行知合一

行知合一（精选11篇）

行知合一 篇1

启蒙阶段的英语学习应该注重培养学生的学习兴趣, 使学生带着兴趣、热情与好奇心主动投入到英语的学习中, 从中获得感悟, 在情趣世界建立一种语言的认知。作为小学英语教师应该注重利用生活情趣来引导学生, 使学生感到英语语言就在生活中, 从而实现对语言的积极利用。

一、立足生活, 挖掘单词

单词是小学英语学习的重要内容, 也是语言学习的重要组成部分, 教师从小学阶段就要试着从兴趣的角度来培养小学生主动理解、记忆单词的能力, 养成主动背诵单词的习惯。要想做好这项工作, 教师可以从现实生活入手, 挖掘更多的新生词, 从一个单词推广到一类单词的教学。

例如:为了让学生掌握水果类别的单词, 教师可以在上课前为学生准备一个果篮, 藏在讲桌下。教师先从果篮中随便拿出一个水果, 如:红彤彤的苹果, 让学生眼观苹果, 并教会他们正确的英语发音, 用升降调为学生呈现apple, 进而教学生果篮中其他果品的英语单词。

在水果类单词教学的基础上, 教师还应该联系一些颜色单词的教学, 这是因为不同水果具有不同颜色, 从而形象地展示出不同颜色间的差异。例如:教师可以采取“不定冠词a/an+颜色词+水果名称”的形式展开教学:a red apple、a yellow pear、an orange orange、a purplegrape等。这样学生就在充满趣味的学习中掌握了两类单词, 一类是水果单词, 另一类是颜色类单词。

二、巧用生活情境, 培养学生口语

语言是从交流、生活交往中获得的, 要想培养学生较强的英语学习能力, 教师就要注重从日常口语交流入手, 通过培养学生的英语口语表达能力, 来使学生学有所用, 进而达到语言学习的升华。教师必须善于借助现实生活中的情境, 抓住每一个瞬间来引导学生张嘴说英语, 这首先需要教师发挥主导作用。

例如:午后放学学生排着队回家, 教师看到某一学生在队伍之外, 便顺势和这名学生用简单的英语句来展开对话:“Hello, Li Lei! Where is your classmates?”学生听后便会指向队伍说道:“Over there.”教师接续说道:“Join them!”此时学生意识到了自己没有跟上队伍, 这样就完成了一个情境对话交际的过程。学生通过简单的英语口语交际会自觉学会运用英语, 从而达到英语学习的目的。

同时, 教师也可以积极利用课堂教学, 为学生营造生活情境, 使学生身在情境中, 运用英语自由表达。例如:某天教师手中搬着一大摞作业本走进教室, 教师不妨显示出搬不动的姿态, 故意将一两本作业本掉在地上, 此时用英语说:“Oh! Who can help me?”此时一些学生会走上前立即配合教师拾起地上的作业本, 教师则应继续展开延续对话:“It’s very kind of you. Thankyou very much.”这名学生则会结合所学知识回复道:“You are welcome!”

通过这样的生活情境设置、对话交流的模式, 学生往往会收获更多的感受, 能够感受到生活情境中的语言交流, 体会到英语语言的应用方法。

三、借助多媒体, 展现生活画面

依托于现实生活来培养学生的英语语言学习兴趣, 一方面可以通过深入现实生活开展学习, 另一方面要借助于现代化多媒体技术, 通过向学生展示生活中的画面图景来组织学生学习, 这样才能达到两全其美的教学效果, 让学生在形象的环境中体会学习英语的乐趣。

例如:在学习In the park这一单元时, 教师可以利用多媒体图片向学生形象地展示公园里的图景, 同时向学生介绍不同景色景观的英文表达方法:lake (湖泊) 、tree (树木) 、flower (花儿) 等等。

学生一边通过浏览观赏公园中的景观, 一边说出对应的英语单词。这样的教学模式不仅能够提高学生的英语学习兴趣, 同时也能有效锻炼学生的英语说、记能力, 从而提高学生的英语学习效率。

四、围绕生活话题, 展开教学

小学英语教学内容中涉及到很多与生活密切相关的课目, 教师应该善于将这些课题、课目同现实生活联系起来, 围绕某一话题引入生活情境, 从而引发学生的争论和探讨。这样的教学方法往往能够收到良好的成效, 从而有效提高学生的学习能力。

例如:在讲到My family这一课时, 教师完全可以引入生活话题, 让学生围绕生活话题展开讨论。课前可以让每位学生准备一张全家福照片, 然后让学生分别展示出自己的家庭成员, 围绕“Who is the highest one?”、“Who is more beautiful?”、“What is your father?”等类似的问题展开讨论, 让学生学习并掌握家庭成员的不同英语表达方式, 从而使学生更加快捷、高效地掌握知识。

此外, 教师还应该以简单的语言引入生活中的趣味性事物的英语表达法, 例如housework (家务) 、clean thetable (擦桌子) 等, 这样才能为学生提供一个非常形象、真实的教学环境, 学生才能产生积极的学习兴趣。

行知合一 篇2

一、教学做合一

活的乡村教育要有活的方法：活的方法就是教学做合一；教的法子根据学的法子；学的法子根据做的法子。事怎样做，就怎样学；怎样学，就怎样做。

《中国乡村教育之根本改造》1926年12月

1928年4月《中国教育改造》

《陶行知文集》第155页

从教的先生，只管照自己的意思去教学生；凡是学生的教学兴味，一概不顾，专门勉强拿学生来凑他的教法，配他的教材。一来先生收效很少，二来学生苦恼太多，这都是教学不合一的流弊。

《教学合一》

1919年2月《世界教育新思潮》1号

《陶行知文集》第14页

从学习的原则看起来，事怎样做，就须怎样学。譬如游泳要在水里游，学游泳，就须在水里学。若不下水，只管在岸上读游泳的书籍，做游泳的动作，纵然学了一世，到了下水的时候，还是要沉下去的。

《学生自治问题之研究》

1919年10月《新教育》2卷2期

《陶行知文集》第19页

怎样教？教的法子要根据学的法子；学的法子要根据做的法子。教法，学法，做法是应当合一的。

《中国师范教育建设论》

1926年12月《新教育评论》3卷1期

《陶行知文集》第135页

教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。

《教学做合一》1927年11月2日

1951年7月《教学做合一讨论集》

《陶行知文集》第185页

教学做合一有两种涵义：一是方法；二是生活的说明。

在方法方面，它主张教的法子根据学的法子；学的法子根据做的法子。不然，便要学非所用，用非所学了。

在又一方面，它是生活的说明，在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说，做便是教；从学生对先生的关系说，做便是学。先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，乃是实学。不在做上用工夫，教不成教；学也不成学。一个活动对事说是做，对己才是学，对人说是教。

《湘湖教学做讨论会记》1927年

《陶行知文集》第214页

中国教育的一个普通的误解是以为：用嘴讲便是教；用耳听便是学；用手干便是做。这样不但是误解了做，也误解了学与教了。

中国教育的第二个普通的误解，便是一提到教育就联想到笔杆和书本，以为教育便是读书、写字，除了读书、写字以外，便不是教育。

《答朱端琰之问》

1951年7月《教学做合一讨论集》

《陶行知文集》第224页

从“教授”写到“教学”，从“教学”写到“教学做”，人家怕要疑我前后思想矛盾，其实我的矛盾处，便我的长进处。

《<中国教育改造>自序》1917年清明日

1928年4月《中国教育改造》

《陶行知文集》第237页

教学做合一的理论不是不要书；它要用的书的数目之大，比现在的教科书要多得多。它只是不要纯粹以文字来做中心的教科书，因为这些书是木头刀切不下菜来。过什么生活用什么书，做什么事用什么书。

《教学做合一之教科书》

1931年10月《中华教育界》19卷4期

《陶行知文集》第302页

教育法的演进大概可分为四个阶段：

第一个阶段 凭先生教授，不许学生发问；

第二个阶段 师生共同讨论，彼此质疑问难；

第三个阶段师生共同在做上学，在做上教，在做上讨论，在做上质疑问难；

第四个阶段师生运用科学方法在做上追求做之所以然，并发现比现在可以做得好一些的道理。

《给徐君企周的一封信》1931年12月

1932年《斋夫自由谈》

《陶行知文集》第327页

“只问耕耘不问收获”的时代是过去了。我们必须问为什么耕？种的是什么？不管是犁耕也好，笔耕也好，而种出来的东西都是麻醉人的大烟，那末，虽能愉快一时，前途怎么办呢？

《通不通？》

1935年9月《生活教育》2卷8期

《陶行知文集》第471页

教学做合一，即知即传是大众的生活法，即是大众的教育法。总说一句，生活教育是大众的教育，大众自己办的教育，大众为生活解放而办的教育。

《生活教育之特质》

1936年3月16日《生活教育》3卷2期

《陶行知文集》第529页

育才学校之一般“教学做”的过程，有三种形式：

（一）以工作或问题为中心的教学做过程；

（二）以事物之历史发展为中心的教学做过程；

（三）各学科各系统的学习与研究的教学做过程。

《育才学校教育纲要草》

1943年4月《行知教育论文选集》

《陶行知文集》第675页

“教学做合一”是生活法亦即教育法。为要避去瞎做、瞎学、瞎教所以提出在“劳力上劳心”以期理论与实践之统一。“社会即学校”这一原则要把教育从鸟笼里解放出来。“即知即传”这一原则要把学问从私人的荷包里解放出来。“行是知之始，知是行之成”是教人源头上去追求真理。工学团或集体主义之自我教育是在团体生活里争取自觉之进步。“教育是民族解放、大众解放、人类解放之武器”，这种教育观是把教育从游戏场、陈列室解放出来输送到战场上去。

《谈生活教育》1939年12月

1943年4月《行知教育论文选集》

《陶行知文集》第694页

我对于植物学的根底很浅，而且完全是书本的。对于实物认识很少，所以我和小朋友只可以说是共学而不能说是教导。我们立了几条共学的原则：

（一）从生物到书本；

（二）从实践到原理；

（三）从具体到抽象；

（四）从个体到系统；

（五）从近处到远处；

（六）从用手到用脑；

（七）从肉眼到显微镜；

（八）从好玩到学习；

（九）从不用钱到不得不用钱；

（十）从不轻采摘到不得不采摘。

《写在<植物小世界>创刊号之后》

1951年4月《育才学校》

《陶行知文集》第725页

二、劳力与劳心

人家怎样做，我也怎样做，而不求其所以然，便是无意义的做。在劳力上劳心。手到心到才是意义的做。

原载方与严编《教学做合一讨论集》

“做”字在晓庄有个特别定义。这定义便是在劳力上劳心。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做，单纯的劳心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在劳力上劳心。

