儒家义利观的当代价值

儒家义利观的当代价值（共7篇）

儒家义利观的当代价值 篇1

0 引言

陈亮 (1143 年—1194 年) 系南宋时期著名的思想家、文学家, 其秉持的事功思想在彼时火热的理学氛围中独树一帜。不同于程朱理学嗜言仁义道德, 弱化利益诉求, 陈亮指出要充分尊重“利”, 肯定取利的重要性, 同时也指出要用正确的方式获利, 即主张义利合一的观点。他对义利的个性定位, 及追求义利统一所建立起的价值目标, 富有宝贵的创新精神, 不仅在其时有顽强的生命力和个性发挥, 对于当今社会亦有可供借鉴的合理元素[1]。 缘于此, 我们可以挖掘其义利观中的有益元素为今所用, 为社会的政治、经济、物质、文化等方面的发展提供些许参考借鉴。

1 陈亮义利观的本质———义利合一

在中国传统文化视野下, 学术论题的讨论和发表, 往往从基础概念入手, 仔细品来会发现其中多以一组组互相对立又统一的概念出现, 其中 “义”与“利”又是至关重要且难以回避的话题之一。

传统的义利观强调义利之分, 倾向重义轻利, 表面上看意在突出“义”的重要性, 实质上却是着重突显义和利的相互对立。 陈亮在义利问题上挣脱出传统思维一贯的牢笼, 他反对传统的儒家义利观, 并对其予以针对性的修正[2]。 他就充分肯定“利”的重要意义, 然而他并非只是崇“利”重“义”, 而是支持义利双行、合一的做法, 借此实现义利的有机统一。 在人为地把仁义道德和实事功利进行对立的问题上, 他一直持反对态度, 在他的观念中人为地将其对立容易导致重义轻利或舍利逐义的后果。如他说“利之所在, 何往而不可哉”就肯定了脱离“利”就只能陷入妄论, 又讲“夫义者, 立人之大节”, 如此阐明道德与事功并不是截然对立、不可调和的, 说明“利”之重要性的同时, 突出了“义”对立德、立人的重要意义, 由此将道德与事功统一起来[3]。

陈亮认为, 离开国计民生、民间疾苦、衣食住行等实事谈论仁义道德, 将会沦为高谈阔论、 空谈虚论。仁义道德的实现有赖于实事实功, 因其并不在事功之外, 而是紧密联于事功。这与南宋另一永嘉学者叶适所持“既无功利, 道义乃无用之虚语耳”, 有异曲同工之妙。陈亮的思想中, “道”和“事”两者之间原是相互统一并且不可分离的;假若没有实事实功支撑, 那么“道”就无所谓“道”, 也就意味着“道”亦失去了它存在的价值。 其谓:“道之在天下, 平施于日用之间, 得其性情之正者。 ” (《六经发题·诗》) 指出“道在事中”, 意思就是只有通过具体的实事, 才能体现道的存在和作用。因“道在事中”, “道”和“事”便可理解为, “道”即为仁义道德, “事”则是陈亮所言“日用之间”的民生常事, 那么义利之间的关系便是义体现在利中, 义又融于利, 道又不离事, 也就是说义利之间实质上本是相通并且不可分离的。细究开来, 舍利则义失其本, 舍义则利失其正, 任执一端都会走向极端错误, 只有做到义利合一, 才能真正实现义利的双收[4]。

陈亮主张道德和功利两者之间应实行统一, 两者之间应该相互渗透, 互有交织而柔性调和于一体, 功利的本身就蕴含着道德, 而同时道德也需要通过各种功利来将其表现。他认为避开世俗生活, 而去谈真正纯正的“道”学或“心”学, 这种道德是不存在的。陈亮把“义”和“利”紧密地联系在一起, 然而至于“义”和“利”如何达到统一, 陈亮有自己的独到见解。他认为“实事实功”才是判断善恶的道德价值标准, 即取得实际功效、发挥实际效果为依据, 其言行于国家社稷有益那就是善行, 反之则统归为恶行[5]。 同倡事功之说的永嘉学者陈傅良, 就如此评价陈亮的功利主义, “功到成处, 便是有德; 事到济处, 便是有理。 ”

陈亮又发展了自己的观点, 提出了“达利即义”说, 实现义与利的合理途径并不是讳谈功利, 而是要人人争取功利。 功利实现了, 义才有可能实现, 假若功利不能实现, 那么也就无所谓去谈所谓的义不义了[6]。 在实现功利的方式上, 陈亮非常看重“干”的作用, 他认为干即“实干”。他在《陈亮集·王寅答朱元晦秘书》中提到“天下, 大物也, 须是自家力气可以干得功, 挟得转。 ”淳熙五年, 他通过上孝宗书, 明确提出了勿徒使天下守规矩准绳以从事的理念, 使得事物的本末皆弱, 这就指出要明确义与利的定位, 如此方能更好地引导民事、保障民利。

2 陈亮义利观的当代价值

陈亮对义利的个性定位, 及追求义利统一所建立起的价值目标, 富有宝贵的创新精神, 对中国传统的伦理观是一种挑战, 它有助于我们构建科学合理的社会主义义利观, 而合理的社会主义义利观更有助于推动和谐社会的建设。

