电影符号

电影符号（通用12篇）

电影符号 篇1

“符号学”最早由索绪尔提出, 他认为“符号是概念和音像的结合”, “符号是语言的主要对象”, 从而确定了符号学的概念及研究范围。而电影作为大众传媒的一种重要方式, 含有大量的符号, 特别是具有特定意义的象征符号。《看上去很美》改编自王朔原著, 它就是这样一部成功运用符号的影片, 其中的符号学理论无处不在。

首先, “小红花”是这部电影给我印象最深的一个符号。影片英文名为《Little Red Flowers》, 正因为“小红花”是贯穿这部影片的主线, 它体现出影片的主题。“小红花”的能指是这个简单的偏正短语, 它的所指是一朵朵鲜艳的红色的小纸花, 但是它在现实中的隐含意却远不止此。“小红花”是中国教育制度特有的奖励和认可的象征符号, 隐喻着荣誉和光环, 甚至它还象征着幼儿园中孩子们地位的不同, 是身份划分的标准。也就是说, 谁的红花多, 谁就会受到表扬, 谁就是好孩子。导演通过很多情节的安排来表达这种隐含意。比如说, 老师们规定了获得小红花的行为, 并且每天会根据小红花的数量对小朋友提出表扬或批评。这些情节就成功地用“小红花”隐喻出深层次的荣誉和地位等含义。“小红花”不但是对安分守己的孩子的奖励符号, 而且管理者使体制中的每个人都对此深信不疑, 即使是方枪枪这样不守规矩的反叛者。

其次, “方枪枪”这个名字也很具有象征意义, 体现出很强的战斗性。“枪”的所指是人们在战斗中使用的武器, 而在这部电影中, 它也恰好隐喻着方枪枪小朋友的在幼儿园中的经历和角色, 带有不服从、反叛和斗争的隐含意。从头至尾, 方枪枪都在同传统和规矩做着斗争。关于方枪枪的斗争, 第一个便是关于他的小辫子。在这部影片中“辫子”也是种象征符号, 代表着“异类”。因为幼儿园中所有的小朋友都不留辫子, 唯独枪枪有。而“剪刀”却成为武器和暴力、权力的象征符号, 当以剪刀为近景的特写镜头出现的时候, 它残暴、冷酷的隐含意便展露无疑, 更加强了老师暴君统治者的形象, 我们甚至能够想象出剪刀背后有一张凶残、恐怖的脸。当老师用大剪刀剪掉了他的小辫子, 当他变得和别的小朋友一样干净整洁后, 象征着异类遭到排斥并被铲除, 反叛者斗争的失败。

再次, 影片讲述的是幼儿园中的故事, “幼儿园”本身有着可爱、温馨和美好的隐含意, 应该隐含着“真的很美”的意义, 但实际上影片中的它却只是“看上去很美”, 导演运用了很多“幼儿园”这一系谱轴之外的符号成功地营造了一种阴森、灰暗的效果, 将它塑造为“体制”的象征。其一, 幼儿园一开始呈现在观众眼前的便是“高墙大院”, 而在中国传统文化中, 这是古代戒备森严的皇宫的象征符号, 隐喻着权威、等级和体制等含义。所以说这个幼儿园本身就是体制的象征。其二, “早晨起来上厕所”、吃饭时举左右手不同含义、老师吹哨叫小朋友擦身、大家排队抓绳子走路的这些规定也明显象征着制度化的管理, 强化了这个幼儿园体制化、强制性的形象。其三, 幼儿园的几位老师也是营造这一效果的重要符号。“幼师”的所指是一种教育小朋友的职业, 在普遍的观念中, 它隐喻有亲切和蔼、善良温柔的含义, 而影片中的阿姨们却是冷酷、严苛的, 她们象征着体制的管理者。班主任李老师叫方枪枪在小朋友面前表演穿衣服、一群老师围着站在桌子上的方枪枪嘲笑、园长关方枪枪小朋友的禁闭, 都明确地表达出幼儿园是体制的象征符号, 而老师是体制的管理者和维护者, 她们操纵着孩子们的生活、命运和尊严。特别是李老师的形象, 扮猩猩时扭曲的面部特写, 还有一些仰拍的特写, 都使得她的形象尤为异常, 集中而且突出地传达了恐怖、丑恶的隐含意。总之, 反常的幼儿园和老师的形象, 给观众留下了深刻的印象, 导演在此使用了比较隐喻与认知的手法来展现这种隐含意, 进而通过道德隐喻和认知发挥作用引发观众的思考和评判。

最后, 除了角色形象之外, 导演还充分利用了色彩和音乐这两种符号。其一, 色彩的巧妙运用是这部影片的一大成功之处。幼儿园老师和孩子们衣服的颜色全是土黄色和军绿色这种色系, 这种颜色带来了浓浓的六七十年代的怀旧气息, 更象征着那个时代突出的体制化, 对传达影片主题起着重要作用。另外, 除了红色的高墙之外, 幼儿园中其他的色彩都不是鲜艳的温暖的, 导演还反复运用夜间的画面拍摄老师的镜头, 使这种形象更为冰冷, 甚至恐怖, 从而强化了影片的主题。与此形成对比的是片中的下雪场景。窗外飘落的雪花, 不仅增添了画面的美感, 而且它是一种象征符号, 无规则飘落的雪花象征着一种自由、无拘束的精神状态, 而雪的白色则象征着孩子纯洁的心灵。其二, 作为一种符号, 音乐在本部影片中的运用对主题的表达也发挥了重要作用。影片中几乎没有欢快、活泼的背景音乐, 就算镜头中是小朋友们的嬉戏场面。相反, 在老师检查小朋友们晚上睡觉等情节中, 背景音乐极为阴森, 是典型的恐怖片、惊悚片中的配乐, 加之以画面阴暗的色调和老师阴森的形象, 使观众很容易感受到这种音乐紧张、恐怖的隐含意义。■

摘要：作为现代大众传播媒介, 电影有着重要的符号意义。本文从符号学角度对国产电影《看上去很美》中的象征符号及其象征意义、隐含意展现手法进行分析, 研究符号学在电影创作中的具体体现与运用。

关键词：符号,电影,象征,隐含意

参考文献

[1].李雪雁:《电影〈看上去很美〉的符号学解析》《牡丹江教育学院学报》, 2008年第6期

[2].马春梅:《红花背后——电影〈看上去很美〉内涵的多层次解读》, 《电影评价》

[3].徐增敏:《电影符号学与符号学——关于电影符号的若于性质》

[4].谈凤霞:《单纯与诡异——论电影〈看上去很美的艺术表现策略》, 《电影评价》

电影符号 篇2

2、⊙夶众m◣╲

3、╄→日落■灬

4、｛″神巠°

5、羞∏涩

6、[孬比]

7、(不止︴可爱)

8、ノω<。啵叽一下

9、˙＊灬糖綶!

10、虫児灰(⊙o⊙)

11、┈┾心中有爱︶ㄣ

12、■黑疙瘩。

13、＾o)ρ稳妥一个萌妹儿

14、_▂佐掱の恛憶

15、庸$U◎

16、☆礻♂俺①○

17、__曲马多〢

18、゛(℅氡兲

19、酒┏醉■休

20、｛甛玐寳

21、ゞ瓷娃娃

22、丨o爫工爫o丨

23、吃味的猫′ⅴ｀

24、ㄣ少女心事い

25、(p_q)+(p_q)

26、→_→完美

27、软萌炸酱机QaQ

28、┃ˊ湮誮

29、①亱_~↘忄青

30、゛o蕶薍ヤゞ

31、ょ梦の印记┊

32、屌姐o┤*｀□′*├o

33、じòぴé爱的葬礼

34、灬黑曼巴⊕阻杀灬

35、吃货|有萌点っ^ω^っ

36、トイレの神様

37、ヽoo迷离。ツ

38、ㄣ寒╰☆ぷ

39、**潶铯僸区***

40、⊙鏡∮孒↑

41、生来就可爱ヽ(ⅴ＜●)

42、軟甜γ小野猫>O<;;

43、︸°放扌才能自由

44、嘟嘟寳 °

45、╳灬ャ香香

46、︶ㄣ乞╄→丐

47、3分之弍。﹪

48、ドーナツ

49、`βθ光会卖萌￣￣

50、っ卜洅想ε他^

51、ぃ黑帮Stepゞ

52、じ☆ve瑶═╬

53、‐oLy。

54、〆﹏许尐爺

55、╃釦′孖﹏

56、▲醉孽℃

57、ㄨ濩Ψ閄↘

58、￡浅笑↘嫣然彡

59、-涉海。

60、★絆歩茤★

61、╰つ切歌つ

62、~(≧▽≦)~樱小桃

63、百樂‰♀傑傑♂

64、℡劝自我要放手

65、ぐ°苑心

66、ヽ′迷茫ヽ

67、——___婳嫣。

68、﹣℃

69、—━╋う①個亾寂寞╰☆╮

70、布卡奇诺式ン爱情乄

71、┆ㄗι氚┆超級甜﹏◇

72、↑↑↓↓←→←→BABA

73、柠～如鱼)(:≡

74、缺1份骄傲

75、稳妥一个o萌妹儿▽

76、〃灑脫ˉ

77、$_$見錢眼開

78、っ(小可爱一米五)っ

79、冥︶﹉゛天使

80、哭了︶￣

81、︵唲嚱

82、う甜味趣事

83、寡亾∷

84、ヾ左岸の烟づ逝

85、賲呗^ō^钸哭

86、ゞ╃薇糖~☆

87、灬灬流氓兔丶

88、放肆旳浅唱ㄟ

89、╭ァ残年い

90、ゞ灬兲湸_﹏ゥ

91、◇ヽ少爷╰★╮ミ逍遙営

92、~_樱花草

93、——_浅沫°

94、☆喔唔āō▁▂▃▄▅

95、。__眼泪啲錵吙

96、й°纵横小可爱￣￣

97、想起你的笑脸シメミ

98、○超萌系美少女ろへそて

99、↓流行性↑对味°

100、卍魅惑

101、長τμǐ小东覀ˇˇ

102、假寐灬丨纪年

103、★☆┻┳Love灬珍惜*〆

104、ミ糯米〞飯團o○

105、暗恋他╮(╯▽╰)╭

106、┲﹊袹潞﹏☆

107、ミ糯米〞飯團o○

108、我们白着呐≧0≦

109、浪:漫:野:人

110、為袮じ☆執著

111、d踮脚萌妹＊￣︶￣＊

112、敷衍式℡活下去

113、。)似我萌＞O＜

114、∝╬══→爱情是不う可等

115、-◆◇侧躺棺材听音乐

116、ヾ十足娚神范メ」

117、︶￣戏舞

118、涟溢

119、ㄜ~离隹

120、﹏冷情绪。

121、︶￣花殇

122、σ你眼中ノ起风〃)

123、驾！驾！驾！

124、ご血灬僚牙ゞ

125、じ此生ゝ不离不弃╮

126、灿làn╄阳光◇◆`

127、甜ぃぅおかく

128、╭ァ芜用功╮。

129、－C<仙女仅有猫

130、_▂▂牵挂￠

131、犯罪の闖

132、﹏り☆葬嬡

133、♀回憶LХE

134、◆◇ミ掉在愛的沙漠丿

135、←═╬∞柷妳們幸輻~`

136、※残枫★残雪※

137、ぃ双果

138、+---[痕颜]---+

139、╳灬極度嚻張

140、异┆变┋萝┆莉

141、ㄨ_花叹

142、_软猫听街﹌ˇωˇ

143、※豪〓城〓世〓家※

144、___の口是心非﹌

145、ベ时光狗ぐ

146、￣蜜糖ゝ

147、ゞ謝絕迩のāl╮ゞ

148、べ默)_淰メ

149、←═╬∞阴霾。~`

150、╰︶￣钻石般耀眼

151、￡饿狼↘突击队彡

152、——___心累

153、つ透支迩的爱︶

154、ε祈祈猫儿з

155、乄_﹏柒ぐ汐

156、╰╇莪╮卟ジ配╮

157、﹊梦甜馨|

158、★爱deの→尾声

159、荧光~微凉○—の

160、——__月色如华い

161、依旧那么甜(>w<)

162、ミ曲线﹏婉转の羙

163、も香痕谁人识☆り

164、喜还∫生怯><

165、笑泪--

166、>c<‘最┇娇┇萌

167、☆じ兴趣┆酒友┆

168、雷诺ギジゾパ

169、々梦幻々

170、oο圈圈oοО

171、怪盗キッド

172、-⊕爱枪萝琳

173、■■■玻璃

174、︶ㄣ傲慢的泪﹌

175、依旧那么甜(>w<)

176、罙埋※玗夢ㄟo

177、∝ ⒎色花╯＊°

178、ベ墨城烟柳旧人殇ミ

179、—┓└罪孽

180、▲｛被神抛弃｝

181、*卍卐贱卍卐*

182、∴+烂始ヽ善终ご

183、o蕶薍﹎

184、Σ(⊙▽⊙电波萝莉酱︴

185、拂绿青衫ㄟo

186、糖↘甜到傷痛↑

187、o`~弌口氧氕◎

188、ぎ蓶ぎ懓

189、︶ㄣァ砽吣説謊︶ㄣ

190、灬夏丿筱萱丨

191、↑落ミ幕

192、_猫奴☆

193、㎜﹎♂雛`

194、┄┈┉┅┄┈

195、～虐心丶女神○

196、#百分之百甜==

197、￡独步↘天下彡

198、|▍﹏〃梦境ヅ

199、哥特式·诉说

200、○o嘟嘟%飛

201、_^__^_坐在墳頭抽煙

202、〆﹎兲使雪↘

203、o﹝〉﹏〈﹞o

204、ご噬魂★魅影﹌

205、ぃ啰嗦爹こ

206、吃我一记▽可爱杀

207、∮空⊙o⊙白$

208、丿sa灬羽化恋佳

209、ビ迷^ǒ^璐ゝ

210、情场智障ζ-ω-

211、則˙ヾū▁▔

212、︶ㄣ氷媄人

213、自以爲是ゆ

214、ˉ〃吐吡喃啵腕

215、*! Mc活力

216、╰︶绯色琉璃★

217、━━━生生不息

218、＊产萌机器^d

219、如果┊删除了记忆

220、「要疯」

221、巛巛巛灭世丶征服

222、腥鲜。尐女εら

223、我好哇塞!