《答朱瑞琰之问》1927年

1951年7月《教学做合一讨论集》 《陶行知文集》第224页

我们既以在劳力上劳心算为“做”的定义，当然不能承认身体与精神分家。自动的涵义便同时具有力与心之作用，即同时要求身体与精神之合作。

《答朱瑞琰之问》1927年

1951年7月《教学做合一讨论集》 《陶行知文集》第231页

文明是人类用头脑和双手造成的。只会劳心而不会劳力和只会劳力而不会劳心的人都是没有希望，何况爱用空嘴说白庆的人，那是列不可救药了。

《莫轻看徒弟》1931年11月

1932年《斋夫自由谈》 《陶行知文集》第320页

我们换一条路走是要使手脑联盟：教用脑的人用手，教用手的人用脑，救一切的人都把双手和脑拿出来用。“人生两个宝，双手与大脑。用脑不用手，快要被打倒。用手不用脑，饭也不吃饱。手脑都会用，才算是开天辟地的大好老。”

《普及现代生活教育之路》1934年

1935年《陶行知教育论文选辑》 陶行知文集》第436页

世界上有四种人：一种是劳心的人；一种是劳力的人；一种是劳心兼劳力的人；一种是在劳力上劳心的人。……劳力而不劳心，则一切动作都是囿于故常，不能开创新的途径；劳心而不劳力则一切思想难免玄之又玄，不能印证于经验。劳力与劳心分家，则一切进步发明都是不可能了。所以单单劳力，单单劳心都不能算是真正之做。真正之做须是在劳力上劳心。……我们主张在劳力上劳心，不是主张劳力与劳心并重。……真正之做只是在劳力上劳心，用心以制力。这样做的人要用心思去指挥力量，使能轻重得宜，以明对象变化的道理。这种人能以人力胜天工。

《在劳力上劳心》

1927年11月3日《乡教丛讯》2卷2期 《陶行知文集》第187页

中国教育之通病是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所能。中国教育革命的对策是使手脑聪明，结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。

《教学做合一之教科书》

1931年10月《中华教育界》19卷4期 《陶行知文集》第303页

中国有两种病。一种是“软手软脚病”，一种是“笨头笨脑病”。害“软手软脚病”的人，便是读书人，他的头脑一家靠不住，是呆头呆脑的。而一般工人农民都是害的“笨头笨脑病”，所以都是粗手粗脚。一个人要有贡献于社会，一定要手与脑缔结大同盟。

《手脑相长》

原载1933年1月16日《新社会》第4卷第2号

《陶行知全集》第2卷第605页

我们从此要改造教育，使教育普及于大众；使受教育者都能实践力行，从行动上去求得真知识；并使大众组织起来，自动去做他们的事；而仅用脑的知识分子，要使他们变成兼用手的工人，仅用手的工人、农人等都变成兼用脑的知识分子。

《国难与教育》1932年8月30日讲

出自孙铭勋、戴自俺所编《晓庄批判》 《陶行知全集》第2卷第587页

学爱迪生决不是读读爱迪生传和他的发明报告就算完事。我们必得象他一样在电气实验上亲自动手去做，用脑去想，才不愧为他的学生。这还不够，我们必得天天想，一年到头，一世到老都在这上面下工夫才能希望有所成就。尝一尝，试一试，就放下手来，就是不会有什么大不了的贡献的。

《怎样学爱同生》1931年10月

1932年《斋夫自由谈》 《陶行知文集》第312页

育才十字诀：一个大脑。二只壮手。三圈连环。四把锁匙。五路探讨。六组学习。七（集）体创造。八位顾问。九九难关。十（誓）必克服。

《育才十字诀》1942年12月4日

1951年4月《育才学校》 《陶行知文集》第732页

乡下先生小影

（十一）天赋两个宝，双手与大脑。

宁做农和工，联合避荒岛。

1929年冬 《陶行知文集》第274页

三、才能与兴趣

大凡选择职业科止之标准，不在适与不适，而在最适与非最适。所谓最适者有二，一曰才能；二曰兴味。吾人对于一业，才能兴味皆最高，则此业为最适；因其最适而选之，则才能足以成事，兴味足以乐业，将见学当其性，用当其学，群与我皆食无穷之益矣。

《生利主义之职业教育》

1918年11月3日《教育与职业》 《陶行知文集》第7页

学生有了兴味，就肯用全副精神去做事体，所以“学”和“乐”是不可分离的。学校里面先生都有笑容，学生也有笑容。有些学校，先生板了脸孔，学生都畏惧他，那是难免有逃学的事了。所以设法引起学生的兴味，是很要紧的事。

原载1919年9月《新教育》第1卷第4期

人不同则教的东西、教的方法、教的分量、教的次序都跟着不同了。我们要晓得受教的人在生长历程中之能力需要，然后才能晓得要教他什么和怎样教他；晓得了教他什么和怎样教他，然后才能晓得如何去训练那教他的先生。

《中国师范教育建设论》

1926年12月《新教育评论》3卷1期 《陶行知文集》第135页

学生是学会考，教员是教人会考，学校是变成了会考筹备处。会考所要的必须教，会考所不要的就不必教甚至必不教。于是唱歌不教了，图画不教了，体操不教了，农艺不教了，工艺不教了，科学的实验不做了，所谓课内课外的活动也没有了。所教的只是书，只是考的书，中是会考指南。教育等于读书，读书等于赶考。好玩吧，中国之传统教育！

《杀人的会考与创造的考成》

1934年6月1日《生活教育》1卷8期 《陶行知文集》第385页

中国现行之会考制度是对自己所委任之校长教职员表示总不信任，把活泼的青年一起变成书呆子，一群一群的赶进牛角筒里去。

《贺客与吊客》

1934年11月《生活教育》1卷19期 《陶行知文集》第411页

灌注的教授法最要不得。他把接爱文化的人当作天津鸭儿填。

《中国大众教育问题》

1943年4月《行知教育论文选集》 《陶行知文集》第550页

活的人才教育，不是灌输知识，而是将开发文化宝库的锁匙，尽我们知道的交给学生。……从前有一个故事提到有一位道人用手一指，点石为金，一位徒弟在旁呆看，道人说：“你把金子搬去可以致富。”徒弟摇摇头。道人问他为何不要金子，徒弟说：“我看中你那个指头。”世上有多少被金子迷惑而忘了点金的指头，文化锁匙虽可分班度人，但要在开锁上指点。如当作死读书，上起锈来，又失掉锁匙的效用了。

《育才二周岁前夜》

1951年4月《育才学校》 《陶行知文集》第711页

需要因材施教。……培养儿童的创造力要同园丁一样，首先要认识他们，发展他们的特点，而予以适宜之服料，水分，太阳光，并须除害虫，这样，他们才能欣欣向荣，否则不能免于枯萎。

《创造的儿童教育》

1944年12月16日《大公报》 《陶行知文集》第754页

民主的教育方法，要使学生自动，而且要启发学生使能自觉，要客观，要科学，不限于一种，要多种多样，因材施教，要生活与教育联系起来。

《实施民主教育的提纲》

1945年5月《战时教育》 《陶行知文集》第784页

“为学而学”不如为教而学之亲切。为教而学必须设身处地。努力使人明白，既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。

《以教人者教己》1927年11月5日

《陶行知全集》第2卷第48页

我现在试验一种十分钟教育。这十分钟的支配是两分钟的唱歌，两分钟说一条科学，两分钟讲一件时事，四分钟认两上字。

《十分钟教育》1922年9月17日

《陶行知全集》第5卷第266页

育才三方针

（一）迷根据孩子们不断的迷在某种特殊活动的天性，透过特殊的环境、设备和方法，我们培养并引导他们成长踏进未知之门。

（二）悟根据孩子们一般的智力，透过启性的普通教育，我们培养和指导他们对特殊活动取得更深的了解。对人生各方面的关系和宇宙人类的历史的发展取得更广的认识。

（三）爱根据孩子们愿意帮助别人的倾向，透过集体生活，我们培养和引导他们对民族人类发生更高的自觉的爱。

《育才三方针》

行知合一 篇3

“行知合一”或叫“知行合一”，它是一个古老而又永不过时的话题。最近又“火了”的王阳明先生继朱熹之后系统性地提出了这个理念及学说。据说习总书记近来曾9次提及“知行合一”，想必其内涵随时代的发展，必将更加丰富完善。笔者尝试以太极文化为切入点，分享一下心得体会。

“行知合一”的意思可以简单理解为所知即所做，所做为所知。换一句话就是：知道的都做到了，能落实在行为里。行为就是对所知的具体化，是用行为来验证、体现自己的所知。按照修行的境界来表述，可以说是“身心不二”，知与行是合一的，是一个“本体”，“知”“行”是“一体两面”，一个东西、两种体现形式。

南怀瑾老师曾讲述过一个案例，大意是：一名“有知识”的人士在听完高僧大德的讲课后，不以为然地说：“这有什么高深的，不过是三岁娃娃都知道的一些道理而已。”大德听后即答：“三岁娃娃都知道，八甸老翁做不到。”说的就是知与行不能合一。难怪说世界上最远的距离是从头到脚，“大街上到处都是满肚子有才华的穷人”，真是此类案例的绝妙写真。

其实，我们智慧的祖先早就很清楚地知道了这个事实，于是各种教育学说都在反复强调实践的重要性。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，佛道的修炼方式都讲求“真修实证”，所谓“修之于身，其德乃真”，“超凡入圣达真”，对这个“真”或“究竟的实相”相当重视，重视到把它当做“终极的目标”和“究竟的根本”来看待，说直白一点，到不了这一步就不能称之为成功，都是“假的”。可见，行知合一真正是大道至简，非常不易，是非常重要的功课。

伴随着全球范围内气候环境恶化、能源短缺、文化冲突等造成的严峻危机，从其根本层面着，在“东方文化”里寻求智慧，是越来越多有识之土的共识与选择。所以，中国文化的复兴是不可阻挡的历史潮流。太极，是中国文化最直接、最根本的载体与表达方式，中国文化包含了太极文化，太极拳是太极文化的具体化。笔者认为，太极文化的核心内涵可以概括为：行知合一、身心兼修，通过拳术体悟平衡、和谐，由养身渐入修心，由修心达至悟道。所以，近年风行太极文化、太极拳是有着深刻时代背景的，而不是简单的跟风炒作与几个名人的简单带动，或者也可以说，是他们洞悉并顺应了历史潮流。新时代下的“中国符号”当属太极。除了这几个因素，太极对于行知合一的表达阐述也是诸多学问里面难以替代的一门实践学问。

