审丑文化

审丑文化（精选10篇）

审丑文化 篇1

俗语说“爱美之心人皆有之”, 可是随着社会的不断发展人们对于美的追求反而降低了很多。在媒体为受众提供了一个展示自己平台的同时, 似乎也让一些副产物悄然滋生, 大众文化产生了前所未有的“新局面”这不得不引起人们的注意。从搔首弄姿的“芙蓉姐姐”到口出狂言的“凤姐”, 从“拜金女”马诺到春光乍现的“干露露”、“苏紫紫”, 更别说由“艳照门”兴起的“各种门”事件。真是你方唱罢, 我登场, 忙的不亦说乎啊!

现今, 经济的飞速发展伴随着严重的社会矛盾, “丑态百生, 隐私外露”的病态怪象滋生却受到越来越多的受众追捧。若要根治“遍体鳞伤”的舆论社会, 唯有从根本上找到问题的命脉也就是从文化下手, 加之舆论监管部门的有效管理以及媒体人本身的自律, 才能抑制这一现象的肆意蔓延, 从而做到进一步消除。

1 媒介的推波助澜

“呕像”泛滥, 全民进入“审丑”狂欢时代。面对“跳梁小丑”的拙略行径, 身为媒体人非但没有履行对公众负责的态度, 反而在一旁煽风点火, 推波助澜。更让人遗憾的是, 他们忽略了真实性的新闻原则, 把关注度视为传播目标, 传播动力, 就是这种不负责任的全媒体娱乐化的运作模式, 为网络“呕像”们提供了现实世界的生存空间。

第一, 追求高收视率。“越丑越骂, 越骂越火”的传播模式, 已经成为媒体赢得受众的主要突破口。高收视率更成为媒体的命门, 为报纸、电视台、广播等媒介带来众多的广告客户以及直接的经济效益。

第二, 过低的传播门槛。网络为传播提供了便利环境。每一个人都可以通过论坛, 微博, 博客, 视频等传播方式, 发表意见宣泄情感。在获得一定网友关注的基础上, 媒体进行大肆的宣传报道, 造成了很多假新闻, 丑现象的传播。

第三, 媒体人职业道德的失守。在没有核实新闻来源以及真实性的情况下, 一些媒体为了获得较高的关注度, 不顾自己的职业操守随便的将信息夸大甚至有意的扭曲事实, 这种对受众极其不负责任的行为, 正是造成今天“审丑”狂欢的罪魁祸首。第四, 同行业竞争压力过大。新媒体时代, 特别是网络媒体、手机媒体的不断发展, 一些传统媒介感到了前所未有的考验。为了吸引受众的眼球, 抢占更广阔的市场, 不少媒体迫于压力只能降低原有水准而随波逐流。

2 受众自身诉求的需要

任何一种“审丑”现象的产生都不敢脱离受众而“招摇过市”。如果没有广大受众的追捧, 那么“丑”只能成为一种行为无法发出声响。无论是人们消费“丑态”的行为, 还是在“骂战”中获得的满足感, 都足以说明在社会转型时期, 受众的扭曲病态心理。人们生活空虚, 精神的空白无法得到满足, 而对于工作中的一些阴暗又显得无可奈何, 无处宣泄。也许我们不过是一个可怜的小丑, 在谩骂别人的同时也在消遣着自己, 毕竟自嘲也是需要很大勇气的。

第一, 传统节目形式过于单一。相较于网络的丰富多彩, 黑白的报纸, 和严肃的电视无法满足受众的猎奇心理, 固有的观赏模式使受众丧失了自主性, 因此越来越难勾起受众的观赏欲望。种种事实, 让一些媒体错误的以为降低标准和门槛, 才能挽留受众的心, 造成了负效应的产生。

第二, 从众心理作祟。一些人本身并不愿意去关注, 但是为了能够和身边的人有谈资抑或是不想让自己变得孤陋寡闻, 所以被迫去关注, 这就无形中扩大了事态的发展, 助长了不良现象的恣意蔓延。

第三, 情感宣泄。在社会的飞速发展的大环境下, 人们的情感需求无法赶上经济发展的速度, 很多人都出现了身体“亚健康”, 精神空洞的现象。受众的情感在工作和生活中都得不到应有的宣泄, 只能另辟蹊径寻找“新”的出路。

第四, 社会压力造成不良反应。事实上, “丑态横生”也从某种意义上反映了一些社会现实。只是大多数人对身边的现象敢怒不敢言, 才只得寄托于别处, 造成了网络“骂战”的激烈。

3 当下文化的缺失

“幅员辽阔的祖国, 悠久的历史, 数千年的文化沉淀”一直都是被国人引以为傲的财富。现如今, 人们一味地注重经济的发展而忽视了历史文化的传承, 造成了受众精神领域的匮乏。经济的发展能让百姓过上安居乐业的生活, 强大的武器装备势必会保护国家不受外国侵略, 然而, 唯有文化才是一个民族的根, 只有留住根才能保证国家不会被任何列强所吞灭。几经屠杀却依然在世界上占有一席之地, 犹太人的存在就是捍卫文化的最好证明。因此, 笔者认为, 文化的缺失是造成目前社会矛盾激化, “怪相”丛生的根本原因。

第一, 传统文化的流失。现在还有多少人能背出唐诗宋词, 平平仄仄的韵律还有几人能懂, 国学的博大精深又有谁能识?外国人都在努力地学习中国文化, 可是我们却在廉价的兜售。低俗媚骨的恶俗文化只会扰乱视听, 降低所有国民的素质标准, 造成恶劣的社会影响。

第二, 外国文化的冲击。外国文化的侵蚀导致了“速食文化的”诞生, 迷失了国人的双眼。过分的重洋内外, 歪曲了“开放”的本质。

第三, 一味抄袭, 缺少创新。文化的传承, 除了要取其精华去其糟粕还要进行不断的创新, 变成让受众都能接受的形式进行传播。而现在的传播模式变为从国外照搬已经成功的案例, 加以中国化的改编, 使传播本身毫无营养可言, 文化就此脱节。

4 经济利益的驱使

“节目为收视率妥协, 内容为广告商让步”成为媒体普遍存在的常态, 收视率, 广告商成为媒体生存的两大宿主。只有获得高收视率才能吸引更多的广告商投资, 从而支持媒体的整体运作。媒体若想从夹缝中寻求发展, 似乎别无他法。这个怪圈的无限复制和循环, 造就了今天扭曲的舆论导向。

商业化的运作模式被越来越多的运用在影视剧中, 植入性广告更是让不少媒体尝到了甜头。此起彼伏的网络红人在专业的炒作团队中脱颖而出, 过高的关注度带来的是巨大的经济利益。媒体、广告商消费, 受众买单, 红人“名”利双收。看似所有人都是赢家, 实则大家都是输家。过多的虚假新闻使媒体丧失了公信力, 过度追捧网络红人使广告商品成为笑柄, 受众在嬉笑怒骂中失去了自身的修养, 而网络红人在一夕爆红之后无法发展, 留下的只是笑话和骂名。

收视率和广告商并非无可调和的矛盾体, 事实上, 二者还是密不可分的串联体。只是, 在经济利益面前越来越多的媒体迷失了双眼, 随波逐流, 放掉了新闻人应该坚持的职业操守和新闻精神, 着实令人惋惜和悲痛。

摘要：时下“审丑”现象通过各种途径传播, 如病毒般泛滥于受众面前。无论是电视、电影、网络, 甚至是广告中都随处可见它的身影。本文通过对大众文化审丑现象的分析, 提出这种现象存在的主要原因, 力图为解决该问题提出一些具有建设性意见的参考。

关键词：文化缺失,“审丑”泛滥,传播无限制

相声和“审丑” 篇2

近百年相声的发展史可以看出：当躲在帷帐后面的“暗相声”(暗春)只以摹拟人言鸟语专逞唇舌之能时，兴冲冲钻出帷子前来讨钱的“口技”艺人才惊奇地发现，眼前略具现代意识的市民观众已觉索然无味早就扬长而去了。于是，渐渐才有针砭时弊讽刺世态的“明相声”(明春一现代相声)抛却帷帐面向观众，对世俗市井的生活表达感情，在现代市民意识的浸润下直抒胸臆。善善恶恶创造了形形色色的人物形象——典型或类型，由是相声乃在“五四”“新文化运动”的启迪下成就了它独具民族民间特色的“喜剧文学”和“相声美学”。这就是：以形象创造或概括“化丑为美”；在美丑对比、渗透、转化中“抑丑扬美”。不同于其它喜剧品种的是，由于相声艺人的风趣评说以及由捧逗语境所制造的“包袱”，因其独具的语言魅力和婉讽的笑声而使丑灰飞烟灭。而不同“使法”的相声艺人也因此具有了自己的风格特色。上世纪三四十年代京津一带就有“五档相声”各美其美的说法。其中张寿臣(1899-1970)因单口作品功绩卓著尊为先师。