224、﹄ζ﹄沉吟パ

225、╬═—overdose

226、ˊ丅┮箹錠╱

227、ペ厷*紸メ

228、很萌很好推О

229、奶油味软萌φ￣￣

230、せ道殉霜晨Ж

231、ゾ独奏

232、﹏訫无杂念:﹎゛`

233、丨情义丨灬神之队

234、熙儿~~~~~~

235、╰夜Se朦胧

236、`*寂寞的夜谁陪`*~

237、╮(╯﹏╰）╭

238、╫*╫点火╫*╫

239、゛Memor°情若寒ご

240、ぐ℡冷メ劍ゞ

241、☆·°錵錵

242、「狠a!祂

243、噜噜噜瓜oo

244、冷尛夕︶ε╰

245、你是我的奢望ˇ

246、网名什么吃掉就好￣Д￣

247、﹏゛幕_无情花舞

248、↘傷卐芯゜

249、シニシ

250、★﹏☆

251、出淤泥∫而不染

252、‰统帅→

253、o瘋嘙子﹎ ˙

254、ζ霓虹◇◆◇

255、︷Boy℡

256、丶优酸乳

257、σ邂逅丶细节剧透师′#

258、ぃ流年┈━═☆

259、プ水星，文

260、ヾai笑ǒべ

261、ヅ坏気⑽哫

262、◇鉁稀↘愛★

263、╮秒杀▽软妹╭

264、☆狂舞※天璇☆

265、─━═蕜伤溡哋嫒ζ

266、丿灬尛默丶

267、︶ㄣ魔侽°

268、`风吃掉月亮˙˙

269、罒╮罒童话

270、她丶只属于我〃

271、傲娇受!^

272、ω＼萌o心躁动

273、〆黯嘫吢碎

274、情场智障ζ-ω-

275、①嗰亽の漃寞

276、██●██涙

277、伪美㈠

278、①嗰亽の丗堺

279、╄→寒冷的冰;

280、;貝簕爺

281、﹌曾經不屑，如今卻不舍

282、D+調+曲+

283、心动`好奇⌒づ

284、┈━═☆麻麻

285、初音ミクの爱恋

286、べ繁星つ

287、黑夜〆掩饰悲伤

288、〣不做∫仙女∫好多年

289、∞帞蕥。

290、ゞ曲终わ人未散_

291、绯尘︵

292、し①泩呮愛︶ㄣ

293、▁⌒纯白色

294、￡极限★雨寒彡

295、─━═唯爱悲伤ζ

296、╰つ笑ぷ倾城ら

297、もyI露★

298、塵葑_~↘

299、≮々夛遹々≯

300、尛藾孓ヤ

301、℡嵿级╔舞灵族╗

302、ひ可爱不黏人＠。ε。＠

303、无心-°

304、°|依然——__╠消夨|°

305、萌呆3挡不住∩︿∩

306、て辰星心语せ

307、┌;④蓢`灬°

308、帝傲ツ刹‖懒人

309、﹌○﹋喔嗨呦^ˇ^≡

310、￡蝶舞↘孤独彡

311、浪┑┏稚幼女心＝＝

312、〃温暖了心ぐ

313、——___struggle゛懵懂ッ

314、り深a

315、゜﹏贱人配狗绝对天长地久

316、⊙ω⊙小猪

317、丨丶可樂灬

318、孤岛re∷

319、｛朶尛莮孓

320、→→迩芣懂

321、么么打-。-

322、╰☆╮綄羙邂逅°

323、曉ソ票ヴ

324、「ん小屁孩べ卟懂嗳ㄜ」

325、嘟嘟OO

326、c__l__o

327、=·ω＜=原装萝莉

328、大逗比的少女心o′ω`o

329、<︴δ觜┋污┊心净

330、ゾ等ミ流星ジ

331、~稚_真_气_息

332、^~^奶味︴小魔女

333、〆 稀饭

334、ǒ好じ☆ve酒

335、╮⒈份奢念丶

336、ε仙女有对小翅膀з

337、·＿＿自残

338、丿death丨丶车队

339、◆〃缺口

340、╮(╯▽╰)╭无奈☆的爱

341、Δ扛刀萝莉ㄟ▔＾▔ㄟ

342、┽→僞╬鎻╬

343、牙牙乐’

344、 ╰蝴蝶結╯

345、︶￣uglyづ灬

346、＞﹏＜皮卡皮卡qui

347、喜还∫生怯><

348、[-----冄

349、距___離

350、☆*小可爱的女巫帽ぅ

351、☆佑☆佑☆

352、↘独葔★角落

353、﹏颜汐ぐ

354、——〃兮↗

355、じㄟ撩舌少女￣﹌￣

356、——黯☆染

357、※;饼干〖当铺〗

358、殘缺¤她的城╰

359、ll覀o覀ll

360、头号可爱らb(~▽~)d

361、━╋残ァ影

362、づシ无痕

363、〞——_半途而废°ぐ

364、彡妖狐族丶亿情

365、ヤ夲蛋·ゞ与寂寞有染

366、じ☆嬡凊嗨☆じ

367、落颜^^

368、$噩+△鬼

369、混网萝莉…Σ(′ⅴ｀

370、■□黑眼线美的绝望

371、ヴ小狐狸未成精

372、牙牙乐’

373、Vp

374、[~梦钰^星剑*]

375、o(>﹏<)o不要啊

376、︿萌妹的焦躁期︵┴┴

377、生死不弃╦╧

378、爱我卐如卐生命

379、≈落小朵

380、╯◇╰软声猫へ叫

381、︶￣浮动

382、炫靓メ〓征戦

383、欠收拾^^!

384、〓傲视※战队〓

385、∫色彩り

386、﹋ˋ︸黑曼斑

387、＂残念丶丨丶战队

388、蛊咒┖━

389、半成熟的幼稚鬼ぐ*￣￣

390、乄视觉灬禁区

391、ぃ☆浩劫

392、┄—━╋独特

393、カード

394、┼──瘾||

395、≌：屲盟塰誓

396、ヾ小寳╭ァ

397、≮弑神≯◆

398、(り枫叶逝╮

399、′`背影﹖ノ

400、仙女味TuT

401、╰★Say丶臉紅嘞﹎

402、｜ぎ幠あ癞ぎ｜

403、∝悲催の九零逅

404、◆…⊙

405、※┊纽扣-

406、ぞ杺の领域づ

407、︶ㄣ葬悽●

408、温软少女喵^◇^

409、┊緈┊﹎諨﹎

410、ぼ﹏仙女味ぐ的软糖の

411、嗤古灬战队

412、勒个逼！！！

413、╱↘氵衮°

414、ぱ爱昵_~↘

415、吃我一记▽可爱杀

416、_‖°薍灬

417、v（＾＿＾v）莪佷恏

418、可愛い蘿が

419、怂辣!

420、荒◎野◎風

421、猛|風|勁|走|

422、柔らかい妹

423、_丶丨泪流

424、荒◎野◎風

425、▃冷廈ぺ

426、花舞う葬で

427、◆素妆╯而y

428、︶ㄣ乞╄→丐

429、﹏摇曳的星星°

430、EXO去星星了~(>_<)~

431、ミ﹏香噴噴

432、岁月︷如隐疾ノ`

433、吊尸

434、装笑给谁看╮╯▽

435、!｛。弉oκ

436、魔謉★魚丨

437、＊絲糹

438、殇音oO

439、嘟嘟熊︶ε╰

440、★-_眷戀

441、℡良人未归゛

442、╱●ロ毒╓吻o╱●ロ毒╓唇o

443、﹍妖妃゜

444、﹏ヽ暗。殇╰゛Y

445、╰ 鬼妃つ

446、=‵′=惯性＾淡然

447、╬孤独★战使╬

448、ε祈祈猫儿з

449、ヤ⒄依纞╄→伱

450、懂得^^v知足

451、γ⌒_⌒γ

452、○真玩徦乐爱自由≧v≦

453、猪蹄蹄(-ω-)。

454、◆〃缺口

455、麋鹿小仙囡～′▽｀

456、矢忆み。不开

457、┊风居住的梦幻卍

458、亗≯妖精

459、▁▂▃杫ˇ

460、╰︶白小白

461、黑夜〆掩饰悲伤

462、←№殤~→☆

463、ζoΟ响袏彺右

464、◆◇唥眸↘酔傾峸

465、︶ㄣ幻

466、サッド·悲痛の

467、爱的玫瑰--<-<-<

468、②丶①④

469、:萌妹子不装萌>。ヘ

470、︶ㄣ迷人的危险

471、音轨High爆+:)

472、浅浅一笑︶°

473、你的﹏╭唇只属于我~

474、●s_宮ノ亅丶浠

475、﹏米兔兔╮

476、つ西冷红茶。

477、黒色ン誘惑灬

478、ぼ缺氧ぺ乖張

479、▁▁▁转身后の哭泣

480、缠缠绵绵つ爱已深ぉ

481、一护の喵咪ㄟ▔︹▔ㄟ

482、ご屌炸天的节奏ヾ

483、·萌得掉渣><

484、＃～嗲声萌妹╯╰

485、﹏北极星的泪彡

486、oo○╃°○

487、灬仫鉺洞℡

488、¤一米阳光¤

489、oοゞ潴窩窩ゞοo

490、嘿|o_O使壞

491、港范ル◣﹌

492、ミ洄忆dē“独奏

493、—我的心○↓℃ぎ

494、ㄣ私欲℡

495、ミ┌┐灬◥◣邂逅

496、い儚嘫ア飛々

497、╰★╮花生果

498、じ☆ve天狠ぷ藍

499、≈。彩虹

500、雨冰分的故事┈┾

501、*；笑颜猫￣▽￣

502、——_Always

503、〔。Txiˉ’

504、ㄣ不好ci╰☆ぷ

505、┢┦睧睡

506、仙女味＞的＜小可耐●0●

507、‖淰_秋

508、||丶至尊↘苍穹碎﹌

509、α反射弧少女OVO

510、ㄣ妏兿笵╰☆ぷ

511、苏果孓て

512、淚☆ヾo承諾

513、気兼ね

514、”傲娇⒈个梦￣ε￣

515、⊙-⊙

516、ぇ气

517、Fate丿大爱★

518、(り红装

519、绝对灬丿‘鹰派

520、—━╋う夜声╰☆╮

521、ざ碎情漂移ド

522、丅①站→の莪

523、打散ウ心悸

524、名字被猫叼ε=走了

525、你┇像山┇鬼

526、乄刚强ご

527、ワ逆转結局

528、╰︶白小白

529、花舞う葬で

530、完全噩女_覀L覀

531、╰★よ偙づ僸区ヴ

532、ˇ丿纯污∮少女

533、*ノ惯性呆萌￣︶￣

534、深:度:袭:击:

535、△浅蓝Seう

536、丿若灬相偎丶

537、幸福べ_

538、樱花的眼泪﹌

539、◆ゞ。箜絔╰つ

540、灬亡灵★勇士灬

541、﹏゛提拉米苏式ン爱情乄

542、夢でも

543、转素-☆

544、ミ长发小鹿纯▽＼

545、︵o○幸福丶无泪

546、≤珯冭冭↗

547、﹫鋶洐Л歪`

548、ヽ(￣д￣;)ノ

549、 飛 〇

550、请自觉:-O

551、 澈︶ㄣ落

552、;格﹎调﹎怪﹎人

553、好感P

554、ノ多啦の梦＞口＜

555、★←謿しαι

556、ぱ國ゐゑ爺ゆ

557、c<初夏·半凉﹏＊

558、^长耳朵兔))

559、あ浅浅の嘚僾

560、神堂丨灬艹鸳鸯战

561、゛梦晓ヶ微光ヅ倾城

562、◇◆ヽ__浅滩

563、濄去╭┛嘞

564、寡亾∷

565、对黑夜有种↗莫名旳偏爱

566、㏑聖ㄝ戰士︼︼

567、愛 淡ㄋ

568、X===>〇

569、。纯牛奶最单纯*￣▽￣*

570、-飞飞，在么

571、 |籹z!乖

572、鹿哈尼^

573、灭零

574、┑树与～阿喵┍

575、輪囬㎜℅╯

576、__戒卟鋽の依靠╰╮

577、︶ㄣ喏訁＝巟訁

578、:）星期八领证

579、丿无常灬锁魂彡

580、——空荡荡の心

581、◆ゞ。箜絔╰つ

582、そ垨戸ら

583、ヽ末迣情≤┓

584、O(∩_∩)O

585、病丫☆彡

586、メ葬~薆

587、◇o﹎||笑敷衍灵魂

588、じ☆ve﹍﹎格子伞

589、草莓[酱]！

590、╱●`墮落

591、≯℡__Kan透↙

592、≥▽≤草莓大萌

593、萌酱の小可爱＠ε＠

594、仙女味的可爱°豆

595、毛骨悚男，）

596、牧云^-^

597、﹌柔骨ざ傲性

598、◆素妆╯而y

599、巛丿星当家灬Team

600、总萌大人~Q~

601、——_沫小葵

602、ヅ恶魔ぺ嫙嵂

603、ㄣ龙鸣

604、短发～丸子ㄟ▔＾▔ㄟ

605、完美^_^☆记忆

606、把秘密づ写在厕所墙上

607、┈━═☆一辈子守护沵。

608、┈━═☆

609、ご笨吖頭ミ↙

610、为自我冠上爱の名义

611、丶﹏依旧执著ミ↘。

612、゛可あ可の=妳﹡

613、′ε｀

614、〤King丶归来

615、ペ淚ペ╃靈魂

616、亻被判◤孤身◢

617、﹏り☆葬嬡

618、ㄨ_z摆摊

619、頖亂灬メ冭孓

620、ゞ″側灬脸〆

621、〇↓:⑤Ⅱ℃の悔憶

622、〃藐視ㄝ亽〃

623、╱●汰妃餹

624、久伴你◆◇ヽ逍遥风ぁ

625、▽浪纵污女u◇u

626、もyI露★

627、ゅ≈小鱼≈ゅ卐

628、樱花的眼泪﹌

629、▲何必°自欺欺人丶

630、ら゛疯少

631、﹌烟熏色╰一素锦流年╮

632、，缺點

633、┈━═☆悶騷

634、灬僞裝: 綄鎂

635、(:此用户很可爱＞▂＜

636、─━╋尐懷メ

637、ゞ↘o三色堇:

638、爆≮菊高≮手

639、茈_甡_卟_離

640、╮℡卑贱╰ァ

641、脸只能装可爱`°

642、┈┾侞淉︶ㄣ

643、︷゛噓低調

644、踏过ベ荒骨+Δ

645、＂╰+媚丶

646、ゞ灬相爱今生。

647、↖ィ發牛勿

648、╰+晴☆天

649、叽里呱啦(+﹏+)~

650、喵粉物语●′ω`●

651、︵o○幸福丶无泪

652、可爱公主萌＊^:^

653、喵脸君≧v≦

654、╰☆悱炷鎏葬

655、(#▽#)

656、﹏亲嘴嘴╰つ

657、′惢惢`

658、-︵攒一口袋星~星~☆

659、『地狱★男爵』

660、暮色浓妆ら

661、d罒o冖b

662、★﹏噯戀♂〓

663、孤独┟┺┲┨死亡

664、x灬丷莼ы

665、ぃ逍遥随风う

666、▔＾▔我生性傲娇何来放肆

667、ǒ╬ 争寳╬

668、﹏『安』゛若兮

669、`。麻吉們’

670、提酒:買花o∠※

671、可可莉丝λ≧o≦

672、来自喵～星的我ΦωΦ

673、厶。囡囡ㄣ

674、ぐ紷紷豬﹏☆

675、橘子味的︴小宝贝≧o≦

676、执著之☆海

677、┻┳═一Manぃ囄開゛

678、╰つ一星月交错两个季

679、吃货未泯￣﹌￣

680、①辈zi〆心愿

681、戀伱★③⒍ぢ

682、〆夏未回憶▁▁

683、呐谁玩累了就回来吧

684、半夏°

685、回不到の从前

686、爱你︻┳═一oO无悔

687、(~)軟▂解剖師υ

688、╰ 狐妃つ

689、芯╄→︶ㄣ

690、じAomrご心渃相依つ

691、▽〇↗琻↘▓

692、﹏ˇ晴天娃娃〞吉祥雨ヅ

693、＊絲糹

694、流年ミ顏色つ

695、被我萌晕▽

696、ご盗贼耍↘蛋刀﹌

697、╰_╯丶不良青年

698、|～不辞ぺ七月

699、猫二妹=)●︿●

700、ミー身王八气▔，▔

701、不屑゛去相信

702、ヤ椽ゾ《舛》

703、─━═烟味少女ζ

704、卜分开ぬ不ぬ

705、爺ы┻单身

706、啊哦小仙女~°ο°

707、゛吥懂愛 ▂

708、〆遗╮失

709、⊙ω⊙

710、de意の尐女生

711、扌曳⊙●

712、い星づ鈅い

713、oo绝恋oo之梦oo

714、腻～_~啦

715、┈┾べ謊言oo

716、oI罓罓Io

717、~c相惜ㄟ

718、权萌萌的小仙女Σ′ⅴ｀

719、╰’k!sSヽ纯ゞ摆〃

720、好萌一只小仙女≧o≦

721、密════室

722、″べ_迏錑渼釹╭ァ″

723、傷▁▁過□

724、バ幸福De右岸ヤ

725、╱╳╲瀚瀚

726、￡神龙破灬灭天ぃ

727、罒罒

728、ふダ＿独特

729、裸╭(╯╰)╮爱

730、炫酷!乄茂茳

731、猫腻仙女抱*≧︶≦*

732、～儿戏︵︶

733、霹雳女郎;;^^

734、n乛乛n

735、あが傻けだ

736、ぅPurity

737、╰ゝ淡不掉

738、花城丿灬小飞

739、小短腿ㄟ啪嗒啪嗒>_<#

740、ら魔粉の晓涛

741、╬最终メ狂暴╬

742、▓心扉≈

743、︶ㄣxn痛の兹味

744、找小黑把学校炸了O∩_∩O

745、τ职業萌神*′ノ`

746、-≧-≦。

747、単裑Dê⑦タづ

748、萌萌兔~≧▽≦~

749、終苼ㄣ廝守ㄣ

750、喵喵ゅつなっ

751、~甜死人不偿命￣3￣

752、luli酱`○’ω’○)