2.1 文化继承与思想解放并重

在中国传统文化历史发展过程中, 孔子及儒家各说的地位不难言表, 绝大部分时间极受官方推崇而占据主导地位。具体到义利问题上, “君子喻于义, 小人喻于利”的思想更是牢固树立, 长期影响着学者和民众, 呈现“耻言利益, 喜谈道义”的景象。 演变至南宋时期, 随着理学独尊霸主, 这样的观念有愈演愈烈之势[7]。 在这样的文化背景下, 陈亮顶着封建思想禁锢的枷锁, 提出经世致用的伦理思想, 率先冲出了“惟理是尊”的封建枷锁, 把“理”与 “事”有机统一起来。 比之当下, 在改革开放的大浪潮中, 中国获得了极大程度的发展, 综合国力有了显著提升, 民众得以脱贫逐渐过上小康的生活。但与此同时, 也存在如利益分配不均、改革开放不到位、幸福指数还不高等问题, 故此我们需要在改革开放现有的成果基础上, 解放思想并打破旧观念, 继续深化改革, 为实现全面小康社会努力奋斗, 让民众进一步共享深化改革的发展成果。

2.2 人欲声张与道德自觉并重

随着物质文明和科学技术的高速发展, 当今人们的物质生活得到空前改善和提高, 非以往任何时期可以比拟, 人的欲望极度膨胀, 拜金主义、纵欲享乐主义、 个人主义等思潮开始滋生蔓延甚至泛滥成瘾。 放任自由并过度声张人欲, 会导致诚信缺失、人际关系疏离等社会弊病, 克制自我并做好道德自觉, 则能带进互利互信、 人际和谐等利于个人和他人共同发展的良性局面[8]。 陈亮的理欲观主要的思想是论述理在欲中, 认为理是由欲而成并且特别注重欲的德性价值, 在他的观念里讲究欲的索求, 尤其是要适度合理;而以理制欲, 则强调的是由德性去引导欲求。 实际上就是以一个度为标准, 不要过或不及, 也不是没有原则的折中。事实上, 无论是现代社会中的个人抑或是群体, 对于理与欲之间的矛盾调适途径, 道德理想与经济利益调整方式都有着举足轻重的启迪作用。

2.3 动机考察与效果评判并重

陈亮在道德评价上主要是以“志功合一”的思想为根据, 同时把动机和效果结合起来作为一个整体去考察行为的正当与否, 这就启发我们仅凭动机或效果, 不能科学判断行为的正当与否, 而应在检验过程中将两者进行有机结合。在考量动机的善恶时, 陈亮尤其注重效果, 同时他还坚持认为好的动机必然能产生善的行为, 这为我们一贯认为的动机和效果之间存在的辩证统一关系提供了崭新的视角。 在动机和效果的关系上, 先注重效果检验动机之善恶, 后再偏重其动机来规定行为之善恶。 陈亮的志功合一思想说的就是行为的动机与效果之间的关系, 它们相辅相成, 动机引发行为, 行为产生效果, 行为是由隐藏在其后面的动机来支配。 动机, 行为, 效果三者相辅相成, 不可分割。动机和效果应该而且必须得做到统一, 假若脱离实行效果, 一个人在行动的时候应该而且必须得有一个好的动机。

2.4 公利倡导与个利追求并重

改革开放后我国经济飞速发展, 社会生活、物质文化发生了翻天覆地的变化, 随着社会主义市场经济的逐步发展, 社会经济结构和人与人之间的社会关系逐渐也有了变化。 同时, 人们的人生观、价值观也因社会主义市场经济的发展发生了微妙的变化, 从以前的讳谈利益到肯定功利及至个人主义的兴起, 都在考验着人们对公利和个利的取舍。陈亮所言的“利”, 实际上指的是社会“公利”, 不是个人私利, 他支持个人的正当获利, 但也指出不能轻视功利乃至以损失公利为代价。时下, 在借鉴他的“公利”观点时, 我们不仅仅要关心个人利益, 而且还得重视集体、社会、国家的利益。 因此, 在现实生活中, 倘若我们只看中个人利益, 而忽视社会正义, 甚至不顾公共利益, 必定带来社会的混乱不安。

因此, 在陈亮主张的重视个人的利益同时, 还得用发展的眼光来看, 必须顾及全局, 考虑自己所在的团体, 所在组织的整体利益, 若只考虑个人主义, 那将又是一种利己主义。

3 结束语

综上所述, 合理的义利观之于社会发展的作用不言而喻, 在帮助个人获得正当利益的同时, 又能促进社会的和谐稳定。 陈亮认为义与利都应同时重视与鼓励, 没有义无所谓利, 没有利也无所谓义, 不管重义轻利, 或者重利轻义, 这都对社会的发展百害而无一利。陈亮对义利的个性定位, 及追求义利统一所建立起的价值目标, 富有宝贵的创新精神, 为建构社会主义义利观提供了有益参考: 人欲声张与道德自觉并重、动机考察与效果评判并重、公利倡导与个利追求并重。 我们应建立起适应我国社会发展需要的价值观, 对于陈亮“义利并举”的价值观, 合理部分我们要批判地继承和发扬, 以此来适应当前经济发展的需要, 实现我国和谐社会的健康发展。

