儒家的诚信价值观

儒家的诚信价值观（精选9篇）

儒家的诚信价值观 篇1

摘要：儒家个人诚信伦理旨在塑造个人诚信品格, 通过内化儒家诚信价值观和道德准则, 以诚信为尺度建立个人与他人的良性互动, 协调彼此的人际关系, 建立人际信任, 以此为契机最终达到以儒家个人诚信伦理规范为支撑, 促进经济秩序的良性发展, 维系个人与社会的和谐有序关系之目的。

关键词：个人诚信,诚信伦理,社会关系

伦理学的任务在于分析、评价和发展道德规范的标准和要求, 以处理和应对现实社会中的各种道德问题, 从而能够进行个体行为的标准与规范。而伦理作为特殊的社会现象具体体现为伦理价值、伦理规范和伦理秩序三个层面。在这三个层面中, 具有决定意义的是伦理规范, 伦理规范是伦理价值的依附载体;同时也是现实伦理秩序形成的必然逻辑结果。20世纪后半期发生在中国的社会制度变迁深深影响到个人在思想文化层面的伦理观念与价值思维, 作为伦理道德的重要范畴———诚信思想在社会运行中的价值地位日益凸显, 因为诚信作为立人之本、交往之道、执政之基有其先决性的伦理价值道德品性。正如皮彻姆所说:“在道德生活中, 人们考虑最多的, 常常不是不断地固守原则或规条, 而是更倾向于可信的品性, 善良的道德感, 和依据真实的感情行事”。[1]然而, 产生、发展绵延两千多年, 世代相承的文化积淀———儒家诚信伦理所大力倡导的“以诚为本”、“不诚无物”、“无信不立”等伦理观念与道德准则对现代社会有特有的价值和作用。儒家诚信伦理诞生于周室衰微、礼崩乐坏、诚信缺失的春秋局势动荡时期, 受社会政治、经济、文化、道德、法律等各方面的影响, 对个人的道德标准和规范提出了更高的要求, 《大学》认为, 道德修养需经由格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个步骤:即后人简称的“八条目”。儒家着重从规范个人诚信为切入点以求达到整个国家的诚信有序。夏威夷大学哲学教授成中英曾指出:“中国儒家伦理道德坚持高度的目标原则, 讲理想;坚持高度的责任制原则, 讲德性;坚持公利原则, 不讲私利;坚持权利原则, 注重自我修养。这对社会的协调发展是有很重要作用的。”[2]

汉代许慎编撰的《说文解字》中载:“信, 诚也, 从人从言会意;诚, 信也, 从言成声”。[3]按其对诚与信的诠解, 两者意义相通是可以互释的。现代《辞海》对“诚信”的解释是:“遵守诺言, 实践成约”。正如张载所言:“诚如信, 无私故威”《张载集·正蒙·天道》, 所以此文对于“诚”与“信”的解释按其相通之意。儒家个人诚信伦理作为儒家思想的基本范畴之一始终贯穿于儒家仁、恕、信、义、诚等伦理规范中, 旨在规范个体行为, 培养个人健康的交往心态, 通过内化儒家诚信价值观和道德准则, 以诚信为尺度建立个人与他人的良性互动和人际信任, 以此为契机最终达到以儒家个人诚信伦理规范为支撑, 促进经济秩序的良性发展, 稳定社会秩序, 维系个人与社会的和谐有序关系之目的, 促进个体与他人、社会的和谐、有序和统一。对儒家个人诚信伦理的价值纬度探析笔者认为应从以下几个层面来概述。

一、以“仁爱”精神为依托, 塑造个人诚信品格

仁即为协调人与人的交往关系, 其实质是由人推于己及于物, 仁者爱人, “仁爱”精神作为儒家伦理思想的基石支撑着整个儒学思想体系。孔子曰:“能行五者于天下, 为仁矣。”“请问之。”曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮, 宽则得众, 信则人任焉, 敏则有功, 惠则足以使人。” (《论语·阳货》) 可见信是成就仁者的主要因素, 个人的诚信品格在其人际交往中至关重要, 并且个人只有做到诚实守信才能取信于他人。《论语·述而》中载:“子以四教:文、行、忠、信。”孔子把信作为仁教的中心之一。

作为一个伦理范畴, 诚信是“内诚于心”和“外信于人”的统一, 《礼记·大学》谓:“诚于中, 而形于外”。孔子认为:“人而无信, 不知其可也。大车无輗, 小车无軏, 其何以行之哉?” (《论语·为政》) 特别强调诚信在人与人交往中的重要性, 輗乃辕端横木, 缚轭以驾牛者, 軏乃辕端上曲, 均衡以驾马者, 用车子的行走离不开輗和軏来比喻做人不能不讲诚信, 诚信乃是立人之本。且孟子也主张:“可欲之谓善, 有诸己之为信。” (《孟子·尽天下》) 自身确实具有善德称为“信”, 诚信才是完美人格的道德体现。“诚者, 天之道也;思诚者, 人之道也。至诚而不动者, 未之有也;不诚, 未有能动者也。” (《孟子·离娄上》) 意涵诚实是亘古不变的自然规律和做人的基本准则。《中庸》第二十六章载:“至诚无息。不息则久, 久则徵, 徵则悠远, 悠远则博厚, 博厚则高明。博厚, 所以载物也。高明, 所以覆物也。悠久, 所以成物也。”诚信还属日新月异的修养过程, 到了至诚的境界后, 仍需要不断地反思求诸己, 直至德合天地, 达到无为而诚, 久而不息, 与天之契, 则覆万物, 与地之契, 则载万物, 实现人与天地的高度统一, 才能最大限度地发挥出人的天然本性, 最终达到天地化育的境界。在此体现了“天人合一”的中国传统哲学思维方式。所以个人在具备了“诚”的品格之后, 反诚意识也至关重要, “万物皆备于我, 反身而诚, 乐莫大焉。” (《孟子·尽心章句》) 宋代哲学家周敦颐更进一步指出, “诚者, 圣人之本。”“诚, 五常之本, 百行之源也。”[4]充分肯定了“诚”对于塑造个人品格及为人处事的关键作用, 个人只有长期坚持以诚信处世, 具有诚信品格才会赢得人们的普遍信赖和尊重, 以此为行为准则建立个人和他人的信任交际。

二、以诚信为尺度协调个人与他人的交往关系, 建立良性互动

在个人诚信品格逐步确立的同时, 还应以诚信为尺度协调好个人与他人的交往关系, 所谓“信人者, 人恒信之”是人际交往的普遍规律和基本准则。尽管诚信在某种程度上是对于个体严格的伦理道义追求和行为规范, 但人作为一种社会性动物, 总要与他人交往才能获得生存的必要性和可能性。人的本质是“一切社会关系的总和”, “社会关系的含义是指许多个人的合作”。[5]这种合作交往更多地是建立在双方互相信任的基础之上, 体现为以诚信为伦理准则的双向互动合作。儒家个人诚信伦理特别重视个人与他人的这种诚信交往, “贤贤易色, 事父母能竭其力, 事君能致其身, 与朋友交言而有信。” (《论语·学而》) 且孟子将人际关系划分为五种, 即“五伦”:“父子有亲, 君臣有义, 夫妇有别, 长幼有序, 朋友有信。”孔子的学生曾参 (著名的七十二贤之一) 就特别重视对“信”的追求和反省, 他说:“吾日三省吾身, 为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” (《论语·学而》)

言而有信, 诚信交往是人与人交往的基本桥梁和准绳, 也是做君子的基本要求。君子一言, 驷马难追, 自己说过的话一定要兑现且知耻否则就会失信于人, 应努力做到言必信, 行必果, “君子耻其言而过其行。” (《论语·宪问》) 应始终保持言语行为的一致性, “始吾于人也, 听其言而信其行;今吾于人也, 听其言而观其行。” (《论语·公冶长》) 所以为仁者要想得到他人的信任支持一定要出言慎重不能出尔反尔, 做到身体力行和实践认可而不仅仅是言语承诺, 这也正是体现了仁的修养和道德水准。“古者言之不出, 耻躬之不逮也。” (《论语·里仁》) 而那些花言巧语、面目虚伪、表里不一的人是可耻的, “巧言令色, 足恭, 左丘明耻之, 丘亦耻之。匿怨而友其人, 左丘明耻之, 丘亦耻之。” (《论语·公冶长》) 这种人是得不到他人的肯定和信任的。故孔子云:“狂而不直, 侗而不愿, 悾悾而不信。吾不知之矣。” (《论语·泰伯》) 因此, 在个人与他人的社会交往中做到诚实守信是维系双方良性互动的基本法则。随着现代社会的整体推进和不断演化, 个人与他人的社会关系也随之复杂多变, 为促进个人与他人的健康交往, 个人在做到自身信守承诺的同时, 还要学会鉴别他人的行为是否真实可靠, 值得信任和交往, 只有对诚实可信之人做到身体力行和言行一致才能建立双方的信任关系。而对待真正的朋友知己应做到真诚友善的交流, 正确面对利益冲突, 以和为贵, 和谐相处, 坚持一切言行都必须信于义理, 也就是所谓的“信义”。即孟子说的, “大人者, 言不必信, 行不必果, 惟义所在。” (《孟子·离娄下》) , 在此是对人际信任关系的高度升华和概括, 是建立在信任基础上的更深层次的道义追求和境界向往。

三、以个人诚信伦理规范为支撑, 维系个人与社会的和谐有序

个人诚信伦理的规范和个人诚信品格的形成以及以诚信为尺度建立个人与他人交往的良性互动归根到底是为维系个人与社会的和谐关系服务的, 和谐社会的实现需要个人诚信力量的支撑。社会生活领域的伦理关系复杂而繁多, 个人与社会的交往更需靠个人诚信伦理来维系。著名的思想家洛克 (Locke) 、霍布斯 (Hobbes) 等认为, 诚信是政府与社会秩序的主要原则基础, 是民主的前提条件, 而齐美尔、韦伯 (Weber) 等社会学家则认为, 诚信是社会组织的粘合剂, 是一个社会凝聚力的基础。我国学者焦国成认为“诚信是社会秩序良性运行的基础”, 而“诚信的缺失将是一种社会灾难”。[6]

关于社会生活领域的诚信关系维系, 在加强公民个人诚信伦理规范的同时, 管理阶层的诚信建设更为关键。“道千乘之国, 敬事而信, 节用而爱民, 使民以时。” (《论语·学而》) 执政者讲信用且诚实对待每一件事情, 给人民以信心, 节省开支爱护子民, 以此来赢得民心, 此乃治国之道也。若“言忠信, 行笃敬, 虽蛮貊之邦, 行矣。言不忠信, 行不笃敬, 虽州里, 行乎哉?” (《论语·卫灵公》) 管理阶层若不以诚相待, 得不到公民的信任, 公民同样不会诚实对待他们, “上好礼, 则民莫敢不敬;上好义, 则民莫敢不服;上好信, 则民莫敢不用情。” (《论语·子路》) 为政者只有好善于信才能得到民众的真心实情, 因此为维系君民的融洽关系, 做到彼此信任是最基本的交往要求。“君子信而后劳其民;未信, 则以为厉己也。信而后谏;未信, 则以为谤己也。” (《论语·子张篇》) 因此王滹南认为“民信之者, 为民所信也。民无信者, 不为民所信也。”[7]孔子对此的理解则为, 子贡问政, 子曰:“足食, 足兵, 民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去, 于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去, 于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死, 民无信不立。” (《论语·颜渊》) 孔子提出“民无信不立”的执政之道和治国之本作为执政者的治国理念是亘古不变的政治法则。