理论学习通常是学习的第一步，如同太极的阴阳，理论与实践相辅相成，和谐统一，互为其根，但对于“怎样用实践来验证理论”这个问题，很多时候，似乎除了时间，没有更好的办法。然时间的成本是巨大的，要想判断“我怎么知道他说的是真的”、“我凭什么相信”是一件很纠结为难的事，更多时候，人们只能相信年龄、职位、经验、多数人、部门等，但歷史事实不断地告诉我们，这些都不一定可靠。近年人们又开始相信科学，但吊诡的是，科学认知不断被刷新与颠覆，昨天的结论今天不一定成立，因为人们又有了新的发现。台上大讲特讲“如何超速致富成功”之类的人，其本身多是只有“理论”，自己并没有做到，或者压根没有做过，这实在是一件很有趣的事。现实中类似案例比比皆是。有没有一种理论、一种方法论、一种学习方式或者说一门学问，能让人们当下验证真伪、鉴别优劣呢？太极文化里的太极拳用其“行知合一”的理论与练习方式在这方面提供了一种宝贵借鉴。

太极拳有一个重要特点，就是可以检验——出手见高低。推手就是用来“检验拳架”和“检验功夫”的方式，所以“假把式”是玩不下去的，因为任何人在推手中都没法靠形式花样的修饰来掩盖其本质的不足与缺失。太极拳能做到这一点，靠的就是其“行知合一”的学习方式，就是“用动作来验证所有的理论”，让我们可以当下学习、体悟、检验。比如“立身中正”作为基础与根本被反复强调，是因为重要，“立身中正”能体现太极的平衡思维，只有中正，才能站得平衡，才能稳、才能在四面八方的受力中保有腾挪的空间，才能立于不败之地。所以，老老实实去练自己验证过的“立身中正”，做到不仅理论上强调，练习中也能当下体悟检验，是太极拳在“行知合一”方面的一个显著特征。

在太极拳的学习过程中，真正的“明师”都很清楚并能践行这一点。太极拳学习的整个过程无不体现知与行的互动，像“虚实分明、不丢不顶、无过不及、不偏不倚”等，既是要求，也有相应的修习方式，严格去做“虽不中亦不远矣”。从最简单的功夫层面来理解，太极文化对于“行知合一”是有着最为契合的现实践行意义的，它是非常直接的、能够当下检验的行知合一的文化。

除了“功夫”层面，能充分体现诠释太极“行知合一”的核心内涵的，就是太极文化里面更为深入的“养身、修心、悟道”。

1.养身、修心、悟道是修习的渐进层次，这个渐进的层次是有着理论依据与外在体现的，换一句话来说，就是这些层次的检验与达成都能、都是通过“知行合一”来完成的。

2.太极拳的养生功效越来越受到人们的重视与肯定，其养身机理也是“知行合一”的体现。因为人们相信内与外是相应的，所以太极拳通过外在形式修炼内在，通过不断的螺旋缠丝、旋转画圈让外形渐渐臻于圆润、灵活、有序、敏锐。在此过程中，内在脏腑气血也逐步顺畅、有序、灵敏、强健。所以其修习方法论也是一种行知合一的体现与验证。从另外一个角度来论证，传统养身文化一直坚信“以自然之道，养自然之身”、“合于阴阳”、“道法自然”、“阴平阳秘，精神乃治”等为养身的最高准则，太极文化完全奉行、体现这种精神。太极拳讲求的“松、静、虚、无、自然、柔弱胜刚强”等要点就是这些精神的具现。在没经“科学论证”之前，我们的先人完全凭借自身对自然的感悟与经验，依据“行知合一”的方法论，创造性地提炼出太极文化，早于现代科技“证明”太极拳的价值，这无疑是中华文化对人类的一个巨大贡献。

3.“养心”是太极文化的一个重要内涵，在当下的社会更有其“刚需”的价值。修心区别于绝大部分“运动”，同时，也是人们修习的进一步层次。“心”属于“看不见的部分”，估计现代科技也难以测量量化。然而我们知道，“看不见的”不等于没有，很多时候恰恰是“看不见的力量”决定了很多事情，比如智慧、心之力、心智模式、道德等。我们很早就知道，用“道德、制度、家法”等方式不一定能真正约束住内心的恶念与欲望，很多时候，“智慧出，有大伪”，只有“修之于身，其德乃真”的修习才能让行知真正合一，才能在更为根本的层面让人达到真正的良善与道德之境，才是“究竟的法门”。太极文化里的太极拳就是这种行知合一修习方式里的一种绝佳的方法：外练筋骨皮，配以导引吐纳之法，逐渐经络畅通，气血充沛，阴阳平衡，此时，欲望层面的那个“我”逐步变得“气足不思食、神足不思眠、精足不思欲”了，人的起心动念与行为举止不再依靠外在制度、名声等制约，而是内在地平和平静与完善。这是内在良知良善的苏醒。内在的丰饶使人无需也无心“外求”，内在与外在由此达到一种平衡。这种由内而外的力量才是更为根本持久的。这种“知”是真知，只有“真知”才能“真行”，才能行知合一，这是有着经络、气血变化等一系列生理学基础的，是建立在身体物质基础之上的变化，而不是单纯的说教，是真正意义上的行知合一，所以它才更为持久、更为根本。千百年来的大德圣人之所以前仆后继刻苦修行，去达到那个“真”的境界，是因为他们真正了然其中的奥秘。

4.太极文化里面的最高層面“悟道”，同时也是中国文化里面的最高层次。用一个更为落地或接地气的说法，这就是修习的终极目的；按入世的观点来衡量，这就是“学以致用”，即用我们的所学来改善我们的生活，改进我们的环境。健体、养身、修心更多地解决了个人身心层面的问题。很多时候，人们更多地属于改善进化“自我”的阶段，当然其中也孕育着“大我”的基因基础。想有事功，兼济天下，更为究竟真实，为更多人服务，还需达到“悟道”的层面。太极文化里面包含的“平衡思维”、“定随舍”、“进退”、“刚柔”、“曲直”等哲学思想通过太极拳行知合一的修习方式来进行体验、展现，进而达到“悟道”的层面，从而促进事业的进步。在这方面，企业界、政界、学界都有很多案例。阿里巴巴马云先生通过太极练习感悟到了“定随舍”：将拳术本身与做人处事、治理企业同于一理，十多年坚持做中国的电子商务引领倡导者，是谓“定”；不断面对挑战，拥抱变化，与时俱进，谓之“随”；一路走来，不断超越，不断更新阿里大生态系统，其间的减法、整合也多处体现出“舍”的精髓……很多太极高手在自己所属领域之所以成为德高望重的人士，在于他们在修习拳术的过程中，同步更新了自己的“软件”，由养身渐至修心，由修心达至悟道，真正做到了行知合一。

综上所述，太极文化的核心内涵与价值还有很大的挖掘空间，太极文化必将更好地造福人类！

行知合一 篇4

关键词：知行合一,陶行知,生活教育

陶行知先生是中国现代教育史上一位伟大的人民教育家, 他毕生致力于中国教育事业的改革, 创立了生活即教育、社会即学校、教学做合一的生活教育理论, 为我们留下了宝贵的精神财富。陶行知先生的生活教育理论对我们今天的教育实践仍然具有重要的指导作用。《中国教育报》读书周刊部主任、全国教师用书发行协作会理事长张圣华先生在为《陶行知教育名篇》写序时说:“一个没有读过陶行知的人, 怎么可以在中国做教师呢?”[1]然而遗憾的是, 今天中国的大部分中小学教师只知道陶行知先生其人, 而不知道陶行知先生的生活教育思想, 在他们看来, 传统的教育方式要显得更容易一些。而“知行合一”就是陶行知先生生活教育理论的钥匙, 认识了“知行合一”就可以进入陶行知先生的生活教育理论世界。

一、“知行合一”由王阳明首次提出

大凡讨论知行关系, 想要建立知行观的人必有一个动机, 那便是“行”。“行”是“知”的归宿。陶行知先生研究“知行合一”, 创立生活教育理论, 他是想为中国的教育事业做出自己的贡献;朱熹提倡的“知先行后”, 其也强调“行”。只可惜, 朱熹所推崇的认知方式——“格物”, 禁锢了人们的手脚, 使人不能行动。按照此法去实践的人终日只在书本上遨游, 以至于终身不能行动。

明代中叶的思想家、哲学家、教育家王阳明先生说, “今人却就将知行分作两件去做, 以为必先知了然后能行, 我如今且去讲习讨论, 做知的工夫, 待知得真了, 方去做行的工夫, 故遂终身不能行, 终身不知。此不是小病痛, 其来亦非一日矣。某今说个知行合一, 正是对病的药”[2]。王阳明先生认为造成知而不行的原因是知行分离的认知方式。“知行合一之说, 专为近世学者分知行为两事, 必欲先用知之功而后行, 遂致终身不行, 故而又牵制缠绕于言语之间, 愈失而愈远矣。行之明觉精察处即是知, 知之真切笃实处即是行。足下但以此细思之, 当自见, 无徒为此纷纷也”[3]。王阳明先生的“知行合一”其实就是一种知行互动的认知方式, 是致良知的手段。其目的是获得真知去指导行动而后又获得真知, “知行合一”是王阳明先生对中国思想理论的独特贡献, 然而它始终只在致良知的阶段, 他所说的“知”、“行”统一于人的内心活动, 这虽然有利于道德修养, 但也忽略了客观知识的学习, 还不够彻底。

二、“知行合一”指引陶行知走上教育之路

陶行知先生原名陶文浚, 1891年出生于安徽歙县近郊的小村庄, 1910年, 陶行知先生考入南京的金陵大学, 在校期间, 他开始研究王阳明的《传习录》, 信奉“知行合一”。他还将自己的笔名取为“陶知行”, 目的就是为了发愤求知。陶行知先生在他的大学毕业论文《共和精义》中写到, “人民贫, 非教育莫与富之;人民愚, 非教育莫与智之;党见, 非教育不除;精忠, 非教育不出”[4]。这其实就是陶行知先生用他所信奉的“知行合一”在教育上的表达。因此说, 正是由于陶行知先生认识了“知行合一”, 认识了教育的功能, 才使得他走上教育之路。