摘要：合理的义利观之于社会发展的作用不言而喻, 陈亮认为义与利都应重视与鼓励, 重义轻利或重利轻义, 都无益于社会发展。陈亮的义利观本质上是一种义利合一、义利并重的伦理价值观。陈亮对义利的个性定位, 及追求义利统一所建立起的价值目标, 富有宝贵的创新精神, 为建构社会主义义利观提供了有益参考:人欲声张与道德自觉并重、动机考察与效果评判并重、公利倡导与个利追求并重。

关键词：义利合一,义利观,当代价值

参考文献

[l]马克思, 恩格斯.政治经济学批判[A].//马克思恩格斯全集 (第46卷) (上册) [C], 北京:人民出版社, 1979.

[2]陈国灿.论南宋事功学派的反理学思想[J].安徽史学, 1998 (3) .

[3]陈义新, 廖明.试论陈亮的功利主义思想[J].重庆职业技术学院学报, 2003 (3) .

[4]石群.陈亮事功伦理思想探析[J].浙江学刊, 2006 (6) .

[5]朱晓鹏.论陈亮的事功主义伦理思想的基本特征[J].杭州师范学院学报 (社会科学版) , 2005 (3) .

[6]黄开国.陈亮重事功的功利思想[J].中共宁波市委党校学报, 2005 (2) .

[7]孔祥华.陈亮“义利双行”当议[J].山东师范大学学报 (人文社会科学版) , 2006 (3) .

[8]郭继民, 张少杰, 卢黄熙.陈亮伦理思想及其现实意义初探[J].佳木斯大学社会科学学报, 2006 (3) .

儒家义利观的当代价值 篇2

【关键词】和谐思想 和谐社会 中国梦

一、儒家和谐思想产生的时代背景

儒家思想的创始人孔子在先秦时代开始了其漫长的理论研究生涯，先秦时代作为中华文明极度繁荣时期，诞生了大量的经典著作和理论。孔子生活于春秋末期，在这一阶段，生产关系变革，社会动荡，上层建筑逐渐土崩瓦解，在连续征战和政权更迭的状态下儒家和谐思想逐渐产生。以孔、孟、荀为主要代表人物的儒家学者们即继承了先进传统文化，又将儒家和谐思想贯穿于社会生活的方方面面。

1、传统农耕经济带来的影响

儒家的“和”文化源远流长，这一经典的儒家思想乃是从西周“以德慎罚”的文化背景中孕育而生。由于传统的农耕经济的逐渐推行，使得当时的百姓们愈加寻求稳定安逸、和谐同乐的生活方式，以致社会人口流动降低，但也正是因为这样趋于稳定的生活状态，更促使了百姓们产生反对战争的民族意识和寻求平静的生活期望，以此为华夏儿女较为保守但极具包容性的文化品格和民族特性打下了坚实的基础。小农自然经济的生产能力较低，以当时的国力、物力和人力，规模也无法再继续扩大，百姓的知识水平和生产技术都极为有限，在火山爆发、地震和洪水等自然灾害面前无能为力，因此只能寄希望于祈福，渴望风调雨顺、渴望安定团结。长久以来对稳定和谐的寻求逐渐形成了百姓的中庸之道，而这种万事求稳的思考方式也渐渐根深蒂固。在春秋时期之前，国家掌管着土地的所有权，普通百姓是不可以进行自由交易的，推动耕地经济的主要途径就是集体劳作。而随着战国时期生产力的飞速进步，公田私田交织而作的景象日趋形成，儒家和谐的文化思想也随之成型，而中华民族本就特有的脚踏实地、扎实肯干的优秀品质和实施稳中求成的中庸之道对于农耕经济的发展更是大有裨益。

2、宗法等级制度相继崩溃瓦解

西周时期，中国社会处于历史经历着划时代的变革，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。同时宗法封建等级制在依靠亲缘关系与道德伦理约束的基础上，更加仰仗于权势，此时，分封制做了很大贡献，“分封制”在周朝时期是周王室把疆域土地划分为诸侯的社会制度，在“分封制”下，国家土地不完全是周王室的，而是分别由获得封地的诸侯所有，他们拥有分封土地的所有资源和收益，只需向周王室缴纳一定的进贡即可尽义务.因此，最高集权的经济与权力逐渐分散，王朝日渐落寞。礼乐作为宗法封建等级制的成果，随着宗法封建等级制的不断衰退、瓦解直到礼崩乐坏，标志着一个时代的真正结束和另一社会制度的新的开端，以孔子等人为代表的先秦儒家学者承担起总结历史、反思历史的重要使命，使“礼”成为先秦儒家和諧思想的首要内容之一。