以上主要阐述了儒家个人诚信伦理在为政与治国方面的重要性, 而除此之外当前市场经济的发展和经济秩序的维持同样需要个人诚信伦理的支撑。美国学者费兰西斯·福山认为, “信任是社会保持经济持续发展的必要因素”。[8]因为构建和谐社会既需要个人伦理道德的内化, 也需要经济条件的支持, 社会和谐的核心支柱是社会关系的和谐有序。“近现代市场社会, 诚信以契约为基本特征。在这样的社会, 商品交换的诚信只能依靠契约与合同, 并在法律和制度的保障下得以展开。随着市场经济的发展, 诚信规范从潜意识形态发展为显意识形态, 并且日趋明朗和具体, 成为调节社会关系的最基本最普遍的准则”。[9]并且在中国古代“儒商”以诚实守信作为经商之道已在历代传为佳话, 而今天受西方市场经济模式和价值思维形式影响的中国商人同样需要“儒商”的诚信品质来维护市场经济的有效运转。而在现实经济状况下, 受经济利益的驱动和个人私利观念的支配, 一些商人由于利益熏心而变得急功近利, 惟利是图, 不信任国家的经济政策甚至想方设法从政策疏漏中“获利”, 变成经济发展的附属品和牺牲品, 彻底失去了做人最起码的伦理道德底线。假冒伪劣产品遍布海内外致使企业最终趋向萎缩和破产, 严重浪费国家资源和损坏国家信誉, 受诚信缺失的影响, 社会发展本身所需要的健康稳定的经济秩序被打乱, 变得混乱而无序。日本现代法学家川岛武宜曾深刻指出:“市民社会的经济是以商品经济的等价交换为媒介的经济。在此交换契约和买卖契约成为整个经济的基础, ‘信守承诺’成了整个经济秩序得以维持的最根本的规范”。[10]因此为促进整个经济秩序的良性发展, 降低经济生活的负面影响和成本代价, 以儒家个人诚信伦理为社会价值观和道德准则, 提高个人修养层次规范个体行为, 建立高度和谐的人际信任和社会认同是现实社会的必然选择和价值取向。

参考文献

[1] .Rosalind Hursthouse On Virtue Ethics, Oxford, 1999:1

[2] .许启贤.怎样看待孔子为代表的儒家道德[J].教学与研究, 1994, 3

[3] .许慎.说文解字[M].北京:中华书局, 1963:52

[4] .周敦颐.通书·诚上[A].黄宗羲.宋元学案[M].北京:中华书局, 1986:482

[5] .马克思, 恩格斯.马克思恩格斯选集[M].北京:人民出版社, 1972:19, 第1卷

[6] .焦国成.关于诚信的伦理学思考[J].中国人民大学学报, 2002, 5

[7] .程树德.论语集释[M].北京:中华书局, 1990:839

[8] .弗兰西斯·福山.信任[M].海口:海南出版社, 2001

[9] .王泽应.论诚信[N].光明日报, 2004-11-23 (第B1版)

[10] .川岛武宜.现代化与法[M].北京:中国政法大学出版社, 1994:26

儒家的诚信价值观 篇2

探析李光耀的儒家价值观

新加坡内阁资政李光耀被认为是亚洲价值观的头号代言人.但是,1月28日的美国<新闻周刊>网络版发表的.一篇专稿爆出冷门,题目是:<李光耀放弃“亚洲价值观”>(以下简称<李>文).文章一出,石破天惊.各种传媒纷纷以最能引人注目的标题加以传播,例如,<李光耀语出惊人:儒家价值观已经过时>、<李光耀令人惊奇的转变:儒家价值观已经过时>等等.一时间,这成为反对亚洲价值观的人欢欣鼓舞的消息和关心亚洲价值观的人奔走相告的话题.

作 者：吕元礼  作者单位：深圳大学管理学院副教授,518060 刊 名：社科与经济信息 英文刊名：SOCIAL SCIENCES AND ECONOMIC INFORMATION 年，卷(期)：2002 “”(6) 分类号：B2 关键词： 

儒家的诚信价值观 篇3

一、儒家诚信思想中蕴含着丰富的大学生诚信教育资源

“信”是儒家“五常”中的道德范畴之一, 也是儒家思想最重要的概念之一, 对中国传统文化有着广泛而又深远的影响。儒家诚信思想中蕴含的丰富的道德教育资源, 是我们整个中华民族的巨大财富。对其进行系统的梳理和研究, 不仅有助于我们更好地把握儒家诚信思想的精神实质, 而且可以为研究和实现大学生诚信教育提供了另一种理论视角。

1.“言必信, 行必果”的做人理念

在中国传统文化中, 先哲对如何立身处世论述很多, 其中最重要的一点就是诚信, 并把诚信看成是人的内在规定性, 是人之为人的本质特征之一。“大车无輗, 小车无軏, 其何以行之哉?”[1] 儒家思想代表人物孔子认为诚信是做人的基本品格, 是一个人在社会生活中安身立命的道德起点, 如同车子缺少輗、軏这样枢纽就不能行走一样, 人若无诚信则寸步难行。在儒家看来, 诚信是达到理想人格境界的基本道德标准之一, 也是其工作和事业有所成就, 有所建树的前提条件。古代先哲和士人们从理论和实践两个方面为炎黄子孙的身心修养、个性与人格特征的形成、人生观与价值观的取舍诸方面营建出一种影响达数千年之久的伦理道德范式。这笔宝贵的文化遗产是对当代青年大学生进行思想品德教育, 塑造和形成他们科学的人生观、价值观, 帮助其构建适合社会需要的“理想人格”的重要思想和理论武器。

2.言而有信, 以诚相待的交友理念

在儒家思想中, 诚信一直被看做是人与人之间正常交往、形成良好人际关系的基础和前提。诚信不但是交友的基本原则, 也是择友的基本标准。儒家五伦之一就是“朋友有信”。孔子及其弟子不但对此有充分的认识, 而且常常以此严格要求和反省自己。《论语·学而篇第一》[2] 第四章:曾子曰:吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传而不习乎?第七章:子夏曰:贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致其身;与朋友交, 言而有信。虽曰未学, 吾必谓之学矣。《庄子》中便载有尾生抱柱而死的故事, 此外, 还有曾子杀彘、季布“一诺千金”、商鞅“立木为信”的千古佳话。孟子则把“朋友有信”列入“父子有亲, 君臣有义, 夫妇有别, 长幼有序, 朋友有信”的“五伦”而加以宣扬。

当前, 大学生在诚信方面确实受到了严重挑战, 加强大学生诚信教育已成社会的共识。从大学生的成长规律来看, 大学生正处于人生价值观的抉择与定向期, 养成良好的诚信品德可以奠定正确的人生价值。所以, 继承儒家传统诚信思想, 遵守诚信道德, 提高自身的诚信道德素质, 施诚与人, 取信于人, 建立诚信互动的人际关系是大学生终身的道德追求。

3.君子爱财, 取之有道的生存理念

在儒家诚信思想中, 固然有着君子重义轻利的思想, 但对人们合理的正当的利益追求也决非一味的排斥和拒绝, 只是提出了“君子爱财, 取之有道”的论断。主张对利益的追求持节制态度, 反对通过不正当手段谋利, 反对为了获取一定的利益而不择手段。在如何对待金钱, 如何获取金钱这个方面, 儒家诚信思想作了很好的阐述。子曰[1] :“富与贵, 是人之所欲也, 不以其道得之, 不处也。贫与贱, 是人之所恶也, 不以其道得之, 不去也。”“君子爱财, 取之有道”, 是古人留给我们的宝贵遗产和忠告, 它告诫后人取财必须要靠自己的辛勤劳动和汗水, 用现在的话来说, 就是要遵纪守法、符合道德伦理纲常。然而, 现代社会是经济的社会、商业的社会, 到处充斥着金钱的印记。贪污受贿、抢劫诈骗, 这不仅违背了传统的道德价值观, 同时也违反了法律规定。在解决这个问题上, 法律的惩治, 是必不可少的, 但更重要的是通过道德教化的作用, 即通过培养正确的金钱观, 让人们按照道德规范不断自律自己, 而个人的自律又能够促进整个社会环境的改善, 达到社会的健康与和谐, 这也正是孔子及其儒家诚信思想所倡导的治民之道。

4.诚实无欺, 取信于民的为政理念

儒家传统思想中历来主张“为政以德”, 而要做到“为政以德”, 诚信是其重要内容和手段之一。古人云:“政者, 正也, 子率以正, 孰敢不正?”“其身正, 不令而行, 其身不正, 虽令不从。”[3] 孔子要求为政者做到“敬事而信”, 并认为“信则民任焉”, 即是说, 要赢得民心除了与民生息的“仁政”外, 诚实无欺、讲究信用, 努力取信于民, 才能得到老百姓的拥护和信赖。

在社会主义道德建设的今天, 提倡以德治国, 就必须培养和造就一大批具有公仆意识, 廉洁、勤政、高素质、专业化的道德素质良好的大学生。大学生是社会主义建设的主力军和先锋队, 步入社会后大学生在遵守国家法律的同时, 能够以符合现代社会发展要求的道德观念约束自己的行为, 在自已的工作岗位上努力做到拥政爱民, 真正在实践中取信于民, 树立国家和政府良好的道德形象。只有这样, 整个社会才能健康发展。

5.“知之为知之, 不知为不知”的治学理念

实事求是的态度和精神, 在中国有很深的历史渊源。“知之为知之, 不知为不知, 是知也!”这句孔夫子的话强调学习要踏踏实实, 不要不懂装懂, 这是二千多年以来中国传统文化对学问比较有分量的说法。明代的王阳明为了破除人们对程朱理学的迷信, 也竭力提倡君子“岂有心乎同异, 惟其是而已”。

高等教育的理念是专业教育和人文素质的培养, 中国古代先哲们的诚信治学理念是非常值得在校大学生学习和效仿的, 对培养学生以求真务实的态度严谨治学, 不图虚名的良好学风将起到积极的作用, 这对当前高校大学生普遍存在的考试作弊、剽窃论文等现象将得到有效地抵制。

二、儒家诚信思想中提供了行之有效的大学生诚信教育方法

在中国传统思想及思维模式的历史发展长河中, 儒家诚信思想的精华, 像一颗璀璨的明珠, 熠熠生辉, 历经沧桑, 历久弥新, 极具生命力。在儒家思想的宝库中, 蕴藏着十分丰富的智慧宝藏, 其中, 儒家的教育思想、教学方法、治学精神对形成我国传统的教育理论, 以及教育实践都产生过十分重要的影响。

1.率先垂范的教育方法

在孔子的教育实践中, 我们不难看出他非常重视在教育的过程中老师“以身作则、率先垂范”的重要作用。他曾有句非常著名的话“其身正, 不令而行;其身不正, 虽令不从。”他认为教师只有以身作则, 坚持温顺、善良、恭敬、简朴、谦让, 才能收到潜移默化的教育效果。这些充分说明了教育者自身的品德对受教育者的品德起着重要的导向作用。在高校中进行诚信教育, 需要借助不厌其烦的理论说教, 但同样要借助教育者的人格魅力, 这种人格魅力就是教育者自身崇高的诚信品德和良好的信用行为。