张寿臣谂知亚里士多德喜剧形象“丑而不恶”的原理，用他理性的讽刺精神将其深恶痛绝的半封建半殖民地社会的痼弊，取其“集各种丑类于一堆”(果戈理语，《剧场门前》)的概括方法“化恶为丑”、“借丑现美”。他笔下的许多人物，无论是《小神仙》里江湖算卦的骗子，还是《化蜡扦》里尔虞我诈争当孝子的伪善之徒，抑或是《贼说话》里没有偷成反而被“偷”的蠢贼，他们都分别以动机和效果、目的和手段、言论和行动的种种矛盾和失调，而在开怀的审美愉悦中抛弃否定了丑，创造了形象生动的美。在其稍后的马三立(1914-2002)则以他性格化的表演以及“马派相声”类型化的人物，在自谑自嘲中为我们创造了由旧社会到新生活底层市民或小市民丰富生动的人物画廊。卑微情怀和渺小灵魂的描摹展示，都不仅烙印着旧世界因袭的劣性，也警示着它们今天依然存在的理由。当人物成为了艺术的灵魂和性格的符号，丑就自然因其概括或典型程度而转化成美。而侯宝林(1917-1993)的艺术人生更是体现了相声的时代精神。可以说他是第一个自觉地把美——美的文学意识、美的自我表现和美的表演方法带进相声的。他是相声由旧而新——由传统而现代的承前启后的人物，不仅伴随并且带动着相声艺术的历史性转变。他的化丑为美生动地体现了马克思的喜剧观：“历史在不断前进，要经过很长时间才把陈旧的生活方式送进坟墓——世界历史的最后一个阶段便是喜剧，这是为了人们能够愉快地向昨天告别。”是的，由侯宝林奠基的“新相声”——无论是建国伊始的《婚姻与迷信》，还是上世纪50年代的《夜行记》等一系列新作，都生动地记录了社会转型期“觉今是而昨非”那令人惬意和会心的历史。丑在美的俯视下而更加可笑。由此相声真正走进文艺殿堂，成为当时“团结人民，教育人民，打击敌人，消灭敌人”的有力“武器”。相声的讽刺性能不仅更加自觉并且更加高蹈了。

然而由于历史的曲折和社会的动荡，相声的美丑关系也在不断的起伏跌宕和渐次疏离中。起始是由于政治的原因讽刺的锋芒不断钝化，相声不得不“戴着枷锁跳舞”，在狭窄的空间游弋而渐渐惧怕或漠视、忽视、无视生活中人们普遍关注的问题。上世纪50年代后期，讽刺在式微之余，更由于社会的急剧变化和人们对新生活的憧憬、喜悦、激越而有“歌颂相声”诞生。这当然是相声史上的“美谈”和“盛事”：不止是其间轻快的节奏和诗一样的激情，而且是崭新的写法和别样的局面，以及传达时代心声的喜悦和情调，都拓展了相声的形式和艺术功能，为日后相声的文学意识开拓视角。显然，还不是“歌颂”的初衷有误而是“歌颂”的对象失真和其背后的生活失误，“歌颂”渐次变成了“溢美”和“谀词”，乃至最后扭曲成“假大空”话。“美”一旦失真，“善”也就失去魅力，甚至会堕落成伪善。尤其在错误路线下不仅是乏善可陈而且是无话可说了。果然，相声在归途茫茫中一时手足无措，于是趋易避难，渐次抛却一切内在而只于形式花哨上卖派。上世纪80年代乃有“吉他相声”、“歌舞相声”、“唱相声”、“小品相声”等相继呈现。相声已经开始脱离审丑而成为单纯的形式技艺。八九十年代之交伴随社会转型又有“与其不能不如不做”——“审丑”应从“审美”中剥离的理论，从而成为赤裸裸“泛丑”的前奏。究其远因或是西方“上帝死了”——人们敬畏感激崇拜“上帝”的心渐渐死了。理由是：美一旦擢升就会单调和离群，非但不可企及并且毫无情趣。近因则是在“文革”动荡之后，“躲避崇高”一时成为了流行的社会心理；“求真”的欲望远远超过“求美”、“求善”的急切。而丑也不愿在美的奴役下成为其比对铺衬的附庸，丑的价值在于真实，甚至也如上一世纪波德莱尔在《恶之花》中所述，粗鄙甚至是率直、生动、有力的。在艺术消费化、市场化、娱乐化的同时，丑很快就以感官刺激的形态从美感中逃逸。说粗话、做丑行，刺激感官、宣泄欲望也成为一时艺术的时髦。甚至，不久前还有“人生快乐”的“三大原则”流行：饕餮以餍足腹肠，宣泄以畅快器官，吹牛以宽慰精神。如此等等。相声舞台也“回归”到总在肚脐以下转悠的旧习，“纯娱乐到底”、“纯娱乐至死”的说法至今流行。

其实，复归相声的娱乐性并没有错。相声本来就是笑的艺术。所谓“寓教于乐”，不是曾经曲解的“教化”目的和“娱乐”手段的生硬相加，“教”不是在“乐”之上或之外，而只是融汇其中，其终极目的是笑——如果戈理曾说的“笑是我作品中无往而不在的唯一正面人物”，笑的揭露和否定功能甚至是无与伦比的。但笑有高下之分，低级的笑只能产生快感，有品位的笑才能产生美感。快感并不是美感，可笑性也不是喜剧性，感官快慰代替不了理性的愉悦。因为美感除去视听的快慰而外更有由表及里层层深入的语趣、情趣、意趣和理趣，沁人心脾的美感甚至还旁及打通着人们的内外联觉或痛感。而可笑性只是喜剧性的起码条件，它还必须经过艺术性的锻铸锤炼，一是要反映生活，二是要传达感情，三是要塑造人物。这样才能况味人生，寻找喜剧与悲剧的接结点，创造喜剧背后是悲剧的艺术境界。而惟有把握或发掘艺术表象和生活本质的内在联系，在浮现的喜剧形象和幽默语境背后体味生活的潜流和诗意，笑料才能在隐喻或歧义的底部认知生活的真谛。

文化旅游“审丑”现象伦理思考 篇3

关键词：文化旅游,审丑,伦理失范,表现,根源,对策

新世纪以来, 在社会经济繁荣发展之下, 在政府的大力支持下, 我国文化旅游业发展迅猛, 为弘扬传统文化, 促进社会经济发展作出了巨大贡献。但是在当今的文化旅游大潮之中, 一股“低俗之风”愈演愈烈, 如“西门庆故里”争夺战、“奸臣纪念馆”、“土匪抢亲”、“鬼子进村”、“C罩杯采茶女招聘”等“三俗”旅游现象频生, 上演了一幕幕文化旅游开发的“审丑”闹剧, 严重影响了我国旅游业的健康有序发展。本文从旅游伦理学的视角, 围绕文化旅游“审丑”现象的内涵、表现、根源及应对措施展开论述, 以探寻文化旅游“审丑”现象伦理失范问题的正本清源之道。

一、文化旅游“审丑”现象的内涵

“审丑”主要包括两层涵义, 即文学艺术层面的“审丑”与社会学层面的“审丑”。

第一, 文艺学意义上的“审丑”。在文学艺术作品中, 丑作为一种审美形态, 是为了美而存在, “审丑”其实是“审美”的一种表现形式。“作为崇高或单纯的美的积极的倒错”, “从形态学角度看, 丑就是无形式, 或形式残缺, 是听觉上的紊乱、视觉上的畸形、嗅觉上的恶臭、人品上的虚伪和卑劣……或者, 是自然真实的缺乏和历史真实的缺乏”, “就主体的情感流向而言, 丑引起的效果是较少的愤怒, 较多的厌恶和鄙视”。“作为审美对象, 艺术中的丑, 往往借助讽刺性、滑稽感和喜剧性, 使主体精神从厌恶性的痛感中超越, 从而获得快感”。“从终极意义而言, 艺术中的丑, 并非真的是丑, 而是相反, 因为在艺术中, 丑已经以高度的完满形式获得了表现”[1] 。因此, 现代丑学的开创者罗森·克兰兹在其《丑的美学》中提出:“吸收丑是为了美而不是为了丑”。艺术中的丑, 通过对丑的描绘, 引起人们对丑恶事物的厌恶, 从而唤起人们对真、善、美的渴求, 丑也因之具有了审美价值。