3、百花争鸣百花齐放的文化现状

“士”阶层的活跃和受重用。宗法封建制度崩溃过程中产生的全新人群被称为士大夫，他们人格独立，思想开放，成为当时社会文化发展中的较为积极的分子，诸子百家多数是从这部分人群中产生的。各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，因而特别地礼贤下士；“士”们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。这些思想活跃的群体在关于政治方面提出了个性的见解，使这一时期出现了“百家争鸣”、“百花齐放”的局面，这也为儒家和谐思想的产生和发展奠定了重要的文化基础。孔子认为比礼乐仪式背比表面仪式上更为具有价值的理论，即“道”，“儒”应当追求礼乐中的“道”，以构建新的社会制度。儒家和谐思想就蕴含在“道”之中，鉴于春秋末期的连年征战，百姓生活饥寒交迫，再加之宗法等级制度瓦解、礼崩乐坏与社会思潮的全方位化发展，先秦儒家学者们更畅想创造一个富强、安定、美好、和谐的大一统天下，希望通过和谐稳固的、理想化的社会建设，逐步消除困苦和贫富差距，更着重表示“和为贵”，因此可以判定先秦儒家的和谐思想是在它的物质条件和相应的社会关系的基础上创造和构成的，是在百家争鸣的文化状态下形成发展起来的。

二、儒家“和谐”的基本含义

1.在人与自然的关系方面

“天人合一”思想反复强调人对自然界的强大作用，认为人类应当顺应自然、不违背天意，反对恶意破坏自然和片面利用自然。这一思想肯定了人是自然界的产物，也是自然界的重要组成部分。对于“天人合一”思想，儒家提出了诸多主张，孔子提倡“推己及人”、“成物成己”。《中庸》中曾谓：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中者也，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物之焉”。这里主张“和”是对待世间万物的普遍原则；“中”是天下一切情感的根本，从而达到中和的境界，天地便各就其位而运行正常，万物就各得其所而生长繁育了，强调了天、地、人的和谐发展。孟子也强调指出：“君子之于物也，爱之而弗仁，于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”[2]宋代的张载也曾提出“民吾同胞，地吾与也”的主张，这些都强调的是人类友好地处理自身与天地万物的关系，和世间万物是朋友的关系，天与人，万物与人类追寻其本质是密不可分的。

中国古代先贤先哲们不仅强调了天、地、人要和谐的思想，更提出了要以和善友爱的态度对待草、木、鸟、兽等自然万物，即保护自然资源的主张。孔子极力倡导“钓而不纲，弋而不宿”，即倡导不用钢丝打鱼，要用鱼竿钓鱼，不要涉猎夜宿的鸟类，强调保护自然万物，强调保持生态平衡，实质就是倡导人与自然和谐相处的重要性。

2.在处理人与人的关系方面

首先，提倡以“仁爱”调和人际关系。主张人与人之间应互助互爱，用“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”能把对自己老人的尊敬之意和对自己孩子的爱护之心推及到关心他人身上，以此为前提建立起和谐的人际关系。其次，主张用“和而不同”的思想宽厚待人。“和而不同”是孔子提出的在承认人与人之间的个性差异的基础上达到和谐的目的，从而使人与人之间形成良好的交往氛围。再次，主张以“忠信”待人。忠诚守信在传统和谐思想中是达到和谐的人际关系的基础条件。“信则仁焉”中把诚信定义为一个人具备“仁德”素质的必备要素，由此可以看出忠信对于人的道德修养的重要性。

3.在身心关系方面

主张人们的身心和谐，经常保持平和、恬淡的心态，正确处理礼与欲的关系。儒家肯定人们对物质利益的正当追求，肯定人的正当欲望。孔子曾说：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”[2]孔子肯定了富贵是人人渴望的，但必须用正当的手段索取它。又说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”[2]认为财富可以求得的话，即使从事低贱工作也愿意。还说：“饮疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦也在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”[2]用正当手段获取的富贵，即使吃粗饭，喝白水，以弯曲的胳膊为枕头，其乐也在其中。孔子尤其强调：“君子惠而不费，老而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”[2]强调人们的身心永远要保持在中和的状态。孔子特别强调指出：“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及至壮也，血气方刚，戒之在斗；及至老也，血色已衰，戒之在得”。[2]孔子这段话在于告诫人们在追求欲望以及利益的时候，要坚持中和的原则，永远保持平衡谦和的状态，实现身体与心理的平和。

三、儒家和谐思想的现代意义

儒家和谐思想在中国有着悠久的历史、丰厚的底蕴和深刻的内涵，是中华文化的精髓，是中华民族生生不息、命脉相传的不竭资源。 儒家和谐思想强调通过修身为本促进身心和谐，推崇忠恕仁爱追求人际和谐，重视群己之和达到人与社会的和谐，提倡“天人合一”实现人与自然的和谐。社会主义和谐社会各个要素之间是相互补充和相互依存的，和谐社会的建设应该是一个社会全面发展的建设，既包括经济的、物质的，也包括精神的、文化的，在建设和谐社会中关注生态环境建设，注重人与自然的和谐发展，这是人类社会进步的一个重要体现。千百年来以儒家文化为代表的中国传统文化充满了“和谐”的观念，这也为社会主义和谐社会建设提供了理论和精神支撑。