2.内心自省的教育方法

孔子说:“见贤思齐焉, 见不贤而内自省也”。孟子也很重视通过不断地“反求诸己”以“求放心”。即人通过不断思考, 自觉进行反省, 把迷失了方向的善良重新寻找回来。他说“仁, 人心也。义, 人路也。舍其路而弗由, 放其心而不知求, 哀哉……学问以道无他, 求其放心而已矣”。他还强调“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”, 即在道德修养中要严于剖析自己, 不断修正和完善自己的个性品格, 是行之有效的格言。可见, “内省”是儒家思想中教育人的一种重要方法, 任何教育只有转化为自我教育才能真正达到教育的效果, 因此, 内心自省的教育方法对于我们进行大学生诚信教育具有重要的借鉴意义。

3.慎独自律的教育方法

我国自古以来就有重视“慎独”的传统:“莫见乎隐, 莫显乎微, 故君子慎其独也。”“慎独”是儒家所提倡的一个十分重要的修养方法, 认为它是一种重要的道德品质, 是个人修养的重要途径和高尚的境界。《中庸》中说“戒慎乎其所不睹, 恐惧乎其所不闻”。意思是说有德行的人就是在别人眼睛看不到的地方, 也是谨慎检点, 就是在别人耳朵听不到的地方, 也是怀着恐惧的心理而加以注意。“慎独”强调的是依靠自身信念, 凭着高度自觉, 按照一定的道德规范自己的行为, 而不做任何有违道德信念、做人原则之事。这是进行个人道德修养的重要方法, 也是评定一个人道德水准的关键性环节。因此, 诚信意识的确立, 不仅需要他律的约束, 更需要自律的养成。我们要通过教育, 使大学生对诚信有认同感, 从外在约束内化成个人的自我要求和品质。

4.环境陶冶的教育方法

环境陶冶法就是利用环境对受教育者进行隐性教育的方法。儒家对人成长过程中的环境因素给予了相当的重视, 认为人的发展主要取决于后天的环境, 人们周围的生活环境以及与之交往的对象都对人的成长发展有着极为重要的影响。今天, 重新审视儒家的这些思想仍然会对我们有所启发。“里仁为美。择不处仁, 焉得知?”这里说的是人的发展与社会环境间的关系, 人们个人生活居住的环境与社会风俗对人的影响。朱熹注为“里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉, 则失其是非之本心, 而不得为知矣”。影响人发展的环境有大有小、各不相同, 好的居住环境会促成人健康向上, 而不好的环境则会对人的成长起消极作用。所谓“近朱者赤, 近墨者黑”、“蓬生麻中, 不扶而直”就是讲的这个道理。儒家诚信思想中这种利用可控的教育环境, 对年轻一代进行积极影响和教育的陶冶教育方式, 对我们今天加强大学生诚信教育的外部环境建设来说, 其现实意义是不言而喻的。

可以说, 儒家诚信思想是中华民族传统道德的源头之一, 在我们实行以德治国和致力于公民道德建设的今天, 把儒家诚信思想的优秀部分发扬光大, 不仅有助于我们更好地把握儒家诚信思想的精神实质, 而且为研究和实现大学生诚信教育提供了另一种理论视角。

参考文献

[1]杨伯峻.论语集注[M].北京:中华书局, 1980.

[2]朱熹.论语.学而第一[M].北京:中华书局, 1983:49.

儒家的诚信价值观 篇4

儒家忠信与经略之道--诚信之道纵横谈(二)

儒者诠释“主忠信” 儒家创始人孔子在其<论语>中虽然也讲到“诚”(仅出现三次),但是他并没有把“诚”与“信”联系起来,正式提出“诚信”这一伦理学范畴.他是把“忠”与“信”联系起来,提出“忠信”这一概念,用以表述这一“诚信”思想的.正如陈淳所云:“忠信两字近诚字.忠信只是实,诚也是实.”(<北溪字义・忠信>)孔子在<论语>中,多次阐述了“主忠信”的伦理思想.

作 者：葛荣晋 作者单位：中国人民大学刊 名：石油政工研究英文刊名：SHI YOU ZHENG GONG YAN JIU年，卷(期)：2003“”(3)分类号：B2关键词：

儒家诚信及其现代启示发微 篇5

2008年1月12日,中国科学院国际学术交流中心在人民大会堂举办了“全国促进传统文化发展工程启动仪式”;2014年9月24日,习近平主席又在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上提出了“抛弃传统、丢掉根本,就等于割断了自己的精神命脉”等论断,于是,“诚信”作为优秀传统文化的重要组成部分,业已成为时代的主旋律之一。

目前关于“诚信”的硕博论文已检索到116篇(不完全统计),其主要内容是诚信的古今对比、中外对比及与其它美德间的对比等。虽然该话题早已不新鲜, 但因真、 善、美的追求历久弥新、永无止境,且对现代精神文明建设仍有极强的现实意义,故而本文以“诚信”为视角,从字词解释、历史源流和现代启示三方面进行了浅析, 试图理清其脉络,并使之古为今用,具体如下。

一、字词解释

从字形上说,形声之“诚”与会意之“信”相差甚大,然而,从字音上说,“诚”是上古禅纽耕部韵,“信”是上古心纽真部韵,按照王力先生的理论,上古禅纽(舌音) 和心纽(齿音) 属于邻纽关系,而上古耕部韵和真部韵属于通转关系,两字上古声韵关系较为密切。

从字义上说,“诚”者,“信也”,“物之终始” (《中庸章句集注》),“天之道也” (《孟子·离娄上》),“君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣” (《荀子·不苟》); “信”者,“诚也”,“有诸己之谓信” (《孟子·尽心下》),“信则民任焉” (《论语·尧曰》)。

由此可见,两字之义极为密切。当然,除 《说文》 互训之证外,古时还有“内诚于己,外信于人”“诚善于心之谓信” (《张子正蒙·中正》) 之说,虽然侧重点稍有不同,但其终究是殊途同归,甚至早在 《礼记·祭统》 “诚信之谓尽,尽之谓敬,敬尽然后可以事神明”、 《孟子·万章上》 “彼以爱兄之道来,故诚信而喜之,奚伪焉”、 《吕氏春秋·勿躬》 “夫君人而知无恃其能勇力诚信则近之矣”等先秦文献中已有多次连用的记载。

至于 “ 诚信”, 其产生颇似 “诚”“信”之浑言化,指“真诚或真诚之心” (《汉语大词典》) 也,是个体在一定关系中所表现出的以真实无欺、善良正直为核心的比较稳定的心理品质和行为倾向, 具有宗教性(祭祀性)、血缘性、 政治性、道德至上性、自律与律人性等特征,其心理结构可划分为正性取向和负性取向,前者包含义、 敬、真、仁、勇,共5个维度;后者包含虚滑、欺诈、轻妄、奸狡, 共4个维度。

二、历史源流

若论“诚信”之源流,则可追溯到上古时期和夏商周三代,其主要记录和阐释在 《尚书》 的“允” 和 《易经》 的“孚”等字中,俱是诚信之义。因其虽无“诚信”之名,却有“诚信”之实,故而算作 “诚信”的萌芽阶段。

春秋之时,经孔子等人的大力提倡后,儒家诚信观首次被明确提出,虽然未能根本扭转礼崩乐坏的局面,但是却在正人心、厚风俗等方面有着“万世师表”之誉,故而算作“诚信”的形成阶段。当然, 因古汉语单音节居多, “ 诚” “信”最初是分开来单独使用的, 并且字义方面还稍有差别,只是后来逐渐同义复合,最终构成了双音节的“诚信”罢了。以 《论语》 为例,“诚”“信”都未曾连用,不过,虽然“诚”只出现了3次,且都作助词,并无实义,但是“信” 却出现了38次,且都有实义,这就为“诚信”的正式出现奠定了基础。

至于“诚信”到底最先出现在哪个文献中的问题,本文鉴于先秦典籍成书年代的模糊性和后人增入的复杂性而持谨慎态度,詹贤武先生在 《“诚信”的词源性研究》 中认为最早将“诚”和“信”联结在一起的是 《管子·枢言》 “先王贵诚信。诚信者,天下之结也”,虽可供参考,但也需深入探讨。

此后,进入“诚信”的发展阶段,根据北大语料库,对比发现 “诚信”的发展有所起伏:战国之时“不厌诈伪”,“信人,则制于人” (《韩非子·备内》),于是,诚信之风日益衰落;西汉之时“独尊儒术”, “ 至诚遗物而不与变” (《春秋繁露·天道施》),于是,诚信之风转向兴盛;魏晋之时“求之实而防之信” (《全晋文》),于是, 诚信之风再次衰落。

再后来,就进入了“诚信”的稳定阶段,唐代“推心至诚,庶几王道” (《唐太宗全集·大赦昭书》)、宋代“至诚事亲则成人子, 至诚事君则成人臣” (《朱熹、程颐处世语录》)、明代“惟天下至诚为能尽其性,知天地之化育” (王阳明 《传习录》),以及清代朴学 “无征不信” (《中庸章句集注》) 等相继登上历史舞台,并且无不讲求“诚信”,于是,诚信之风再起, 直至今日亦然,其具体内容虽有不同,其诚信实质却是相通。如果隋唐之前可用“跌宕”一词来概括 “诚信”之地位,那么隋唐之后则可用“共识”一词来总结“诚信” 之特征。

三、现代启示

经过不断地丰富和发展,“诚信”不仅在理论上得以不断完善, 而且在实践中能给人以巨大启示。 正所谓“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行” (陆游 《冬夜读书示子聿》),古人在践行“诚信”方面确实给后人树立了榜样。

具体说来,首先是“诚其意” “ 正其心”, “ 实其心之所发”, “一于善而无自欺也” (《大学章句集注》);然后是身体力行,点滴做起,并自觉与虚假言行作斗争。正所谓“见之不若知之,知之不若行之” (《荀子·儒效》),诚能体而存之,则众善之源,百行之本。倘若光说不做,则只是空谈;倘若“言行相诡”,则“朝不信道,工不信度” (《孟子·离娄上》),“不祥莫大焉” (《吕氏春秋·淫辞》)。故曰 “民无信不立” (《论语·颜渊》), 即使去了“兵”“食”,也不能失了“诚信”。

古代关于“诚信”的典故有很多,其中,信守诺言的有“曾子杀猪教子”、信守史实的有“董狐秉笔直书”、信守气节的有“苏武持节牧羊”、信守爱情的有“宋弘不易糟糠”、信守廉洁的有“杨震赴任拒金”、信守忠义的有“关羽挂印封金”、信守律法的有“包公铁面无私”等等。当然,现代 “诚信”故事也不少,例如海尔总裁张瑞敏的砸冰箱事件,就砸出了海尔员工“零缺陷”的质量意识。这些无不证明“诚信”乃安身立命的根本,不会因时代的改变而被淘汰, 今人应以古人为师,继承并发扬此精神。