1914年秋, 陶行知先生自费赴美留学。在此期间, 他师从美国伟大的哲学家、心理学家、教育家杜威先生。杜威先生教育思想的基础是实用主义哲学。范金豹先生在《陶行知先生的多次易名》中写到:“实用主义哲学属于‘行动的哲学’, 重视‘行’。王阳明的哲学与杜威的实用主义哲学同中有异”[5]。王阳明先生讲:“知是行之始, 行是知之成”。杜威先生对知行关系论述之后讲:“从做中学”。“从做中学”强调的是做是学的起点, 即“先行后知”, 这点是王学与杜威之学的不同之处, 可他们都注重“知行合一”。由于曾师从杜威先生, 所以此时的陶行知先生对“知行合一”又多了一层认识。1917年, 陶行知先生留美归国之后正式改名为“陶行知”, 并积极从事教育实践活动。至此, 陶行知先生真正的走上了教育之路。

三、陶行知生活教育理论的创立

随着陶行知先生对“知行合一”认识的深入, 其教育思想也在逐渐的成熟。1917年, 陶行知先生回国之后, 提倡实用主义。但真正实行起来却是到处碰壁, 使得他认识到了杜威先生的洋教育理论在中国是行不通的, 中国必须要有符合自己国情的教育。于是陶行知先生根据中国的实际情况创立了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”的生活教育理论。陶行知先生在《什么是生活教育》里说:“‘学校社会化’、‘教育生活化’、‘学校即社会’、‘教育即生活’。在陶行知先生看来, 杜威先生的“学校即社会”、“教育即生活”绝不是真正的生活教育。陶行知先生还曾给生活教育下过定义, “生活教育是给生活以教育, 用生活来教育, 为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说:是生活决定教育;从效力上说:教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。‘教学做合一’是生活法亦是教育法。‘社会即学校’这一原则要把教育解放出来。‘即知即传’这一原则要把学问从私人的荷包里解放出来。‘行是知之始, 知是行之成’是教人从源头上去追求真理。工学团或集体主义之自我教育是在团体生活里争取自觉之进步。‘教育是民族解放、大众解放、人类解放之武器’, 这种教育观是把教育从游戏场、陈列室解放出来输送到战场上去。”[6]陶行知先生的生活教育理论的内涵非常丰富, “活”是陶行知先生的生活教育理论的中心点, 生活教育理论是陶行知先生对中国教育的独特贡献, 我们应该把它继承发扬开来。

四、生活教育理论是对“知行合一”的批判、继承和发展

“知行合一”是王阳明先生针对知行分离的认知情况而提出的一种知行互动的认知方式。杨国荣先生说其过程是通过本然之“知”指导“行”而获得明觉之“知”。明觉之“知”即王阳明先生所说的“真知”。王阳明先生认为“本然之知”存在于每一个人的心理。因此, 他提出“知是行之始, 行是知之成”的观点。”。所以王阳明先生的“知行合一”里虽然有行动的因素, 但它只停留在致良知的阶段。生活教育理论是陶行知先生在对王阳明先生的“知行合一”深刻的认识之后而形成的。起初, 陶行知先生也认可“知是行之始, 行是知之成”的观点。直到陶行知先生的教育实践碰壁之后, 他开始对知识的源头进行新的思考, 并在《行是知之始》一文中对王阳明先生的“知是行之始, 行是知之成”进行了批判, 提出了“行是知之始, 知是行之成”的观点。这正是他对王阳明先生的“知行合一”的理论关于知识源头的观点的深刻认识的基础之上而得来的。

生活教育的教育方法之“教学做合一”的中心是“做”。陶行知先生在《教学做合一》里写到:“教学做是一件事, 不是三件事”。他在《在劳力上劳心》中又说:“昨天我讲<教学做合一>的时候, 曾经提及‘做’是学之中心。那末我们必须明白‘做’是什么, 才能明白教学做合一。盲行盲动是做吗?不是。胡思乱想是做吗?不是。只有手到心到才是真正的做”。“教学做合一”不是停留在“知行合一”致良知的阶段, 它是在“行动”的阶段。“教学做合一”是从“知行合一”中继承和发展而来的。因此, 陶行知先生的生活教育理论是在对“知行合一”的批判、继承中发展而来的, “知行合一”奠定了陶行知先生生活教育思想的理论基础。

陶行知先生通过对王阳明先生的“知行合一”的认识, 使得他走上了教育之路, 并通过对“知行合一”的批判、继承和发展, 进而创立了生活教育理论, 为中国教育之改革事业奋斗终身。作为一名教育工作者, 我们应该也必须认识“知行合一”, 认识“生活教育理论”, 学习陶行知先生那种求真、务实的精神, 以便日后为中国教育尽自己之精力。

参考文献

[1]方明.陶行知教育名篇[M].北京:教育科学出版社, 2005.

[2]王阳明著、王学典编译.传习录[M].蓝天出版社, 2007.

[3]王守仁著、吴光、钱明、董平等编译.王阳明全集[M].上海:上海古籍出版社, 1992.

[4]陆建非.陶行知教育名著 (大学生读本) [M].上海:上海教育出版社, 2008.

[5]范金豹.陶行知先生的多次易名[N].中国教育报, 2004-10-14.

论陶行知教学做合一之意义 篇5

学号：E0905353215 班级： 二班 姓名：胡萍

我怀着对陶行知先生十分崇敬的心情，阅读了名著《陶行知文集》，从中受益非浅。深深被陶行知先生的求真、创新的教育思想所惊叹。生活在灾难深重的半殖民、半封建的旧中国的陶行知先生，不愧为是一位伟大的教育实践家和伟大的实践教育家，他毕生致力于人民的教育事业，为改革中国教育，创立适合中国国情的“生活教育”的理论体系，作出了卓越的贡献。时过境迁，重新学习陶行知的教育思想，发现陶行知的教育思想，至今仍闪耀着夺眼的光芒，具有十分重要的现代价值。

学习陶行知、走近陶行知，对于今天我们搞好教育教学研究，进一步提高教育教学质量，全面推动素质教育和教育现代化有着重要意义。陶行知的文集，内容丰富，既有理论之创新，又有教育实践之成果，集教育思想之精华。

陶行知首次提出的教改思想——“教学合一”。1919年2月，陶行知先生研究了当时的教育现状，把教师分为大致三种。第一种教师：只会教书。这种教师把学生当成了书架子、字纸蒌，书上的东西一锅儿往学习脑袋里装；第二种教师：教学生。这种教师所注意的中心已从书本移到学生上，果然比第一种好，是一种进步，然而学生仍然是被动地学习，被动地接受知识；第三种教师：教学生学。这种教师要教会学生去探索知识的本源，求知识的归宿。要学生学得“自得”，学得“自动”。对照今天的我、今天的你、今天的每一位教师，自己属于哪一种教师呢？的确值得大家深思一番。陶行知这一教育思想，不就是我们今天一直在倡导的要让学生——“学会学习”吗？。

陶行知先生又说：教的法子必须根据于学的法子。教师不能只管自己教，要让教的法子自然根据学的法子。要学生怎样学就须怎样教；学得多教得多；学得少教得少；学得快教得快；学得慢教得慢。陶行知这一思想不也就是我们所要倡导的——“因材施教”吗？。

在“教学合一”的理论中，陶行知先生还强调：先生不仅要拿教的法子和学生学的法子联络，并须和他自己的学问联络起来。他认为，教师不是贩买知识的，教师自己的知识也会陈旧的，自己也要进步。一方面教师要指导学生，另一方面都是也要不断研究学问，就能时常找到新理。陶行知这一思想不也就是我们今天所倡导的教学应该是——“教学相长”吗？。

陶行知的“教学合一”的教改思想，强调的就是师生之间的互动，是在他杜威教师那种以“学生为中心”的教育思想基础上的新的突破，这对于指导我们的教育教学具有非常重要的意义。

“教学做合一”是陶行知先生所创建的“生活教育”理论体系中最富有建设性、最具有可操作性的分支理论。“教学做合一”含义是“教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子。事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教，教与学都以做为中心。在做上教是先生，在做上学是学生。”在陶行知先生意中，“教学做合一”实际包括三层意思：一是指方法，事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教；二是指关系，对事说是做，对已说是学，对人说是教；三是指目标，教育不是教人学，而是教人学做事。他同时强调，教学做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心。“教学做合一”是陶行知改造旧教育、创造新教育的锐利武器。在长期实践中摸索出了“教学做合一”从义到特质到具体方法一整套教学理论，建立和逐步完善了包括“教学做合一”在内的“生活教育”，并使其达到最高水平。由此而产生的丰硕的教育理论著述，被今人编入《陶行知文集》。

陶行知的“教学合一”的思想与杜威的“从做中学”有一定的区别。具体表现在两个方面：

第一、实践出真知。杜威的“从做中学”是以本能论心理学思想为基础的，具有明显的主观唯心主义的性质。“从做中学”虽然强调“做”，但把“做”看作是人们的生物本能活动。杜威指出人有四种基本的本能：制造本能、交际本能、表现本能和探索本能。而所谓本能，依他的理解，是与生俱来、无需经过学习、自然会知、自然会能的一种“人性与行为”。由这四种本能的需要产生了人的四种兴趣，即制作、语言与交际、艺术表现和探究发现的兴趣。这些本能与兴趣提供学习活动的心理基础和动力。于是，他把“每天的时光分为四期，叫儿童做下面四件事体：就是游戏、说故事、观察及手工。”他认为这正是儿童的自然本能生长的要素所决定的最好的教学内容。可见，这里的“做”只是一种基于生物本能要求、抛开一切社会基础的“活动”。

“教学做合一”中的“做”却不是这样。陶行知给“做”下的定义：“做”是在劳力上劳心。因此，“做”含有下列三种特征：行动、思想、新价值之产生。这就是说，这个“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，强调了“行”是获得知识的源泉，认为“亲知是一切知识之根本”，这是具有唯物主义因素的。从“晓庄”实验初期开设的“农事教学做”、“家事教学做”、“改造社会环境教学做”等课程，也可以看出“教学做合一”的“做”已经与生活结合，与劳动结合了。这一“做”已广泛包含征服自然和改造社会的丰富的社会生活实践内容了。

第二、“以教人者教已”。“从做中学”的教学过程中，“教员与课本不复成为学生唯一的导师；手、眼睛、耳朵以及身体的全部，都是知识的渊薮。而教员变成发起人，课本变成试验品。”这样，教师在教学中不再是主导，而只是起一种从旁协助学生活动的参谋作用了。这是一个重大变革。但并未从本质上阐明师生关系，阐明教师该怎么做。“教学做合一”第三大特质是“以教人者教已”，说的是：若想在做上教者，先必得亲自演练一番，即首先在做上学。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾这样表述过这种思想：“‘为学而学’不如为教而学之亲切。为教而学必须设身处地,努力使人明白;既要努力使人明白, 自己便自然而然的格外明白了。”这是对教师素质的具体要求，与“教学相长”的思想也是类通的。“教学做合一”的具体方法中，“连环教学法”之“我教你，你教他，他又教他”，“艺友制”之“要想做好教师，最好是和好教师做朋友”，“传递先生制”之“即知即传人”，“小先生制”之“运动式地发动小学生来做小先生”等等，都充分体现了这一思想。