一、儒家和谐思想是构建社会主义和谐社会的思想基础

和谐社会的构建不仅仅要求有着坚实的物质基础，更需要强大的道德精神支柱，以及民主法制的约束。和谐社会的最终目的就是使每个有着高尚道德品质和民主法制精神的中国人，公平公正的享受社会主义丰富的物质成果。从精神道德的角度来看，和谐社会应该是一种充满仁爱，到处洋溢着温情、善良和互相帮助的社会；从民主法制来看，和谐社会是一个公平公正，机会平等，赏罚分明，人民遵章守纪充满正义的社会；从物质角度来看，和谐社会是人民生活富足，国家经济强大，生产力极为强大，科技和工业极为发达，生态环境稳定，人与自然关系和谐能够科学可持续发展的社会。这也就是我们古典哲学提出的，“天人合一，阴阳协调，众生平等，万物有序”的社会。

二、传统道德品行是稳定社会主义和谐社会的本质要求

建设和谐社会的构建，首先在于和谐人际关系的确立，而人际关系确立的关键则是人们是否具有高尚的伦理道德。传统的中国文化是一个以伦理为核心的文化系统。中国人崇奉以儒家“仁爱”思想为核心的道德规范体系，讲求和谐有序，倡导仁义礼智信，追求修身齊家治国平天下全面的道德修养和人生境界。可以说，思想道德建设是中华文化脉动几千年的核心力量，对现在中国社会和人民群众，有着深刻的浸润与影响，是现代道德建设的思想基础。在新的历史时期，习近平总书记把“德”和“兴”联系起来，进一步强调了“德治”思想中的“正能量”。把“以德治国”治国方略发展到“以德兴国”的兴国方略，强调了道德在构建和湝社会中的重要作用。“ 国无德不兴，人无德不立。加强全社会的思想道德建设，激发人们形成善良的道德意愿、道德情感，培育正确的道德判断和道德责任，提高道德实践能力尤其是自觉践行能力，引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我们的民族就永远充满希望。”

社会主义和谐社会是一种高水平的和谐社会，道德品行建设不仅是社会主义文化建设的重要内容，而且为社会主义政治建设、经济建设和和谐社会建设提供方向引导和精神动力。社会主义和谐社会不仅是指一个社会生活秩序状态的稳定，更是指人们心理秩序或精神状态的稳定。因此构建社会主义和谐社会不仅是政治和法律的事情，更是道德品行建设的事情。从我们所要构建的社会主义和谐社会的内涵来看，社会主义核心价值观中无论哪一项内容，都有赖于高尚的道德品行来支撑，只有具有高尚的道德品行的人们，才能做出合乎道德评价和道德要求的行为选择，从而帮助民众主动调节自己的心理状态，建立新型的人际关系，促进社会的稳定、和谐与发展。

三、以儒家和谐思想协调社会主义和谐社会的各种关系

儒家的和谐思想，主要体现在其对于人与自然的关系、人与人的关系、身与心的关系、处理国与国的关系等。首先，在思维方式上有助于我们纠正以往的“斗争哲学”偏差，有利于推动和谐社会的形成。树立正确的世界观、价值观，对各种矛盾及时化解，使其社会的安定团结。其次，对外它有利于营造和谐的国际环境。儒家的和合思想不仅为国际间解决冲突、和平共处、互不干涉内政、谋求共同发展提供了思想基础，而且也为我们反对霸权主义提供了价值评判标准，使人类文明和文化在迎接新时代的挑战中，相互借鉴，融汇贯通，共创21世纪的人类文明。

总而言之，中国古代儒家思想一直占有极其重要的地位，儒家的和谐思想也详细地勾画出了古人对和谐社会的理想追求，因此在构建社会主义和谐社会的今天，儒家和谐思想的精华仍是构建中国特色的社会主义和谐社会的重要的思想基础和渊源。建设和谐社会，自然涉及作为执政党的执政能力，涉及处理新时期人民内部矛盾的能力。当前应着力提高我们党整合社会结构、社会利益、社会关系等方面的能力。因此，必须按照构建社会主义和谐社会的目标，从社会整体利益和人民长远利益出发，正确处理新时期人民内部矛盾，尽可能将社会转型的代价降低到最低程度，使整个社会结构协调稳固发展。在市场经济蒸蒸日上的大好时期，在不断完善的转型阶段，党中央及政府必须摆正位置、明确职能，以确保有效学习、贯彻党的十八大精神，公共性、严肃性与灵活性有机结合，实现社会主义和谐社会的长远目标，构建好伟大的中国梦。

参考文献：

[1]四书五经[M].北京：作家出版社，2005.