然而,现在“诚信”缺失的现象接二连三地出现,形势已经不容乐观,其中,大学生的拖欠贷款、 考试作弊、学术抄袭、简历造假、 工作违约,甚至恋爱欺骗等时常会发生,明星的诈捐门、代言门、逃税门、出轨门等不断被报道,企业的苏丹红、三聚氰胺、地沟油、瘦肉精、毒生姜等问题也层出不穷。 这些事件直接关系到学习、生活及生产等方面的切身利益,加之频发在社会转型中的矛盾凸显期,直接关系到社会的长治久安和可持续发展,故而除法律制度之外,还应从传统美德等方面相互补充,毕竟法律并非万能,其制定耗时较长,其执行成本较高,甚至很多领域目前还难以做出明确规定。当然,失诚信者,必定失民心,即使侥幸获利,也注定长久不了,甚至还会受到严惩,例如以蓝田股份等为代表的造假企业,虽然曾多年逃过诚信的检验而造成了“不诚信比诚信更有好处”的假象,但终因股市黑幕曝光后的信用危机而致生存危机(《人民日报海外版:蓝田连败官司曝信贷危机》)。

那么“诚信”问题的产生原因及其解决措施究竟是什么呢?经过文献检索,发现个人、家庭、学校、企业及政府等是其主要因素, 重视道德修养、价值取向、心理特征、责任意识、教育制度和社会环境等是其主要措施。当然,因为 “诚信”并非是一时一事的认识, 而是一定时期内的综合评价,甚至是对某人某事的盖棺定论,其丢弃容易而培养困难,所以诚信问题往往比较复杂,解决起来除了需要全面考虑外,还得循序渐进,甚至需要几代人的共同努力,正所谓“十年树木,百年树人”,倘若操之过急,恐怕会适得其反。

以大学生诚信问题为例,针对其诚信意识淡薄、社会责任缺乏及心理不成熟等状况,应该多管齐下,晓之以理、动之以情、导之以行:首先,大学生自己要严于律己,避免盲从,自觉抵制违信思想和言行的腐蚀;其次,大学生家长要加强诚信重视度,不断耳提面命以防微杜渐,绝不能因其已经成年而放纵不管;再次,大学校园要增设诚信课程,并且不断改善教育方式、评价机制和奖惩措施,以便形成良性循环;然后,政府部门要加强舆论引导和市场监管,特别是对网络诚信的管理,以便打造一个充满诚信的社会环境;最后,借鉴西方的诚信模式,结合自身国情取长补短。当然,这是个终身教育的过程,其潜移默化的周期极长,不仅不能奢望其能有立竿见影的效果, 而且不同的人也会有不同的反应。

以企业诚信问题为例,针对其假冒伪劣、恶性竞争及偷税漏税等情况,应该内外合一,标本兼治, 使其 “ 有信可依” “ 有信必依” “违信必究”:首先,企业自身要加强内部管理,严把信用关,并尽量对生产、销售、客服、资金、税收、公共关系等明细进行公示,以便打造消费者信得过、有竞争力的品牌;其次,立法部门要完善法律条款和奖惩制度,使其有法可依, 并且无漏洞可钻;再次,宣传部门要加强普法宣传,增强其诚信意识;然后,监管部门要加强监察力度,建立完善的诚信档案、严格的市场准入机制、竞争机制和退出机制,以便抑制审批特权;最后,执法部门要加强打击力度,增加企业违信成本,即对失信行为进行事先契约和事后惩罚相结合的双向规避,以便及时淘汰毁信者。当然, 这也是个长期治理的过程,毕竟这么多年累积下来的问题,之前都没得到妥善解决,现在也不可能一蹴而就。不过,正所谓“穷则变,变则通” (《周易·系辞下》),在改革到了攻坚阶段的时候,此法至少能让企业的诚信问题得到一定的缓解。

儒家的诚信价值观 篇6

一、儒家诚信思想简论

儒家认为“苟信不继, 盟无益也”, “一言既出, 驷马难追”, “言必信, 行必果”。主张以诚待人、以信服人。

诚信是立身之本。《论语·为政》篇曰:“人而无信, 不知其可也”, 《左传·襄公二十二年》篇曰:“失信不立。”《论语·泰伯》曰:“笃信好学, 守死善道。”可见唯诚信才能立足社会, 失信必寸步难行, 诚信是人们立身处世根本, 是安身立命基础。

诚信是交友之基。孔子提倡:“为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?”强调做人要“敬事而信”、“无信不立”。子夏说:“与朋友交言而有信”, 这都表明诚信对人际交往的重要性。孟子在五伦设计中再强调“朋友有信”。可见诚信是人际交往的基本准则, 是处理人际关系的道德原则。

诚信是秩序之源。《吕氏春秋·贵信》曰:“君臣不信, 则百姓诽谤, 社稷不宁;处官不信, 则少不畏长, 贵贱相轻;赏罚不信, 则民易犯法, 不可使令;交友不信, 则离散郁怨, 不能相亲;百公不信, 则器械苦伪, 丹漆染色不贞。”《礼记·礼运》曰:“士以信相考, 百姓以睦相守, 天下之肥也, 是为大顺。”唯守信才能消除疑虑和戒备, 建立起彼此间信赖关系。在儒家看来诚信是社会健康和谐的标志, 可见诚信是正常秩序建立和维持的根本。

诚信是立业之先。孔子力主“信以成之”。《周易·乾》中讲“修辞立其诚, 所以居业也”。荀子说:“商贾敦惠无诈, 则商旅安, 货财通, 而国求给矣。” (《荀子·王霸》) 管子强调:“非诚贾不得食乎贾。”儒家强调“君子爱财, 取之有道”, 良好道德是“万利之本”, 只有诚信才可积聚财富。可见以诚实守信的态度投入工作和事业, 不掺假、不作伪, 事业才能成功。

诚信是为政之宝 (法宝) 。《左传》曰:“信, 国之宝也”, 孔子在《新序·杂事四》曰“吾闻为国忠信以损怨, 不闻作威以防怨”, 提倡“议政者”要做到“其所善者, 吾将行之;其所恶者, 吾将改之”。历史上颇为有名的“子贡问政”, 孔子回复说“食”、“兵”皆可去, 惟“信”不可。孟子《公孙丑下》曰:“民为贵, 社稷次之, 君为轻。”得到民众拥护就是得“道”, 而“得道者多助, 失道者寡助”。可见在儒家看来诚信作为为政之法是治国安邦的法宝。

诚信是修养之道。荀子曰:“君子养心莫善于诚, 致诚则无它事矣。”周敦颐在《通书·乾损益动》指出:“君子乾乾不息于诚, 然必惩忿窒欲、迁善改过而后至。”明末清初王夫之指出格物、致知、诚意、正心等四目是修身前提和次序, 修身不能超越此四目, 其中“诚意”就是要不断去除意念之邪, 把“诚”归结为精神性道德修养。可见诚信作为修养之道, 是道德修养的最高境界和根本原则。

二、大学生诚信缺失分析

(一) 大学生诚信缺失表现

1. 在做人做事方面。

例如:因压抑、虚荣、私利、攀比、面子、经济等原因选择恋爱, 动机不纯;借别人的钱不及时归还甚至不还, 到商店、饭店赊账, 毕业时逃之夭夭;入党申请、自律协议、请假、向家长和教师保证做到好好学习、好好做人, 但在实际中常面诺背违、出尔反尔;欺骗父母、亲朋好友, 借口各种理由骗取钱款用于个人享乐, 买新潮手机、电脑、衣物等;隐瞒家庭真实情况出具虚假贫困证明、伪造家长签名, 骗取经济资助和无息助学贷款;想方设法恶意拖欠学费、到期不还贷逃贷等;伪造学生干部履历、涂改成绩、造假职业证书、杜撰社会实践工作经历等就业材料, 就业协议签约后肆意违约和毁约, 或签约后不去, 这些都是求职就业的失信。

2. 在做学问方面。

上课玩手机不听讲, 课后不复习, 甚至作业、上课请他人代为完成。不论是校内考试, 还是大学英语四六级, 抑或各种资格认证考试, 甚至升学考试作弊现象屡禁不止。各种作弊手段, 从夹带小抄到利用高科技作弊无不用其极, 令人咂舌[2]。抄袭毕业论文, 网上下载改下名就交, 好多高校用各种检测手段来检测学生毕业论文有无抄袭, 实在无奈。

(二) 大学生诚信缺失的原因。

1. 客观原因。

(1) 社会大环境负面影响。人们为经济发展所付出的诚信代价是巨大的, 这种诚信失序必将殃及青年人, 现代化过程中凸现出来的各种悖论、思想倾向和现实问题让人深思。随着经济成分、就业方式、利益关系和分配方式日趋多样化, 社会上传统道德迷失、政府失信、企业失信、个人失信现象时有发生, 人们为一己私利而不择手段, 见利忘义, 将道德、信誉置于度外, 崇尚金钱、权力和运气。有些官员贪污腐败;企业假冒伪劣商品屡禁不止, 虚假广告、违约、假账很普遍。这些对大学生的负面影响很大。 (2) 高校诚信教育欠缺实效性:高校对政治教育十分重视, 但对诚信教育投入不够, 甚至以政治教育代替之, 或者诚信教育政治化等。这样做忽视学生的身体心理发展规律, 把学生道德水平的提高依附于政治, 会严重影响真正的道德教育[2]。 (3) 家庭教育的误区、朋友的影响:家长是孩子第一个教师, 但一些家长没有充分认识到自己的责任, 或过于溺爱孩子, 不重视对基本生活习惯和教养的培育;或不能满足合理化诉求, 造成压抑感。孩子在校犯错, 帮助找理由逃脱校方追责, 甚至威吓学校不要处分。还有交友不慎甚至误入歧途。朋友就是自己的影子, 跟好人才能学好人。

2. 主观原因。

大学生过于注重实现自我价值、强调个人奋斗, 考虑自己较多但考虑别人很少, 对现实和未来充满思考, 价值观很现实, 但道德心理欠成熟、缺乏诚信修养和实践、社会责任感缺失, 失信行为常发生。

三、儒家思想对于大学生诚信教育的启迪

(一) “人而无信, 不知其可也”

失信者在学校乃至社会生活中终将无立锥之地。教育学生在政治生活中以诚信为价值取向, 坚定政治立场, 勇担社会责任和历史使命, 自觉践行政治信用。要追求真知、真实评奖评优、杜绝考试作弊和学术欺骗, 营造优良学风;诚信消费、自觉抵制恶意拖欠学费及助学贷款, 把诚信作为经济生活基本的道德准则;诚信求职面试, 签订协议、实习工作遵守诚信规范, 并将诚信观贯穿职业始终。

(二) “信不足焉, 有不信焉”

人际交往要建立在诚信基础上。信用不足, 必会有不信任的事发生, 存有虚伪、欺骗不会有真正朋友人际交往, 须诚心诚意, 要做到“言必行, 行必果”。好多大学生感叹人在旅途孤独无助, 似乎渴望真诚友谊成为奢求, 事实上只要努力践行诚信之德, “同声相应, 同气相求” (《易·乾·文言》) 的朋友一定能找到。在同学交往、师生交往、网络交往中务必将诚信的人格素养作为交往前提和基础, 从而构建和谐人脉关系。

(三) “口能言之, 身能行之”

在学生工作中, 管理者更要讲诚信。正如《吕氏春秋·贵信》所言:“君臣不信, 则百姓诽谤, 礼稷不守;处官不信, 则少不畏长, 贵贱相轻;赏罚不信, 则民易犯法, 不可使令。”作为教师要以身作则, 言行一致, 在道德实践方面起到带头作用, 为广大学生树立良好的学习榜样, 做到“学高为师, 德高为范”[4]。辅导员取信于“民”很重要。只有守信, 赏罚分明, 学生才能信赖, 遵纪守法, 对管理者来说“祸莫大于无信”。