由“从做中学”到“教学做合一”，我们不难看到陶行知先生改造旧教育、创造新教育所走过的艰难历程，不难受到陶行知先生敢探新理敢闯新道的开拓精神、勇于实践求真务实的研究作风的教育和感染。虽然“教学做合一”及其“生活教育”理论还有值得商榷的地方，但在旧中国半殖民地半封建社会里已经达到了它所能达到的高度，十分难能可贵！就是对我们今天“科教兴国”、“科研兴教”、“科研兴校”的群众运动以及活动课程与活动教学理论与实践研究、课堂教学实施素质教育的研究也有许多重要的启迪和指导作用。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

学号：E0905353215 班级： 二班 姓名：胡萍

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这是古典诗文《大学》里的句子。

读书自然不是为了统治国家或者从政，说亲民可能扯得过远，古代的大学指君子之学，为人君，至于人，恐怕现在人或者学生早已忘了何为仁，当然我也承认，我从没有认真考虑过仁是什么含义；我背熟了这句话之后，并没有从其中悟得太多哲理，只是学会了一种处世心态。

所谓“大学”，实质为大学问，人世间最重要的学问。天地生人的意义在于“明明德”。亲民、至善是指大学之道，强调的不仅是人们的道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推已及人的过程。亲民，说到底，就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提认到自己心灵中所具有的诚明性德。修养道德的目的，不仅是为了自己“明明德”，而且在于以己之德推及于人。道德实践者不是自了汉，不单纯是为了自己心身健康、家人幸福、性命解脱，而是为了国家民族、天下众生都能德化归道，幸福健康，从而燃烧自己，照亮别人，舍己奉献。当自己有德之后，不仅是独善其身，还要兼善天下，用善德去感化别人、帮助别人、亲近别人、亲近众生，亲近天下所有的人与万物，以一己之善去包容众生万物，德化人间，使人人都能修德行德；使人人都能明白人生的真谛，心中光明磊落，摆脱烦恼与痛苦；使人类的生命整体升华，心身健康，人人都能达到与德合道的天人合一的先天之境，从而使普天下和平安宁，天下为公，道德光明一片，朗朗满乾坤。“善”含有善良、亲善、仁善、本善等义。“人之初，性本善”。善与人生俱来，是天赋人的德性，人人皆有，内含于心。只可惜人心的本善被私欲我心和后天主观妄识心所污染、所遮障，所以本善缺失，恶心张扬，才使人生命运曲折坎坷，疾病丛生。本心觉醒之人，逐渐明白人生，看淡世俗，诚修道德，以复天良本性之善，持修不辍，积善蓄德，以止于至善。“已所不欲，勿施于人”，“严于律己，宽以待人”共同创造出一个和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的“止于至善”了。

这句话教导我们做人的道理，做人要以身作则，待人处事要心平气和。《大学》的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完整的境界。这为立志作君子的千古士人立下了道德、为人处事的标杆，影响了中国千百年来的读书人。“告诫读书人，要做有才有德的君子，必须时时反省、分秒不可懈怠，努力学习，谨守品行。上至国家元首，下至平明百姓，人人都要一修养品性为根本，若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分轻重缓急，否则本末倒置就糟糕了„„

行知合一 篇6

【关键词】教学做合一中职会计教学

一、传统中职会计教学模式的分析

传统的会计教学模式往往只注重对专业知识机械、被动的学习，忽视了专业知识和技能的学习能力培养。教师以传统的会计教材为主导，注重课堂知识灌输，教学模式局限于“老师讲，学生听；老师写，学生抄”，长久以来，学生养成了被动思维的习惯，严重缺乏自主学习的能力。同时，由于教师缺乏实践经验，也只能以讲解传授的方式教给学生书本知识。这对于学生学习兴趣不能很好地调动，师生之间缺乏沟通，久而久之，学生也就在“煎熬”中度过三年时光了。

中职会计的学生，文化课基础偏弱，适应工作岗位的能力较低。传统会计教学模式下，教学方式落后，教学设备简陋，主要教学手段依靠“黑板+粉笔+讲义”，教学内容与现实经济生活脱节，模拟的教学材料也逐步脱离了日益发达的经济社会。长期以来，学生毕业后不能适应工作岗位，会计软件操作不熟悉，岗位意识不强等等，就是学生缺乏社会实践能力的体现。当前，许多中职学校由于存在招生压力和节约成本考虑，会计学生总人数占全校学生总人数相当大的比例，然而师资队伍的建设及软硬件设施设备无法满足会计教学的要求。这也导致传统的会计教学模式彻底被打破还需要相当长时间。

二、践行“教学做合一”于中职会计教学的意义

会计是一门操作性极强的学科，传统的教学模式已不能适应社会经济的发展。随着教学改革的推动，我校坚持以陶行知教学理论为指导，大力倡导和实施“教学做合一”，提高学生专业水平，培养学生“做”的能力和“学”的能力。

（一）做中教，培养学生自主学习能力

陶行知先生特别强调要亲自在“做”的活动中获取知识，他说“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样做。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心。”“做”是学的中心，也就是“教”的中心。这也正是新课程所倡导的：学生主动参与、乐于探究、勤于动手，重视引导学生自主学习，培养学生主动学习的能力。

例如在讲“成本会计”归集和分配材料费用一节时，可以采用五步教学法。第一步：布置任务，让学生明确材料费用分配的学习目的，明确要完成的具体任务。第二步：知识导学，这里主要讲述材料费用归集与分配的账务处理流程和学生在操作中碰到的常见疑难问题。第三步：学生动手操作，小组组织讨论，解决本任务所要讨论的问题。学生在操作过程中教师给予指导。第四步：学生评讲，教师归纳总结，在全班各组完成任务后，教师组织本班学生进行成果展示，然后教师及时点评，归纳总结，强调重点和关键难点。第五步：完成本单元的任务后，布置课外作业，进行强化训练和拓展训练。在整个学习过程中，始终以学生做为主，每一个学生都要积极思考，大家都是教学的参与者，学生在做的过程中学到知识，这样学到的知识才会长久，并具有创造性。

（二）学中做，锻炼学生实践能力

学生在“做”上学，学生的“做”是学做、是模仿。“做”就是实践，就是主观见之于客观的活动，它强调理论与实践的统一，也就是要求学生的学习活动应与社会活动紧密结合，要求学生联系社会或者走入社会。陶行知还认为，好的教育就是要教给学生一种技能，使他可以生活，可以立足于世。“好的教育是培养学生技能的教育，使学生可以独立生活”。当然，技能与知识不可分离，有了技能还要有知识，亦即陶行知所说的“劳力上劳心”。

从事中职会计教学多年，笔者认为必须从一年级入学开始，就要让学生通过学中做，提高实践能力，点点滴滴落在平时，只依靠社会实践一年时间把技能水平提高十分困难。例如在讲解“基础会计”生产过程成本核算时，应充分利用学校图书馆、阅览室、校园网络提供的学习资源，引发学生的好奇心，请学生到上述地方一起查找资料信息，并启发学生在检索、浏览、获取信息的过程中发现问题、引导学生主动地参与教学。在此基础上，明白怎么“学”。学生有了一定的会计技能水平，学校对外服务代理记账公司的业务也承包给学生来做，教师手把手地教，学生的技能水平突飞猛进，社会实践能力得到增强。

（三）教学做合一，互教互学，共同提高

陶行知先生教学做合一教学理论强调“教学做是一件事，不是三件事”。如何将“教”“学”“做”三件事融为一体，真正做到教学做合一呢？陶行知有一个经典的教学论就是“小先生制”，它能帮助教师做到这一点。小先生制方法的原理是“为教而学”，可以把它简称为“教中学”，即“教也是一种做”。他认为：人人都是教育者，人人都是受教育者。因此，对教师来说，“既当先生，也当学生”；对学生来说，“既当学生，也当先生”。学生上台讲课，既动手又动脑，还要动口，这种手、脑、口的系统训练，学生得到的能力训练更为全面。

有了“小先生”的启示，在教学中开展“一帮一”等活动，让一名优秀生帮助一名后进生，并列出“结对子”名单，进行比赛，看哪对进步最大。通过多种形式活动的开展，后进生克服了学习的困难，取得了进步；优秀生在担当“小先生”的同时，自己也得到了提高，达到了互教互学。

三、践行“教学做合一”于中职会计教学存在的问题

如何将“教学做合一”灵活运用到中职会计教学中，不仅要求教师具备崇高的师德师风，勇于创新的精神，科学的教育观念，健康的身心素质，终身学习的态度，以及双师型技能水平等，同时还要注意以下几个方面：

（一）校本教材须不断开发创新

教材的知识点和内容是固定的，教师要顺利开展“教学做合一”的双边活动，需要考虑学生的现有知识、经验和能力水平、学生的兴趣爱好和年龄特点等，教材内容需要经过创新提炼。教材内容的重点和难点，是课堂教学的着力点，处理得如何决定着教学的成败。教师只有全面深入地分析教材，科学地驾驭教材，创造性地使用教材，才能从根本上提高教学质量。

（二）教学环节须不断精心设计

“教学做合一”十分强调“做”的重要性，“做”的精髓是既会动脑又会动手。会计教学中常见的活动有案例分析、角色模拟、辩论、分组讨论等多方面内容，每个环节都离不开教师之间的合作，也离不开师生之间的互动。教师在备课时要充分安排好学生实践这个中心环节，时间安排上要保证一半以上的课时；在教学形式上要防止机械式训练或单纯模仿；在教学过程中要引导学生亲历设计过程，特别强调学生的全员性和全程性参与。

（三）评价机制须不断完善

行知合一 篇7

一、教学观念的转变是“教学合一”教学法实施的动力源泉

陶行知先生在《教学合一》一文中曾经提出过:“先生的责任不在教, 而在教学, 而在教学生学.”只有在教学观念的根源上进行实质性的转变才能够设计实施出合理化的“教学合一”教学方案, 学生才能够对数学产生浓厚的兴趣, 教学的效果才能够事半功倍, 使学生受益匪浅.