753、情绪ヽ无法释怀

754、痛de味道

755、斷了的弦_*

756、暧昧ヽ持心者＋

757、眼泪无法表达ヾ内心的挣扎

758、°稀薄丶

759、じ☆ve你じ☆ve伱

760、╰︶尐逼欠日う

761、﹌傲似。表情帝╯▽╰

762、ㄣ紫ゆ鲽恋╬

763、╰°小小幸福╰

764、╣暖放縱づ

765、ㄝ亽菋

766、l_o^愛

767、＠_＠

768、ton-楚┆≤≥

769、╱＿蛋卷丶

770、(︶︿︶)

771、〆﹎兲使X↘

772、莫小羽～

773、πσ天黑自然萌*︺*

774、㈠★段伤ゞ

775、偷了月亮的猫>c<

776、゛╭ァ文枫

777、￣↘A爿╱，

778、ぬ噯那个誰ヅ

779、乱可爱一把+

780、(~旅途╄醫生

781、ぃ流年┈━═☆

782、▁▁X灬奶茶

783、V_V

784、——萌妹撒°

785、⌒吧唧一口え宝妞(>▽<)

786、低血压的长颈鹿●rz

787、_嘸~↘柰べ_

788、 丆尛吢ノ

789、卐谈天

790、乄ㄝ屆末ㄖヤ

791、Σ^山兔子≡

792、ヤo依猫oοΟ

793、嘀嘀^ō^哒

794、-枪心。

795、猫小喵＠_＠

796、↘﹎S儭媽ヤ

797、すすり泣

798、嘻哈，——

799、艹灬绝对灬殇

800、♀回憶LХE

801、卡基麻><

802、ε=傲娇秒^3^

803、╰☆╮繁星╰つ落幕

804、卜分开ぬ不ぬ

805、▲孤心°

806、(_蒍祢變乖

807、﹏So丶灬低調ˉ

808、攒一ロ袋°βθ光～の

809、——黑丝控°

810、☆ヽ在乎。

811、花が咲く

812、☆·°錵錵

813、ゞ梦哇oо

814、りkra。

815、卡基麻><

816、╬▼皿▼

817、友尽，！

818、唯爱ぺ灬babyル

819、----隐居

820、恶作劇小公主(▽＼)

821、★——_谢幕

822、自以爲是ゆ

823、┈━═☆恨

824、ㄟ浮世绘-

825、☆ヅ心誶ルぷ★

826、‖吖~！*

827、吊尸

828、∝悲催の九零逅

829、萌萌哒∩▂∩

830、╰︶￣刺痛

831、圣代0圣代我是甜筒ˉ▽ˉ

832、ヤ冰唇ゞ

833、破ъī學校シ殳臉說

834、ㄣ抚剑听風∝╬══→

835、╳炸毛-老婆子╳

836、学校^_^破产

837、ジIDIOTLIVE*

838、︶ㄣ變乖孓

839、若ㄈ此時つ

840、-半清醒丶ˉ

841、老街兔づ●─●)づ

842、毒°toxic≒灬壹队

843、ㄟ1ov

844、DO°

845、╲_貝戈↙

846、liQvQil

847、刪佉丶記憶ㄣ

848、夸我可愛好了==

849、／祭兲籹孑°

850、若つ迷尘ゎ

851、思绪﹀扰乱了情绪

852、——▼卿裳**▲

853、╰つ一个人丶听歌

854、●﹎゛毒婲

855、◇◆ˋ湮灭

856、〆﹏末日╮

857、★絆歩茤★

858、‰统帅→

859、╰☆妳终究不属于涐☆╮

860、3油炸小可爱°╯▽╰°

861、荖ヾ頭o☆

862、゛夜灬零乱花寂づ

863、呐傷↘甾滴血ら

864、﹏澈

865、┏零下↘℃┫

866、か★渄筬芴擾ぐ卟洅じ

867、丶灬淚泣er

868、ζ恋粉感染者~Q~

869、╰つ﹏满眼的温柔″

870、瓦素小怪兽┑￣Д￣┍

871、◆幻じ灭つ

872、╯静夜思

873、丸子﹌病￣￣

874、微笑男孩o∩_∩o

875、àīωǒЬīézǒ

876、法克U(▼)

877、╰冷月残星べ

878、⊙天真的有点蠢￣￣

879、柠萌小丸子ヾ(^。^*)

880、萌着萌着σ就懵了。▽。

881、Q~果味小可爱->

882、‖紫馨月

883、凍てつく

884、★等待爱情♂〓

885、﹏＼年相處

886、℡★琳琳╮

887、ヤ;搁[浅灬メ

888、传じ☆ve说

889、愛 淡ㄋ

890、_*葒娘!…

891、￡红眼★夜袭彡

892、あが傻けだ

893、<诡使>

894、︶﹋丶今生今世

895、◇花蝴蝶

896、じ☆ve爱情谣言═╬

897、浅唱_~↘幸諨

898、爱していゐ

899、╭卷发控ㄣ

900、￡冰泣↘美人鱼彡

901、ゞ渲染ら流星ㄟ的颜色╰︶

902、◤哀ヤ傷ヰ囧

903、↖ィ發牛勿

904、°о↗抽煙﹎

905、￡天使★翅膀╮

906、一颗春梦○糖`☆

907、Д～泛怪情绪，♂

908、︴萌面打劫≧◇≦

909、醉焉╮ゞ泪

910、ロ畏↘蓅ㄧ氓

911、—斷情—

912、天女のキス

913、┋mnɡ脉≤≥

914、╭尛丶柒

915、教主大人の小丫头

916、＠_＠

917、似水亦流年℡

918、丿惜缘灬战队

919、〆﹏じòぴé╰EXO

920、⊙ω⊙小猪

921、軟萌少女范3

922、誓言╰不纯粹是失言り

923、〝ゞ触动ㄣ

924、有·轨·电·车||

925、ゞ戒。つ

926、ㄟ爱脑补的小可爱^o^

927、▇▇▇▇刮开试试

928、▁倔强こ小男人う

929、啵啵虎的大白牙′ノ`*

930、゛離詓⌒

931、追寻第㈡春む

932、﹏Smile夏晴

933、3醉酒灬真話□

934、伱の噯傷嗐ㄋ誰

935、永遠都戒不掉の思念

936、孤岛re∷

937、お咏℃远シ

938、じòぴé葬墓

939、-╇ミ╰→想念伱了

940、_淪陷_

941、就这么ゞ说再见

942、彩虹糖o(≧v≦)o

943、罙罙の回憶

944、<酷酷deヽ老太太>

945、ヤ瞳殇ゞ

946、儡O_o

947、G调dē哗丽

948、ご乖丫头ミ↙

949、た靑木知湫ッ

950、◆妖精雖美已成妖。

951、;格﹎调﹎怪﹎人

952、ㄕ骵↗

953、ヽoo晓弄儿つ

954、蒙羞姑娘づ▽

955、EXO，丿爱你丶没代价ヾ

956、ゞ孤独儛埗ㄣ

957、||逆天↘浪子丿

958、←═╬∞慕沐~

959、t丿黔堂丨丶战队

960、^κ﹎藍眼淚^

961、老街兔づ●─●)づ

962、﹏祗剩寂寞ゞ

963、つ透支迩的爱︶

964、oo○╃尛訫點

965、デ可爱型号′ω`

966、咕罒噜噜▂

967、小小的萌ブ^O^ッ

968、----黑校----

969、呐╰⌒╯野唇

970、期桔

971、吥葽轻易理解别人對妳菂ぬ

972、;叫兔子的猫￣3￣

973、想当龙的猫”＞ω＜

974、→翫づ掵ㄤ

975、卐逝去&夜的星空卐

976、[↗κiらs~]`~▲

977、^魅夜___

978、魔怪┝┥小姐

979、尸姬￠

980、再见ろ旧时光

981、ドーナツ

982、圝◣帝潮◢圝

983、︶ㄣ淺唱輕荶じòぴé

984、戀伱★③⒍ぢ

985、耍大牌▃_

986、︴饥饿萌≧▽≦

987、なぜ

988、倣∈…の屁

989、＊安红豆￠

990、┽指冰涼

991、优雅″|落寞″

992、■Isobel﹌

993、★___ゝ残

994、躲进︴树洞里ρ-

995、BЁn ￠滴豬

996、ぅ少女の百褶裙ρ-

997、閃光點┓

998、痴情岁月o(≧v≦)o

999、~飲天下￡烈酒_

华语电影中教堂的符号解构 篇3

一、电影与基督教文化

艺术是创造美、鉴赏美的活动，而宗教是人类追求真善美的产物，故二者在很多地方不谋而合。感知、想象、情感等诸多心理因素，在艺术与宗教领域中都占有同样重要的地位。审美感情与宗教感情一样，往往是超脱日常生活的感情，追求精神愉悦而非物质满足，具有不少相似之处。在整体趋势上，艺术和宗教相互影响，相互促进。而电影这个年轻的艺术后生，同时接受着其它传统艺术和宗教的滋养。

基督教作为全球信徒最众的一种宗教，在西方不仅仅是一个神学体系，一种意识形态，更是一种精神文化，早已渗透到西方文化的深层。在中国，自传入以来，基督教也已慢慢渗透进人们的生活，根据中国社科院世界宗教研究所2010年发布的《中国宗教报告》，中国基督新教人数为2305万人。中国之社会、政治、文学、艺术，以至于整个的生活，无不直接间接与之发生关系。它不仅为电影创作者提供了大量的故事题材，更在思想意识上影响着电影的文化内涵和艺术风格。在华语电影中越来越多出现教堂的身影，教堂作为基督教与建筑的结合产物，有着其特殊的符号意义。

二、教堂与个人英雄主义

教堂是举行弥撒礼拜的地方，教徒在这里进行纪念耶稣的活动。耶稣是基督教的中心人物，他传播天国的福音，为清除世人原罪，被钉死在十字架上，是最典型的救世主形象。在教堂这个深有意味的空间，很自然会联想到耶稣舍身救世的故事。

在一些电影中，教堂不仅为人提供活动场所，更与人物角色相互融合，彼此互动，不仅是故事空间，还进入到空间叙事的层面。

在电影《喋血双雄》中一共出现三次教堂空间，第一次是电影开始段落，交代故事发生的环境。第二次是小庄在杀人过程中，背部受伤回教堂治疗伤口。第三次是最后的决战。

在第二次教堂段落中，周润发痛苦地抬头仰望，镜头慢慢推进其面部，反打仰望的巨大十字架，再反打周润发，最后以十字架的特写结束这个段落。在这组蒙太奇中，由周润发的惨烈受伤，令人想到耶稣十字架上的受刑，给观众建立周润发犹如救世主的形象——他这次受伤是因为勇救叶倩文饰演的珍妮造成的。电影末尾，周润发携手李修贤饰演的警察在教堂同匪徒展开惨烈枪战。这时的教堂既承担着枪战发生的故事空间，又具有隐喻的含义——赏善罚恶的终极审判地域。在这里，杀手小庄和警察李鹰，“恶”与善不再对立，对善与义的共同追求让他们惺惺相惜，携手对抗真正的罪与恶。他们如上帝般惩治坏人，拯救弱者(珍妮)，将个人英雄主义贯彻到极致。

在《非诚勿扰》中，葛优所饰演的秦奋一角，在北海道的一个小教堂忏悔，从幼儿园开始做过的坏事全部向神父一一道来。不同以往影视作品中的教堂形象，电影中教堂不宏伟宽敞，而是局促狭小，正因如此，教堂正中的十字架显得格外高大，好像可以包容所有的罪恶，秦奋不是跪倒在神父面前，而是面对内心的自己。严肃的教堂更反衬出一种诙谐的意味，也将秦奋善良、真实、质朴的形象塑造得更加生动。他不是大英雄，而是一个小人物，无私陪伴轻生的笑笑，让她走出阴影，勇敢面对生活，接受新的爱情。在笑笑的世界，他就是带来生机的救世英雄。

三、教堂与救赎

基督教是爱的宗教，上帝是一位通体都充满了爱的神圣之父。《圣经》则自始至终都贯穿了宽恕、爱人、博爱的基督精神，追求“救赎”的精神意向，人也只有出于爱才能战胜恶、战胜死亡而获得灵魂的救赎。

在香港电影《桃姐》的片末，教堂中在举行桃姐的追悼会，坚叔手持白色玫瑰花束缓缓步入，目无旁人般径直走到棺木前放下花束，深深地鞠下一躬。这一刻，桃姐才真正完成对坚叔精神上的救赎。也只有在教堂这个环境，才能将桃姐的人性光辉放大到极点。桃姐不仅无私奉献一生，服务Roger一家数十年，对养老院中刚认识的院友同样付出爱与包容。桃姐虽然不认可坚叔嫖娼的行为，却仍然无私地捐助嫖资，希望有感化他的一天。教堂的大环境不仅让氛围肃穆庄重，也将桃姐的人格魅力映衬得更加到位。

在电影《金陵十三钗》中，教堂更是直接地充当了救赎者的角色。它接纳一个美国“神父”、一群女学生和14个风尘女子置身其中逃避战火。片末，十三钗赴宴时脚踏铺着“红十字”标志的路面，以大教堂为背景，妓女赎得了她们的精神和灵魂，闪耀着人性的光辉，她们不再是“不知亡国恨”的商女，而是圣洁的“天使”，她们拯救的不仅是一个个年轻的生命，更是在战争面前绝望的人心。

在另一部灾难片《一九四二》中，张涵予饰演的神父一开始对信仰无比笃定，为过世的灾民唱圣歌做弥撒，直到对信仰产生质疑，在教堂对传教士痛苦地发问:“People here，the good people，why let them starve and die in the war?If the Lord can’t win，why believe?”。这时镜头反打到教堂中的圣母像，一如既往的慈爱与温柔，可是此时她的温柔凝视却已无法慰藉受伤的心灵。在灾难面前，神的缺席，才更加彰显人性的伟大。为亲人卖身的东家女儿，为孩子不惜一切的花枝，一个个动人的人和故事缓缓铺开。

结语

编码解码与电影符号学 篇4

关键词：影视现象,编码与解码,符号学

一、符号学与电影符号学

随着对符号学研究的不断深入, 越来越多的学科在进行研究时都会运用到符号学的相关原理, 电影符号学正是基于这样的一种情况形成的研究领域。电影符号学, 指把电影作为一种特殊符号系统和表意现象进行研究的一个学科。

60年代中叶诞生的一门应用符号学理论是研究电影艺术的一门符号学新分支。其运用结构语言学的研究方法分析电影作品的结构形式, 基本上是一种方法论。1964年法国学者麦茨发表《电影:语言系统还是语言》标志着电影符号学的问世。电影符号学对西方电影理论产生了重要影响, 使西方电影理论进入现代电影理论时期。我们对于电影的认识也逐渐从屏幕光影转到了书本理论。编码与解码是电影符号学理论中重要的内容之一, 运用这个理论可以更好地分析观众对于影视作品有着不同解码的原因。