论儒家责任伦理的当代价值 篇3

1 儒家责任伦理形成的理论基础

1.1 天人观

自古以来, 我国就有敬天畏地的习俗。在儒家传统文化里, 天更是被赋予为“万物生命的起源和源泉”这样崇高的地位, 因此成为了我们人类生命和道德的永恒归宿。在周人“以德配天”的“敬天”思想中, 又明确的表达了“天人相通”、“万物合一”的思想。并着重强调了人的本性来源于天, 天是我们生存、践行社会行为的原初依据。“天”的周流运演规律, 即“天道”, 是作为我们人之为人的依据, 是作为我们人之为人合理性的依据和标准。用马克思主义哲学中的话来说, 哲学是让我们成为人而不是成为某种人, 同样, 天道也是如此。因此, 天道也成为我们个体超越内在和社会伦理秩序的一个基本的逻辑前提。儒家把这种“天人合一”的思想提升至人类的道德修养境界来探索个人心性修养与社会伦理道德规范的统一, 从天道衍生出人道, 提出“天道远, 人道迩”的新探索, 将天道引至人道。

1.2 伦理观

孔子为了让天下能继续维持和延续一种礼乐有序, 天下有道的局面, 在继承周人“以德配天”的基础上, 系统的完善了礼乐制度。因此形成了一整套以家庭伦理为核心, 向内延伸至个人品格修养, 向外延伸至政治实践活动的儒家责任伦理观。儒家认为只有以德配天, 才是对“天道”最好的践行。然后通过修身克己, 不断超越完善自我的内在品质, 内化道德于心, 外化道德于实践, 最终实现主体的自我人格品质与社会道德责任完善的践履, 实现自我价值与社会价值的统一, 才能真正达到“天人合一”的完满境界。

2 儒家责任伦理的主要内容

2.1“仁民爱物”的仁爱精神

仁爱思想最直接的表述是由孔子提出的, 即“仁者, 爱人”。孟子“亲亲而仁民, 仁民而爱物”的主张则是仁爱思想的直接来源。但儒家之爱带有宗教等级色彩, 先由家庭开始, 由家庭之爱推及到社会之爱、天下之爱, 形成一种基于人的原始血缘亲情关系而建立起来的朴素、真实、可信的仁爱内容。

2.2“父慈子孝”、“兄友弟恭”和“夫义妇贞”的家庭道德

“天下之本在国, 国之本在家”, 先秦儒家很重视家庭伦理道德规范。家庭建设作为儒家责任伦理观建设的核心, 不仅关乎着个人的道德修养, 而且还关乎着国家的前途命运。孔子把个体所具有的仁爱之心作为他“礼”的依据, 同时把下层普通家庭中最古朴、最纯真的情感与周代礼制家庭中的“亲亲”、“尊尊”的伦理规范相结合, 为整个社会的家庭伦理规范找到了人性的哲学依据, 并延续至今。由此儒家提出了一系列系统完整的家庭伦理道德规范, 如“夫妻和顺”、“父慈子孝”、“兄友弟恭”等。

2.3“内圣外王”的王道信念

“内圣外王”的王道是儒家君子士人一生所追逐的政治理想。内圣是正心、诚意、格物、致知, 外王是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的王道信念向内塑造了“内圣”的人格品质, 向外则延伸至政治实践活动。内圣外王的“本”是“仁爱”, 标准是“道”, 儒士自己一生的理想追求和人生价值目标, 就是“立德、立功、立言”, 他们认为“学”可以“优则仕”, 如此来实现道义责任。儒士行使这种道义责任的起点是自我, 终点则是达到政治、伦理融为一体, 以达至“济世安民”的人生高远境界。

2.4“心忧天下”的忧患意识

先秦儒家很重视礼仪, 他们认为礼仪能够帮助一个国家恢复礼乐有序、天下有道的传统秩序, 所以儒家的忧患意识不仅包括对个人道德践履的忧虑, 同时也包括对天下礼治的忧虑。对践履个人道德的忧虑始自孔孟子, 孟子云:“是故君子有终身之忧, 无一朝之患也。乃若所忧则有之:舜, 人也, 我, 亦人也, 舜为法于天下, 可传于后世, 我由未免为乡人也, 是则可忧也。忧之如何?如舜而已矣” (《孟子·离娄下》) 。这种担心自己不能真正的、完全的践履个人道德的忧虑意识成为他们积极践行责任的原动力。对天下礼治的忧虑则始自孔子, 孔子在面对春秋那个礼崩乐坏的时代就指出他所担忧的就是人们不培养品德, 不钻研学问, 知道怎样做符合道义却又不能改变自己, 有缺点又不愿及时改正。这句话也表达了他对当时政治的担忧。此后的历史长河中, 儒士以国家民族兴衰为己任, 他们身上体现出来的忧患意识往往兼具对自身和天下的终极关怀、行善诉求的意义, 彰显了他们维护华夏文明延续的献身精神, 成为我们今天效仿的榜样。

3 儒家责任伦理的当代价值

任何一种文化意识形态的诞生都与其当时所处的社会形态密切相关, 这是因为社会存在决定社会意识, 这种文化意识形态还会衍生出对当时社会有用的社会文明思想, 并在这种对社会的“有用性”中延续下来。儒家责任伦理思想作为特定历史背景下伦理、责任与价值践行集中表达的意识形态, 必然会留下当时独特的文化印记。儒家的责任伦理注重个体的人格品质和社会道德规范的统一, 注重个人成人成圣与实现社会大同的统一, 因此有人称以儒家思想为主流的中国传统文化是伦理道德型文化。儒家的这种伦理道德型文化可以说是我们今天特色社会主义核心价值理念和“以人为本”思想的原始雏形。可以说, 责任伦理思想是广泛渗透在儒家传统社会的日用人伦之中的。