第二, 社会学意义上的“审丑”, 涉及人们对社会生活中存在的丑恶现象进行道德评价的问题, 主要针对当今的“大众审丑”现象而言。目前, “注意力经济”成为一种重要的经济现象, 芙蓉姐姐、凤姐、犀利哥、小月月、车模兽兽、拜金女各色人等, 靠各种出位的“丑言丑行”挑战、颠覆公众传统的审美观及道德观, 迎合、刺激公众的审丑心理, 从而成为各类媒体关注的焦点。基于各自不同的利益诉求, 在审丑消费对象、媒体、商家等幕后推手的名利追求, 以及公众审丑心理等多方面因素的综合作用下, 审丑文化大行其道, 一场全民审丑运动呈愈演愈烈之势。“大众审丑”文化波及到旅游业, 具体表现为文化旅游的“审丑”现象。文化旅游“审丑”现象是“大众审丑”现象的旅游缩影, 是一种典型的旅游伦理失范现象。

旅游活动不是一种单纯的经济活动, 实际上是旅游相关利益主体 (旅游者、旅游地居民、旅游企业、政府等) 之间, 及其与自然、社会、历史文化之间相互作用的过程, 涉及人与自然、人与社会、人与人之间错综复杂的关系, 从而构成了旅游伦理关系的多元维度。“利益和道德的关系问题是伦理学的基本问题, 旅游伦理的基本问题也就是旅游利益和旅游道德的关系问题”[2] 。旅游相关利益主体只有遵循一定的旅游伦理规范, 约束和规范自身行为, 取得旅游利益和旅游道德关系的均衡, 旅游业的健康有序发展方能有望实现。否则就会导致旅游相关利益主体行为伦理失范, 致使旅游业可持续发展的利益受损。

二、文化旅游“审丑”现象的表现

当前, 我国文化旅游“审丑”现象主要表现在历史负面名人的旅游炒作, 红色旅游项目的过度娱乐化, 以及文化旅游“涉黄”问题等方面, 具体如下:

(一) 历史负面名人的旅游炒作

从道德评判的角度, 历史名人可分为两类, 即历史正面名人与历史负面名人。所谓历史负面名人, 指在历史上真实存在的或文学作品中虚构的负面名人, 前者如蔡京、秦桧、袁世凯等奸臣国贼, 后者如道德叛逆西门庆、潘金莲等文学虚构人物。因此, 历史名人旅游开发存在着是非曲直、善恶美丑的选择问题。所以, 应尊重公众的历史观、道德观, 向旅游者传递健康积极的文化信息。这既有助于弘扬传统文化, 提高国民素质, 又可提升地方美誉度, 拉动社会经济发展。但是, 许多地方追名逐利心切, 打着“文物保护”、“历史文化教育”的幌子, 肆意炒作一些负面的历史人物和文艺形象, 利用其眼球效应获取不正当的经济收益。

第一, 历史负面名人故里之争, 究其原因难逃一个“利”字。

在经济大棒的指挥下, 历史名人所具有的眼球效应, 使其成为旅游开发所看重的“名特绝”资源。不管这些“名人”是“实”的还是“虚”的, 是“善”的还是“恶”的, 只要能增收创收, 势必成为各方争夺的焦点。围绕《金瓶梅》开发旅游所引发的“西门庆故里之争”, 围绕西门庆所建设开发的人造旅游景观 (如“王婆茶坊”、“西门庆宅院”) 和旅游体验项目 (如“西门庆初会潘金莲”、“武大捉奸”) , 专拿西门庆和成群妻妾的奢靡生活场景做文章, 西门大官人所代表的风月文化成为旅游开发所看重的“特色”和“卖点”[3] 。

第二, 为历史负面名人修墓 (故居) 、立馆。

如福建莆田拟投巨资修复北宋奸相蔡京墓, 并以蔡京墓为核心打造旅游风景区, 作为当地旅游业的一道金字招牌[4] ;河南项城宣称要投资6 500万元对袁世凯旧居进行维修保护、开发旅游, 使文物资源优势转化为经济优势[5] ;山东荣成成山头的福如东海景区竟建有一座“奸臣纪念馆”, 馆内竖立着诸多古往今来的“奸臣”塑像, 游客可以付费扮演判官判罚下跪奸臣[6] 。为蔡京、袁世凯等历史负面名人修墓 (故居) 、立馆问题的关键, 不在于该不该修建的问题, 而在于修建目的何在的问题。如果从文物保护、历史教育的目的出发, 福建莆田、河南项城、威海荣成等地修复 (建) 蔡京、袁世凯等历史负面名人的墓葬、故居、展览馆, 从文化意义上保护这种特殊的历史遗存并无可厚非, 但福建莆田、河南项城、威海荣成修复 (建) 蔡京墓、袁世凯故居、奸臣纪念馆的真实目的, 却是以文物保护、历史教育为幌子, 借助这些历史负面名人的眼球效应进行恶俗的旅游炒作、以此牟利。因此, 利用历史负面名人大张旗鼓地搞旅游开发, 其社会危害不容小觑, 这种具有炫耀、褒扬色彩的旅游开发行为不尊重历史, 冲击、颠覆了社会的主流价值观, 会造成公众历史观、价值观的错乱。

(二) 红色旅游项目的过度娱乐化

相对于静态观览式的红色旅游项目, 互动体验式的红色旅游项目, 可以通过游客参与互动式的方式再现历史情境, 寓教于乐, 深受游客欢迎。但是, 红色旅游项目的娱乐体验式开发应坚持正确的价值导向, 以爱国主义教育为根本宗旨, 将历史性、文化性、教育性置于首位, 否则就会误入歧途, 贻害无穷。很多地方怀着急功近利的经济利益诉求, 利用红色旅游之名, 打着爱国主义教育的幌子, 不惜采用媚俗手段, 将公众、社会、民族的屈辱史、血泪史进行娱乐化开发, 以牟取不正当的商业利益, 导致红色旅游低俗化、过度娱乐化现象愈演愈烈, 其中“土匪抢亲”、“鬼子进村”便是此类旅游项目的典型代表。这种低俗的以国耻家辱取乐赚钱的娱乐“审丑”闹剧, 彻底偏离了红色旅游的宗旨主题。

(三) 文化旅游“涉黄”问题

文化旅游策划、宣传“涉黄”是文化旅游“审丑”现象的一大典型表现, 尤以民俗旅游开发为甚。我国民俗文化资源丰富多彩, 为旅游开发提供了优质的文化资源。民俗文化旅游开发要科学定位, 选择那些内容积极健康的民俗文化进行旅游开发, 保证民俗旅游的可持续发展。但是, 为了追求经济利益, 有些旅游开发者竞相打着民俗旅游的幌子, 将各种宣扬色情迷信、暴力恐怖的丑民俗、伪民俗视为至宝, 有的甚至卖起了巫蛊用具——针刺偶人[7] 。至于像以“温泉裸浴民俗”、“人体艺术”为幌子, 打“黄色”擦边球的低俗旅游项目也是不胜枚举。有的旅游宣传广告中性暗示、双关语等低俗内容频现, 如江西宜春的城市旅游宣传口号“宜春:一座叫春的城市”, 湖北利川在重庆的旅游广告词“我靠重庆, 凉城利川”, 其实就是抱着打“黄色”擦边球的想法, 故意利用“叫春”、“我靠”等文字歧义所引发的不雅联想吸引公众眼球, 以提升地方知名度。又如河南固始西九华山风景区开发有限公司的“C罩杯采茶处女”招聘活动, 也是打着“传承历史习俗”的幌子进行恶俗炒作, 其真实意图就是借助低俗噱头所引发的舆论争议提升景区知名度。

总之, 文化是旅游业发展的灵魂和生命, 但这并不意味着可以无视旅游伦理道德规范, 以低俗文化来“兴奋”旅游。如果任由文化旅游“审丑”怪象发展下去, 或许会暂时取得游客量及旅游收入的增长, 但这只能是一种饮鸩止渴、杀鸡取卵之举, 违背了社会的公序良俗, 扰乱了旅游市场的正常秩序, 旅游业的可持续发展也就无从谈起。