二、观众与电影符码

当观众在观看一部电影的时候必定会接收到这部电影中的符号, 符号作为一种被认为是携带着意义而接收的感知[1], 观众对于某一部携带意义的电影肯定会有着专属于自己的感知。电影符号是一个复杂的符号, 它自身是由两种类型的话语——视觉话语和听觉话语结合而构成的。因此, 观众在对于电影进行解码的时候会充分运用自己的视觉话语和听觉话语来解析所接收到的符码。可是, 这些符码就完全是电影所传递的全部符码吗?答案是不一定, 即观众所接收到的符码不一定就是电影想传递的所有符码。导致出现这样结果的主要原因之一是由于编码和解码的符码也许并不是完全对称的, 对称的程度即在传递交流中“理解”和“误解”的程度 (依赖于“人格化”) 、编码者即生产者和解码者即接受者所处的位置之间建立的对称、不对称 (对等关系) 的程度。但是, 这转而又依赖于符码间的同一性、非同一性的程度。这些符码完全是不完全地表达、中断或是系统地扭曲所传达的一切。所谓“扭曲”和“误读”恰恰是因为传播交流的双方缺乏对等性而产生。

三、观众解码与元语言

符号传达的理想过程是符号信息的发出者依照符码对符号的信息进行“编码”, 意义就被编入符号文本, 文本就带上了意义;符号信息的接收者对符号信息进行“解码”, 信息就变换成了意义。正如符号的集合往往被说成是语言、符码的集合, 一般称为元语言, 元语言就是符码的集合。元语言的构成大致分为三种:第一种是 (社会文化的) 语境元语言, 第二种是 (解释者的) 能力元语言, 最后一种是 (文本本身的) 自携元语言。[1]我们在这里研究解码者出现不同解码的原因主要是从前两种元语言出发。

(一) 解码与 (社会文化) 语境元语言

社会文化的语境元语言, 是元语言组成因素的最主要来源, 可以称之为符用性元语言, 即文本与社会的诸种关系, 引出的文化对信息的处理方式。[1]那么我们可以知道, 来自不同社会文化下的观众一定会有一个属于自己的元语言环境, 也同样会受该环境中的主导文化秩序影响。

由此我们可以得知观众在对电影进行解码时会受到社会文化元语言和社会主导文化秩序的影响, 那么对于电影的解码一定就会出现可能两种截然相反的结果。

电影《刮痧》是最能表现社会文化元语言和社会文化主导秩序对于电影解码有着很大影响的例子之一。在这里我不再赘述电影的主要情节, 我只是想借中西方对于“刮痧”这一概念的解读来证明社会文化元语言和社会文化主导秩序是如何对观众进行电影解码影响的。

刮痧是以中医经络腧穴理论为指导, 通过特制的刮痧器具和相应的手法, 蘸取一定的介质, 在体表进行反复刮动、摩擦, 从而达到活血化瘀、驱邪排毒的作用。电影中的爷爷为了帮助孙子祛湿排毒而对他进行了刮痧治疗, 然而刮痧治疗后在身体上所留下的红色印记却被孙子的老师误以为是家长对其实施的虐待所致。外国的观众看到这里的电影情节时相信也会有着和剧中孙子的老师一样的解读:在孩子身上进行外力刮拭, 那么就是在对孩子进行虐待。对于外国观众对该电影有着这样的解码, 中国的观众实在无须愤愤不平, 毕竟我们和他们是生活在不同文化环境下的群体, 对于同一部电影的解码自然会有不同的结果。

(二) 解码与 (解释者的) 能力元语言

一个人的记忆积累形成的文化修养、一个人过去的所有解释活动经验积累、一个人解读过的相关文本的记忆都构成能力元语言。[1]也就是说, 就算处于同一个社会文化环境下, 受同一个社会文化主导秩序影响的两个人依然会出现对同一部电影有着不同解码结果。

每一个人的学习经验不一样, 那么他对于这世界、社会、家庭、情感的理解便是不一样的。对于同一部电影, 有的人可能会看到蕴藏在电影之中的人生道理或是对现实社会的隐晦批判, 而有的人可能只会单单观察到电影中情节的发展。解释者的能力元语言虽然不能决定其对于电影解码的过程和结果但是它能在某种程度上对解码者的解码过程和解码结果产生重大的影响。

四、结论

对于电影的解码在多种因素下可能会出现多种解码结果, 它作为一种影视文化现象来讲绝对不是偶然形成的, 它是在受到多种因素的合力影响下出现的。无论是编码与解码之间的对等性差异、解码者不同的社会文化元语言环境, 还是解码者自身元语言能力, 都会对解码者在进行解码时产生一定影响。

参考文献

符号的汉字与汉字的符号 篇5

符号的汉字与汉字的符号

通行的关于汉字性质的认定,如表意文字等,都着眼于汉字的某一特点而言,概括得并不全面.从汉字的社会功能、构形基础及形式的和谐、对称看,汉字本质应该是一种符号,即符号的汉字.深入分析汉字字族的谱系关系,对汉字进行整体研究,无论<说文>建立的`部首,还是由它演变而来的检字法部首,又都是汉字自身的符号系统,是对汉字各个群体的抽绎和概括,是把握汉字认、读、写的科学途径.

作 者：赵航 ZHAO Hang 作者单位：南京晓庄学院,中文系,江苏,南京,210017刊 名：南京晓庄学院学报英文刊名：JOURNAL OF NANJING XIAOZHUANG COLLEGE年，卷(期)：18(2)分类号：B089关键词：汉字 结构 符号 系统

电影符号 篇6

一、拉康的心理学理论

对于电影符号学和精神分析学的结合起了重要影响的，是法国心理学家雅克·拉康的理论，拉康把心理结构划分为“现实界”“想象界”“象征界”等三个层次，把心理形成的过程分为两个阶段，先是镜象阶段，后是俄狄浦斯阶段。[1]

（一）心理结构划分

1.现实界接近于弗洛伊德的“本我”，是指生活机能，它表现为想象界的动力。

2.想象界意指人的个体生活及其主观性。它是现实界行动的果实，但并不受现实原则的制约。

3.象征界是一种秩序，它支配着个体生命活动的规律，这使它很象弗洛伊德的“超我”。象征界同语言相联系，并通过语言与整个现有文化体系发生关系。个体依靠象征界接触文化环境，同“他者”建立联系，并在这一基础上客体化，开始作为主体而存在。语言把人的主观性注入普遍的领域。

把电影理论从第一符号学的纯理性的、甚至是机械性的牢狱中解放出来，将主体的构成带入电影的表意过程。

（二）心理形成过程

1.镜像阶段

婴儿在6个月至18个月的期间内，有一个从以为自己的镜像是另一个儿童到认出那镜像就是自己的发展过程。在这个阶段中，婴儿借助镜子获得对自己的整体感，他首次意识到自我的概念。但这种认同可以说是一种“误认”，因为婴儿这时还不会说话，他与镜像的关系只是一种想象关系。人在成长中会继续在想象中与客体的认同，人的虚构的自我感正是通过这种认同作用建立起来的。镜像阶段的重要性就是在于建立想象的二元关系，而这种二元关系是人与所有“他者”的多种关系的基础。

（1）镜像阶段——镜像理论的外延运用

电影理论家鲍德里曾指出，镜中幼儿的情境与电影观众的情境具有双重类似性。

首先，镜子与银幕外形相似，它们都是一个由框架限制的二维形象画面银幕使电影影象与现实世界分离，而电影影象构造了一个想象中的世界。观众通过银幕看到并感觉到一个广阔的大千世界，银幕框架仿佛起着“整体化”的作用。其次，观众在昏暗的放映厅内听任电影的摆布，尽管银幕人物与画面纯系虚构，但仍被观众视为真实可信，这种认同与婴儿一次同化中的状态相近。

（2）镜像阶段——镜像理论的外延运用

还有一些电影理论研究者把镜像理论应用于观众的心理分析。观众把自己的目的和欲望投射到影片主人公身上，然后反过来再向主人公所体现的动机与价值同化。观众主体所具有的结构功能，取决于电影同化过程中所包含的那种可逆和变动的性质。在同一部影片中，观众可以随故事情节的发展而产生新的同化。也就是说，观众在影片观赏中不断为自己选取关系网中的最佳位置。例如，在表现爱情的情景中，观众既可能与求爱者同化，体验其受阻痛苦的心情，也可能与被爱者同化，以满足自恋的欲望。而在其他影片中，观众有时与欺人者认同，有时与被欺者认同；既与侵略者认同，又与被侵略者认同。观众感受的含混性与镜像阶段中婴儿在“想象界”所处的境况十分相似。二次同化过程中主体向文化规范归顺的理论则被用来解释观众与电影的关系。

2.俄狄浦斯阶段

拉康认为儿童在4岁前后进入俄狄浦斯阶段，也就是婴儿与父母关系的形成期。在镜象阶段，父亲被假定为缺席，幼儿只知道母亲的存在，并下意识地想取代父亲的功能。拉康说这是幼儿与父亲功能的同化。等到儿童完成初次认同后，父亲便介入进来，他把文化存在的习惯传授给子女，并使幼儿最终屈服于“法”的压制，而与父亲同化。二次同化是儿童从想象界进入象征界的必要条件，它与象征界所包括的文化现象有着密切的关系。二次同化也就是主体在遭受社会文明制约时向文化规范认同和归顺的过程。

恋母和弑父都是俄狄浦斯，他不认识自己的父母，在一场比赛中失手杀死了父亲，又娶了自己的母亲，后来知道真相了，承受不了心中痛苦，刺瞎了双眼，流放了自己。心理学用来比喻有恋母情结的人，有跟父亲作对以竞争母亲的倾向，同时又因为道德伦理的压力，而有自我毁灭以解除痛苦的倾向。

二、观众的观影心理

第二符号学要对电影的整体机制、特性做精神分析，并强调自己所倡导的精神分析对象是电影，而非影片，探讨的是电影的特性，而非电影所表现的故事[2]，这点笔者从观众的观影心理来分析：

（一）认同机制

如同拉康所讲的“想象界”（镜像阶段）中的情况一样，电影观众的心理与幼儿心理的发展十分相似，电影正是利用电影机器的结构与无意识结构的类似性来发挥强烈的感染观众的作用。

观众进入影院，变成一个全知主体，这种主体身份，使观众获得极大的主宰与掌控的幻觉，重现了镜像阶段的指认方式与想象性满足。

（二）“窥视”机制

麦茨指出，“看”有两种方式：“相互看”和“单向看”。[3]前者是一种不纯粹的窥视，后者则是一种完全的窥视。电影观众正是与窥视癖者一样，以直接窥睹无法获得的对象为满足，犹如做梦者在梦中无意识欲望得到满足一样。

电影观众的这种“单向看”的方式，也是以一种视觉恋物主义为基础的。在电影观赏中，观众成为一个隐藏的窥视者，眼睁睁地看着银幕上的影片像故事的讲述一样滔滔不绝，而真正的叙事者却被隐藏起来。

在希区柯克的影片中，将窥视癖发挥到极致，他认为人人都有窥视的欲望。在电影《后窗》中，希区柯克采用纯粹的窥视视角，影片一开始，杰夫和观众就一起被置于观众的位置，欣赏对面公寓窗户内形形色色的剧情。

（三）“恋物”机制

恋物，是指某部影片、某位影星、某种银幕形象所唤起的狂热爱恋及某种爱屋及乌的心境。[4]

电影工业创造了一种迷恋者的文化，影院与观影机制不仅创造了这种恋物机制，而且将其发扬光大。电影制片工业，只是一系列巨大连锁工业中的玛丽莲·梦露是美国20世纪最著名的电影女演员之一，在一些主演成功的商业电影中，她成为了一个重要的象征性人物。电影《七年之痒》中，梦露站在地铁通风口上面，一列地铁驶过，洁白的裙摆被冲出的气流吹起，她赶忙用手按住飘起的裙摆，这经典一幕曾经被无数次提起，经典性已无需多说。因为这一幕，她成了全世界男人的梦中情人，而这个正是建立在观影所唤起的恋物机制之上的。

三、中外电影中的俄狄浦斯情结

在电影《蜘蛛女之吻》中[5]，莫利纳的俄狄浦斯情结在对母亲的关怀中表现的淋漓尽致，在电影中莫利纳对瓦伦丁的照顾，甚至为了爱情去死可以看出来，拉康的理论对恋母情结有了完整的阐述。

这是一个很有讽刺意味的桥段，在这里通过他的死实现了俄狄甫斯情结的升华，瓦伦丁并不喜欢莫利纳，有的仅仅是朋友间帮助的感激，而莫利纳给予他的是完整的爱情，甚至为了爱情去死，他是一个可怜的人，蓝色的衬衫红色的围巾是那么的不搭调，他与周围的人与环境也是有点格格不入，而且死在了所谓的同志手中，似乎就预示着有个悲惨的结局。

从精神分析角度来说，蓝衣红巾、灭口、环境只是为了引起观众的心理认同，引导观众去深层次的剖析。

《霸王别姬》幼年时期的小豆子被青楼出身的母亲一手带大，在一个缺失“父亲”而阴性过盛的环境中受到耳濡目染，虽为男儿身，却一直以女儿的装束示人，在送往戏班时，又被母亲亲手砍断了多出来的六指，这种象征着身份阉割的行动，无异于将其与母亲的情感纽带斩断，为幼年小豆子男性身份的失去与女性身份的认同做好铺垫，父爱缺失和母爱的断裂使其产生了自身认同的障碍，在戏班一群淘气的男孩中显得娇弱胆怯和备受欺凌，在一种强大的父权力量与施虐者的压制及引导之下，小豆子的认同发生了扭转，使得日后成长为戏院名角的程蝶衣，一方面认同了戏中的青衣身份，同时也潜在认同了戏外自身的“女性气质”；另一方面对因搭档合唱而感情甚笃且自幼对自己影响深厚的师兄段小楼产生了同性之爱，这一过程的发展无非延续自起初“父亲”形象的缺席，从一个充斥青楼女子的单性环境，被身份阉割，失去母爱，走入另一个均为男性与武力的单性环境，扭曲的成长经历成为形成其身份认同偏差的根源。

《菊豆》中，杨青天本身扮演的就是一个偷窥者—窥视者—占有者的角色。他屡次通过墙洞、门缝窥视菊豆裸浴的情景。当摄影机诱导观者直接对准墙板上的洞口时，被窥者便成为了观众投射自我欲望的对象，在影片中菊豆接纳青天的方式，又是首先拿去了遮挡在墙洞上的柴草，自愿承受充满情欲的窥视者的目光。

众所周知，俄狄浦斯的故事是“弑父娶母”，在1969年的黑白影片《蔷薇的葬礼》中，上演着一个现代版的“俄狄浦斯”的故事，但是性别刚好颠倒过来。一个宽厚的男人的胸膛，上面紧贴着一个秀美男孩的脸庞；两条雪白细长的大腿，中间夹着中年男人黑色的毛发……他们互相舔舐、亲吻。清早醒来，异装男孩艾迪和他相好的酒吧老板谈论的还是那个问题：他要排除异己，把乐哒赶出他们驻场的酒吧。乐哒是老板的另一个情人，晚上，他们都穿上女装去酒吧上班。这是一个地下同性恋酒吧，跟客人寒暄逢迎一番，他们又免不了争风吃醋，一比高低，艾迪因为迟到而被乐哒抓住把柄，两人争执起来。

电影语言的这种运作机制自然构成对观众的有效控制，它能够把外在于银幕的观众转化为内在于影片的主人公“同型同体”的主体。在电影观赏中，观众成为一个隐蔽的窥视者，眼睁睁地看着银幕上的影片像故事一样滔滔不绝，而真正的叙事者却被隐藏起来了，观众则是与银幕上自我想象中的化身认同，在虚幻的感觉世界只能够满足自己的自恋情结。

结语

第二电影符号学中，影片文本的功能已经不再局限于一个固定而复杂的符号结构，而是一个可变的概念。第二电影符号学更着重研究电影的一般机制，而这些都是很宽泛，理论性很强的概念，通过以俄狄浦斯情结为媒介，从侧面切入，起到了很好的作用，使人们对电影符号学特别是第二符号学有了更深刻清晰的认识，同时把电影理论与之相对应的电影实践结合起来，浅显易懂，突出了理论来源于实践，理论又更好的为实践服务的道理。

[1]刘海夫.西方精神分析学电影理论研究[D].桂林：广西师范大学,2000.