例如:我们以苏教版国标本五年级下册的“圆的周长”的新旧教学案例进行对比. 对于传统案例, 首先我们要对学生从圆形轮胎开始进行引导, 学生通过测量不同圆的圆周之后对其与直径的关系进行猜想, 在此我们假设学生会根据表中所测的周长与直径的测量数据找寻出周长和直径的和、差、积、商间的关系, 但是在实际教学操作中, 学生并不会对和、差、积等意义不显著的数据关联产生兴趣, 这种预想仅仅是教师的“一厢情愿”. 然而结合陶行知先生的“教学合一”法, 我们可以重新设定教学方案, 以引导学生寻求解决办法为目的进行设定, 往往会收到奇效. 通过大量的课堂实践我们发现, 学生对于圆周长并非毫不知情, 我们可以借鉴阿凡提和国王比赛的故事情节, 例如利用正方形四边长乘以4的关系引导学生对圆的周长进行猜想, 这时往往能够使学生将圆的周长与直径进行联想. 由此我们可以得出:学生的思维是可塑的, 其最终发展取决于我们小学数学教育工作者能否真正地开发出“教学合一”的案例和思想, 这才是我们小学数学教学改革发展的动力源泉.

二、塑造平等师生关系是“教学合一”教学方法发挥根本 作用的前提

陶行知先生曾经说过:“首先是先生做, 在做上教, 学生才可在做上学. ”这句话充分体现了教师在教学中的主导地位, 但教师在执行教学任务不能够忽略学生的主体地位, 因为他们才是学习的根本, 教师要作学生学习过程中的引导者、组织者、参与者, 与学生间充满互动, 营造出公平平等的师生关系, 才能够发挥“教学合一”的真谛, 真正实现陶行知先生所说的“好的先生不是教书, 不是教学生, 乃是教学生学”这一主要教学观点.

就小学数学教学而言, 其基础科目的自身特点更加需要教师与学生在问题的思想上进行“碰撞”, 彼此间相互交流经验与思考, 对新鲜问题共识、共享, 共同寻求解决问题的办法, 只有实现数学教学课堂的“学习共同体”, 教师才能够得到每一名学生的赞许、尊重和理解, 只有这样, “教学合一”教学方法的优势才能够得到充分的发挥.

三、培养学生“做”数学的能力是“教学合一”教学方法的 根本目标

陶行知先生曾经说过:“教与学都是为了生活实践的需要, 要与生活实践相结合. ”就数学这一科目本身而言, 它是一个活动的过程, 数学不是教出来的, 而是“做”出来的. 学生只有在“做”数学的过程中, 逐步经历数学概念的发展以及数学知识的发展历程, 才能够在不断的锻炼中不断地掌握数学、驾驭数学、运用数学.

培养学生“做”数学的能力是整个“教学合一”教学过程中的根本目标和中心环节, 那么我们小学数学教育工作者应该如何使学生的学和教师的教都转化成为学生的“做”呢? 这里我们主要强调要在数学的实际课堂中给予学生充分的实践与锻炼的机会. 陶行知先生在其教育理论中明确指出:“使学生练习机会之多寡判断教育之优劣, 能使学生有充分讨论、参与之机会, 方为良师. ”只有在实际锻炼中激发学生的创造性和求知欲, 才能够真正实现“教学合一”. 例如:我们在进行“图形的对称”教学时, 学生结合三年的数学学习经验对教师提供的几组图形进行辨认, 区分何为对称图形. 传统的教学方式是教师在黑板上画出几组图形让学生进行辨认, 这样的教学方法过于呆板, 学生只是单纯地受教, 并不能够实现教学实践. 结合陶行知先生的“教学合一”教学模式, 我们将图形现实化, 做出几组图形的图纸, 让学生进行组操作, 学生在折叠图形的过程中可以从各种角度对图形进行对折, 对比图形重合面积和折痕可以很清晰地分辨出哪些是对称图形, 自主地发现不同的图形存在几条对称轴, 这样的引导性教学可以启发学生的求知欲, 让学生在自我动手学习过程中发现如何画出图形对称轴的方法. 这样一种教学方法不但培养了学生发现问题、解决问题的能力, 还在“做”数学的过程中使学生更加容易地接受相关的知识点, 这才是“教学合一”的真正目标所在.

行知合一 篇8

一、陶行知“教学做合一”的理论内涵

陶行知在《中国师范教育建设论》一文中说:“‘教学做合一’就是教的法子要根据学的法子, 学的法子要根据做的法子。事怎样做就怎样学, 怎样学就怎样教, 教与学都以‘做’为中心。在做上教的是先生, 做上学的是学生。”陶行知认为, 教学做是生活的三个方面, 是一个相互联系的过程。涉及三层涵义:一是先生的责任。即先生的责任不在教, 而在教学, 而在教学生学;二是方法, 即教育现象的说明。“它主张教的方法要根据学的法子, 学的法子要根据做的法子”;三是生活现象的说明。即“在做上教的是先生, 在做上学的是学生”。

关于第一种涵义, 陶行知认为, 大凡世界的先生可分三种, 第一种只会教书, 只会拿一本书要儿童来读它、记它, 把那个活泼的孩子做个书架子、字篓子;第二种先生不是教书, 而是教学;第三种先生不是教书, 不是教学生, 乃是教学生学。

关于第二种涵义, 陶行知认为, 教育不仅仅是传递社会经验, 而且是社会经验的不断改造。个体只有运用从实际生活中得到的经验, 才能获取真知。因此, 活的教育就不能沿用传统的“先生只管教、学生只管学”的教育模式, 而应采用“怎样做, 就怎样学;怎样学, 就怎样教”的因材施教的教学方法。教学做都要以实际生活为中心, 所有的问题都是从生活中产生出来的。从生活中发生出来的困难和疑问, 才是实际的问题;用这种实际的问题来求解决才是实际的学问。“教学做合一”是陶行知的“行是知之始, 知是行之成”的唯物主义认识论在教学上的运用。

关于第三种涵义, 陶行知认为, “在做上教的是先生, 在做上学的是学生”。这实际上是在强调教师的教与学生的学要统一在“做”上, 在做上教学相长, 变教授法为教学法的过程。陶行知认为, 过去的教师一味教学生书本上的知识, 除了书本之外, 没有别的知识可教;而学生只管在书本知识上下功夫, 不在实践领域钻研。这种教学模式直接导致“教固不成教, 学也不成学。”因此, 陶行知大力宣扬“活教育”理论, 强调教学要在“做”上下功夫, 这样“先生拿做来教, 乃是真教;学生拿做来学, 方是实学。”

由此可知, 陶行知的“教学做合一”的基本精神是教与学、学与用、知与行的结合, 其思想实质是理论联系实际, 教育联系生活实践, 学以致用, 这对当前正在进行的高职高专大学语文教学改革有着重大的理论指导意义。

二、“教学做合一”对高职高专大学语文教学改革的启示

1.转变教育观念

随着人类社会的不断发展, 终身学习已经成为人们生存和发展的必要条件和重要组成部分。学生具有较强的学习能力和良好的学习品质就显得非常重要。陶行知先生倡导的“教学做合一”思想强调运用“终身教育培养求知欲, 学习为生活, 生活为学习, 只要活着就要学习”;强调培养学生的主动学习、实践操作能力和创新意识。这一思想在教育观上实现了由教育为社会发展服务转变为教育为人的终身发展服务。只有人得到了全面发展, 才能保证社会的发展。这也是对教育本质和教育价值的科学阐释。

2.明确教学目标

传统的教学是以传授知识为主要目标和任务, 陶行知有力地批判了传统教育脱离社会生活的这一弊端, 他主张教学要和生活相结合、和实践相结合。目前山西省高职高专大学语文培养目标定位于“使学生的语文知识和表达能力与高职高专应用型人才相适应的水平。提高学生的阅读、理解、鉴赏和表达能力, 为其学好其他各专业课程并满足社会实际工作需要打下良好基础”。这一目标的确立践行了陶行知的教学主张, 把培养学生解决实际问题的能力、职业能力和创新能力, 提升学生的综合素质, 为学生的可持续发展打下良好的基础作为大学语文教学改革的中心和全面提高教学质量的关键。

3.重新定位师生关系

长期的应试教育使一些大学的教师也形成了让学生跟着自己走的教学思维定势, 教学的主动权一直为教师所控制, 学生无权选择自己的学习方式, 师生之间是一种灌输与被灌输、管理与被管理的关系。教师强加给学生一些现成的知识, 而学生只是被动地接受。陶行知彻底否定了传统教育中这种教师只顾教、学生只顾学的单向性, 他强调教师要教给学生学习的方法, 对于一个问题, 教师不要告诉学生现成的解决方法, 而应该教给学生解决这个问题的基本程序, 经过学生的思考, 加上教师的启发指导, 使学生自己发现解决方法, 并且能够利用这种经验来推想其它方法, 以解决其它问题。这样才能使学生主动地去“探知识之本源, 求知识之归宿”。《山西省高职高专大学语文课程教学建议》也明确提出要“贯彻以学生为主体的思想, 积极探索语文教学的规律和特点, 充分调动学生的积极性、主动性和创造性”。为此当代大学语文教师的角色要彻底发生转变, 要成为学生学习活动的组织者、参与者、引导者, 要关注学生学习兴趣的调动、有效学习方式的掌握和解决问题能力的培养, 要使学生形成自己去获得经验和知识的自主学习能力。

学生的学习也不再以接受为唯一方式, 重视学生的实践操作能力和创新能力的培养。“教学做合一”的最终目的是要培养能运用“活的知识”、有“生活力”和“创造力”的人, 最高境界就是创造。《山西省高职高专大学语文课程教学建议》多次强调:“把课堂教学与课外实践结合起来、阅读和写作结合起来、书面表达和口头表达结合起来, 全方位培养学生的实践能力、创新能力和职业能力。”可见, 当前大学语文教学改革的指导思想与陶行知的主张是一脉相承的。所以, 大学语文教学要突出语文基础理论知识的应用和语文实践能力的培养, 不能固守大学语文重文学知识、轻应用能力, 重基础知识、轻动手能力的传统教学观念, 在教学时数有限的情况下, 在教学内容的选择上应把重点放在培养学生学习语文的兴趣, 培养阅读、写作和说话能力上。要进行实践性语文教学, 丰富学生的阅历, 提高学生的阅读和写作水平, 培养学生的实际应用能力。还要用开放的眼光把握社会发展脉搏, 体现“大语文”教学的前瞻性特点, 要面向未来, 以更好地满足学生日后就业所需, 适应学生发展需求。

综上所述, “教学做合一”思想是陶行知先生改革传统教学方法、教学内容的伟大创新, 他主张的教学要与学生生活经验相联系、注重学生实践能力和创新能力的培养、引导学生主动学习自主发展等观点, 对当前大学语文的改革有着十分重要的指导意义。

摘要：本文解释了陶行知“教学做合一”思想的理论内涵, 阐述了这一教育思想对高职高专大学语文教学改革的重要启示。

关键词：教学做合一,高职高专,大学语文,教学改革

参考文献

[1]方明.陶行知名篇精选.教育科学出版社, 2006, 5.