三、文化旅游“审丑”现象的根源

文化旅游“审丑”现象在实质上是文化旅游相关利益主体 (旅游者、旅游企业、政府) , 基于不同利益诉求而导致的各种伦理失范行为综合作用的结果, 即由于旅游者低俗的旅游趣味, 旅游企业盲目、片面的逐利动机, 以及政府躁动的“GDP主义”情结导致的各种伦理失范行为综合作用的结果。

(一) 旅游者消费伦理失范:低俗的旅游趣味

旅游者作为文化旅游产品的需求主体, 其消费需求引导着文化旅游产品的生产和供给。从需求角度来讲, 文化旅游“审丑”现象可以说是旅游者低俗的旅游趣味和猎奇心态的产物。旅游者在文化旅游“审丑”消费中的伦理失范行为, 是内外部推拉因素共同作用的结果。

第一, 内部心理推动因素多与旅游者在日常生活中生理或心理的不平衡状态有关。在诸如低级趣味、猎奇心态、压力解脱、行为模仿、角色扮演等内在心理因素的推动下, 能缓解旅游者身心不平衡或紧张状态的伦理失范行为就有可能发生。由于旅游消费具有异地性、暂时性的特点, 这使得旅游者暂时摆脱了客源地社会对他的角色期待, 客源地原有社会规范对旅游者的约束作用弱化, 加之旅游者在旅游地伦理失范行为的违德成本通常较低, 从而导致旅游者行为具有明显的“责任约束松弛”特征 (尤其是旅游者道德感的弱化) [8] 。这使得旅游者日常生活中潜藏的“审丑”心理需求, 由于缺乏有效的自我和外部约束而表现出来。

第二, 外部环境拉动因素。在旅游者“审丑”消费需求的推动下, 如若政府监管不到位, 旅游企业为利所惑, 就会通过开发各类低俗旅游项目, 迎合、刺激旅游者低俗的“审丑”趣味, 以此牟利。在此外部环境因素的作用下, 旅游者的伦理失范行为便易于发生, 旅游者、旅游企业的上述互动一定程度上营造了一种“审丑”的旅游文化氛围。

(二) 旅游企业商业伦理失范分析

旅游企业是文化旅游产品的生产和供给主体, 为了旅游企业自身及旅游业的可持续发展, 旅游企业不能仅仅考虑其作为“经济人”应该履行的相应责任, 更应该考虑其作为“企业公民”对社会应尽的责任[9] 。这两方面责任的履行既是旅游企业生存发展的前提, 也是社会对旅游企业的要求。旅游企业在旅游伦理规范、原则的指导下, 应约束、规范自身开发经营行为, 向旅游者提供内容积极健康的文化旅游产品。

(三) 政府行政伦理失范分析

改革开放以来, 经济建设成为政府部门的工作重心, 经济建设成就成为考核地方政府政绩的重要方面。随着以GDP (gross domestic product) 为核心的国民收入核算体系的确立, 各级政府官员陷入了集体的GDP崇拜, GDP主义[10] 逐渐成为中国经济发展的主导意识和最主要的政策根源。GDP主义反映到我国政府官员考核评价机制中, 就是GDP及其增速成为衡量各级政府官员政绩的主要评价标准。为求政绩, 各级政府官员将GDP奉若神明, 片面追求GDP数字的高速增长, 为此甚至不择手段, 不顾民生与环境, 对社会、经济、文化、资源、环境造成了一系列的负面影响。具体到旅游业而言, 地方政府将旅游经济发展片面地等同于游客量、旅游收入及就业人数等经济统计数据的增加, 而忽视了提高民众素质、增加民众幸福指数这一旅游发展的终极目标。因此, 地方政府甚至不择手段, 开山毁林、拆旧建新、低俗旅游开发等现象层出不穷, 对自然资源环境、人文旅游资源造成了极大的破坏与冲击。

在政府主导型旅游发展背景下, 政府同时扮演着旅游监管者和旅游开发者的双重角色。作为旅游发展的监管者, 政府是规范旅游市场生产经营及消费主体行为, 维护旅游市场正常秩序的“公共人”;作为旅游开发者来说, 政府是按照成本—收益原则追求利益最大化的“经济人”。

第一, 旅游开发者角色。

在旅游经济大潮下, 在区域特色文化资源贫乏, 或差异化优势不明显的情况下, 有些地方政府为了发展所谓的“旅游经济”, 不顾旅游伦理道德规范, 利用低俗文化, 争打“低俗”牌, 利用其所产生的轰动效应提升地方知名度, 从而成为低俗旅游开发行为的“始作俑者”。

第二, 旅游监管者角色。

担负着旅游监管者角色的地方政府, 本应依据相关法律、法规, 履行其旅游市场监管职能, 对各类违法、违规旅游开发行为进行严格的监控和惩戒, 维护文化旅游市场的正常秩序。但是, 有些地方政府面对各类低俗旅游开发行为, 多持默许、纵容和包庇的态度, 有法不依, 执法不严, 以致于各类低俗旅游开发行为往往都是在被媒体曝光、遭到公众质疑批评之后, 才被相关政府主管部门以未经审批、涉嫌低俗等理由紧急叫停。此外, 当前我国的旅游法制建设尚不完善, 旅游监督管理机制尚不健全, 缺乏对文化旅游相关利益主体行为强有力的监督、约束与规范, 这也在一定程度上加剧了文化旅游相关利益主体行为伦理失范的程度, 客观上助长了文化旅游“审丑”之风的盛行。

四、文化旅游“审丑”现象的对策

加强旅游伦理教育, 健全旅游法律法规体系, 完善旅游监督管理机制, 约束和规范文化旅游相关利益主体行为, 是消除文化旅游“审丑”现象, 促进文化旅游可持续发展的现实途径。从形而上的层面来说, 需要加强旅游伦理道德建设。通过旅游伦理教育使文化旅游相关利益主体树立合理的旅游伦理观, 加强文化旅游相关利益主体行为的自律性控制。从形而下的层面来说, 需要推进旅游伦理制度建设、健全旅游法律法规体系, 完善旅游监督管理机制, 加强文化旅游相关利益主体行为的他律性控制。

(一) 加强旅游伦理教育, 增强旅游道德意识

文化旅游相关利益主体缺乏必要的旅游伦理意识和责任感, 是造成其行为伦理失范进而导致文化旅游“审丑”现象产生的内在动因。教育是伦理生成机制的重要环节, 推进旅游伦理道德建设, 应从教育入手。首先, 旅游伦理教育有助于培养、强化文化旅游相关利益主体良好的旅游伦理道德意识, 使其自觉运用旅游伦理的规范与原则来约束和规范自身行为, 这是防止和消除文化旅游“审丑”现象, 实现旅游业可持续发展的关键。首先, 建立健全相应的旅游伦理道德准则, 如《旅游者守则》、《旅游企业行为导则》等, 以便其遵循对照。其次, 健全和扩大旅游伦理教育体系, 在全社会范围内广泛、深入和持久地开展旅游伦理教育, 从根本上培育文化旅游相关利益主体强烈的旅游伦理道德意识, 最终实现其行为的伦理自觉;同时, 配合以相关法律法规、旅游监管等外部约束机制, 有效约束和规范文化旅游相关利益主体行为, 使其行为符合文化旅游可持续发展的要求。如利用网络、电视、广播、报纸、杂志等大众传媒, 让公众了解当前的文化旅游“审丑”现象, 借助强大的社会舆论效应, 将可持续发展的旅游伦理观念上升为全民意识, 使旅游伦理原则与规范成为越来越多人的共识, 提高其审美情趣、文化素养与旅游伦理道德意识, 促其遵守相关旅游伦理规范, 自觉抵制各类低俗旅游项目, 从需求源头上消除文化旅游“审丑”现象的生存土壤与成长空间。

由于政府和旅游企业在文化旅游可持续发展政策和措施的制定、旅游规划和开发中起着主导作用, 可将旅游伦理教育内容有机融入职业培训、考评机制、企业文化建设等, 加强对政府和旅游企业相关人员的旅游伦理教育, 提高其旅游伦理道德意识, 使其能够自觉按照可持续发展的伦理原则与要求进行科学、合理的文化旅游开发决策与管理, 处理好社会效益与经济效益、眼前利益与长远利益之间的关系, 为旅游者提供高质量的文化旅游产品。