(四) “信以成之”

这是事业成功的基石。教育学生要把诚信作为职业生涯规划中的立业之基、营商之魂。《周易·乾》中讲“修辞立其诚, 所以居业也。”荀子说:“商贾敦惠无诈, 则商旅安, 货财通, 而国求给矣。”营商诚信主要有以诚待客、货真价实、公平买卖、信守合同、诚信偿还借贷、不做假账, 方能赢得顾客盈门。若不讲诚信, 就会使秩序混乱, 彼此无信任感, 后患无穷。可见诚信可使立业成功、商业兴旺。

(五) “反身而诚, 乐莫大焉”

诚信是心灵良药。只有做到真诚无伪, 才可使内心无愧, 坦然宁静, 给人带来最大的精神快乐。

四、儒家思想指引下的诚信教育途径

(一) 要把诚信教育课作为学生必修课

与德育课以及其他相关课程中的穿插教育等对学生进行诚信教育, 通过诚信考试, 培养诚信优良品格, 并不断更新教学内容和方式, 关注学生内心世界, 少些说教, 多些道德情感交流。辅导员要配合学校将诚信教育纳入学校思想政治教育体系中, 落实、推进诚信教育进课堂、进学生头脑的工作。

(二) “其身正, 不令而行;其身不正, 虽令不从”, 辅导员要做学生诚信示范

高等教育的实施者是教师, 这就要求教师处处作学生表率, 时时言行一致。孔子强调:“敏于事而慎于言”, “耻其言而过其行”, 强调身体力行比言语更具感召力, 只有这样, 才能达到“其身正, 不令而行” (《论语·子路》) 。所以在诚信教育中, 要不断加强自身修养, 引领学生诚信, 真正做到“学高为师, 身正为范”。

(三) “听其言而观其行”

创设诚信实践, 引导学生践行诚信美德。孔子曰:“今吾于人也, 听其言而观其行。”可见孔子推崇用诚信实践来评价诚信品格。诚信教育要贯穿于学生大学期间的学习、工作和生活的整个过程中。辅导员在日常教育中要深入开展多种诚信教育的实践活动, 要方法多样化、内容形象化, 多用激励、对话、游戏手段等, 讲千万遍诚信道理不如一个“孔融让梨”的故事有效。还有讲座、电影、视频、扮演社会角色、参观、考察、旅行等其他活动形式, 使青年人得到心灵感悟, 领悟诚信内涵, 接受诚信教育。活动的开展要重视学生基本生活习惯、自控力的培养。强调自我探求诚信观念。培养学生做人、做事、做学问的严谨态度。对守信学生要予以表扬, 对失信学生要加强教育和引导直至处罚。把诚信作为正常秩序建立和维持的根本。

(四) 完善学生诚信评价体系, 加强制度建设

1. 建立学生诚信档案。

将其与组织发展、奖助学金、学生干部选拔、就业推荐等相联系, 使诚信档案成为学生的第二张身份证。

2. 制定班级诚信评价方案、建立相应诚信处罚机制。

通过选举产生班级考评小组 (5或7人) , 对学生诚信状况做出公正、客观评价。让守信者得到奖励、失信者受处罚付出代价。

(五) 构建学校、家庭、社会“综治体系”

家庭是学生成长的第二课堂, 加大力度引导学生家长参与到大学生诚信教育中, 家长要以自己诚信行为树立榜样。通过学生家长的道德观念、价值取向来强化对大学生的诚信品质培养, 加强诚信教育。全社会都应为大学生的健康成长创造良好环境, 为大学生提供健康向上的精神营养, 把正确道德观念传授给下一代。

摘要：两千多年来, 儒家诚信思想始终绽放智慧光芒。诚信教育是当前我国高校学生工作“德治”的重要内容之一。通过对大学生诚信缺失分析, 在实际工作中高校辅导员应将儒家思想融入大学生诚信教育中, 潜移默化地发挥作用, 找对加强大学生诚信教育的路径。

关键词：儒家思想,高校辅导员,大学生诚信教育

参考文献

[1]张易.儒家大智慧[M].北京:中国华侨出版社, 2005:10-35.

[2]鲁芳.道德的心灵之根:儒家“诚”论研究[M].长沙:湖南师范大学出版社, 2004:28-66.

[3]周立升, 颜炳罡.儒家文化与当代社会[M].济南:山东大学出版社, 2002:14-54.

儒家的诚信价值观 篇7

一、儒家传统文化中关于诚信的阐释

在中国传统诚信观中, 诚信是具有基础性地位的重要道德范畴之一, 是任何人都必须遵守的基本规范。诚信, 就是诚实、诚恳和信用、信任。诚与信从道德意义上理解, 意义相同。许慎在《说文解字》中对此作了解释, 指出诚就是信, 信也就是诚。由此可知, 诚与信可以互训, 两者都包含着人与人相处时应当诚实无欺、信守诺言的内涵意义。

在中国优秀传统道德中, “诚”、“信”作为做人做事最基本的道德原则和规范为历代思想家所重视。荀子说:“君子养心莫善于诚, 至诚则无它事矣。”表里如一, 坚持原则, 不掩过失, 这就是“诚”。对于“信”, 陆九渊说:“信者何?不妄之谓也。”言行一致, 不说谎话, 这是“信”的一层意思。荀子也说:“信信, 信也;疑疑, 亦信也, ”相信可信的人和事, 是“信”, 怀疑可疑的人和事, 也是“信”。这是“信”的另一层意思, 也就是说“信”是要辩证地分析。“诚”与“信”是密切联系在一起的。班固指出:“信者, 诚也, 专一不疑也。”张载也说:“诚固信。”不难看出这种以言行一致、表里如一、“真实好善”为内容的“诚”“信”规范, 正是我们民族传统美德的体现。诚信是做人处世的根本道德, 是社会发展的基石。人无诚信难立足, 家无诚信不和睦, 业无诚信不兴旺, 国无诚信不稳定。在社会主义市场经济条件下, 诚信是商业运作的道德要求。市场经济讲究公平竞争、以质取胜, 假冒伪劣、坑蒙拐骗、虚伪欺诈的行为最终会受到社会法律和道德的制裁。大学生要自觉抵制歪风邪气的影响, “君子爱财, 取之有道”、“小胜靠谋, 大胜靠德”。培养诚实守信的道德人格, 是大学生实现人生远大理想的根本保证。

二、高职毕业生诚信缺失现象表现

关于毕业生的诚信品质, 笔者对某高职院校2006级205个毕业生进行调查问卷时, 呈现出以下数字:“你认为用人单位最看重毕业生的什么素质”中, 道德品质占47.2%;外语、计算机能力, 以及各方面能力70.7%;各种奖励, 是否是党员17.6%;团队精神45.4%。“你认为诚信品质重要吗”这道问题中, 重要占96.1%;不重要0.9%;无所谓3%。在回答“大学生四年中的道德观和人生观是否发生变化”时, 72.3%的学生答有变化, 4.3%的学生答没变化, 22.4%的学生答变化不多。“大学生的政治理论课对塑造良好道德品质重要吗”这一问题中, 重要占50.2%, 不重要9.3%, 无所谓39.5%。对作弊的看法中, 49.3%的学生平时不努力, 4%的学生为了奖学金, 39%的学生对课程不感兴趣, 22%的学生为了应付考试。

从以上数据中可以看出诚信品质在毕业生的道德观中还是非常重要的, 但是这种道德观在实际的学习和生活中却出现了一定的脱节。下面, 我们将看一下诚信缺失在就业过程中的表现。

(一) 毕业生恶意拖欠学费

学生拖欠学费是全国高校普遍面临的问题。高额的欠费让学校计划建设的一些教学设施因此无法建设, 甚至连教师的课时费都不能按时发放。隐藏在恶意拖欠学费背后的, 是当代大学生的诚信问题。随着高校困难学生资助体系的建立和完善, 通过勤工助学、学费减免、困难补助、奖学金, 尤其是国家助学贷款等各种渠道, 很大程度上缓解了贫困生的困难, 真正交不起学费的学生本应逐渐减少。但实际上, 拖欠学费的现象却呈上升趋势。据称, 拖欠学费主要来自有能力交费却不交的学生。高职院校对于毕业生拖欠学费一般采取毕业证暂时不发放的措施, 但这一措施还不能根本解决这一问题。有的学生四年学费一分未交, 毕业后采取作假证的手段, 即使已经有能力偿还学费也不回学校补交。另外, 虽然国家对全国高校实施了助学贷款, 但是在具体落实的时候经常会遇到一些问题, 如在考核贫困生贷款时, 经常会遇到一些实际问题, 有些学生根本就不困难, 但却有贫困证明, 各种手续都合格。学生工作者如果认为他不贫困不让其贷款时, 该生很可能就会恶意欠缴学费, 造成学校损失, 但如果同意其贷款时, 会因为不还贷款为国家造成损失。

(二) 制造虚假履历

1. 制造虚假材料。

大学生功利主义思想日趋滋长, 入党、评优、竞选学生干部等方面的动机不纯, 虚荣心严重, 在就业问题上更为突出。有一用人单位在招聘人才时, 收到某学校同一班级多名学生的自荐材料, 结果发现许多证书或获奖证明都是经过“克隆”的。同一个班上, 竟有多位班长和校学生会主席。

2.“包装”简历。

一些正在找工作的大学生认为, 有时候, 用人单位的一些过高的要求使自己不得不在简历上加点“包装”。有学生认为, 造假的确错误, 但是在激烈的求职竞争中, 如实说明情况常常难获考官垂青, 而一些制造假简历的学生反而顺利就业, 客观上让人觉得诚实的不如弄虚作假的。另一方面, 有些用人单位盲目抬高招聘条件, 这样做不利于社会人力资源的优化配置, 也在一定程度上诱使部分大学生假造履历。

(三) 违约毁约随心所欲

高职学生本着“先就业后择业”的心态, 为保险起见, 遇到合适的单位马上签约, 然而一旦遇见更好的单位并且被录用, 便有了违约之举;还有的大学生是在择业与升学之间徘徊不定, 在拿到录取通知书也便有了违约之举。据《中国青年报》报道, 广东省高校毕业生就业指导中心发布的《2006年用人单位选聘现状调查报告》显示, 在参加调查的用人单位中, 每次批量招聘应届毕业生到岗率不足70%的将近一半, 有两成多的用人单位到岗位率不足50%。到岗率低主要一个原因就是大学生的主观违约, 带来不良影响。

(四) 高年级学生抄袭现象严重

在校高职大学生出去能否找到好工作, 很大一部分是凭其在校学业成绩, 所以, 为使成绩更加优异, 许多大学生在考试时, 把平时所讲的诚信抛诸脑后, 不择手段。大学生在刚刚入学或低年级时, 一般对考试作弊还有所顾忌, 但随着年级的增高, 考试中开始出现不诚信现象。高年级的学生逃课现象非常严重, 学生经常会以找工作为理由旷课, 导致考试前突击, 造成了作弊成风。除此之外, “枪手”在考试中屡见不鲜。他们或为了钱, 或为了所谓的义气, 而不惜铤而走险, 混迹于英语四级和六级考场, 甚至研究生考试的考场。虽然“枪手”的行为都会给自己带来各种麻烦, 甚至身败名裂, 遗憾终身, 然而大学校园里的作弊之风却也是“野火烧不尽, 春风吹又生”。由于成绩不仅直接与学位挂钩, 而且是学生入党、评优及就业的主要依据, 所以不仅平时成绩差的学生想作弊, 蒙骗过关, 而且平时学习成绩优良、各方面表现不错的学生也想作弊。