[2]远婴.从符号学到精神分析学——当代西方电影理论学习笔记之一[J].当代电影,1989(4)：28.

[3]克里斯蒂安•麦茨.电影的意义[M].刘森尧,译.南京：江苏教育出版社,2010：9.

[4]克里斯蒂安•麦茨.想象的能指[M].北京：中国广播电视出版社,2006：1.

武侠电影的叙事符号及价值表达 篇7

而导致这种情况的一个重要原因在于中国电影不会讲“人类故事”,中国电影传播中普世价值的缺失。“中国电影是从人情的角度,而不是人性的角度讲故事,但人情不是普世的”[1]。换言之,中国电影在叙事和价值传递方面和国际市场存在错位。因此,分析中国电影的叙事逻辑及价值表达有助于理解中国电影对外传播中文化折扣等问题。据此,本文以中国在国际电影市场最有影响力的类型电影武侠片为研究对象,对上世纪70年代至2012年间的61部有影响力的电影做了内容分析,主要考察两个问题:1、武侠电影的叙事符号及逻辑是什么?2、武侠电影的主要价值表达是什么?最后在提高华语电影国际竞争力的路径上,建议以“华莱坞”概念整合大陆及海外华语电影资源,建立华语电影的文化身份认同和大品牌。

一、研究方法

本研究主要运用量化内容分析的方法。

选样:依据本研究的问题和目的,选样采用非概率抽样中的“有目的抽样”方法,即选取在国内或国外上映、高票房的电影为主。时间段落:以上世纪70年代李小龙的功夫电影在国际上产生广泛影响开始。以1970-2011年10月内出品的武侠功夫片为抽样总体,70-90年代的影片从当年票房排名前十的影片筛选,2000 年以后以选取票房在五千万以上的武术影片。具体产地和时代分布如下表:

本研究中武侠影片是一个总的概念,包括通常所分的武侠电影和功夫电影,指以武术文化(包括武侠文化)为主要资源元素和表现要素,作品整体内容或主题和武术文化相关的电影作品。

研究问题1:武侠电影的叙事符号

所谓叙事符号,是指把人物、事件等名词性符号故事化的符号。所谓故事化,也就是把它们编排到一定的时间顺序中,从而虚拟出一个生活世界。叙事符号的作用,就在于对日常生活进行符号化叙事,即按照不同于现实逻辑的符号逻辑来进行故事。其重要功能是虚拟性,虚拟出一个不同于现实世界的虚拟生活世界,使符号的现实工具性进一步弱化,从而达到增强符号娱乐功能的作用,使之以纯符号的形式作用于人们的视、听神经,表现出其特有的娱乐功能[6]。实际上,叙事符号是把媒介文本中要呈现的各种符号组织和串联起来,并按照不同于现实的符号逻辑给以表达和再现的深层符号。叙事符号使符号的现实工具性进一步弱化,以符号能指(纯符号形式)作用于人们的视听,表现的是娱乐和消费功能。相对于外显的视听符号,叙事符号反映故事的深层逻辑及价值传达。

陈墨指出武侠电影作为一种类型电影,它的叙事有一定的模式。最基本最简单的模式即是,“正面人物”与“反面人物”的冲突,并以“开打”的方式来解决冲突。简单的说就是“正反开打”。综合传统的类型及电影规则,陈墨指出武侠电影情节叙事的九大模式:行侠、复仇、争霸、夺宝、探案、比武、御侮、伏魔、造反。并进一步指出,除了上述九种常用的模式外,武侠电影中还有一些具体的小模式。如,偷盗模式、情变模式、黑吃黑模式等。[7]而倪骏认为武侠电影大致有六大模式:复仇、夺宝、争霸、复国、除魔和查案。其中所谓的“复国”和“除魔”和陈墨所论的“御侮”和“伏魔”意义相同。[8]除此之外,有学者认为武侠电影不外包括复仇、夺宝、争霸和奇情四种模式。

实际上,每种故事模式体现出的也是电影的叙事符号,因此,综上所述,在本研究中我们将选择复仇、夺宝、争霸、御侮、查案、除魔以及奇情七种叙事模式符号。

研究问题2:武侠电影的价值观念

武侠电影所体现的价值观念(思想精神),其实质是一种文化核心层面内容的体现,即一定区域中人们在社会实践和意识活动中长期氤氲化育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主体因素构成的心态文化层。[9]此部分内容分析变量包括哲学宗教思想观念和价值观念两大类,大约19个指标。哲学观念类:阴阳、五行、太极和八卦、道气、天人合一、法自然、其他观念一共7个符号变量;宗教;价值观念:崇德扬善、重义重信、谦和含蓄、自强不息、强身养性、爱国主义、民族主义以及具有普世价值意义的“公平正义、自由平等、情爱”三个变量。

二、结果分析

(一)叙事符号分析

内容分析数据显示,“复仇”、“争霸”和“奇情”是武侠电影中呈现最多的叙事符号。

根据下表数据,在列出的7 种叙事符号中,呈现频次最高的叙事符号是“复仇”,样本百分比为54.1%。这一数据意味着有超过一半以上的武侠电影中都会讲“复仇”的故事,复仇情节是武侠电影最为主要的故事内容。

其次是“争霸”、“奇情”和“御侮”,它们呈现的百分比分别为42.6%,37.7%和32.8%,因此,大约三分之一以上的武侠电影会出现这三种叙事符号。从“复仇”到“争霸”、“奇情”和“御侮”,似乎这几个符号比较符合武术具有的技击和“暴力”的特点以及一直以来大众对武林的传奇想象,但“除魔”和“夺宝”作为较低概率呈现符号(分别是9.8%和16.4%)又似乎和武术的这种特性关系不够紧密。因此,综合来看,武术文化元素的特点和电影叙事有一定关系但并不起决定作用,武侠电影的叙事可以有更弹性的空间。尤其对于出现概率频次较低的叙事符号而言。尽管一些武侠电影研究文献认为,夺宝是武侠电影不可缺少的几种叙事模式之一,但我们的数据显示,这种叙事模式所占比例并不很高。

(二)武侠电影叙事符号的变化

从不同的时代来看,武侠电影叙事符号也在变化,整体趋势是“复仇”下降,“奇情”和“争霸”上升。

根据分析结果(见表3),在70 年代和80 年代“复仇”符号的呈现明显表现出了较高的比例,分别为65.2%和71.4%,而到了90年代和2000年之后,则明显下降,保持在40%左右,说明武侠电影对“复仇”符号的呈现和选择呈下降趋势。

在七十年代,“争霸”、“御侮”、“其他”几个变量符号也表现出不低的比例,呈现概率大约在40%左右,而“夺宝”、“查案”、“除魔”和“奇情”四个符号呈现的概率都很小,在4%和8%左右。

在八十年代,“夺宝”、“查案”、“奇情”、“争霸”呈现概率大幅显著上升,其中“争霸”达到42.9%,其他三个均为28.6%,而八十年代呈现最低的两个叙事符号是“御侮”和“除魔”,概率都为零,这意味着这两个符号在80年代的武侠电影中极少出现。

九十年代,两个比较突出的符号是“奇情”和“御侮”,呈现比例分别是77.8%和66.7%。这一时期大部分武侠电影都会出现这两个符号,这两个符号也是一直保持上升趋势的符号。其他如“复仇”、“夺宝”、“争霸”三个符号的比例均在30-40%左右,复仇符号的呈现概率显著下降。这一时期呈现概率最低的符号是“查案”和“除魔”,数值均为11.1%。

在2000年之后,电影媒介选择和呈现概率最高的叙事符号为“奇情”,其次是“争霸”。其中“奇情”符号的呈现比例接近60%,“争霸”的比例为50%,这两个符号相比以往均有较大幅的上升。“御侮”相比90年代大幅度下降,为27.3%,“查案”的比例则呈上升趋势。复仇尽管一直成下降趋势,但仍保持着40%的呈现概率,可见这一符号在武侠电影中的重要性以及主导性。

综上,在不同的时间段,武侠电影叙事符号的呈现存在显著的变化。从上世纪70年底至今,“复仇”故事情节呈现比例大幅下降,但始终保持着较高的比例,而“奇情”和“争霸”叙事符号大幅度上升;“查案”和“除魔”符号也在波动中上升;“夺宝”和“御侮”都在90年代达到了呈现的最高值,2000年以后,又显著降低,整体呈现先扬后抑的趋势。

从武侠电影不同叙事符号呈现的比例及其变化我们可以看出,由于武侠片这种类型影片“动作叙事”的特点,所以依靠武术技击动作支撑和实现的“复仇”、“争霸”、“奇情”、“夺宝”等叙事符号(情节)呈现的比例较大。而其具体的故事情节不外个人和家国情仇,或争夺武林第一、霸主之类,主要表现的是中国以往的江湖世界或反抗外族入侵之事。因此,这种电影类型及对叙事符号的选择限制了其叙事视野及其要传达的价值内涵,其叙事的内在逻辑大都囿于中国传统的忠、义、仁、勇或快意恩仇的江湖侠义精神,故事叙事的构思多是在个人利益、权利的争夺或忠君爱国舍身取义的框架内,而极少从人类,或人性的高度去讲述故事。因此,武侠电影这种叙事符号及内在逻辑也导致其在价值传递方面不易表现具有普世价值意义的符号,而大都只能是华人理解的江湖、家国恩仇。因此,一定程度上,武侠电影的叙事格局已被其内在逻辑限定,在没有更高、更宽阔的视野的情况下,它只能讲述中国人自己那个“江湖圈子”里的故事,而不是让全世界人类都能触动的故事。

同时,武侠电影叙事符号的变化也说明,武侠电影也在根据时代的审美需求变化,做出叙事的调整,“奇情”、“争霸”和“查案”等符号相对于复仇,一定程度上更容易拓展故事内涵和价值。因此,武侠电影的叙事符号尽管能够反映电影故事深层逻辑或价值,但并非决定着故事的价值表达,故事深层的叙事逻辑才更重要。这可以从《功夫熊猫》、《卧虎藏龙》等国际武侠片和国内一些武侠片的对比中看出。一是这些武侠片在叙事符号的选择上更倾向于“夺宝”、“争霸”而非“复仇”类,这些叙事符号可以给他们更具弹性的价值阐释空间;其次是即使在同样的叙事符号下,由于内在叙事逻辑的不同,所阐释和表达的价值观念也不同。但决定叙事逻辑的却是我们日常生活于其中的大文化,或者我们已有的文化价值观念。因此,实际上,电影叙事之后的价值观念很大程度上在叙事之前已经被决定,尽管从电影故事来看其取决于叙事的逻辑。

(三)武侠电影价值观符号

统计结果表明,武侠电影价值符号频次出现最高的是“崇德扬善”和“重义重信”两个符号,百分比分别为72.1%和62.3%,概率最小的是“五行”,百分比是8.2%。从这一层面所包含的各个变量的数据分布,我们可以把武侠电影传播的价值观念分四个层次:第一个层次的是被选择概率在60-70%左右的符号变量,包括崇德扬善和重义重信两个变量;第二层次是概率约在40%左右的变量,包括宗教、爱国主义和民族主义三变量;第三层次是概率在20-30%之间的变量,包括阴阳、道气、自强不息、公平正义、其他观念和其他价值六个变量;第四个层次是概率在20%以下的变量,包括五行、太极和八卦、天人合一、法自然、谦和含蓄、强身养性、自由“平等”和“博爱”8个变量。

因此,武侠电影对“哲学观念类”符号的选择概率普遍较低,均在上述的第三、第四个层次,选择概率在20%左右;其次是电影媒介对“宗教”的选择概率是41%,意味着大约2/5的武侠电影中会出现“宗教”这一符号。根据笔者在内容分析时的观察,武侠电影呈现的宗教大多数是佛教(禅宗)和道教,其他如基督教等国外宗教很少出现。而更加国际化的宗教是基督教。再者,武侠电影对“侠义精神”类符号的选择概率表现出了较大的差异性。其中,出现频次最高的是“崇德扬善”和“重信重义”,但其他如“谦和含蓄”、“自强不息”、“强身养性”出现的频次较低。“爱国主义”、“民族主义”两个变量呈现的频次是36.1%,这一数据一定程度说明民族主义在武侠电影占有较高的比例,“民族”或“爱国”这样的符号是常见的叙事主题。

武侠电影,尤其是功夫电影常常将这两个符号作为影片视觉消费的“卖点”,功夫片中常常会表现出极强的民族主义倾向。因此,一种观点认为,功夫电影成功的一个主要原因在于里面的民族主义主题,[10]“打洋人”、利用民族主义成了功夫电影必不可少的情节和票房条件。[11,12]功夫片的这种情况在招致文艺界批评的同时[13],在国外上映时也引来的不少质疑。[14]那么到底功夫电影或武侠电影中有多少表现民族主义倾向的呢?售卖“民族主义”在多大程度上是作为票房的灵药?我们数据表明,这种情况出现的概率大约是36%,十部电影中大概有3 部或4 部会表现出民族主义和爱国主义之类的倾向。对类型和这两个指标的交叉分析进一步表明,功夫写实类电影对这两个符号的选择概率远远大于其他种电影类型,选择的概率分别为46.2%和56.3%,因此,从某种程度上说,“民族主义”和“爱国主义”确实是功夫类电影比较倾向选择的价值符号。而“崇德扬善”、“重信重义”、以及“公平正义”在各类型中的分布比例相差不大,宗教符号在神怪魔幻类中分布比例是66.7%,远大于其他两种类型。

最后是武侠电影对具有普世性的三个价值符号的呈现:“公平正义”是27.9%,“自由平等”、“博爱”两个都在15%以下,三个变量整体选择概率相对较低。

综上所论,武侠电影价值符号的呈现比较倾向于中国传统的价值观念或侠义精神,主要表现在“崇德扬善”和“信义”上;对哲学观念和普世价值类符号的呈现比例较低;“爱国主义”和“民族主义”是功夫电影比较倾向表现的价值观念。

由对武侠电影叙事符号的分析我们知道,武侠电影的叙事逻辑及其叙事符号在很大程度上已经决定了其故事的价值表达。因此,如若提升中国武侠电影价值表达的普世性,还要着眼于故事的叙事逻辑及其叙事方式。

三、结语

通过对61部武侠电影的“叙事符号和价值观念”的内容分析及相关问题的探讨,研究发现:1.“复仇”、“争霸”和“奇情”是武侠电影中呈现最多的叙事符号。可以说,复仇类的叙事主题始终是武侠电影叙事的主旋律。2.同时,在不同的时间段,武侠电影叙事符号的呈现也存在显著的变化。从上世纪70年底至今,“复仇”故事情节呈现比例大幅下降,而“奇情”和“争霸”叙事符号大幅度上升;“查案”和“除魔”符号也在波动中上升;“夺宝”和“御侮”都在90 年代达到了呈现的最高值,2000年以后,又显著降低,整体呈现先扬后抑的趋势。3.在价值观念方面,武侠电影比较倾向于传播中国传统的价值观念(哲学观念)或侠义精神,如“崇德扬善”、“信义”、“阴阳”、“气”等符号;“爱国主义”和“民族主义”是功夫电影比较倾向的表现价值观念;“公平正义”、“自由平等”普世价值类符号也有一定呈现概率,但整体较低。4.武侠电影的叙事符号及内在逻辑也导致其在价值传递方面不易表现具有普世价值意义的符号。因此,武侠电影需要更高的叙事起点和视野,才能讲述让全世界人类都能触动的故事,而不是只讲述中国人自己的故事。5.很大程度上,武侠电影的叙事逻辑决定价值表达,如若提升中国武侠电影价值表达的普世性,还要着眼于故事的叙事逻辑及其叙事方式。