行知合一 篇9

伟大教育家陶行知先生对教学提出独到的见解,即“教的方法根据学的方法,学的方法根据做的方法”。教与学都以“做”为中心,在“做”上教的是先生,在“做”上学的是学生。而传统教学的主要矛盾是,教师的主导角色与学生的主体角色产生错位、脱节,动机与效果达不到统一。教师主观的传授,学生则是被动的接受,机械的反应,从而形成学生缺乏多层面、有深度的思考,“教的方法”与“学的方法”没有统一在“做”上。鉴于此,笔者努力感悟,认真实践,在化学教学中以“教学做合一”为基准做了一些尝试,谨以化学教学中《氨》一节为例,谈几点自己的认识。

1 培养学生树立辩证唯物主义观点

在《氨》这节课中,喷泉实验是重点内容之一。教师可分课前准备、实验和总结三阶段,采取互动式教学方法组织该实验。实验中,教师指导学生按程序操作并不断启发、剖析讲解,将辩证唯物主义思想贯穿于实验的全过程。实验前的准备阶段,教师重点启发学生要注意观察实验过程中烧瓶内部的变化,目的是让学生养成善于观察、勤于思考和发现问题的好学风,并为下阶段提出问题奠定基础。实验阶段,教师指导学生边操作实验、边观察并记录实验中发生的现象;同时提请学生思考:实验的现象是有喷泉形成,但喷入烧瓶的溶液为什么变成红色。在实验后的总结阶段,教师先让学生讲述实验中观察到的现象,训练学生的观察能力和表述现象的能力。而后,提问学生:烧杯中的溶液是无色酚酞,喷入烧瓶变成红色说明了什么。在得到学生的正确回答后,教师进一步引深提问:为什么氨的溶液呈碱性?这个问题对学生而言,有一定深度和难度。经学生充分思考和议论后,教师从物质的原子结构讲解:氨分子中氮原子最外层有5个电子,其中3个单电子与3个氢原子结合成键,还有一对孤对电子可结合分子中氢离子使水中有相对多余的氢氧根离子,从而使溶液显碱性。在学生明白了喷泉实验中氨溶液呈碱性的原理后,教师再结合实验课进一步引深讲解:实验是科学研究的重要手段,科学研究的任务就是通过现象去认识本质,人们只有通过对大量现象的研究,才能发现事物的本质,达到科学的认识;现象是事物的外在方面,是表面的、多变的、丰富多彩的;本质则是事物的内在方面,是深藏的、相对稳定的、比较深刻、单纯的;在喷泉实验中有喷泉形成,喷入烧瓶的溶液变成红色,这是观察到的现象,而氨溶液呈碱性的根源在于物质结构,因而现象是可以直接认识的,本质则只能间接地被认识。这样讲解容易使学生掌握结构决定性质这一辩证唯物主义的基本观点,通过对现象与本质对立统一辩证关系的学习和理解,培养学生的辩证思维能力。

2 帮助学生形成良好的知识结构

在氨的实验室制法中,教师可分四个步骤指导学生完成实验,并通过实验促进本部分知识良好结构的形成。

第一,实验前教师先向学生明确制取气体的主要内容,即反应原理、制取装置、收集方法、检验方法和注意事项等几方面学习。第二,给出本次实验相关的知识框架,讲解实验装置及实验要求。第三,结合实验,启发、引导学生总结出规律性的知识。在教师的讲解和启发下,学生通过分析、归纳可得出这样的结论,即本次实验制取氨气的装置与制取氧气的装置相同,因此制取氨气可用制取氧气的装置。经教师进一步引导,学生不难总结出这样规律性的知识:凡是需用固体加热分解或固体与固体加热反应制取气体的均可用制取氧气的装置。第四,完成实验全过程,帮助学生形成良好的知识结构。氨气的收集和检验是本此实验的最后环节,教师可先讲授一般气体收集的种类、方法和条件,然后再重点讲解氨气的制取、收集和检验的方法。在检验环节中,教师首先讲明应根据被检验气体水溶液的酸碱性决定选择何种试纸;因为氨气的水溶液显碱性,所以可用湿润的红色石蕊试纸检验。这样,学生掌握了检验环节的要点,又学到了检验的方法,完成了本环节知识结构的构建。

3 激发学生潜在的创造力

在氨与氯化氢反应的实验中,教材中给出了一种方法,但还有其他方法可以完成这个实验。因此,教师可在这一环节让学生自己设计实验方法,以激发学生的创造力。实验中,有的学生设计用两个玻璃棒各蘸浓氨水和浓盐酸,然后再将两个玻璃棒蘸有试剂的一端相互靠近但不接触,立刻会看到有明显的白烟生成;还有的同学用2支粉笔代替玻璃棒同样也能观察到上面的实验现象。通过这一实验,让学生亲自设计、亲自操作,充分发挥了学生的聪明才智和创造力,让他们体会到成功的喜悦和创造的乐趣,也培养了学生的实践能力和创造力。

4 提高学生的实验操作技能

教学实践证明,学生根据实验内容、操作内容和要点,独立地进行实验,往往能提出一些改进某些实验的设计。如,关于氨气易溶于水的“喷泉”实验,教材中要求先用氢氧化钙与铵盐反应制取氨气,再用干燥的烧瓶收集,而后按教材中“喷泉”实验装置进行实验。但在化学实验室里,很难将烧瓶搞得十分干燥,而氨气易溶于水,所以在实验过程中实验效果往往不理想。有些同学分析了上述方法实验失败的原因,又重新研究了该实验的要求和所用药品的性质,提出了改进方法:即先在圆底烧瓶中加入2~3毫升浓氨水,然后摇晃烧瓶将浓氨水迅速倒掉,立即演示“喷泉”实验,实验效果比按教材中提出的实验方法好得多。

5 在化学教学中渗透爱国主义教育

氨是一种重要的化学工业品,在许多领域有广泛的应用。氨可用来制铵盐、硝酸和纯碱,制铵盐的实验比较简单,可让学生实践;而用氨制纯碱反应复杂,不需学生全面掌握,但教师可讲其主要过程,并以此为载体使学生了解一些化学史,激发学生对民族工业的热爱。

参考文献

[1]陶行知.陶行知全集,1991.

[2]陶行知.陶行知全集,1985.

行知合一 篇10

陶行知是我国成效卓越的教育家, 倡导了众多的教育改革和运动, 在陶行知倡导的众多运动中, 音乐教育改革是其中较为重要的内容之一。陶行知的众多教育理念现今都广为流传, 他的“生活教育理论”、“教学做合一”等教育理念深受广大教育工作者的推崇, 可以说陶行知的教育理论在中国教育的发展史上有着不可磨灭的作用。在教育教学改革的大背景下, 贯彻和执行陶行知的教育理念能够发挥其光辉理念的影响作用, 推进教育教学改革的实施。音乐是素质教育实施以来备受关注的学科, 是改革的重点环节, 引入陶行知“教学做合一”的教学模式, 有利于加快音乐教育改革的步伐。

一、陶行知“教学做合一”的教学理念

陶行知的“教学做合一”是比较经典的教学理念, 通俗地解释该理念就是事情应该怎样做那么学生就要怎样学, 学生怎样学教师就该怎样教, 使教、学、做能够统一起来, 从而达到教学相长的目的。在教学过程中, 学生不仅学到了知识, 教师通过教授知识自己也实现了知识的增长。陶行知“教学做合一”中的“教”的范围不断被延伸和扩展, “教”的范围不仅包含老师的教, 还包含同学之间的教, 而“学”也不仅仅是向老师学, 而且包含同学之间的学, 这种教和学范围的扩展使得知识的储备变得更加有力。这和孔子的“三人之行必有我师焉”有异曲同工之妙, 这种宽泛概念上的教与学能够实现师生的共同进步和共同发展。陶行知的音乐教育理念不是要把孩子培养成专业的音乐人才, 而是通过音乐陶冶学生们的情操, 实现孩子们的全面发展。陶行知的“教学做合一”的教育理念与教学改革中倡导的“素质教育”不谋而合, 有利于培养学生的综合素养和实践能力。

二、陶行知“教学做合一”教学理念的现实意义

音乐是一门特殊的学科, 是融审美性、技能性和整体性为一体的综合性学科。因此, 在小学的音乐教学中引入陶行知的“教学做合一”的理念, 能够促进音乐教育的发展。

(一) “教学做合一”能够克服音乐中教与学分离的弊端。

音乐教学通常是以听觉和动觉为基础的, 通过表演技能和听觉技能展示音乐的魅力。在小学的音乐教学中涉及乐理和“双基”的学习, 通常包含声学、演唱和表演技巧等知识学习, 在学习的过程中引入“教学做合一”能够使学生在音乐体验中进行知识的学习与提升, 从整体上对音乐的内涵进行把握。陶行知的“教学做合一”克服了传统教学中教与学分离的弊端, 使教与学相融合, 理论与实践相融合。

(二) “教学做合一”的教学理念符合音乐教学的客观规律。

音乐教学可以看做是艺术实践, 通过音乐教学环节获得音乐知识和技能, 获得音乐审美体验。然而在小学音乐教学中, 许多音乐教师没有充分领会到音乐学习中的“综合”理念, 没有做到“教学做合一”, 使音乐教学比较零乱和分散, 不便于音乐的普及。在音乐教学中, 要看重音乐教育的综合性和实践性, 认真贯彻“教学做合一”的教学理念, 强调音乐理论与音乐实践的融合。在音乐教学中坚持“教学做合一”的教学模式, 符合音乐教学中审美教育、技能教育的客观规律, 能够有效解决理论与实践相脱离等现实问题。

三、如何在小学音乐课堂实现“教学做合一”

在小学音乐教学中, 主要涉及欣赏、乐理、练耳、视唱等教学环节, 这都离不开学生的积极参与, 教师需要充分发挥自身的引导性作用, 引导学生多思考、勤练习, 保证学生在音乐课堂上的主体地位, 让学生更多地通过自身的情感体验和自身的想象与思考理解音乐的艺术魅力, 激发学生在音乐课堂上的积极性和创造性, 促进“教学做合一”。

(一) 全面提升教师素质, 注重音乐课程设计。

要想确保“教学做合一”理念在小学音乐教学中的有效实施, 教师的作用是不容忽视的。因此必须首先保证教师树立了“教学做合一”的教学意识, 对“教学做合一”的教学理念有了深刻的理解, 掌握了相应的教学技能, 这样才能保证教师对音乐课程的设计质量, 确保音乐课程教学的更好开展。在具体实践中, 学校应组织教师开展有针对性的培训和交流活动, 加强教师在音乐课程开发和课程设计经验方面的交流与合作, 确保“教学做合一”的教学理念在小学音乐课堂上的深入贯彻与实施。