3.1 培养仁爱精神, 强化道德修养

儒家伦理的核心内容是讲求“仁”, 其基本含义是“仁者爱人”, 这是孔子规定的, 孟子又谓之恻隐之心。“仁”是全德之称, 是人生很高的境界。强调个人对他人、对社会履行相应的道德义务和责任, 主张奉献。孔子说, “能行五者于天下, 为仁矣。” (《阳货》) “恭、宽、信、敏、惠。恭则不悔, 宽则得众, 信则人任焉, 敏则有功, 惠则足以使人。” (《阳货》) 这些都是孔子对“仁”的阐释, 反映儒家思想创立者主张人要具有广博爱心的强烈愿望。

除此之外, 儒家还把“义”、“礼”、“智”、“信”等道德品质作为个人品质修养的重要内容。这些道德品质可以帮助我们加强心性的修养, 真正养成高尚的道德品质, 加强我们的责任意识, 使我们明辨是非善恶, 更能使我们充分认识到自己在现实生活中所扮演的角色, 真正履行自己的责任和义务。儒家之所以重视个体品质的修养, 重视责任理论, 正是为了保证个人更好的为社会群体尽义务和责任, 同时也是为了使个人的人生价值得到体现。

3.2 担负家庭责任, 调解家庭关系

家庭是社会的细胞, 是社会最基本的组成单位, 每个家庭伦理道德状况的好坏, 都直接影响着社会的风气, 从而影响社会的发展与进步。儒家经典著作之一的《左传》中, “父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”这五典通常被作为调节家庭关系的五种常见的道德行为规范。其中“孝悌”在《论语》中被提到了极端重要的地位, “仁义”具化为“孝悌”这一道德原点, 融合了生命伦理与生存道德为一体。因此, “孝悌”是儒家家庭伦理的基石, 也是整个传统社会伦理体系的逻辑起点。儒家很注重家庭的和睦, 儒家“以和为贵”的家庭伦理观集中体现在塑造良好家风的生活实践中。只有家风良好, 才能促进家庭团结和社会和谐安定。“忠恕之道”及“以和为贵”的家庭伦理观, 实质就是以个体严于律己、宽以待人这样的开明品行, 去促进家庭关系的和谐、和睦。除此之外, “夫义妇贞”的责任理论可以用来引导当今家庭的夫妻关系, 引导夫妻双方加强对彼此负责任的意识, 能够降低离婚率, 对于构建和谐和睦的夫妻关系、家庭关系都有重大意义和价值。

3.3 塑造理想人格, 促进社会和谐稳定

“内圣外王”强调通过主体内在的道德修养, 来完善自我, 重塑人们的道德人格和人生价值。“内圣”的理想人格, 要求人们接受道德伦理的考验和磨难, 无论是日常生活琐事, 还是到了生死抉择的关头, 都要坚定地践行德行, 就像《已灵幺》里说的“无求生以害仁, 有杀身以成仁”。“外王”推及到今天的时代则是家庭美德、职业道德、社会公德的源泉。“内圣外王”的道德修养有利于社会道德的规范化, 能够促进个人的道德人格和职业素质的培养, 维护社会安定, 打击一些不良现象的滋长。

3.4 树立忧患意识, 增强民族责任

信念是责任的源泉, 是个人心性修养、个人思想道德品质、个人价值观的集中体现。我们可以通过一个人的社会生活行为来诉求和品评他的道德底蕴和价值观, 可以说, 人的言行举止无一不在透露其内心修养和道德情怀。责任伦理是责任与信念的有机结合, 个体的信念会支配个体在社会中的生存方式和践履责任程度, 每一种负责任的社会行为都是在信念的牵引下实行的。先秦儒家与当时其他各大家大派最大的不同, 就在于他们坚守着崇高的道德信仰, 具体可分为两点:一个是忧国忧民的忧患意识, 另外一个则是天下为公的道德情怀。这也是我们当代的政治家所应该接受并内化于自身的重要品质。忧国忧民的忧患意识, 体现了政治家对国家繁荣安定和人民幸福安康的深深关切, 对个体生存至全面自由发展和人类解放的终极关怀, 以及对社会发展变化的密切关注。

天下为公的道德情怀是对统治者达到“内圣外王”的一个基本要求, 是推动儒家先哲为实现其政治理想而奋斗的精神动力。儒家伦理思想虽然描述的只是伦理秩序的理想国, 与我们现代的政治制度有很大的区别, 但它也从伦理的角度说明了今天统治者权力的归属问题。以它来作为当代的统治者和政治家的道德情怀, 可以辅助现代政治制度的运作和管理。

儒家提倡的责任伦理思想培养了华夏民族重礼重义、责无旁贷地担负起经世济民道义责任的优秀民族性格, 成为我国的优秀传统伦理道德型文化。探讨儒家责任伦理的主要内容, 在理论上可以丰富当代社会道德教育的内涵, 尤其是丰富有关责任伦理的理论。通过分析儒家责任伦理的当代价值, 以期儒家责任理论与现代社会能够同构契合和互补优化, 能够促使国人强化自己的责任意识, 能够重新审视我们的责任以及道德现状, 改善道德风尚和责任意识, 从而为中国特色社会主义建设服务。

参考文献

[1]任亚辉.中国传统儒家责任心理探究[J].心理学报, 2008, (11) .