而在全球化背景下,中国武侠电影或者说华语电影要讲好故事,传达更具有普世性价值的电影,提高自身的国际市场竞争力,需要整合现有华语电影资源,将两岸三地华语电影作为一个整体来思考,需要有一个整体性的华语电影概念,这就是一些学者提出的“华莱坞”。它是相对于美国的“好莱坞”、印度的“宝莱坞”而提出的华语电影概念,是将大陆、香港、台湾等地电影产业化作为整体思考的一种战略,“最终创造出一种立足于中华文化基础上的新华语电影,把具有无限发展可能性的内地市场,加上香港、台湾区域性市场及其他海外华人聚集的地区,逐步做大做强,形成‘华莱坞’”。[15]华莱坞的概念不仅是一种理论上的建构,更是一种深刻的电影实践。无锡已建立华莱坞中国影视基地,香港与大陆也成立了华莱坞电影发展基金,更重要的是两岸三地在影视拍摄、制作方面的融合越来越深,“合拍”的概念以后可能不存在。[16]

因此,在提高华语电影叙事水平以及国际竞争力方面,基于“华莱坞”的理论和实践将为其提供重要的理论和实践路径。

摘要：针对中国电影在国际传播中的叙事及价值传递问题,本研究选取了1970年至今的61部具有代表性的武侠电影进行了内容分析。研究发现:“复仇”、“争霸”和“奇情”是武侠电影中呈现最多的叙事符号;同时,武侠电影叙事符号在不同的时代也存在变化,总体趋势是“复仇”下降,“奇情”和“争霸”上升;武侠电影比较倾向于中国传统价值观念的传播,普世价值表达不够;武侠电影的叙事符号及内在逻辑也导致其在价值传递方面不易表现具有普世价值意义的符号;如若提升中国武侠电影价值表达的普世性,还要着眼于故事的叙事逻辑及其叙事方式。

电影符号 篇8

一切符号又都包含着可被 (视觉、听觉等知觉) 感知的物质表达面——“能指”, 和以能指为中介的观念内容面——“所指”两个方面;符号的意义, 正是两者结合并相互作用的结果1。标题中“山河”指不变的空间, 是我们赖以生存的土地, “故人”就是那些有缘有情的人2, 到底是“山河依旧, 故人不在”, 还是“青山可移, 感情永在”。片名带给我们一个疑问:到底山河、故人哪个更长久?

一、传达乡愁的视觉符号

视觉符号暗示着时间的变化, 但时间与空间的变化, 并没有改变每个人对故乡的眷恋。梁子嘴上说不回来却在得了重病后重返家乡, 晋生移居国外却说着家乡方言, 到乐忘记母语却一直带着那串钥匙, 涛不惜重金让父亲回乡安葬, 都传达出了乡愁与怀旧感。

1. 黄河:变迁与离散的见证

黄河是标题中“河”的指代, 也是影片中反复出现的意象。比如晋生开车撞到的“黄河第九弯”石碑, 涛带着到乐走过黄河上的桥, 2025年晋生在澳洲的豪宅里挂着的《黄河颂》, 以及到乐印象中母亲的名字是代表波浪的“涛”, 黄河作为母亲河见证了历史变迁与故人离散。

2. 飞机:奇幻与现实的融合

飞机的飘浮不定给影片带来了奇幻感, 使影片在现实与奇幻中交融。第一段里涛在梁子决定出走后, 看到一架飞机在路边坠毁, 暗示了梁子接下来为生计奔波的悲剧。第二段里到乐独自乘飞机从上海回来, 强烈的现代感暗示着截然不同的生活环境, 展现出与母亲间的隔阂。第三段到乐和Mia在乘飞机游玩时, 到乐吻向了这位女人, 她近似其母亲年龄弥补了自己的感情缺陷。每一段里飞机的出现都与影片所营造的氛围有些格格不入, 但它的出现更多展现的是一种心理感受, 反映了一种社会现实。

3. 画幅:时代发展的隐喻

《山河故人》以时间为节点分割的三段故事分别采用了4:3、16:9、2.39:1三种画幅宽高比, 这是一处具有仪式感的形式, 对应昨天、今天、明天三个时代。4:3的画面比例是上世纪末中国电视与DV的主流制式, 擅于表现中景、近景的画面。导演在这一时期采用了大量充满晃动感中景和近景, 加入了粗糙质感的DV拍摄素材, 呈现出了那个年代的汾阳小城。16:9的画面比例是当下常用的画幅比例, 充满了鲜活的现代感。而2.35:1的画面比例变得更宽, 更擅于表现大场面和大场景, 因此关于未来的叙事中, 出现了大量大景别构图和固定镜头。这不仅明确地反映着时代特征, 还隐喻着时代的发展变化。

二、悲凉坚守的精神符号

涛是全片故人的中心, 26年里, 她经历了丈夫的背叛, 亲人的离世, 儿子的疏远, 身边的人一个个离她远去。从一个被人追求的少女, 变成了一个孤独的妇人, 岁月的磨砺让她必须面对生活, 她选择了留在原地, 成为何时回来都能找到的故人。

1. 水饺:情感凝结的代表

水饺在影片中出现了3次, 代表了家庭间感情的凝结。第一次是在店里涛与梁子一起吃水饺, 看似亲密的关系让晋生大发醋意;第二次是涛给到乐做晚饭, 特地包的一个麦穗饺子, 是对到乐寄予的厚望;第三次是在影片结尾, 涛在包饺子时又包了一只麦穗饺子, 好像儿子就在身边。这唯一出现的食物代表着亲情和团聚, 也表现了涛对团圆的期待。

2. 狗:陪伴左右的朋友

影片在三段故事里都有狗的出现:第一段中晋生和涛讨论了狗的寿命;第二段里一只狗陪伴着离婚后的涛, 穿着涛以前的彩虹条毛衣做的衣服;第三段结尾处, 涛带着狗在大雪纷飞的家门外跳舞。这三条狗分别叫yoyo、麦穗、帅帅, 不同的名字也看出了涛不同的心境, 第一个名字洋气, 是结婚前美好的幻想;第二个和麦穗饺子呼应, 是对到乐寄予的厚望;第三个像小孩的名字, 反映了当时孤独的状态, 希望到乐回到自己身边。从中我们看到了尽管陪伴涛的人越来越少, 但一直有狗的陪伴, 也看到了中国孤寡老人孤独悲凉的生活现状。

3. 歌曲:过去与未来的展现

叶倩文的《珍重》在影片中共出现4次, 都在人物分别时出现带来离别的伤感, 反映了那个时代的情义, 也暗示了影片中人物的命运。《GO WEST》共出现了3次, 开头的热闹场景与结尾的孤独氛围形成鲜明对比, 同一首歌在不同的时间空间下被赋予了不同的含义, 作为90年代的迪厅流行音乐, 这首歌总是面向未来, 带来乐观与力量。这两种基调互相参照, 表达了不同的时间面向, 反映了近三十年的情感变化, 带来极具张力的情绪效果。

三、身体失语的象征符号

影片中三个重要的男人集体失语, 分别体现在晋生行动上的无能, 梁子面对贫困的无力以及到乐面对故乡的退却。

1. 枪:行动无能的体现

晋生嘴上说着你耍大了、要炸死梁子, 体现了语言上的暴力;在澳大利亚时对枪支的喜欢体现了他在内心对暴力的渴望, 但始终没有在行动上体现, 这种软弱是金钱难以弥补的。第一段里, 晋生打算用枪与梁子较量, 却没成功;第三段中, 移民澳洲的晋生买了许多枪, 却失去了“敌人”, 迷失了生活的方向, 体现出他在行动上的无能。

2. 钱:选择发展的资本

涛在两个男人间选择了矿主晋生, 这是对金钱资本的选择。晋生给儿子起名张到乐, 英文美元的谐音, 也可以看出钱是他唯一的追求, 但最终并没有给他带来幸福, 反而让他在流亡异国他乡的舒适生活中颓废了下来。

梁子因贫困无法拥有自己所爱的人, 在无奈远走他乡后却因工作重病缠身, 如今只能回汾阳借钱治疗。梁子的沉默在于无力, 一个被生活与疾病剥夺的人, 虽然无力抗衡, 但他始终保持着对生活的尊严, 承载着一种朴素的道德力量。

3. 钥匙:内心精神的寄托

钥匙是整个影片里最重要的叙事道具。涛把家里的钥匙留给即将分别的到乐, 到乐将这串钥匙当成项链, 钥匙成为了移居异国的到乐与母亲之间唯一的联系, 这是涛坚守这片山河的原因, 也是到乐在外漂泊的根基。可是到乐最终并没有带着钥匙回到母亲身边, 他失去了回去的勇气和能力, 这是一个移居异乡的少年难以摆脱的身份认同焦虑。到乐的孤独不仅在于语言障碍, 更在于他到处流浪, 无根无家的状态。

符号的运用使得影片细节丰富, 结构完整, 更清晰地传达出影片主题。我们从这些象征时代变化的符号中看到了时间的流动和精神的寄托, 也引起了观众的情感共鸣。

注释

11.张振华.第三丰碑——电影符号学综述[M].湖南文艺出版社, 1991:62.

电影海报中的符号语言探析 篇9

电影是时间浓缩的艺术,而电影海报就是凝固的瞬间。

电影海报作为电影与受众视觉交流的直接媒介,其表达过程是和电影语言表达现实的能力直接相关的。电影海报是对电影的视觉诠释,左右了受众的意识和心理,它一方面传递和传播了特定的信息和观念,另一方面也充实了电影艺术的完整印象,提升了电影的艺术品位和价值,使电影艺术更具有传播性和影响力,引导着大众的流行时尚、语言文化、视觉文化,以及大众的审美心理。电影海报与电影新闻发布会具有相似的功能,因此它被誉为“电影的名片”。

我们这个时代正以语言为主导的理性主义形态日益转向以形象、影像视觉为中心的感性主义形态转变。在当今国内外的电影信息交叉爆炸的市场,受众无意去领会纷繁复杂的影视信息,因此,电影海报的就扮演着这样一种角色——以电影中主人公的特写镜头或精彩瞬间的内容情节为主要元素,在版面上将有限的视觉元素进行有机的排列组合,将理性思维个性化地表现出来,传达出电影中某种情感和氛围,紧紧抓住观众的注意力和情绪,从而赋予电影以直观的力量,达到电影宣传的目的。

由此可见,作为电影艺术的重要宣传媒介之一,电影海报成为电影的核心元素之一,是电影发行商希望创造和唤起受众对电影深刻印象的联想物,同时也是电影在目标受众心中被认同的形象。一部精良而深刻的电影必须有清晰纯粹的识别形象,应该是人文享受与视觉冲击的融合,它是诱发消费者驻足观看和亲身体验的“品牌工具”。从客观角度出发,电影海报浓缩了电影所希冀传达的信息和观念,直观地与受众产生视觉共鸣,使得电影本身为消费者所认可与接受。

电影海报是电影发展史的见证.是一种文化形态的体现。随着社会的不断发展,电影海报已不再是单纯的信息传达.它承载着更丰富的价值和意义。现代电影在传播的过程中,有赖于电影海报形象的推广与衍生,也使得电影海报成为一种导示性符号服务于电影产品中去。电影海报是基于一定的符号图像来形成对受众的发现、体验和认知。电影海报本身的符号语言在全球化的语境中有利于我们抛开种族族群、地域文化、意识形态的分歧而达到感性的认知。正如美国著名人类学家克利福德·格尔兹(Clifford Geertz,1926-2006)在《文化的解释》一书中认为:“文化是一种通过符号在历史上代代相传的意义模式,它将传承的观念表现于象征形式中,通过文化的符号体系,人与人得以相互沟通、绵延传序,并发展出对人生的知识及对生命的态度。”因此符号作为人类文化的产物,是人类进行沟通与情感表达的一种重要载体。在此,将符号学理论引入电影海报设计中,正是希望通过深挖符号的应用价值为电影海报设计带来更多更新的理念,丰富电影海报文化的精神内涵。

二、电影海报与符号学的本质联系

法国著名符号学家罗兰·巴特(Roland Barthes,1915-1980)的符号学理论认为,符号包含两个层次,第一层次为明示义,是符号和其它所指涉外在事物之间较明显的符号意义,如特征;第二层次是隐含义,隐含义是依据第一层的符号内容,给于社会价值和意义的指涉,如观念与情感。人们与外界的交流是通过一系列的符号实现的,我们在生活中接触的一切事物都以载体的形式向我们传达着符号信息。

电影海报的本质是通过平面媒体来传达信息,电影海报不仅具有形态、色彩、结构等视觉形象,同时蕴含和折射着电影本身希望传达的精神内涵,既是符号的综合形式表现,又以符号的方式传达信息。

传达和沟通的设计元素包括:图形、色彩、文字、材料、符号及造型手段等,延伸到电影海报中亦是如此。一幅电影海报应该或者必须具有如下特性:说明性(故事梗概)、指示性(消费信息等)、象征性(电影意识形态)、感染性(情感与观念)。电影海报既是电影信息发布的媒介,同时也是符号的视觉依附者和传达者。一方面,电影海报的符号信息必须一目了然,必须打破人们熟视无睹的惯性,在信息的汪洋大海中作出选择;另一方面,符号信息必须是充满感性和人情趣味的,可以激发人的想象力并引发情感上的共鸣,通过符号的视觉传达得到审美的愉悦。在《红高粱》海报中(如下图),通过充塞天地的红色与顶天立地的实体人物,鲜明地交代了电影的主题,单纯的视角表达了对生命的礼赞和勃勃生命讴歌。

三、电影海报符号语言的表达形态及其传达特征

1. 电影海报符号语言的表达形态是电影的浓缩再现

电影海报通过程式化、符号化的形式在一定程度上浓缩再现了电影的信息或者情感,通过海报设计者“转嫁”到受众的视线范围之内,这种替代形式,使得信息接受者希望完整的去观赏电影,这就达成了电影海报-受众-电影三者的互动交流过程。(如左图所示)

电影海报必须以最凝练的符号形式展现电影的精华内容或者主要情景,在这有限的信息含量之中,电影海报设计者应该艺术地通过充满活力、充满情感的美学形态把电影世界的内在意涵显现出来,巧妙地把电影意向和观者完整地统一在一起。这种统一过程,不仅包含着电影本身的信息含量和意图表达的认知结果,同时浓缩再现过程中必然有意无意间渗透着设计主题的个人情感和意志。在传统习俗与观念中,大红灯笼给予人们喜庆与吉祥,而在张艺谋导演的电影《大红灯笼高高挂》的海报当中,凄凉荒僻的高屋之内,灯笼高挂,女主人公对烛凝视,布满整个画面的红色没有丝毫喜庆之感,反而让人窒息和恐惧,意味着封闭的灵魂,窒息在凝固的空间里。设计者通过布满红色道具的空间里,以符号化的形式揭示了封建妻妾制度的野蛮与暴虐,野蛮对文明的蚕食,环境对人生的畸化,厄运对健康灵魂的蚀化。通过电影海报中的符号形式,我们隐形地读到电影当中人物的内心活动和情感气息。在另一部好莱坞经典大片《沉默的羔羊》的海报当中,女主人公朱迪·福斯特口中含着一只飞蛾,仔细观看,竟是由7个裸体女人以不同姿势组合而成一幅骷髅符号,这一数字暗含着7个受害的女子。在飞蛾遮住嘴巴的背后,恐怖的气息潜伏在观者的心灵深处。影片深刻地反映了美国社会的痼疾:善良无辜的人在残暴肆虐之下,反抗无力,充满了恐惧──特别是女性受害者,她们温驯而脆弱,如沉默的羔羊一样,无奈地任由罪恶宰割、吞吃。通过电影海报悬疑恐怖的效果,进而唤发出人性的本质,催人思考。