三、如何将儒家传统文化运用到高职院校的诚信教育中

我国高职院校大学毕业生中表现出来的诚信问题实际上是与个人的世界观、人生观、价值观、道德观紧密联系在一起的, 要从根本上解决高职学生的诚信问题, 就必须加强对学生的世界观、人生观、价值观、道德观的教育。所以, 发扬儒家传统美德, 将其融入到学生的德育教育中去是十分必要的, 是精神文明建设的基础性工程。

(一) 加大就业指导力度, 将儒家传统的道德教育融入学生的职业生涯设计中

就业指导不仅仅是在三四年级的毕业生中开展, 指导工作要在新生入学的时候就要启动。随着学生年级的增高, 增加就业指导的力度。不但要多渠道地为学生拓展就业机会, 联系用人单位, 更重要的是把儒家传统的德育教育贯穿学生的四年学习。以下几方面道德教育在职业生涯设计中尤为重要。

1.“天下为公”精神激励当代大学生爱国主义情怀。

传统道德十分关切个人与国家的密切关系, 培育学生热爱祖国的感情, “天下为公”、“修身治国平天下”被历代传统道德视为“大节”。在爱国主义思想的熏陶下, 为了国家和民族, 一个道德人格高尚的人应当“杀身成仁”、“舍生取义”、“尽忠报国”、“先公后私”、“一心为公”, 这样才能成为人们尊奉的道德楷模。当代大学生的道德人格中普遍缺乏这种伟大理想的追求, 缺乏发人振奋的爱国情感。通过传统道德的爱国思想的熏陶, 可以激励当代大学生以历代爱国英雄为道德人格塑造的榜样, 继承爱国主义传统, 明确自己肩负的历史责任, 刻苦学习先进的科学文化知识, 用自己的才能报效祖国, 更能充实和完善自己的道德人格。

2. 仁爱精神让大学生把“全心全意为人民服务”作为终身奋斗目标。

儒家伦理的创始人孔子最早提倡“仁”, “仁”的基本含义是“爱人”, “克己复礼为仁”。君子的道德人格体现在“仁”与“礼”的和谐统一, 他把“仁”解释为“爱人”。他主张对人要有爱心, 要有尊重之心。孔子的“爱人”思想, 强调不仅要爱自己的亲人, 而且还要仁爱百姓、爱万物。当代大学生的一些道德人格的不足之处:社会责任意识不强, 缺乏对人和社会的普遍关怀, 没有远大的理想等, 这正是因为大学生缺乏仁爱精神。如果大学生只关注自己, 不懂理解、宽恕, 就很难与人共事, 也不会对他人给予仁爱的帮助和关怀, 更不可能对家庭、对事业、对国家有责任感。良好的情感是良好性格的基础, 和谐社会的建立和发展需要我们发扬传统的仁爱精神。“仁者爱人”, “己所不欲, 勿施于人”, 是人道主义思想的体现, 是我们处理个人和他人关系时所依据的根本原则, 是维护社会人际和谐的有力保证。由此可见, 传统的仁爱思想对培养大学生道德情感、道德人格起着十分重要的作用。

3. 自强不息精神激励当代大学生在成就事业、奉献社会中努力奋斗。

自强不息、勇于进取, 是中华民族优良的道德传统, 是横贯古今的高尚民族精神。它要求人们自强不息, 同时也勉励人们发愤图强。《周易》说:“天行健, 君子以自强不息。”这就要求人要刚健有为, 奋发图强, 不论遇到什么情况, 都不能迷失方向。正如孔子所说:“三军可夺帅, 匹夫不可夺志也。”古代思想家把志向看做是自强不息的思想基础, 志向坚定才能学有所成, 功有所长。当今, 人们的物质文化生活大大提高, 大学生的物质生活环境更是大为改善, 这无疑是社会的巨大进步。然而, 富裕的物质生活也造成一些大学生懒惰、自私、脆弱、意志消沉、不思进取等。为此, 我们的大学生应继承和发扬我国传统道德中自强不息、积极进取的人生态度, 用刚健有为、不屈不挠的大无畏精神, 培养他们独立自主、健康高尚的道德人格。

4. 勤俭廉洁可以正确引导当代大学生正确处理道德与金钱的关系, 为反腐倡廉作出贡献。

“勤俭”是我们优秀的传统美德。《尚书》载, 在舜帝所赞扬的大禹的道德品格中, 就有“克勤于邦, 克俭于家”。在当代许多大学生的物质生活丰厚, 缺乏勤俭的美德意识, 提倡这个传统美德, 有利于培养大学生热爱劳动、求实敬业的优良品德, 对抵制享乐主义和个人主义, 具有重要意义。在中国传统道德中, “廉洁”被视为“政之本”、“化之本”、“人生大纲”而为历代思想家们所注重。“廉”指不贪财货, “洁”指立身清白无辜。这些品质在我们当代大学生中日渐缺乏, 提倡勤俭廉洁思想对大学生的道德人格培养有重要意义, 儒家尚廉观念培育了人们廉洁奉公的精神。

(二) 重塑儒家传统诚信精神, 多渠道拓展高职院校诚信教育的新途径

1. 将儒家传统文化中的道德教育融入到“两课”中去。

通过“两课”渗透, 将诚信教育与专门课程相结合。“两课”教学是学校德育工作的主渠道, 在学校课程设置中, 诚信教育是以“两课”的形式进行。在教育中加强思想理论教育, 将传统文化、美德融入到课堂, 注重大学生世界观、人生观、价值观的树立, 结合学生身边的具体事例, 引导他们运用正确的立场、观点和方法去分析解决问题, 提高诚信教学效果。可以结合《思想道德修养》、《社会主义市场经济》、《毛泽东思想》、《邓小平理论》等有关必修课程中强化诚信教育的有关内容, 在日常教学活动进行有机渗透。鼓励学生课后读一些儒家传统文化的书籍, 与学生交流心得。

2. 诚信教育必须通过各种学生主动参与的丰富多彩的活动来落实。

学校应根据教育要求和学生实际情况创造性地开展各种教育活动, 寻求新的有效教育途径和活动方式。学校德育要注重发展校园文化, 并立足于校园文化。文化环境对学生道德品质的形成有重要的影响作用。德育教育者应从客观实际出发, 调整教育内容和教育形式, 充分利用学生第二课堂的空间和作用。第二课堂活动是大学生践行诚信道德品质、实现知行统一的重要途径。开展以“诚信”为主题的第二课堂活动, 让学生在实践中亲身体验诚信的意义和价值, 提高践行诚信的自觉性。也可以通过专门的诚信教育主题实践活动, 如三下乡活动、寻访优秀校友、为贫困生创造岗位等活动, 还可以通过征文、演讲、对话、辩论实践活动等形式进行。在实施中要不断总结经验, 逐步形成各校开展诚信教育的特色。加强对学生日常生活、娱乐、消费、审美、择业等方面进行引导, 充分发挥辅导员及党员对大学生思想道德的牵引作用, 给他们以情感教育和爱的教育。建立内外结合、纵横交错、丰富多彩、寓教于乐的思想品德教育机制。

3. 开展对大学生个人诚信状况的评价、奖惩、监督管理, 使大学生在诚实守信方面有章可循。

学校通过逐步建立大学生诚信评价、诚信监督、诚信信息查询和诚信奖励制度, 将学生在校期间各种遵章守制的行为进行归纳分析, 确立相应的评估标准, 逐步探索出一套量化考核标准, 并在每学年对学生的信用指数进行评估, 以其作为综合测评、奖学金评定、研究生保送、三好生评选、入党积极分子考察、发放助学贷款等内容的重要依据, 从而形成大学生诚实守信的刚性约束。信用档案是个人的第二身份证, 建立信用档案是一种值得尝试的诚信教育方式。学校应力倡“珍惜信誉如同珍惜生命”这样的理念, 引起学生对诚信度的关注, 并根据学生的表现, 结合思想道德修养、心理健康教育课程的学习等, 建立学生个人信用考评机制, 定期、全面考察学生在校期间的信用状况, 详细、及时地记录、反馈、监察、纠偏、指导, 促进学生诚信习惯的养成。这样, 才可以把学生的信用评价作为个人品质的一项重要指标, 向用人单位推荐, 不仅鼓励学生在求职中讲信誉、守信用, 还能够大幅度减少就业中容易发生的诚信缺失现象。

摘要：儒家传统文化中的道德教育是我国当代大学生诚信道德汲取的几乎唯一的精神源泉。诚信并非只是一种个人美德, 它是建立校园、社会文明和秩序的绝对必要条件, 也是一名合格大学生不可或缺的素质。面对高校毕业生在就业过程中的诚信缺失现象, 儒家传统文化将发挥其特殊的德育教育作用, 为诚信教育带来新的面貌。

关键词：儒家道德教育,高职毕业生,诚信缺失,教育

参考文献

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[4]张觉.荀子译注[M].上海:上海古籍出版社, 1995.

[5]陶国富.诚信的历史价值与现实价值[J].社会科学, 2002, (12) .

儒家的诚信价值观 篇8

关键词：儒家诚信,企业管理,人性化,道德诚信,制度诚信

过去，一些企业在诚信管理过程中由于没有注意到儒家道德诚信思想的价值，过度信任西方的制度诚信，结果导致人性化的缺失，不利于企业文化的发展。由于没有认识到儒家诚信与其他伦理范畴的相异性，从而忽视了儒家诚信思想在促进企业员工人格平等、优化企业利益分配等方面的积极价值。

1 儒家诚信思想的发展历程

1.1 儒家诚信思想的理论基础。

孔子是先秦儒家的开创者。他是从天人合一的角度而不是从人性的角度来思考诚信问题。他的诚信观主要源于天人关系和人人关系的体认和理解。孔子认为上天与人事之间存在内在联系，儒家以“天人合一”来描述这种关系;因为天人合一，所以人要相信上天，相信上天赋予人的道德和智慧。孔子自己对上天(天命)充满着无限信任，在逆境中仍然坚持着“知我者，其天乎”的道德信仰(《论语·宪问》)。对于上天赋予人的道德力量充满着信仰，这就是道德信仰。道德信仰不同于西方的神学信仰。西方神学信仰是以上帝为信仰对象，“上帝”是神学体系中产生的概念;而孔子的道德信仰是以“天”为信仰对象，“天”是在人学体系中形成的。这使得中西诚信观有显著差异：中国古代道德信仰不仅信仰上天，还相信人事。西方神学认为上帝创造人类、主宰人事、审判人命。所以，相对地说，在相信“人”上，神学信仰不及道德信仰。正是如此，孔子的诚信观不仅包括天人关系间的道德信仰，还有人人关系间的道德诚信。孟子、荀子都是从人性的角度来思考诚信的。孟子认为人性善是诚信产生的理论基础，诚信就是对人性的信任。与孟子不同，荀子认为人的本性中也有恶的因素，不能完全信任人性，如果不对人性加以规范和引导的话，那么就必然会造成诚信的缺失，所以，荀子主张通过改造人性来实现诚信。总之，儒家认为，诚信是在人学、人性论基础上建构起来的。诚信的培养和实现，其目的就是为了提升人性中善的因素，规范人性中恶的缺陷，从而实现社会中人文精神的提升。