(二) 健全旅游法律体系, 完善监管机制

旅游伦理道德的形成及其作用的发挥需要一个漫长的过程, 且其对文化旅游相关利益主体行为的道德约束作用也是有限的, 还须推进旅游伦理监督的法制化建设, 健全旅游法律法规体系, 完善旅游监督管理机制, 将旅游伦理规范转化为旅游行业的组织目标、政策依据和法律制度, 实现旅游伦理规范的组织化、政策化和法制化, 加强文化旅游相关利益主体行为他律的外部控制, 有效消除文化旅游“审丑”现象。

1.积极推动旅游法制建设。旅游伦理和旅游法制是旅游相关利益主体行为的两种约束机制, 旅游伦理以事前的伦理道德选择为基础, 实现对旅游相关利益主体行为的自我约束;旅游法制则强调对旅游相关利益主体行为制约的强制性, 是贯彻旅游伦理思想, 促进旅游业可持续发展的基本保障。旅游伦理建设只有与旅游法制建设相结合, 才能最大限度地发挥其作用。目前, 我国在旅游伦理监督法制化建设方面已经取得了一定的成就, 但针对频发的文化旅游“审丑”现象等旅游伦理失范现象, 仍有大量的旅游相关法律、法规, 尤其是旅游伦理监督方面的法律法规亟需制定, 还应加紧制定专门的旅游伦理法律法规及其实施条例、细则, 以加强旅游伦理监督。

2.逐步完善旅游监管机制, 构建由行政监管、社会监督等组成的多元化的旅游伦理监督体系, 建立健全旅游伦理监督体系与利益保障机制, 增强文化旅游相关利益主体行为外部控制的实效性。

第一, 行政监管。从制度安排入手, 完善政府政绩考评制度, 摒弃以GDP为中心的政绩考核标准, 代之以民生标准、科学发展标准, 建立科学的政绩考核体系, 弱化地方政府过度追求GDP的制度激励。政府应逐步退出具体的旅游市场经营领域, 认真履行其作为旅游市场监管者所肩负的责任。通过制定、实施、执行相关旅游法律法规、政策措施, 设立相关旅游监管机构, 发挥旅游行政管理部门对旅游者、旅游企业行为的规范、引导和监管职能, 维护文化旅游市场的正常秩序。综合运用法律、行政、经济等调控手段, 加强对旅游企业开发行为的行业监管力度, 建立文化旅游项目开发的道德准入制度和监督问责机制。在文化旅游项目的规划、审批和实施等环节, 对其文化创意内容进行审核、监督, 对涉及宣扬暴力、色情、迷信等内容的低俗文化旅游项目, 依法坚决予以取缔, 并对相关部门和责任人进行惩戒。

第二, 社会监督。社会监督, 如社会团体监督、社会经济组织监督、社会舆论监督、社会成员监督等, 是不容忽视的体制外旅游伦理监督形式, 其对文化旅游相关利益主体行为的道德监督作用非常明显。因此, 应进一步完善文化旅游开发的社会监督机制, 充分发挥专家学者、大众传媒、社会公众等社会力量对旅游者、旅游企业、政府行为的道德监督作用, 约束和规范其行为。如在文化旅游项目开发中, 引入专家论证和公众监督机制, 通过公示、听证等方式征求社会公众意见, 接受社会监督, 科学规划、有序开发, 保证文化旅游项目开发、管理决策制定及实施的科学性。

五、结语

文化旅游“审丑”现象是文化旅游相关利益主体各种伦理失范行为综合作用的结果, 严重制约着我国旅游业的可持续发展。随着文化旅游相关利益主体伦理道德意识的提高及旅游法律法规体系、旅游监管机制的日益完善, 这一旅游伦理失范现象终将消失, 本真、淳美的旅游文化才是旅游发展之正途。当然, 这有赖于全体社会成员长久而共同的努力。

参考文献

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[9]赵书虹, 尹松波.旅游伦理学概论[M]..天津:南开大学出版社, 2008:45-46.

审丑也是一种美 篇4

其实，神秘顾客的调查方法最早由肯德基、罗杰斯、诺基亚、摩托罗拉、飞利浦等一批国际跨国公司引进国内，为其连锁分部进行管理服务。如今，服装品牌也开始使用神秘顾客了。

从产品陈列到广告宣传，再到服务，国内服装品牌都在不遗余力地寻找新的方法赢得新一轮的市场契机。于是我们突然发现，在如今这样一个供过于求的市场环境中，一个产品仅仅依靠传递本质属性是很难销售出去的，我们需要的是创造和传递附加价值。

然而，这附加价值从哪里来？最根本的还是将服务进行包装和转化，尤其是体验，从而直接触动消费者的购买神经。

体验经济作为一种新的经济形态，已经渗透到生活的方方面面，且正成为社会经济新的增长点。随着体验经济的兴起，传统营销已明显不适应新的营销环境，以关注顾客体验为核心的体验营销成为新时期企业的必然选择。

服装企业要实现高速发展，必须借助不断升级的管理手段和实时更新的数据为企业决策者提供支持。而神秘顾客的出现，及时弥补了这一空缺。

现在，我国服装零售市场正处于一个黄金增长期，服装企业之间的竞争也日渐激烈，“决胜于终端”的理念在服装行业内越来越受到重视。顾客才不管是加盟店还是直营店，他们只认品牌，所以服装品牌必须建立统一标准，树立良好的品牌形象和口碑。

可喜的是，如今越来越多的服装品牌开始通过神秘顾客的介入，正视品牌自身的缺陷。真的是审丑也是一种美。

审丑:万物美学 篇5

出版社:金城出版社

什么是“丑”?这个时代最卓越的文化评论家之一史蒂芬??贝利娴熟精妙地将数个世纪以来的艺术、设计遗产和文化史串联编织在一起, 探讨了丑以及与丑截然对峙的美。他对美丑本质的论述将带领我们踏上一次发现之旅。丑是否只是肤浅的外在表征, 或者说某种优美的工程技术精品——比如一架B-52轰炸机或一把0.45英寸口径的柯尔特手枪, 如果它们的功用是杀戮或残害生命, 那么其同样也是丑恶的吗?山脉为什么是自然的庄严崇高的表现, 而仅在两百年前, 它们还被当作是令人厌憎的事物, 要不惜一切代价来避开?最后也是终极的一个问题, 如果世间根本没有丑, 那么美又是从何而来?贝利以引人入胜, 不时还诙谐逗趣、信手拈来的惯常风格, 探寻和阐释了万物的审丑。

教学生怎样“审丑” 篇6

一、掌握正确, 鉴赏程序

掌握正确的鉴赏程序是培养“审丑”能力的首要条件。“审丑”的方法遵循从感性到理性, 从形式到内容的鉴赏过程。

首先, 要营造“审丑”心境, 强化“审丑”欲望。学生由于经验、阅历、知识方面还不足, 要顺利地进入审丑状态, 还会存在一定的困难。“在吝啬的自然剥夺了人的快乐的地方, 在奢侈的自然解除了人去努力的地方, 在迟钝的感官感觉不到需求的地方, 在强烈的情欲得不到满足的地方, 美的幼芽都不会萌发。”因此, 需要教师帮助他们营造“审丑”心境, 以强化其审丑欲望, 使学生对文学文本产生兴趣, 建立起感情的通路, 文学接受活动才能产生。

其次, 要放手自主阅读, 感受文本情感。鼓励学生自主阅读。在长期不自主的阅读教学的作用之下, 许多学生对自主阅读失去了自信。不能自主阅读, 教学就失去了意义。自主阅读, 包括自主观察, 自主意会。作为“审丑”主体, 学生对作品的“审丑”感受只能来自他自己的“审丑”过程, 只能依靠他的“内觉体验”。“文学作品是用‘表现性’语言营造的审美空间, 这种表现性语言中蕴涵了作为主体的作家的知觉、情感、想象等丰富的心理体验。‘一切标示事物的性质的字眼, 同时又可以用来表示某种情感。’”因此, 一般情况下, 在具备了“审丑”心境、有了“审丑”欲望之后, 就要放手让学生认真地通读全文, 整体感知, 引导学生透过语言和文字的表面, 去感受作者在文中所表达的情感。