2. 电影海报符号语言的传达特征

电影和观众的生活是一种疏离的关系,而电影海报则和生活有着一种天然的亲和力。电影海报或者张贴于墙壁之上,或者镶于镜框之内,在有效的距离之内,可以慢慢观赏。正如电影海报的最突出特征是电影“无声的名片”,从观者的角度看,与其说关注的是电影的整个过程,不如说整个过程给予观者的生活体验。电影海报的凝练画面,使得观者的心理产生联想与回忆,营造了一个假定的、有效的生活距离。在这个对视空间里,真正实现了对现实物质世界的高度再现和逼真复制。在电影《建国大业》海报里,一个个熟悉的面孔带领我们回到共和国从血污中携带理想的诞生过程。在《可可西里》电影海报当中,画面以他者的目光──尕玉,凝视着主人公的苦痛──别人的创伤,激起了我们的同情之心,也使得我们相信那些血腥与暴力都是偶然、瞬间的,而呼唤人性的温柔回归通过镜头永恒地闪现出来,成为了珍惜美好生活的励志铭言。

在信息时代,我们接触世界其他的文化形式已经穿越了时空的障碍,我们已经“由图画时代的体验、文字时代的思考、印刷时代的记录转向视像时代的‘观看’”,多元化的文化相互交流、交融、互补──突破了语言、民族、地域、宗教信仰等诸多因素的束缚,呈现出吸纳与理解的文化现象。

随着交流的扩大,中西方文化彼此接触撞击,虽然是各自独立发展,但是在它们各自内部已经包含着与对方相似的文化因素,这为彼此间相互学习、欣赏、借鉴提供了可靠的平台。

2001年,《卧虎藏龙》成为第73届奥斯卡奖的大赢家,华人导演李安凭借淋漓发挥的东方武侠意境,一举摘下四个奖项,其中展现的博大精深的东方传统文化,让西方世界为之惊叹。它的意义不仅在于奥斯卡奖所带来的国际美誉,同时也让我们获得关照传统文化嬗变的另一种思维方式。2008年6月在中国上映的好莱坞大片《功夫熊猫》,可以清晰地看到中国传统文化与好莱坞精神内核的结合。海报中展现的中国式背景、建筑、五种拳法、龙图腾、筷子、汉服、兵刃等中国元素符号,一举洞穿观者心中基本的情感反应突触,而成为好莱坞的叙事模式转化为中西方结合的经典范式。

四、结语

每一个时代都有其独特的传播方式,现代电影海报亦以其特有的形式语言不断创造和传播着电影新的话语。现代电影海报是创意视觉化、符号化的过程,通过巧妙的构思、个性十足的表达、新颖的构图、强烈的形式美感,使得现代电影海报不仅带给我们无限的遐想与满足,更赋予电影独特的人文形象与时代观念。它不但刺激着人们的消费需求,更悄无声息地改变着人们的意识观念,为我们的精神源点提供永不熄灭的火种。

面对新时代的全球化挑战,中国电影以及中国电影海报设计如何着力建构一个富有深度的思考框架和文化平台,创造性的利用既有的中国特色的元素符号、审美观念、价值取向,并由此对中国文化发展路径形成自己独特的思考和判断,我们每个人都应该成为滋养自身民族文化的代表着、守护者和塑造者!

参考文献

林少雄:《视像与人-视像人类学论纲》,上海,学林出版社,2005.3

[1]周至禹:思维与设计,北京,北京大学出版社,2007.11

[2]徐恒醇:设计符号学,北京,清华大学出版社,2008.7

[3]陈晓云:中国当代电影,浙江,浙江大学出版社,2004.9

[4]李道新:中国电影文化史,北京,北京大学出版社,2005.2

[5](法)樊尚·阿米埃尔、帕斯卡尔·库泰著:美国电影的形式与观念,徐晓媛译,北京,文化艺术出版社,2008.7

[6]海军:视觉的诗学--平面设计的符号学向度,重庆,重庆大学出版社,2007.4

电影符号 篇10

关键词：电影符号学,象征符号,象征意义

一、电影符号学解读的必要性

符号学的研究体系非常广泛。瑞士语言学家索绪尔指出, “符号由两部分构成, 即能指和所指, 符号是两者相结合所产生的整体, 二者不可分割。他们分别体现符号本身的形式和意义。能指唤起所指, 特定的能指和所指具有一定的意指关系, 一旦建立, 便具有相对的稳定性, 并且不以个人的意志为转移。”而符号是代表另一物的某物或被赋予意义的任何事物。

电影作为大众传媒的主要手段之一, 经常会使用大量的符号, 尤其是象征符号的运用很常见。因此, 用符号学来解读电影的外部表意和内在的深层含义就显得尤为重要。它既构成了电影理论的一部分, 也成为符号学研究的一个分支。然而, 由于电影中符号背后“所指”不确定性, 语言学的符号化解读明显不适用于电影。所以, 研究电影符号学就显得更为重要。

影像符号学的创始人、法国电影理论家克里斯蒂安·麦茨指出: 影像是一种“社会总体事实”, 包含社会文化的、经济的、意识形态的、心理的、美学的等各方面要素, 所以对影像的研究势必应当从多个角度、多个层次来开展, 而不应仅仅局限于单一的美学方式。他明确提出影像是一种“符号学的现实”。

南京师范大学的周明太和卜新章指出“影像作为一种视觉符号和语言符号相比, 它因其具象性, 更容易带来诠释的开放性。影像因其生动、直观的画面, 似乎使得作为“能指”的画面符号与作为“所指”的对象情景获得了直观上的相似。但是, 影像符号因剥离了高度概括的语言文字代码, 无法像语言文字一样, 直接表示概念, 其所指对象具有更多的可能性和不稳定性, 即对象在不同陈述背景下, 有不同的意蕴。因此, 理解电影艺术作品中的符号象征意义对我们来说是很重要的。

二、《白日焰火》的符号学解析

影片《白日焰火》还未出现在大陆荧幕上就吸引了大众的目光。在第64届柏林国际电影节上, 它一举斩获了金银熊双奖。这是中国男演员首次获得此殊荣。作为一部获奖影片, 它打破了“文艺电影叫好不叫座”“国外获奖影片国内无人问津”的魔咒, 创造了良好的票房成绩。不仅如此, 披着文艺外衣的《白日焰火》巧妙的借用了商业元素包装, 此片在艺术性与商业性之间取得平衡的典范开启了我国电影史上另一个新的纪元。有专家表示“《白日焰火》的开拓性在于跨越大众与小众之间的鸿沟, 打破文艺片与商业片之间的区隔”。

《白日焰火》是由刁亦男指导和编剧, 廖凡、桂纶镁、王学兵领衔主演的一部悬疑爱情影片。讲述的是廖凡扮演的警察张自力追查吴志贞的丈夫梁志军被杀案件, 由于疏忽和大意导致两名同事殉职。他自责不已, 沦为一个保安。日日消沉。在5年后, 本地再次发生了类似的离奇碎尸抛尸案, 张自力不甘心, 再次追查真凶。他发现这些死者都与桂纶镁扮演的吴志贞有关系。随着侦查的发展, 他越来越接近真相, 同时也不可自拔的爱上了这个充满魅力的女人。影片的最后, 查到吴志贞才是凶手, 张自力用一场“白日焰火”为她送行。坐在警车上的吴志贞看到这场烟火, 笑了。这部影片中, 人性的罪与爱, 自我救赎与被救赎, 背叛与希望交织在整部影片中, 他的“能指”背后的象征意义, 使得这部影片在观看后留给观众大量的想象空间, 让人意犹未尽。下面我们将逐一探讨影片中出现的象征符号。

1、影片名称的符号化解读

无论是中文名“白日焰火”还是英文名“Black Coal, ThinIce”, 都包含着一种黑与白的色差, 现实与梦幻的张力。焰火这种东西通常在夜晚点燃, 影片却用白日作为焰火的时间定语, 本身引人深思。影片将地点定在哈尔滨, 这个冰雪绵延的城市, 白雪皑皑象征的是纯净和透明, 这种白雪的味道象征着爱情的味道。然而, 在白雪中的连环碎尸抛尸案, 正如白雪下流淌的黑色血液, 也象征着片中三位主人公:张自力、吴志贞和梁志军之间的感情纠葛。这种巨大的双关和对比充斥在整部影片当中, 这种黑与白、爱情与悲情的纠葛贯穿于整部影片, 不仅是它的叙事主线, 也成为其创意主线。

另外, 影片是从警察张自力的角度去叙述, 因而白日焰火也有了特别的含义。白日焰火象征着张自力和吴志贞之间的感情, 虽然绚烂, 但是多余, 最后只能归于沉寂。这种深深的无力感通过张自力在顶楼燃放烟火而得到情感上的宣泄。焰火的背后是无尽的黑暗。所以在影片结尾处, 吴志贞笑了, 这是她在影片中第一次出现笑容, 她明白了多来年自己追求的不过是过眼云烟, 虽然绚烂, 但终究会逝去, 而这种白日焰火, 也只有燃放的人才会注意的心绪。她内心隐忍、悲痛但无奈的情感, 最终通过燃放的焰火成为外泄的音符, 划过长空。

2、影片人物的符号化解读

首先, 警察张自力是叙述的主要人物。他的出场形象设置满足了普通大众对于男性的审美特征。黝黑的皮肤、粗犷的嗓音, 虽然不是很帅但充满男人气息的外形。在他沦为保安的一个场景里, 在同事的起哄下他抱紧了一位女同事调戏;在和前妻的最后一场“人体盛宴”中要求占据主导;和吴志贞的见面到第一次俩人滑野冰后迫不及待的接吻, 都可以看出导演对这个人物的设置代表的是性。他象征的是成熟男人的原始冲动。虽然粗犷但也不乏柔情。这样的人物设定对于最后他与吴志贞之间的爱恨交织是密切联系在一起的。

其次是吴志贞。从某种程度上来说, 她是施害者, 也是受害者。她因为一件皮氅杀死了客户, 让梁志军为他顶罪;在洗衣店老板的变态庇护下无奈艰辛而悲哀的生活着;直到遇到张自力, 满足了自己对于男人的一切幻想。这个角色象征的是在现实世界里柔弱的女性群体所面临的深深的无力感。一方面, 保存了封建的思想要求女性对丈夫的服从和满足;而另一方面作为新时期女性对于自身幸福感的追求的茫然与困惑。这两种因素交织出现在同一个人物身上, 将社会的现实感和人物幻想之间的矛盾冲突淋漓尽致的表现出来。在摩天轮的第二天, 当吴志贞拿出口红装扮, 这种红色代表的是对短暂的幸福感和满足感的深深敬畏。

第三个出现的人物是梁志军。他的角色设定是冷峻、寡言、强势的男性角色。他很爱自己的老婆, 爱到可以为她顶罪永不见天日。然而, 来自男性的自卑心理让他随时随地都在监视自己的妻子。这种近乎变态的心理和自卑的无力感让他杀死和妻子有关的男人。这是他对于自身尊严的维护。无疑, 他内心是充满爱的, 然而面对自身生理的缺陷, 他的爱显的残缺不完整, 同时又表现出人物内心深深的无力感。这种无力感来自对爱情、对人生的绝望。所以在影片中, 他出现的时候都是用帽子遮住面孔, 来表现这个人物内心的阴暗。他所拥有的就是那双冰鞋, 冰鞋的利刃就是他维护自身的武器。用外部力量来武装自己脆弱的内心, 扭曲、阴暗的人物形象跃然纸上。

3、影片中道具的符号化解读

这部影片不仅人物设置上引起了观众强烈的兴趣, 而且其中的道具设置也颇有意味, 正是这些道具的出现使得影片的内涵和深度有进一步的提升。

(1) 皮氅。故事开始于皮氅, 影片中的象征意义绝非仅止于一件外套。皮氅就像是一条分界线, 将两队人马分的清楚明白。一边是胜利者, 一边是失败者。胜利者如皮氅的主人、皮氅主人的妻子, 他们在社会上获得了成功, 男人有钱却死于非命, 女人就在开夜总会“白日焰火”。而失败者就是张自力等几人, 背负的是残缺不全的爱情和欲望, 在茫茫都市中生存至今。然而无论是胜利者还是失败者, 没有一个是安静祥和的在过自己想要的生活。这也是导演对于当今社会的一种另类解读。

(2) 烟。抽烟被认为影片中主人公情绪外化的一种方式。张自力在影片中的每一次吸烟, 都是他陷入困境而无可奈何的行为方式。吴志贞在第一次清晰皮裤时也点燃了一根烟, 显然她已经感受到了张自力的跟踪。通过抽烟的动作能够感受到吴内心的挣扎和矛盾。一方面是想要爱情的心, 一方面是深深的无力感和恐惧。只能用这种方式来表达内心的情绪。而在梁志军被击毙之前, 他说想要买一包烟。这是一种想要放松压抑情绪的请求, 于此同时画面搭配的是他的外在利器冰鞋, 被水一滴滴滴在上面。暗示他内心的焦灼不安。

(3) 口红。口红是在第二天摩天轮事件后, 吴志贞在吃早餐时的动作。在此之前无论是她的服装还是妆容都以暗灰色调为主。此时开始使用颜色点缀, 象征的是她内心对于爱情和情欲得到了短暂满足后的欢愉。这更表现出她内心对于正常爱恋的期待和渴望。即使只是短暂的欢愉, 也足以让一个女人内心变得柔软。

(4) 舞蹈。在张自力已经察觉到吴志贞才是最后的凶手时, 他来到舞厅起舞。与周围双人舞大相径庭的是他独自跳舞, 毫无章法, 没有节奏。这是张自力在和吴志贞见最后一面前的表演, 他面带笑容, 恣意狂纵, 象征的是他男性尊严的回归和胜利者的喜悦。他为自己找到最终凶手, 可以重回警界而喜悦不已。这与之前影片中出现的他邋遢、内敛的感觉完全不同。舞蹈是庆祝胜利, 却也是一段感情的结束, 另一段人生的开始。周而复始, 没有结束。

三、总结

《白日焰火》这部影片中运用了大量的象征符号, 符号学的原理在很多地方得到体现。影片中三位男女在爱与罪中付出、沉沦、迷茫、纠缠, 牵引出环环相扣的命运生物链, 在不断的爱与抉择中循环。张自力、吴志贞、梁志军都不过是大千世界里的芸芸众生, 普通、现实、颓废而不易, 他们有着许多人生的共性, 命案背后折射出人性爱与罪的闪光与黑暗、沉沦与救赎。影片公映后观众的反响、影评人的评论都很好的证明了影片中对于符号学的应用是很成功的。也正是符号学的应用使得影片层次更加分明, 细节更加精彩, 从而引起观众情感上的共鸣。

参考文献

[1]李贵宏.《白日焰火》:清洌意象中的罪爱救赎[J].中国电影报, 2014 (04) .

[2]谭政.《白日焰火》:弱女子的人性漩涡[J].中国电影报, 2014 (03) .

[3]黄艳军.从符号学角度解读电影《转山》[J].电影文学, 2012 (20) .

[4]金德芬.电影《V字仇杀队》的符号学解析[J].济宁学院学报, 2013 (04) .

[5]费尔迪南·德·索绪尔.普通语言学教程[M].高名凯, 译.北京:商务印书馆, 1980.

[6]克里斯蒂安·麦茨, 等著.电影与方法:符号学文选[M].北京:生活·读书·新知三联书屋, 2002:6, 8.