1.2 儒家诚信思想的实现方式。

孔子坚信道德信仰的力量，认为只有诚信之人才能取信于人，才能得到上天的眷顾。因此，人不仅要信任他人，同时也要对上天有道德信仰。这就要求人们一方面需要通过“志于仁”的道德自觉的提升来取信于人，同时还要通过“克己复礼”的道德培养促进社会和谐。因此，诚信还可以运用于治国，孔子就曾主张诚信立国。如何做到这一点，那就要：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼。”(《论语·为政》)孟子认为人的本性都是善的，因此，人人都值得信任。他发展了传统“朋友有信”的思想，把“朋友有信”纳入五种基本的社会关系中去，推及到君臣、父子等人际关系领域。并提出了以“孝悌”为内核，以“义”为原则的诚信价值评判理论。这深化和提升了“朋友有信”道德诚信的社会价值。荀子处在战国末期，他比孟子更加现实地看到诚信缺失现象的无处不在。所以荀子主张不能完全相信人性，人性中也有弱点。但是，荀子与孟子一样，也认为人人都可以成为值得信任的人。荀子比较侧重于制度诚信，认为诚信的实现有赖于礼仪、法律以及教育的外在条件，并指出这些外在条件能够发挥作用，最终还是取决于将这些外在因素内化为个人的自觉诚信行为。

2 现代企业诚信管理中的三个思想误区

2.1 第一个思想误区。

认为先秦儒家诚信思想在现代企业管理的主要价值是在道德诚信领域，在法制诚信方面略显不足，因此应当借鉴西方制度诚信来加强中国现代企业的诚信建设。这使得中国现代企业的诚信建设过分倚重于诚信的法律化、制度化。认为只要完善了诚信的法律规范、建立相应的制度保障手段，就能改善当前企业诚信的缺失。不可否认，这是一种可以在短时期迅速见效的方案，但从诚信建设的长远来看，这并非是一劳永逸的措施。这是因为：首先，现代企业诚信的制度化建设也多是停留在诚信运行方式的制度化。比如主张建立诚信的可量化评价体系，可操作的赏罚体系，可追踪的反馈机制等等，这是必要的，但也是需要谨慎对待的。诚信制度化就是把诚信用外在的制度形式规定下来，其实质是把道德规范加上承认规则、改变规则和审判规则。但这样一来，道德也就失去了存在的特性，变成了法律规范，即使可称其为道德，也不过是道德须知之类的东西。其次，诚信的制度化使得规则、制度成为人们生活中的主要概念，个人的道德修养最后会缩减成为一种性向。这种性向就是人对道德规则的奴化顺从。所以，在一定意义上看，诚信制度化就是对人性的剥离，严重背离了儒家诚信思想的人文精神。

显然，现代企业诚信管理要想走出既需要制度化又不能制度化的悖论，避免诚信管理背离人性化原则，就必须在一个更高的、更宽泛的文化背景中来反思诚信制度化。先秦儒家诚信思想是建立在人性论的基础上的，它认为诚信就是对人性的信任，是源于人性的坚定信仰，这为诚信行为提供了巨大的精神力量。也就是说，儒家的诚信建设并不是要让人对诚信制度的奴化顺从。过分倚重诚信的制度化，就会造成诚信管理过程中人文精神的缺失和文化生产力的枯竭。

2.2 第二个思想误区。

认为先秦儒家诚信思想只有道德诚信，没有经济诚信，因为传统儒家是主张“重义轻利”的;还有人认为先秦儒家的诚信管理具有很强的等级性，这与现代企业讲究公平、效率、正义的管理原则绝不相符。我们认为：

首先，先秦儒家的诚信观是主张取之有“道”，是维护群体的共同利益，而不是鼓励个人的自私自利。先秦儒家虽然处在“重农抑商”的时代背景下，但是并不意味着儒家轻视商业经济利益。战国末期的荀子，提出经济领域内的诚信思想，主张优化利益分配。他认为人是生而有欲的，肯定人们求欲、争欲以及实现欲望的正当性。为了避免经济活动中的恶性竞争，他还提出要用“礼”来规范欲望和优化利益分配，从而最终实现“养人之欲，给人以求”的经济目标。

其次，从儒家诚信管理的终极目标来看，儒家政治诚信并非宣扬社会等级，恰恰是为了实现大同理想、构建和谐社会。孟子对传统“朋友有信”思想的创造性转化就是典型的例证。孟子以“朋友有信”的思想来管理君臣、亲族等社会关系。君臣之间要诚信交往，就必须忘掉并超越这种等级身份、尊卑观念，即孟子所说的“忘势”原则;必须要以尚贤使能为内容，即孟子所说的“尊贤”原则。君臣诚信交往的理想境界不应该是森严的等级关系，而是“迭为宾主，是天子而友匹夫也”。这就将“朋友有信”的诚信管理经验移植到君臣上下级管理之中，这对现代社会中的企业管理也有重要启示价值。

最后，孟子还提出了以“孝悌”为内涵，以“义”为原则的诚信价值评判理论，这对现代企业管理也有启示作用。企业员工不是孤立的个体，除了企业中的同事关系，他们还有孝悌为内涵的家庭关系。孝悌伦理是诚信道德在家庭社会关系中的延伸，这是企业员工诚信管理的重要领域。因此，现代企业的诚信管理绝对不能忽视这个领域。不能只提升员工个人的诚信水平，而且还要扩大诚信管理范围，对企业员工的家庭也赋予诚信伦理关怀。这样不仅可以提升员工的诚信水平，而且还可以发挥企业诚信管理的社会功能，为和谐社会的建构作出卓越贡献。在诚信危机的现代社会中，企业员工会面临各种物质欲望的诱惑;在激烈的市场竞争中，企业也会面对不同的战略抉择。“言不必信，行不必果，惟义所在”的诚信价值论不仅可以化解各种诚信风险，还可以保证企业在激烈的市场竞争中化被动为主动，左右逢源，开拓广阔的发展前景。

2.3 第三个思想误区。

认为在中国传统社会中的诚信并非是普遍的道德原则，它只是封建礼教秩序下的附属性原则。这就是说，儒家诚信思想一旦失去宗法制、自然经济的社会背景就不能继续发挥其作用。这个观点涉及到两个方面的问题：

首先，传统儒家诚信思想的最终目标是要把人塑造成为一个首先信任自己、信任他人的人，并能够而且可以取得别人信任的人。也就是说，儒家诚信思想的立足点并不是培养对诚信制度奴化顺从的人，而是对诚信有自觉行动的人。儒家认为，社会组织不应该依赖于制度、刑法等规范才得以运行，而应该在诚信的价值精神指引下成为一个真正具有较强竞争力的实体。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，民有耻且格。”(《论语·为政》)

其次，儒家的诚信实现理论可以为现代企业诚信管理提供许多理论资源。荀子诚信运行的理论基础是人性论。他认为人性是恶的，但是人性是可以改变的，是可以向善的。所以，荀子认为诚信的实现取决于后天的人为努力。“礼义”、“师法”等制度、规范可以约束和引导个人诚信行为的发展，而且，荀子还认为这并不意味着个人可以放弃诚信行为自觉学习和提升。这些真知灼见需要我们去发现并灵活运用到现实的制度建设方面。当然，两千年前的儒家学者不可能提出现代企业诚信管理的具体制度，这需要我们将这些理论资源创造性转化利用，这样才能发挥儒家诚信思想的现代价值。

由于我们过去对儒家诚信思想的误解，使得企业诚信建设走了不少弯路，也为企业发展带来了不少损失，这是应当引以为戒的。现代企业诚信管理之所以收效甚微，并不在于我们对西方制度诚信学习得不够多，而是因为我们首先没有认真地挖掘儒家诚信思想的理论资源，并对之加以创造性的转化和积极利用。

3 儒家诚信思想在现代企业管理中的价值

我们从诚信基础论和实现论两个角度来考察先秦儒家诚信思想在现代企业管理中的现代价值。

3.1 从诚信基础论来看，现代企业的诚信管理要以人性论为基础，可以避免现代企业诚信管理中人文精神的缺失。

儒家认为诚信是在人性论基础上建立的，这个思路至今还有不容忽视的价值。儒家人性论虽然有时空的局限性，但是，由于它已经接触到人性的一系列根本性问题，在某些层面发掘得较有深度，形成人类自我认识的相对真理，所以又具有超越时空的普遍意义。具体地说，在现代社会中，儒家人性论仍然可以作为构建现代企业诚信的理论基础。原因有二：首先，肯定人性与诚信之间的内在联系是儒家诚信观的主要特征，这在现代社会仍然具有启示价值。其次，孟子的“人性善”为人的道德信仰奠定了理论基础，为人相信、信任他人以及鼓励人去相信、信任他人提供了理论依据和内在激励，这是人去构建诚信社会必要的思想资源;荀子“性恶善伪”的人性论既肯定了人追求合法利益的正当性，又为这种合法利益的实现提供了思想基础，从而为诚信的现实运用提供精神动力。

现代企业诚信管理必须要以人性论为基础，还与现代企业缺失深厚的人文精神有关。在现代市场经济条件下，个人的自我利益得到了社会的肯定和认可;对功利的谋划上升为人们世俗生活的目标。市场经济的趋利性使市场主体受到利益的驱动，为了触手可及的眼前利益，市场主体往往会心存侥幸、铤而走险，从而导致人性的劣变;可以说，现代企业的诚信缺失很大程度上就是源于人性的劣变。为了构建和规范健全的市场经济，过去许多学者将企业诚信管理等同于诚信的制度化建设。这使得道德诚信、人文关怀逐渐走向边缘化，严重压抑和损害了人性的舒展。所以，加强现代企业诚信管理，必须要贯彻人性化的管理理念。

3.2 从诚信实现论来看，现代企业的诚信管理应该体现和落实人性化管理。

儒家诚信实现论对此有四个方面的启示价值：

首先，现代企业的诚信管理要以道德信仰为中心，以道德诚信为主要手段。对于企业员工来说，首先要把自己培养成为值得信任的主体，把客户、社会看作为值得信任的主体，而不是把他人看作不值得信任的。

其次，现代企业的诚信管理要强调制度诚信的作用。孟子说：“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”(《孟子·离娄上》)这说明，在诚信管理过程中，道德诚信和制度诚信要相资为用，不能偏废。道德诚信的实现并不是一蹴而就的，它有一个长期的形成过程。这就要求首先树立企业员工道德诚信的自觉性和主体性，同时还要建立切实可行的诚信规范、诚信制度来监督和引导员工的诚信发展。