最后, 要体味领悟, 主动表达。有了感性的认识之后, 我们还必须引领学生进一步去体味鉴赏, 发幽探微, 去领悟其中的丰富意蕴和美妙意境。如何去体味领悟呢?比较思考是一个好方法。比较思考, 是为了加深理解, 是为了悟出深意。例如, 教《我的叔叔于勒》时, 我引导学生通过菲利普夫妇对于勒叔叔态度的前后变化, 进行比较思考, 去体味和领悟刻画人物的妙处, 就收到了很好的效果。同时还激励学生主动表达。对“审丑”过程中遇到的问题, 老师不要急于把把自己的理解感悟和盘托出, 那等于迫使学生全盘接受。最佳的选择是开展讨论, 激励学生主动发表自己思考的结果, 激励学生展开辩论。养成了主动表达的习惯, 也就养成了热爱思考、善于“审丑”、敏于求实的精神。教师对学生的不太完美的甚至是存在不足的表达, 抱有宽容的、欣赏的态度, 予以积极的评价和指正。“审丑”过程中不能只停留于“悟”, 只停留于意念, 还需要敢表达, 会表达, 进而善于表达。

二、多角度探究, 作品意义

我们要引导学生从民族文化、社会时代氛围和作者具体创作心境等角度去“审丑”。

(1) 民族文化传统

文化传统是解读“丑艺术”的重要参照。“因为艺术必然会以自己特殊的形式反映作为其生成的土壤的文化传统, 它绝非空无依傍。”从文化的视角解读“丑艺术”作品, 可以使学生看清不同文化背景中艺术品的真正内涵。

(2) 社会时代氛围

社会时代氛围是解读“丑艺术”的重要依据。如《皇帝的新装》安徒生勾画一个混淆是非、颠倒黑白、以丑为美的荒诞无耻的社会时代, 讽刺了自作聪明、刚愎自用的统治者。

(3) 艺术家的创作心境:

艺术家的创作心境是解读作品的钥匙。如鉴赏《阿Q正传》, 我们了解鲁迅一生为探寻救国救民之路, 而看到国人如此麻木, 就不难理解《阿Q正传》深刻意蕴了。

三、学生知识面:多渠道拓宽

学生知识面的宽窄, 决定着他们欣赏能力的高低, 所以平时的教学中, 要通过多种渠道, 拓宽学生的知识面。

(1) 阅读大量的艺术作品

“操千曲而知音, 观千剑而识器。”它揭示了具体和一般、量变与质变的关系。只有多看、多想、多实践才能逐渐对一般的艺术规律有一些基本认识, 才能对不同艺术作品进行比较, 从而找出作品的共性与反差, 理解不同艺术品的形式及风格特点。

(2) 加强文化知识修养

艺术反映社会生活的方方面面, 饱含着自然和社会各方面的丰富知识, 倘若鉴赏者没有一定的文化修养, 就无法认识、品味艺术世界中所蕴藏着的深刻意义。因此, 学生应具备诸如历史、电影、戏剧艺术、不同国家的风俗人情等等知识, 才能深化对“丑艺术”特征和文化方面的理解, 才能提高“审丑”力。

四、巧妙引, “导化丑为美”

所谓“化丑为美”就是把生活中的丑转化为艺术中的美, “化丑为美”的关键在于创作主体的审美导向。审丑当然也可以激发人们对丑的唾弃, 对现实美好生活的渴望以及对现实深入的思考。我们以审美态度去审视、选择、提炼“丑”。通过对丑恶事物的厌恶, 唤起对美与善的渴望与追求。这时候, “丑”才能有审美价值, “审丑”才有了价值。

审“美”重要, 审“丑”更可贵, 人格的独立与精神的创新与“审丑”能力密不可分。“审丑”应当与审美相结合, 并且以审美为最终目的, 只有这样, “审丑”才会走出失望痛苦的泥淖, 化丑为美, 焕发出新的生机。

“审丑”之思:电视相亲节目解析 篇7

一、媒介传播对传统美学的颠覆

从去年年初至今,相亲类电视真人秀节目一直备受瞩目,并屡次被推上社会舆论的风口浪头。这一过程中,我们不难发现这类节目蕴含的“审丑”意识和大众表现出的“审丑”狂热。在美学范畴中,审美规范分为四类:优美、崇高、滑稽和丑怪。所以说“丑”也是审美对象,包含在审美范畴之中,只是传媒时代的大众审丑已经颠覆了传统美学意义上的审丑。美学意义上的丑不同于现实意义上的丑,它通常作为审美的对象,用以探究丑中之美。亚里士多德在《诗学》中论述到,给人痛苦现实丑、令人作呕的生活丑,经艺术家的临摹加工可转化为艺术美,给人以愉悦。在描摹丑的现实对象的艺术作品面前,审美对象因为丑而引起审美主体的痛苦,但经过艺术家描摹作品的高超技艺又引起审美主体的愉悦。[1]现实丑与艺术美是对立统一的,丑经过艺术家的再创造,可以实现其审美上的价值。所以,美学意义上的审丑实际上是审美的题中之义,是较高层次的审美体现。相比美学意义上的审丑,大众传播语境下的审丑却在消解美感。在媒介传播中,媒体将一切丑的角色或现象原生态地呈现在大众面前。这种赤裸裸的丑态展示,无疑会吸引更多的眼球从而达到商业利益的最大化。在这场审丑的狂欢仪式中大多数受众是围观者,给予奚落嘲讽,甚至是人身攻击的居多,而进行理性思考和评判的则较少。所以,在现代传媒视角下,不论是传者还是受者的目的心态,都不是对美的探究和追求,而是以丑为丑、借丑说丑,甚至倚丑卖丑,走进嗜丑误区。不能对丑的对象作出正确的价值判断,这无疑是对传统美学意义上审丑的一种彻底颠覆。媒介传播语境下的相亲类电视真人秀,正是迎合并激发了这种欲望,赢得了高收视率。

二、相亲“审丑”何以大行其道

相亲类电视真人秀节目,迎合了消费时代大众的娱乐需求,成为我国电视娱乐节目的主要类型之一。许多省级卫视为了抢占市场份额,大打“相亲牌”。一时间,《非诚勿扰》、《我们约会吧》都成为人们耳熟能详的电视节目。随着这些节目的热播,其中表现出的“审丑”意味却越来越浓。现将相亲“审丑”大行其道的原因做如下分析:

第一,参与者主动示“丑”,以此吸引眼球自我炒作。在相亲舞台上爆出了许多话题明星,例如《非诚勿扰》中的马诺、马伊咪、朱真芳,《我们约会吧》中的张中媛、高妹、云才哥等。他们都以雷言囧语,甚至出格言行“广博盛名”,一夜成名。对此,栏目组不仅没有及时作出正确的导向,反而对上演的各种丑态持观赏和鼓励态度,于是参与者对丑态表演乐此不疲、引以为豪。这种以丑态搏出位的病态心理在相亲节目中大为流行,为受众提供了审丑资源。

第二,制作者打造审丑特色,以此提高收视率。虽说相亲节目应时而生具有明显的社会需求,但是游戏意味浓重,服务性大大削减。湖南师范大学新闻与传播学院副教授魏剑美说:“这些相亲节目,把年轻人拜金、自私、造作、享乐之爱情观、价值观,一次次放大。节目中满是作秀的痕迹,节目人员事先埋好‘非主流价值’的地雷,等着大家去踩。嘉宾之间互相谩骂、羞辱,似乎成为节目最大看点。”上海大学社会学系教授顾骏则直接指出,“相亲秀大行其道,是电视节目策划者利用当代社会一些扭曲的价值观,一味迎合低级趣味的产物”。[2]以审丑为特色的相亲节目,完全异化为无关真诚的娱乐秀。

第三,受众窥视欲作怪,对“丑”充满极大兴趣。传播学之父麦克卢汉将“求新”和“好奇”列为人类主要的本能和情绪之一。观众看节目,不仅是为了看别人恋爱的热闹,还实现了欲望的替代性满足。因此,男嘉宾被女嘉宾层层挑剔和责难的闯关过程,也大大刺激了观众的探知和参与心理。这种喜欢看热闹甚至是看别人出丑的心理,就是鲁迅所说的“看客心理”。这种认同属于反讽式认同,反讽式认同指的是这样一个审美接受层次:一种意料之中的认同呈现在观众或读者面前,只是为了供人们拒绝或反讽。[3]

第四,网络病毒式传播,滋生“审丑”温床。网络时代,传受双方的角色界定被打破,个人既可以是信息的接受者,也可以是信息的制作者、发布者。人们可以相对自由地发布和传阅信息,再加之网络信息传播的海量性、广泛性、及时性等特点,各种相亲丑闻都可以在第一时间为人所知并迅速传播,这些因素客观上都为“丑”的对象提供了生存空间。此外,据不完全统计,截至2010年3月份,我国的网民人数已达到4.04亿,这一庞大的群体对于信息流通的广泛性、互动性起到了极大的推动作用。网络背景滋生了“丑”的传播温床。