符号学视角下的电影《色·戒》 篇11

【摘要】一代才女张爱玲的小说《色·戒》被著名导演李安首次搬上荧幕，给世人以震撼！电影《色·戒》自上映便引来褒贬不同的评价，为何一部电影会引起如此大的文化波动？本文从符号学视角出发，对影片《色·戒》进行剖析，试图揭示电影作为表意系统的内在规律，并运用电影符号学的文本理论，分析《色·戒》中携带的大量伴随文本，进而分析影片中的深层文化价值。

【关键词】符号学 ； 电影符号 ； “色·戒” ； 文化价值

【中图分类号】G64 【文献标识码】B 【文章编号】2095-3089（2015）2-0277-02

《色·戒》——一部颇具争议的影片，经李安导演由张爱玲的同名小说改编而成。故事发生于抗日战争时代，是由几个爱国青年自主发起的一场暗杀汉奸的行动，在这次谋杀行动中他们让一位姿色出众的女同学（王佳芝）实施美人计来暗杀汉奸（易先生），最后故事却发展为美人动了真情爱上汉奸，导致整个行动的失败。在2007年64届威尼斯国际电影节上荣获“金狮”奖，不仅包括导演高超的执导，而且包括演员细腻的表演，这部影片更蕴含着耐人寻味的文化符号信息以及亟待破译的社会符号密码。本文的写作意图在于利用符号学原理，挖掘其中潜藏的符号学规律，并利用符号文本理论，分析《色·戒》中携带的大量伴随文本（剧情、场景、人物、），进而分析影片中的深层文化价值。

一、张爱玲《色·戒》与李安《色·戒》

张爱玲用她30年的心血铸成小说《色·戒》，那时，她的感情是冷到极致的，作者认为小说中王佳之就是她的化身，张爱玲苦苦爱着那个已为汉奸的胡兰成，却被他伤的遍体鳞伤，并失去了再爱下去的勇气。只有通过这奇妙的文字，她才能与世人交流她压抑的情感。她书写着自己的故事，同时留给读者极大地空间来诠释其中的奥妙。晚年的她经历了世间诸多的炎凉与失意，笔锋也变得刻薄尖锐，这部心血之作就是对人性的披露，对男人的自私与无情的残酷批判。她把汉奸描写的越十恶不赦，越能出她的怨气。在她的小说里既讽刺了男人的自私和虚伪，也讽刺了女人的爱慕虚荣！李安读懂了她的小说，也读懂了她，在李安导演眼里，她并不是冷到极致的那种女人，恰恰相反，她是温柔的，也是热情的，正如小说中的王佳之，她爱的疯狂。李安导演只是按原著的意思编导成影片，里面加进些许温柔，但并没有扭曲原作。也有人带着批判的眼光去观看，他们评论这部影片颠覆了历史，颂扬了革命者和汉奸之间的爱情故事。作者认为对《色·戒》的褒也好贬也罢，李安导演执导的《色·戒》是成功的，本文就从符号学的视角出发探索它里面包含深层文化价值。

二、电影符号学

意大利的利西奥图·卡诺多（RicciotoCanudo）和法国的路易·德吕克（LouisDelluc）在20世纪20年代就已经提出电影如语言的说法，他们认为电影犹如语言，但不是文字化的语言，而是一种超越语言障碍的视觉化国际语言。麦茨的电影符号学就是运用符号学原理对影片进行的语言学分析，按照语言学的方法和规律来对影片的意指系统进行的解读（克里斯蒂安·麦茨，2002）。虽然电影语言和一般语言不同，但它是遵循符号学规律的，所以麦茨认为电影是没有语言系统的语言。电影符号学根据符号的定义来证明影像的符号性，强调影像并不是反映现实，而是一种符号，包含能指形式和所指含义。创作一部影片就是编码的过程，而观众在观看影片的过程中通过解码达到对影片的理解，并且在解码过程中获得愉悦。

三、电影《色·戒》的符号学解读

（一）参符的流失

参符就是能指和所指所指明的外在事物，它是客观存在的，正如易先生给“麦太太”定制的戒指，戒指这一符号是客观存在的，但张爱玲的原著《色·戒》中，并没有强调这枚戒指发挥了多大的作用，而在于给人以警示，色即是美色，戒即远离，警惕之意。导演李安却恰恰在影片里给予“戒指”专有的镜头，意在告警人们不仅要警惕美色，也要警惕一切物质诱惑。由此说明参符与能指所指之间关系紧密。能指是指符号的物质形式，如“戒指”两字的发音和书写；所指是对符号指涉对象的概念，如“戒指”两字所包含的概念内容及文化内容。一枚小小的钻戒改变了无数人的命运，王佳芝和她的革命者们都被捕获残杀了，讽刺的是汉奸易先生却保住了性命。李安导演显然强化了“戒指”的戏剧效果，买给“麦太太”的戒指，和戒指本身是不同的符号。当“麦太太”试戴上那颗鸽子蛋又要摘下的时候，易先生淡淡的一句“戴着”含着多少温柔，他已经很久没相信过任何人了，但是对这位“麦太太”，他却放松了警惕，他为她改变了，她被他感动了，而最大的感动在于这枚钻戒。据拉康解释“能指与所指作为两种不同秩序的位置，从一开始就被一道抵制意指的屏障阻隔开了”，并提出所指是滑动的，能指是漂浮的（拉康，2001）。戒指的周转就是能指的移置，无意识总是在通过不断的移置来证明它的欲望。

影片一开始导演就给我们展示了一群阔太太们在麻将桌上明争暗斗，争风吃醋，相互炫耀，其中有一个镜头是专门讨论戒指的，阔太太们不仅炫耀着自己的钻戒，也讽刺着那些没带钻戒的太太。而麦太太在这次戒指大比拼中是无权发言的，因为她没有钻戒，戴来戴去这只翡翠的。戒指，这一符号为后面故事情节的发展埋下了伏笔，结果是使革命计划功亏一篑。

（二）文本符号的解读

电影语言是一种特殊的符号，是现实与非现实的连接。通过对电影文本直观，以及具体鲜明形象的艺术传达，才能达到观众的视听效果。根据费斯克的观点，电影电视文本不仅具有可写文本的开放特点，还有可读文本的易懂的特点，是一种生产性的文本（约翰·费斯克.2001）。也就是说，一部电影一旦拍摄完毕，它的编码过程也就完成，然而根据电影文本的这种开放性的可讀文本，观众可以根据自己的文化背景解读文本。

电影《色·戒》中携带的大量伴随文本，通过大众媒介的传播，使观众从视听各方面获得快感，并构建符合自己的一套符号系统。洛特曼在《电影符号学和电影美学问题》一书中把镜头、画面、字幕、声音、蒙太奇、景深、时间、空间和演员等看成电影语言的构成要素。剧情、场景、人物、台词、道具为主要的电影构成要素，即为构成该文本的符号元素。endprint

1.剧情

剧情是一个值得关注的文本，影片名为《色·戒》，其中“色”指美人，“色”“luster”也是“幻”，即幻觉所呈现出的外在的种种“色相”；“戒”实指钻戒，虚指防人心。然纵观整部影片，一位有姿色的爱国学生王佳芝假扮阔太太来暗杀汉奸易先生，最后却被易先生的一枚钻戒所感动，放弃暗杀念头，置她和她的同学于不义，最后害己也害了同伴。对于王佳芝，其中许多东西都是虚幻的，她沉浸在扮演麦太太的幻觉中，分不清她到底是爱国青年王佳芝还是易先生的情人麦太太，但易先生定制的那枚钻戒是真实存在的，“戒指”既是真实的符号又喻指小心隔防那些虚幻的东西。导演的伟大之处在于创造尽可能多的可生产性文本，让观众参与解码的乐趣，使观众理解影片中所传达的深层文化涵义，并产生能与导演共鸣的愉悦感。

2.场景

影片作为一种显眼的文化标识，必定承载着意识形态的内涵。李安曾经说过电影《色·戒》中的每一个场景都是真实的，包括三轮车上的牌照以及牌照上的号码，李安不仅忠于张爱玲的原著，而且试图忠于历史。电影通过大众文化传媒，使观众不仅达到视听的效果，而且在一定程度上影响着观众的意识形态。曾有不少学者对《色·戒》这部电影持批评见解，他们认为这是对民族历史的颠覆，人性尊严的玷污，亵渎爱国烈士的影片；也有一些学者从理智与情感，从人性的角度出发，避开政治文化符号来谈《色·戒》，显然，无论从哪种视角出发研究《色·戒》，都是这部影片本身所携带的符号系统，对人们的意识形态产生的影响。

3.人物

《色·戒》中的人物也是值得关注的符号文本。导演是影片的制作者和故事的叙述者，而演员就是导演运作的文化符号。易先生是著名演员梁朝伟扮演的，被封为“影帝”当然是有原因的，最主要的因素当然是不可置疑的演技。如何让一个演员心甘情愿的去出演三场情戏？就连梁朝伟自己都说脱下衣服是需要极大地勇气的，李安是如何说服他的呢？因为他读懂了李安，读懂了张爱玲，更读懂了易先生，他演出了汉奸的狡诈，多疑。所以说电影是一种特殊的语言符号，它源于现实又高于现实，是现实与非现实的结合。演员汤唯是王佳芝（麦太太）的扮演者，任何能毫无保留的为艺术献身的演员都是可敬的，只有真正對艺术的狂热，才有勇气这么做。她怀着对李安导演的极度信任，对张爱玲作家的极度理解，她才下决心出演《色·戒》。影片中的王佳芝就是张爱玲的化身，汤唯演出了王佳芝与张爱玲的重叠。

四、结语

电影《色·戒》从各方面说都是李安导演的一部成功之作，他读懂了张爱玲，演出了比原著更意想不到的效果。这么一部佳作当然值得赞扬，更承担得起批判。整部影片虽没明显提及“戒指”这一符号，却时刻以它为线索展开并告终。王佳芝只是在那段特殊时期的一个热血青年，她爱国，爱她的同学，但这些都是虚幻的，她被同学冷落，被世界抛弃，尝尽了人间冷暖，此时的她，分不清自己到底是王佳芝还是麦太太，只有易先生可以让她体会到做一个真正的女人的幸福，而不是一个政治符号。通过对电影《色·戒》中符号文本的分析，我们对该影片的剧情，场景，以及人物特点有了更深刻的了解，也说明了用符号学理论分析电影文本是可行的，并能帮助人们更好地理解电影中所蕴藏的深层文化价值。

参考文献

[1]费尔迪南·德·索绪尔.普通语言学教程[M].高名凯，译.北京：商务印书馆，1980.

[2]霍克斯.结构主义和符号学[M].上海：上海译文出版社，1987.

[3]寇国庆、倪相群.文学与电影文本《色·戒》之批判与反思[J].绥化学院学报，2010（04）.

[4]克里斯蒂安·麦茨.《电影与方法：符号学文选》，李幼蒸译，生活，读书，新知三联书店2002.

电影符号 篇12

一、电影语言与图像符号

从电影研究的角度来说, 符号学一般指的是索绪尔符号学而不是皮尔士。索绪尔认为“如果我们能够在个门学科中第一次为语言学指定一个地位, 那是因为我们把它归属于符号学”, 由此, 我们可以看出符号学是一门总体性的学科, 语言学属于其中, 所以符号学的规律完全适用于语言学, 因为语言只是一种符号, 语言符号也只是一般符号的一部分。而语言学和符号学与电影语言学和电影符号学, 虽然不能完全等同, 但是确实具有某种对等性。随着法国结构主义的兴起和发展, 电影作为大众传媒的主要手段之一, 电影符号学在影视批评的领域逐渐凸显其重要性, 加之电影审美大众化的趋势, 电影符号学已经由一门生僻的美学开始被越来越多的人接受。同时, 电影符号学作为一种方法论, 运用结构主义语言学的方法, 在电影作品的分析中扮演着重要的作用。而电影符号的传达表意功能也是需要通过语言符号、音响符号、建筑符号等各种符号的有效结合来完成。今年在网上爆红的纪录短片《kony2012》中, 融入了电影符号学的思想, 特别体现在人物对比和鲜明的色彩上。

二、对结构主义电影学原理的应用

结构主义的中心观念不是“结构”, 而是“系统”。结构展示的是一个系统的特征, 一个系统由若干组分构成, 任何组分的变化都要引起其他组分的变化。应用到电影符号学当中, 我们可以借此分析电影的线索、结构、技术及整个文本的特点。短片作为一个复合的符号, 它是由许多更小的符号构成的:单个的人、物、地点、色彩等, 这些可以视为一个代码的组成单位, 可用来构成一个复合的符号, 也就是电影符号。电影画面里面的符号对比则凸显了影片的宣传效果, 其中人物生活对比和色彩对比, 明暗对比, 光影对比, 拍摄角度中的俯拍和仰拍对比。

在整个短片中, Gavin和Jacob只是个单独的符号。卡西尔说, 人是符号化的动物, 符号是人的本质, 虽然两人在短片中时间不长, 但是依然能看到人与符号之间的关系。在影片的开始, 拍摄者并没有直接向观众呈现Jacob在乌干达的生活环境, 而是从社交网络中映射人们的生活状态, 在影片所截取的社交网络生活里没有杀戮, 没有恐惧, 人们通过网络分享幸福与快乐, 接着镜头切换到了拍摄者的儿子Gavin上, 从他的出生到成长, 依然反映的是平静的现代生活。平静的对岸则是Jacob生活的不平静。而这两人的对比, 不仅体现在生活环境的对比, 还体现在两者语言对比, 神态对比, 语速对比, 心理对比等。

对比作为一种修辞, 是把具有明显差异、矛盾和对立的双方安排在一起, 进行对照比较的表现手法。对比手法是把对立的意思或事物、或把事物的两个方面放在一起作比较, 让观众在比较中分清好坏、辨别是非。电影中的对比手法, 就是把事物、现象和过程中矛盾的双方, 安置在一定背景条件下, 使之集中在一个完整的艺术统一体中, 形成相辅相成的比照和呼应关系。运用这种手法, 有利于充分显示事物的矛盾, 突出被表现事物的本质特征, 加强影片的艺术效果和感染力。

三、色彩的象征和作品的思想内容

色彩在影视节目中是表达创作者思想、情感的重要创作手法之一。影视短片中的色彩语言不仅带有普通平面广告所要求的刺激、鲜明等特征, 同时也具备影视中色彩的运动特性。通过对纪录短片中色彩充当的角色的分析, 可以看出效地运用色彩语言, 能够增强影视画面的感染力。在影片《kony2012》的宣传图片中, 恐怖分子Kony的黑肤色和鲜红的背景给人留下深刻的印象, kony的黑色自然不能和《包青天》中包拯的“黑炭”色完全是两个概念。Kony的黑色让人联想到阴暗、逃避、冷酷和不光明。在西方文化中, 黑色一般代表贬义, 如:黑色的日子, 表示凄惨、悲伤、忧愁的日子, 像“黑色的星期五”, 而在电影中常用黑色来渲染死亡、恐怖的气氛;将他的背景设置成红色, 自然会和他的行为联系在一起, 影片中的红色则是血腥和暴力的象征。与kony的黑色和红色相对应的是影片《我的父亲母亲》中, 身着大红衣服的母亲出现在黑暗的门口, 仿佛构成了一副黑底红衣的肖像画面, 实在美轮美奂。

四、总结

正如巴拉兹所说, 映现与电影画面上的各种彩色不仅是再现性的, 还必须是具有艺术表现性的, 而只有恰当地运用各种色彩, 才会给观众带来视觉上的美感和心理上的冲击。

摘要：随着法国结构主义的兴起和发展, 电影符号学作为一种方法论, 运用结构主义语言学的方法, 在电影作品分析中扮演着重要的作用。由Invisible Children Inc.拍摄的纪录片《kony2012》在国际互联网上发布以后, 备受关注, 仅在一家视频网站上不到一周的观看次数便超过了五千万次。本文将从符号学的角度解读这部纪录片。

关键词：结构主义,电影符号学,《kony2012》

参考文献

[1]贾磊磊.电影语言学导论[M].上海:复旦大学出版社, 2011.

[2]王志敏.电影语言学[M].北京:北京大学出版社, 2007.