为本、德育为先的教学理念,全方位关注大学生的成长进步,使大学生不仅专业成才,而且精神成人;自觉加强师德修养,做到教书育人,为人师表。
第三,相互促进和配合,形成强大力量。大学生思想政治教育工程,需要学科之间的相互渗透和互动。人文学科相通的思想导向,特别是马克思主义哲学,对学生进行“润物细无声”的世界观、人生观及价值观的“隐性教育”,与思想政治教育直接传授相关理论,辅之相关思想导向的“显性教育”,相互呵成,有助于提升高校思想政治教育效果。
哲学特别是马克思主义哲学,为思想政治教育的深化和完成基本教育功能,提供了基本的内容与正确的导向。加强哲学在高校思想政治教育中的价值作用,必须巩固主导地位,把握正确方向;强化使命意识,提升教育效能;推进理论创新,增强引导效果;配合思想政治理论课教学,形成教育合力。
参考文献
[1][德]黑格尔.哲学史讲演录,第1卷[M].上海:商务印书馆,1959.1.