(二) 营造良好的音乐教学氛围, 积极开展“情境式”教学。

为充分调动小学生在音乐课堂上的学习兴趣和主动性, 教师要善于营造良好的课堂教学氛围, 懂得特定音乐情境的创设, 吸引学生的注意力, 引发学生对音乐艺术在心灵上的共鸣, 这样才能保证所有学生在“教”、“学”、“做”各个环节的积极参与。同时, 教师充分利用发问激疑、尝试解疑、精讲释疑、巩固答疑等手段, 在特定环境下对学生进行有效的引导和互动, 能够有效培养学生的自主学习能力, 提高学生的音乐技能。例如, 教师在引导学生欣赏《大海啊, 故乡》这首音乐时, 一定要让学生理解音乐创作者的思乡情绪, 引发学生在情感上的认同, 并借此发掘学生的音乐灵性和音乐潜能, 这显然非常有利于学生音乐综合素质的培养。

(三) 注重学生的手脑并用。

在音乐学习过程中, “动手”、“动脑”是学生参与音乐课堂、充分发挥主观能动性的最重要的两个环节, 且“动手”与“动脑”要实现有效结合, 这样才能有效激发学生的音乐潜质, 引导学生积极参与“教学做合一”的教学过程, 提高音乐课堂教学的质量和水平。例如, 在钢琴音乐教学过程中, 尤其要强调学生的手脑并用, 这不仅有助于学生大脑两半球的协同活动, 更有利于发挥学生的聪明才智和实践能力。因为学生单纯靠“动手”弹奏出的音符和旋律, 缺乏必要的情感因素, 就如同一件艺术作品缺乏内在价值, 需要进一步进行雕刻和处理。只有在教师的引导下, 脑指挥手, 手开动脑, 学生才能弹奏出有感情、有灵性、有感染力的音乐曲目, 促进自身音乐演奏技能的不断提升。

(四) 开展丰富多彩的音乐实践活动。

小学生具有好动的特点, 有时很难让学生安安稳稳地在课堂上待四十分钟, 这时教师可以通过开展丰富多彩的实践活动, 调动学生的学习兴趣。同时, 音乐实践活动能够让学生“边学边做”, 及时发现“学”与“做”环节存在的问题, 并及时进行调整, 进而促成“教”的实现。例如, 教师可以组织舞蹈队、合唱队、演奏队等, 让学生在舞台上自由发挥, 分别展示自己的风采和本领, 表现优秀的学生必须负责把周边学生教会。这样, 不仅活跃了学生的音乐思维, 而且让学生陶冶了情操、开阔了视野, 促进了学生之间的相互交流与学习, 使学生的双手和大脑得到了解放, 这与陶行知的“教学做合一”的教学理念是不谋而合的。

(五) 引导学生大胆质疑和积极参与, 鼓励“合作式”学习。

在小学音乐课堂上, 教师要引导学生敢于对新知识和新内容进行质疑和探究, 因为“教学做合一”的教学观念, 不仅强调教学的结果, 更注重学生的参与和获取知识的过程, 是面向所有学生的, 强调师生之间、生生之间的团结与互助。例如, 在开展小组教学活动时, 对于音乐意识和成绩较好的学生, 教师要引导他们帮助更多的学生, 即发挥精英学生的“教”的功能, 这不仅能够帮助所有学生的成长与进步, 还能够让所有学生在音乐课堂上获取更大的成就感和学习信心, 培养学生的合作意识。

结语

陶行知的教学理念在中国音乐教育史上发挥着非常重要的作用, 推动了音乐教育和社会教育的发展。把陶行知“教学做合一”的教育理念应用在小学音乐教学中, 迎合了素质教育的发展趋势, 使学生在学习的过程中目标更加明确, 动手能力和实践能力得以增强, 同时符合音乐教育普及化的发展趋势。音乐教学工作者要不断从陶行知的音乐教育理念中总结经验和方法, 从而推动音乐教育事业的快速发展。

摘要：陶行知毕生致力于中国教育事业, 是我国伟大的教育学家, 提出了众多的教育理念, 其中“教学做合一”的教学理念影响尤为深远, 促进了中国教育的改革与发展。因为小学音乐教学中教法课具有很强的专业性和操作性, 把“教学做合一”的教学理念引入到小学音乐教学中, 符合教学实践观, 能够促进音乐教育的发展。本文以陶行知“教学做合一”的理念为基础, 阐述了这一理念在小学音乐教学中的实施过程, 以期对音乐教育工作者有一定的指导作用。

关键词：陶行知,“教学做合一”,小学音乐教学

参考文献

[1]张帆.中国近现代音乐教育史中的“孔子”——浅析陶行知社会音乐教育思想[J].时代教育, 2007, (14) .

[2]慕景强, 胡怡芳.陶行知职业教育思想的传承与发展——从“教学做合一”到“工学结合”[J].青岛职业技术学院学报, 2008, (03) .

[3]戴荣华.陶行知“教学做合一”的理论内涵及对当前基础教育改革的启示[J].文教资料, 2007, (14) .

[4]唐靖云.试析陶行知“教学做合一”思想的实践观[J].民办高等教育研究, 2009, (01) .

行知合一 篇11

一、量体裁衣, 充分考虑学情

如主题是“写家乡”的习作, 不同的地区有不同的风土人情。苏州有江南地区的显著特征, 小桥流水、河道密布, 素有“鱼米之乡”的美誉, 这对市区内的小学生而言写家乡就是写苏州的风土人情, 写苏州的民风民俗。但在苏州市郊的小学里, 绝大多数是外来打工者的孩子, 他们的家乡遍及祖国各地, 教师在进行写作指导时就要充分考虑学情, 依据学情设计个性化的教学, 真正做到“量体裁衣”。再如主题是“我要推荐他”的习作, 范文中列举的是有一技之长的孩子, 能歌善舞, 琴棋书画样样精通, 我们班确实没有这样的优秀人才, 该推荐谁呢?此时老师就要结合本班实际, 指点学生可以推荐那些品德好的、在学校运动会上奋力拼搏的、为班级做好事不留名的同学……并以此选择范文与学生分享赏析, 学生会感到写作思路被极大地拓宽了, 可以写的事情也多了。每一次习作前, 教师都应充分考虑学生的实际, 依据学生的现有写作水平, 挖掘个性化的写作兴趣点, 指导学生写出符合自己生活实际的作文来。

二、对症下药, 充分探查“敌情”

众所周知, 好文章是写出来的, 更是改出来的。好文不厌百回改, 修改对于完善自己的作文是必不可少的步骤。陶行知先生说:“教与学都以做为中心。”他把“做”放在最核心的位置, 对于作文教学而言, 启示我们要更加看重学生做的情况, 根据学生完成初稿的情况, 分析优点, 发现不足, 重视作后的讲评, 使学生通过修改习作, 提升写作能力。作文教学中, 只有教师充分探查“敌情”, 找到学生习作的难点所在, 才能做到对症下药, 才能给学生提供合理的修改建议, 指明正确的修改方向, 帮助学生更好地完善习作。

三、手写我心, 充分流露真情

陶行知先生说:“学的方法根据做的方法, 怎样做就怎样学。”“做”在其中有特别的意义, 盲目行动不是做, 只有手到心到才是真正地做, 手到心到就要在“劳力上劳心”。陶先生认为何为做呢?“是在劳力上劳心”, 其特征是行动、思想、新知识在做中得以产生;真正的“做”是在劳力上劳心, 是手到心到地做。因此, 作文教学中也应倡导学生“手到心到”地写, 我手写我心, 手中所写即是心中所想, 情之所至因而诉诸笔端。如果写的并非自己真正所想, 不是自己亲身所为, 而是凭空捏造、千篇一律, 这样的作文不仅毫无个性特征, 就是“死”的作文, 而且对学生写作能力的提升也丝毫没有帮助。特级教师贾志敏回忆自己小时候也曾为写作文头痛不已, 据他说一堂课下来, 笔头咬烂, 也只写了短短的开头。偶然一次写打鸟的作文得到了语文老师的赏识, 在班级里大加夸赞, 使他信心大增。原来这次作文正是他根据亲身经历所写, 他把自己周末去郊外捕鸟的经过完完整整地写了出来, 就得到了老师这样的好评。

苏教版四下《习作4》要求学生记录一次班级讨论会的经过。为了写作特设一场讨论会, 现场辩论未尝不可, 但是临起话题太过刻意, 学生有思想包袱。我联想到不久前的学校运动会, 最后一个环节是男女生接力跑, 学生们为安排接力顺序吵得不可开交, 各有各的理由。虽然最后定局已出, 但谈起此事, 学生们还是忿忿不平, 颇有微词, 正好借此让他们写进作文里, 那些平日里思路不畅的学生们竟也洋洋洒洒、很顺畅地完成了任务。所谓“情以物迁, 辞以情发”, 学生的写作热情来自心中丰富多彩的真实思想和情感, 只有真实的思想和情感被积极调动起来的写作, 才是真正的写作。陶先生说:“千教万教教人求真, 千学万学学做真人。”要想学生的写作能力得到提高, 教师应做好学生习作路上的引领, 帮助学生树立“立真求诚”的价值观, 重视自身精神家园的建造。教师既要教学生作文也要教学生做人, 让学生写真情流露的话, 让学生通过习作这一表达方式抒发内心的真善美, 鞭挞假恶丑, 不断审视自己的内心, 发展和完善自我。

陶行知的“教学做合一”思想提到“教与学都以做为中心, 老师要在做上教, 学生要在做上学”, 揭示了“教学做”三者不可分割, 紧密相联的关系。教学关系中最重要的是“做”, 只有引导学生“做”的教育, 才是“真教育”。如果我们能在教学中时时处处贯彻“教学做合一”的思想理念, 处处体现以“做”为中心的“教”和以“做”为中心的“学”, 重视学生的实际生活, 从学生“学的方法”中寻找最合适的“教的方法”, 充分考虑学情, 充分探查“敌情”, 把充分流露真情视为真正“手到心到地做”, 相信教育观念的转变, 一定会为我们的作文教学引入源头活水, 带来教学效果的改善。

摘要：“教学做合一”思想是陶行知生活教育理论的核心, 他提倡“教学做”三者的和谐统一。作文教学中的“教学做合一”最关键的就是要做到“以学定教”, 从学生生活中引出源头活水, 浇灌出“活”的作文。