再次，现代企业的诚信管理要坚持以道德诚信为基础，以制度诚信为辅的诚信实现论。从道德诚信的作用方式来看，通过道德水平的提升，促进人们对道德诚信的理想价值追求，从而激励他们自觉主动的诚信行为。因此，道德诚信不仅要求人们遵守诚信制度，成为诚实守信的公民，而且希望他们能够拥有诚信美德，成为一个道德高尚和自我完善的人。而制度诚信主要是通过外在、后天的制度规范的约束、引导人去服从诚信制度，这是对人的最低要求。但是，这只是相对地说，其实，在具体的诚信实现过程中，两者是相互辅助、共同提升的。现代心理学研究表明，人对事物的认同的态度具有服从、认同、内化三种形式。就诚信来说，人服从诚信的道德原则是因为社会的呼吁而感到诚信的重要性，因而被动地服从;人对诚信的认同虽然是自愿的，但是人还没有真正了解诚信的重要性;只有通过科学的诚信管理、积极的诚信实践，形成一种内化意识，这才表明人真正意识到诚信对自身、社会的价值。所以，制度诚信能否发挥作用关键在于制度诚信是否内化为人的道德诚信。

最后，现代企业的诚信管理要促进企业员工人格平等，以人的全面发展为目标。现代企业孟子发展了“朋友有信”的思想，将“信”延伸到其他社会关系之中。这说明诚信并非孤立的道德行为，而是涉及到社会关系的各个层面。对于现代企业员工来说，既是企业的员工，又是家庭的亲人，他们承担着各种社会责任。这就要求现代企业诚信管理要以促进人的全面发展为目标，扩大诚信管理范围。不仅培养员工的诚实守信的思想道德素质和职业道德素质，还要提升企业员工处理诚信与其他道德关系的能力和水平。这样，通过企业的诚信管理，就将家庭、企业、社会三者结合起来，这会使得员工在企业里是诚实守信的好员工，在家庭里是创造和谐家庭的好亲人，在社会里是缔造社会诚信的好公民。

总之，在现代企业的诚信管理过程中，既要不断走出思想误区，减少对儒家诚信思想的误解，又要努力挖掘先秦儒家诚信思想的人性内涵，加强人性化管理，从而转变现代企业管理中人文精神的边缘化趋势。

参考文献

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[2]王先谦.荀子集解[M].中华书局, 1988年9月版.

儒家“义以为上”的价值观 篇9

作为儒家“和”文化的重要组成部分, 儒家的价值观常常囊括仁、义、礼、智、信、忠、恕、孝、廉等诸多德目。其中, 从个人与社会的互动关系以及对社会各领域的直接影响来看, “义”的价值取向更为核心和主导。作为儒家的伦理范畴, “义”是指思想和行为符合一定的标准, 所谓“义者, 宜也” (《中庸》) ;“义, 所宜为。” (《论语集解》) 冯友兰先生指出, “义”是一种观念形式的规范[2]44。张岱年先生认为, 儒家的价值观以重义崇德为特色[3]175。作为主导性的价值观和道德观, “义”的观念深深地融入了中华民族的道德体系中[4]67。由此观之, “义”是儒家引领社会风尚的核心价值观。

一、“义”是人们思想和行为的价值取向与价值目标

儒家一向将“义”视为普遍认同的价值诉求, 并作为立身行事的根本与努力方向。“君子义以为上。” (《论语·阳货》) “义”是君子最崇高的品质, 是君子的精神生命。“君子义以为质。” (《论语·卫灵公》) 朱熹注曰:“义者, 制事之本。” (《论语集注》) “义”就是君子之所以为君子的根本。“义”更是人间之大义、社会之良知, 是每一个人都应该践行的价值目标。“生, 亦我所欲也;义, 亦我所欲也, 二者不可得兼, 舍生而取义者也。” (《孟子·告子上》) 在这里, 孟子继承孔子“志士仁人, 无求生以害仁, 有杀身以成仁” (《论语·阳货》) 的崇高人生精神, 主张把道义看得高于生命;主张为了崇高的道义, 宁不苟且偷生;主张为了崇高的道义, 宁不屈从避死[5]48。毋庸置疑, “舍生取义”已成为中华民族仁人志士恪守的价值理念, “义”是儒家心中最崇高的价值目标。

“义”之所以有如此强烈的价值认同感, 是因为它自身所蕴涵的普适性与可行性。“夫义, 路也;礼, 门也。惟君子能由是路, 出入是门也。” (《孟子·万章下》) “义, 人路也。舍其路而弗由。”朱熹注曰:“义者行事之宜, 谓之人路, 则可以见其为出入往来必由之道, 而不可须臾舍矣。” (《孟子集注》) “义”不仅仅是君子和普通人必经的“人路”, 而且“义, 人之正路也。” (《孟子·离娄上》) 朱熹注曰:“义者, 宜也, 乃天理之当行, 无人欲之邪曲, 故曰正路。” (《孟子集注》) 所以, 人们纷纷将树立德义作为安身立命的土地:“不祈土地, 立义以为土地。” (《礼记·儒行》) 由此可见, “义”在儒家的价值世界里, 是一种有着广泛认同的价值取向。

二、“义”对人们的思想和行为具有规约与导向作用

蒙培元教授指出, “义”的实质, 就是人所应当遵循的行为准则, 即正义原则[6]4。“见义不为, 无勇也” (《论语·为政》) ;“人皆有所不为, 达之于其所为, 义也。” (《孟子·尽心下》) 见义勇为、尽力而为, 这就是“义”。在此, “义”是人们行动的基本准则和价值尺度。孟子曰:“羞恶之心, 义之端也。” (《孟子·公孙丑上》) 拥有羞耻之心, 是一种道德认知, 是知荣明耻的开端。由此看来, “义”作为判断是非善恶的价值规范, 是人们立身处世的根本。“义”还是协调各种社会关系的基本尺度。“君子之于天下也, 无适也, 无莫也, 义之与比。” (《论语·里仁》) 君子对于天下的人和事, 没有固定的亲疏厚薄, 只是按“义”去做。所以, 敬长尊贤才有遵循:“敬长, 义也” (《孟子·尽心上》) , “义者宜也。尊贤为大” (《中庸》) ;君臣关系才趋和谐:“义之于君臣也” (《孟子·尽心下》) 。即便身处逆境之中, 有节操的人也要坚守人间之“道义”:“穷不失义, 故士得己焉;达不离道, 故民不失望焉” (《孟子·尽心上》) ;“士君子不为贫穷怠乎道” (《荀子·修身》) 。这就是“义”的价值之所在。

在“义”与“利”的关系上, 儒家更是旗帜鲜明地提倡重义轻利的价值观:“君子喻于义, 小人喻于利。” (《论语·里仁》) 但儒家并非完全排斥“利”, 而是把“义”置于“利”之上, 作为其对待物质利益的总原则。“见利思义” (《论语·宪问》) ;“见得思义” (《论语·季氏》) ;“义然后取” (《论语·宪问》) ;“不义而富且贵, 于我如浮云” (《论语·述而》) 。在儒家的价值世界里, “利”必须符合“义”, “义”是判断取“利”的前提条件。“先义而后利者荣, 先利而后义者辱” (《荀子·荣辱》) ;“见利而让, 义也” (《礼记·乐记》) ;“见利不亏其义” (《礼记·儒行》) ;“利以养其体, 义以养其心”、“体莫贵于心, 故养莫重于义, 义之养生人大于利。” (《春秋繁露·身之养莫重于义》) 这都反映了儒家对“义”的极力倡导, 所谓“君子爱财, 取之有道”。对于那些明知故犯的不义之举, 儒家的批驳更是鞭辟入里:“今有人日攘其邻之鸡者, 或告之曰:‘是非君子之道。’曰:‘请损之, 月攘一鸡, 以待来年, 然后已。’———如知其非义, 斯速已矣, 何待来年。” (《孟子·滕文公下》) 对不义之财不能尽早放手, 这类人就是“保利弃义谓之至贼。” (《荀子·修身》) 由此见出了儒家对不合道义之人之事的愤慨与否定。

三、“义”对整个社会的文明与进步有着重要的驱动作用

在中国传统文化中, 儒家学者所倡导的是一种积极的人生价值观, 这种人生价值观不是着眼于个人的荣辱得失, 而是着眼于整个社会[5]32。“义”的最高价值体现是对社会和国家高度的责任意识[4]92。作为儒家的核心价值观, “义”对个体行为乃至整个社会秩序的规约, 寄寓着儒家更为深广的社会意识与社会责任。它既要适应社会发展之大势, 又要服务社会发展之所需, 成为社会文明与进步的重要内驱力。这种核心价值观, 是一种源于自下而上的普遍认同和自上而下的带动与引领。子谓子产有君子之道四焉:“其行己也恭, 其事上也敬, 其养民也惠, 其使民也义。” (《论语·公冶长》) 孔子对子产的评价甚高, 认为治国安邦就应当具有子产恭、敬、惠、义的四种道德。由此, 作为其中的“义”德固然是自下而上深得民心后的一种价值认同。

当然, 仅有百姓的认同感, 那只是单向度的认同;与此同时, 还必须赢得上层统治者的认同与带动。“上好义, 则民莫敢不服” (《论语·子路》) “君仁莫不仁, 君义莫不义, 君正莫不正。一正君而国定矣。” (《孟子·离娄上》) 这就是一个上行下效的过程。“故国有患, 君死社稷, 谓之义。” (《礼记·礼运》) 有了这种由内而外表达、自上而下彰显的“义”, 整个社会就会普遍认同“国不以利为利, 以义为利也” (《大学》) 的共同的价值。这样, 以“义”为核心价值, 正义、正气就会在全社会蔚然成风。可见, “中国传统价值观中的注重群体价值, 突出‘义’的普遍性, 维护国家利益、整体利益的价值理念有助于保持社会的稳定和秩序, 促进社会形成强大的凝聚力、向心力和感召力”[7]127。从这个意义上讲, “义”也成为社会和谐发展的重要驱动力。

作为儒家的核心价值观, “义”有着引领人们思想和行为的崇高的价值诉求, 在儒家诸多价值观念体系中, 具有贯穿始终的纽带与牵引的作用。更重要的是, 作为核心价值观, 它是一种由外化到内化逐渐浸润人心、并一以贯之引领人们自觉行动的最具张力、最具向心力的价值观念。它不同于那种集经济、政治、文化、思想于一体的庞杂的价值体系, 它是对主流意识形态中相关价值体系与诸多价值观念的整合、浓缩与提升, 形成意蕴深广、深入人心、切实可行的核心价值理念。罗尔斯在其经典巨著《正义论》中指出:“正义是社会制度的第一德行。”[8]3侯惠勤教授认为, “公平正义”是社会主义的本质规定和价值追求、是社会主义生机勃勃的价值源泉[9]5, 这些都是围绕正义的论题来阐释价值观问题的。可见, 儒家的“义以为上”价值观无疑对社会主义核心价值观的提升与塑造有着重要的启示意义。

参考文献

[1]邱伟光.思想政治教育学原理[M].北京:高等教育出版社, 1999.

[2]冯友兰.中国哲学简史[M].北京:新世界出版社, 2004.

[3]张岱年.中国文化论争[M].北京:中国人民大学出版社, 2006.

[4]荆惠民.中国人的美德:仁义礼智信[M].中国人民大学出版社, 2006.

[5]杜喜荣.中国传统人文思想解读[M].北京:中国文联出版社, 2009.

[6]蒙培元.略谈儒家的正义观[J].孔子研究, 2011 (1) .

[7]方爱东.社会主义核心价值观论纲[J].马克思主义研究, 2010 (12) .

[8]John Rawls.A Theory of Justice[M].Cambridge:Harvard University Press, 1971.