三、对电视相亲“狂欢”的反思

“审丑”是一种复杂微妙的心理行为。我们不能仅仅用猎奇、寻求刺激、引发快感等来解释“审丑”使人产生的情感变化,亚里士多德《诗学》的“陶冶”一词似乎更为恰当。审美主体(人)通过对客体(丑)的“审丑”过程产生惊异、恐惧、怜悯或厌恶的感情(这些感情的触发源自精神分析理论中所谓的“死亡本能”),它们又从“审丑”这一心理的行为过程中得到渲泄、净化和陶冶。所以《非诚勿扰》制片人也说,“我们节目中不只是简单体现男欢女爱,还非常贴近普通老百姓生活中话题性的问题。我们会在冲突中表现我们的主流价值观,在冲突中体现导人向善以及正确的主流价值观”。[4]电视相亲对广大受众,尤其是还处于成长期的青少年来说,是一次活生生的“审丑”教育真人秀。其实,丑与荒诞、现代与后现代艺术,在对现代和后现代社会的认识,在对消费主义盛行下异化、裂变中的现代人的分析,在对人们审美心理结构的修正和重建方面,都具有不可替代的作用。人们在“审丑”过程中得到心灵的渲泄、荡涤和反省,实际上也是一种“审丑”教育,这是其他教育方式不可替代的。如何表现丑?如何审丑?审丑有其正面效应和负面效应,我们理应扬长避短,充分挖掘其正面效应。正面效应主要有三种体现:通过丑来抑丑,大众传媒监视社会环境的职能就在于将丑陋现象暴露于光天化日之下,给人以警示,抑制它的蔓延;通过揭丑来衬美,美与丑与生俱来,是一个互相依存的矛盾体,相比较而存在;激励人弃丑求美,通过揭丑来求美,新闻传播通过对丑的揭露让其自惭形秽,促使其向美的方向转化。[5]这才是大众和媒体应坚持的正确的审丑方式和审丑心态。若能如此,电视相亲节目的“审丑”就能以自身独特的方式实现其社会价值。

参考文献

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[2]谢樱等:《电视相亲节目:“审丑”是电视的堕落》,互联网http://gd.people.com.cn/GB/123946/1186 3527.html。

[3](德)汉斯·罗伯特·耀斯:《审美经验与文学解释学》,顾建光等译,上海译文出版社,1997年版。

[4]茅佳妮:《独特性来自贴近日常生活》,载《中国广告》2010年7月。

论先锋小说的“审丑” 篇8

一:先锋小说审丑的原因。

1 :历史根源。

审丑意识在中国具有源远流长的历史, 可谓“古已有之, 于今为烈”。古语有之“金无足赤, 人无完人”和“瑕不掩瑜”, 都体现了中国老百姓对“美丑共存”的哲理体系。中国的审丑意识还有另一个显著的特点是 : 宗法、伦理、道德对审美和审丑领域及中国古典艺术思维方式的影响是非常深远的, 因此而形成了中国独特的“文以载道”的文艺观, 并且一直影响到20世纪末。但是审丑艺术现象并不普遍, 丑往往只是依傍着美而进行艺术建构的一隅, 直到在西方审丑思潮的影响与撞击下产生的中国新时期的先锋小说, 使传统的审美形态实现了向现代审丑形态的急剧转变。

2 :社会背景。

自二十世纪以来, 西方资本主义经济由垄断取代了自由竞争, 政治上采用资产阶级专政, 政权也日渐法西斯化, 对内残酷镇压, 对外进行侵略扩张, 国内外矛盾日趋激化, 动荡不安。他们既看不清危机来自何处, 又找不到摆脱危机的出路, 从而陷入了极度的不安, 恐惧和绝望的精神危机之中。进而, 由悲观主义, 转向吸毒、斗殴、同性恋等的激进主义, 企图在疯狂的宣泄中寻求自我解脱。

二十世纪五十年代, 随着科学技术的迅猛发展, 人类进入了电子技术时代。科学的成就使一切事物失去了历史性、和神秘性。科学和信息逐渐成为后工业社会的中心, 人渐渐沦为机器的奴隶, 人在机器化, 与此同时机器也在人化。对此, 作家们显得更为敏感, 认为“世界是谎谬的, 人生是痛苦的”, 文学开始热衷于表现失去自我的悲哀和寻找自我的失败, 通过对丑和恶的描写来表现人的全面异化。

二:先锋小说审丑的类型。

1 :人性之丑。

文学一直以来都是人的文学, 它在不断地描绘人类、探索人性的过程中, 是不能回避丑这个现实的存在, 因此, 文学对人性之丑的审视就成为文学历史发展的必然趋势。

在马原的笔下, 《虚构》中的玛曲村则是一个“麻风村”, 神秘而寂静, 村人的身体因溃烂而变得丑陋甚至恐怖。“我不知道我是否会发抖, 那张女人的面孔叫我毛骨悚然。鼻子已经烂没了, 整个脸象被严重烧伤后落了疤, 皮肤发亮, 紧绷绷的。”她失去了本该拥有的青春亮丽的容颜, 整日像个怪物一样被周围的人以为是非常滑稽的。“她说话的时候, 我下意识地看她没有鼻子的两个鼻孔。我说话的时候心不在焉 , 我甚至忘了恐怖。我只是觉得她脸上的这两个小洞非常滑稽, 滑稽到荒唐的程度。” 1

2: 自然环境之丑。

自然之丑可以说是丑中变化性最小的一种形式, 这种丑的形式包含的内容异常丰富, 不仅包括人们环境丑、历史丑, 甚至还包括人物的心理丑、外貌丑。如在小说《黄泥街》中, 残雪写道 :“我来到一条街, 房子全塌了, 街边躺着一些乞丐, 黑色的烟灰像倒垃圾似的从天上倒下来、那灰咸津津的、有点像磺胺药片的味道。一排乌鸦站在那尖尖的铁刺上, 刺鼻的死尸臭味弥漫在空中。黄泥街脏兮兮的, 天上老掉下墨黑的灰屑来, 一年四季都落, 因此黄泥街人都咳, 打扮是烂红眼的。太阳在黄泥街人眼中总是小小的、黄黄的一个球, 街上爱卖烂水果, 动物爱疯, 到处乱叫。人多垃圾也多, 一到下雨天, 什么烂菜叶子、烂鞋子、烂瓶子、小孩的大便等揽在水里, 横贯马路, 臭气熏天。”任何时期文人的创作, 都是带有自然人话的因素, 从这一点去思考先锋小说对自然环境中的肮脏的描写, 其实是对人的负面心理的一种警醒, 关注审美主体的批判缺席和审丑的心理失控。

结语 :审丑与审美一样, 是与人的本质力量联系在一起的, 如果说美是人的本质力量的感性显现, 那么丑同样也是人的本质力量的感性显现。极富反叛与颠覆意义的先锋小说, 在对传统的审美文学进行藐视的同时, 给当代文坛注入新的生机与活力, 开了中国当代文学全面审丑的先河。然而, 审丑绝非易事 , 在先锋前进的道路上, 作家必须时刻保持清醒的头脑, 一旦陷入无限度的审丑甚至导向嗜丑, 先锋也就走到了尽头。

摘要：随着人类中心主义受到质疑和传统美学系统的坍塌, 审丑成为现代美学、现代文学实践和研究的大潮之一, 也是东西方文学领域的普遍现象。20世纪80年代, 中国的先锋小说在内容上、形式上、观念上对传统美学原则进行了大胆的反叛。从此, 以一种全新的自觉意识, 使丑所蕴含的否定性意义引发人类心灵的震颤以及关于人类自身的发展性的思考。本文从先锋小说的审丑原因、审丑类型等方面, 对中国的先锋小说进行较为深入的剖析, 从而分析其崭新的美学意义。

关键词：先锋小说,审丑,美学价值

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[4]马原.虚构之刀[M].沈阳:春风文艺出版社, 2001.

[5]刘东.西方的丑学[M].成都:四川人民出版社, 1986.

审丑文化 篇9

主演： 刘德华、佟大为、张静初、林志玲、斯琴高娃、石天琦

《天机·富春山居图》最近可谓是受尽“吐槽”。但是即使是如此烂片的票房也竟然超过了2.8亿，甚至有人预计电影票房至少超过4.5亿。虽然看过的观众一直在大呼电影“坑爹”、“狗血”、“雷人”，但从影院的排片量来看，《天机·富春山居图》并没有大幅下降。不少人把此片的票房定义为观众的“审丑”心理。

而我想说的这另有原因。

一部电影上映前一周的票房依靠的是制片方的宣传和院线的排片量，但一周以后的观影人数是依靠电影的口碑来保证的。当我去看这部影片时，狗血的程度着实让我惊讶。导演孙建军是晚会舞台导演出身，所以影片所有的光效竟然如同看晚会演出一般。另外剪辑混乱无比，毫无逻辑顺序可言，而人物造型更像是一场cosplay。完整看下来整部电影简直是一场闹剧，电影糟糕到一定程度反而成为笑料来吸引好奇的观众，但冷静下来却发现高票房并不是表面上这么简单。

影片上映的时间无论是从背景还是环境上来讲都是电影的黄金时期，由于近几年中国经济的稳定增长和荧幕数量破亿使得观影人数为电影提供了强大的市场支撑。如果说在2000年时的票房过亿还是一个神话的话，那么现在过亿已经是一件轻而易举的事情。

《天机·富春山居图》上映期间正处于一个真空期，国外院线大片只有《星际迷航：暗黑无界》和《致命黑兰》，它们在中国的影响力比较小，而国内同期上映的电影中又没有极具竞争力的。这对于《天机·富春山居图》是一个良好的市场环境，因此高排片量也就不足为奇。

对于大成本制作电影来说，面临的市场风险也是同样巨大的。《天机·富春山居图》的制作成本是1.3亿元人民币加上3000万的宣传费用。在电影票房分账中影院拿走票房的50%，电影专项资金又要扣除5%的“税”钱，发行方占7%，而制片方一般来讲只能拿到电影票房的三分之一。也就是说，最终电影票房至少超过4.8亿才能收回成本。在佟大为、林志玲、刘德华等有较高票房号召力的演员参与之下，上映数十日后票房不到3亿也只能用惨淡来形容。从这个角度来说，《天机·富春山居图》的票房“怪象”也是情理之中。

客观来说，《天机·富春山居图》的上座率是极低的。据统计，电影场均人次只有9人。随着《超人：钢铁之躯》的上映，《天机·富春山居图》的排片量以及上座率又将进一步遭受打击。所以有人预测的4.5亿票房最终恐怕难以实现。

大电影时代已经结束，中小成本电影也并不如冯小刚导演所说的没有出路。电影票房的高低并不是取决于电影的制作成本有多少，如何满足观众心理诉求才是电影制作者未来考虑的方向。

试论《诗经》中的审丑艺术 篇10

一《诗经》中审丑艺术的表现

从艺术表现来看, 赋、比、兴是《诗经》艺术表现的基本手法, 比即喻, 一般说, 用来作比的喻体事物总比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近而为人们所知, 便于人们联想和想象。兴, 先言他物以引起所咏之词, 激发读者的联想、增强了意蕴、产生了形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。

由于《诗经》是人类在上古时代对自然界的认识和描摹, 所以在《诗经》中比与兴的艺术手法往往是以美比美、以丑喻丑。但是由于上古时期的时代特征, 在《诗经》中也出现了一些“反常”的艺术表现, 一种“审丑”的艺术表现。如《诗经·周南·樛木》这首诗:“南有樛木, 葛藟累之。乐只君子, 福履绥之。南有樛木, 葛藟荒之。乐只君子, 福履将之。南有樛木, 葛藟萦之。乐只君子, 福履成之。”

诗中的樛木即枝干不挺拔, 向下弯曲的树, 从上古时期人们的审美观念来看, 此树乃不才之木, 是恶木丑树。此外葛藟即野葡萄之类诗中出现的这两种意象都是“丑”物。《诗经》中常用比与兴的手法表达诗歌更深一层的内涵, 《周南·樛木》也不例外, 这乃是一首为“君子”祝“福”的歌, 以樛木得到葛藟缠绕, 比君子的常得福禄相随, 是一首形象动人的祝福歌。

据许多学者考证, “国风”比兴, 常以花草、藤蔓、雌鸟、牝兽喻女子, 而以高木、日月、雄狐之类喻男子。其中尤以树木喻男、花草喻女更为常见。明白了这一特点, 则《周南·樛木》进一层的比兴之义亦可迎刃而解:倘若此诗中的樛木, 喻的是青年男子, 那么缠绕樛木的翠绿葛藟, 则正比喻着他的新娘。在以男性为中心的社会中, 女子出嫁后依附丈夫, 有如藤萝之依附树木。因此古代常连类设比。同时藤和树的缠绕也可象征关系的亲密无间。

由此可见《周南·樛木》是祝贺新婚男子的赞歌, 先民们用挂满野葡萄弯曲丑陋的大树, 表达了新婚男女的依恋, 多子多福的希望, 还有人们美好的祝愿。

又如《周南·螽斯》。螽斯即蝗虫, 是一种害虫。螽斯产卵器十分发达, 所以有很多产量, 也成为先民颂祝多子多孙的意象, 《周南·螽斯》正是先民颂祝多子多孙诗旨这一观念诗意地热烈抒发。因此, 螽斯不只是比喻性意象, 也可以说是象征性意象, 作为一种意象此诗取其多而不言其害, 螽斯不再是一种对农业生产有害的昆虫, 而是劳动人民对多子多福愿望的一种颂祝与期盼。

二“以丑为美”的审丑内涵

1. 先民们尊崇自然精神的体现

《诗经》中很多诗歌比兴手法的运用, 往往以自然之物比喻或起兴, 表达更加丰富的情感与内涵。因此, 《诗经》中诗歌的意象往往和与人类密切接触的自然界相关, 这些意象所包含的内涵也往往和原本事物的自然属性紧密联系。这样就形成了上古时期先民们一种独特的审美观:尊崇自然精神以及对美的独特认识, 那就是“顺其自然”。也就是说, 以自然的现象比附性地说明人类的社会现象, 让发生在人身上的一些现象符合自然现象的规律, 这样的事物是好的, 就会朝好的方向发展。

《诗经》中有很多“以美喻美”“以丑喻丑”的意象。这种意象与自然现象的统一, 说明了上古时期人与自然的统一。如果说这种审美观念和现代的审美观念基本相同, 没有什么特别之处, 《诗经》中“以丑为美”的艺术表现可能更能说明上古时期先民们尊崇自然的精神。

上文中提到的《周南·樛木》中的樛木, 从上古时期人们的审美观念来看, 此树乃不才之木, 是恶木丑树。此外葛藟即野葡萄之类, 陆机诗中出现的这两种意象都是“丑”物。但这是一首形象动人的祝福歌。樛木在诗中不是恶木, 而是满载祝福的男子形象;葛藟也不是野葡萄, 而是能给这个家族带来多子的女性。先民们用挂满野葡萄弯曲丑陋的大树, 表达了新婚男女的依恋, 多子多福的希望, 还有人们美好的祝愿。又如《周南·螽斯》中的螽斯, 本是一种害虫, 可是在这首诗中, 螽斯却成为一种满载祝福的意象和祈求多子的象征。这两首诗有一个共同的特点就是所用的意象都是“丑”的, 但都包含了先民们祈福的美好愿望。这种不同于现代审美观念的表现, 也说明了上古时期的特殊社会现状, 那时候生产力低下, 物质生活水平低, 在那个以农业为主的社会中, 劳动力成为上古先民们在诗中表达的一种强烈愿望。

2. 中国文学实用精神的体现

《诗经》作为中国最早的一部诗歌总集, 具有现实主义精神, 中国文学从一开始就具有一定的实用精神。例如《周南·螽斯》这首诗中, 作者热情地歌颂了螽斯, 我们今天既不会歌颂蝗虫 (总把他同灾难联系在一起) , 也不会歌颂其生殖力的强盛 (因为我们面临着人口爆炸的世界性难题) 。但是在上古时期, 生产力水平低下, 人们企盼生命的繁衍, 祈求多子多福, 所以尽管蝗虫是害虫, 但因为它繁殖量大, 就成为上古时期先民们期盼多子多福的一种意象, 这也说明了先民们的现实主义精神。

三结论

《诗经》中“以丑为美”的审美艺术是人类在上古时代对自然界的认识和描摹, 是上古时期先民们一种独特的审美观。这些诗歌的意象往往和与人类密切接触的自然界相关, 其内涵也往往和原本事物的自然属性紧密联系, 体现了先民们尊崇自然的精神。同时由于上古时期生产力和物质生活水平低, 这些诗歌意象又具有很强的实用精神。