[2]邓凌.中国传统儒家责任伦理思想浅探[J].青海师范大学学报 (哲学社会科学版) , 2009, (6) .

[3]周志文.略论儒家伦理思想的当代价值[J].心理学报, 2004, 10 (4) .

[4]国际儒家联合会编.儒家现代性探索[M].北京:北京图书馆出版社, 2002.

[5]刘强.论语[M].北京:蓝天出版社, 2008.

儒家义利观的当代价值 篇4

一、儒家“君子”人格的内涵

儒家关于理想人格的论述, 涉及士大夫、君子和圣人三种人格层次, 其中, 唯君子人格最受后世推崇, 也最具可行性。这一理想人格目标涵盖了诸多方面, 共同构成了君子人格体系的主要内容:

1. 仁爱恩慈, 奉礼尊贤。

“仁”是儒家理想道德规范的总纲, 也是君子人格最本质的要求和体现;“礼”是儒家道德规范的统称, 是君子得以立身的根本。仁者情怀强调律己爱人, 注重自我约束, 成己达人。君子之爱人, 遵行孝悌, 自爱父母、兄弟开始, 不断扩展和升华, 在这一体系之中, 君子按照合“礼”的品格要求律己达人, 待物处事言之有物, 行之合礼。

2. 崇德尚义, 勇而不惧。

“义”是君子实现人生价值的标尺, 是调节个人与社会之间关系的重要规范。具体而言, 对待财富, 君子淡泊名利, 求富不忘义;对待义利, 君子重义轻利;对待家国, 君子秉持正义, 为民谋利;对待生死, 君子深处危难时可以杀身成仁, 舍生取义;对待他人, 秉持重诺守信的务实作风。

3. 好学明智, 渊博宏富。

君子要有学识、有远见、有智慧、有理性, 文质彬彬、敦厚儒雅、知识渊博、学风严谨、安贫乐道。君子既好学乐学, 又不逞强好胜, 泰而不骄, 矜而不争, 不断通过学习获得知识和智慧。

4. 狂狷进取, 自强不息。

在“中行、狂、狷、乡愿”四种品格之中, 孔子很重视狂狷者的进取精神。在儒家看来, 狂狷之士大多富于淑世情怀, 执着追求修身治国的理想, 不屈不移, 不夺不悔。儒者重人格完善, “内圣”“外王”之论, 无外乎修己、治人。修己、治人则须要先成为“君子”, 两者是相互辩证存在的统一体, 唯自强不息者, 方可谓君子。

二、儒家君子人格视阈下当代大学生道德养成的困境

人及其人格是社会化的产物, 随着时代变迁, 当代大学生道德人格养成出现了不同程度地迷茫与冲突。对照儒家君子人格思想的要义, 可以为大学生道德养成提供参考。

1. 道德信仰的缺失与迷茫。

信仰是个体的精神支柱, 一旦人的物质需求与精神需求失衡, 就会产生人性的扭曲以及信仰危机。当代大学生群体中普遍存在着道德情感淡薄、道德标准下移、道德意志动力缺乏等问题, 很容易导致拜金主义、个人主义盛行和道德行为的冷漠。在道德意志动力缺失的情况下, 大学生顺着“社会行情”而“自我塑造”, 行为选择不再由人生信仰为导向, 道德失去了对行为得失的批判与校正功能, 致使其道德行为失范, 道德人格养成随之陷入危机。

2. 道德修养与知识学习相互脱节。

“德才兼备”、“以德为先”是高校培养人才的最终目标, 大学生不仅要有才, 更要有德, 德才兼备方为君子。日常生活中作为相对隐性的道德价值常常被社会、学校及学生忽略, 造成了众多大学生有“才”无“德”的局面, 出现了明显的德智分离, 公共文明欠缺、人文关怀丧失、职业道德滑坡等现象都是道德修养与知识学习相互脱节带来的后果。

3. 道德认知与行为实践相互背离。

大学生的道德观念虽然已经得到了初步建立, 具备了对道德行为进行道德判断和道德评价的能力, 但是进一步实现道德价值, 展示道德人格的道德自觉和自我激励机制还没有完全建立起来。校园内和社会上的种种不文明行为, 很多大学生也是其参与者和制造者, 相当多的学生虽然能够认同公共利益高于个人利益的理念, 但在道德行为中表现出以个人为中心, 为实现个人利益侵害公共利益的行为, 在现实生活中常常缺乏内省自律, 不讲诚信, 不讲社会公德。

三、君子人格对当代大学生道德养成的积极意义

1. 从道德养成的内涵来看, 要德才兼备, 内外兼修。

儒家把“德”视作君子立身处世的根本和培养君子最重要的指标。孔子指出, 君子要“行有余力, 则以学文。”要求学生首先学会做人, 具备了君子人格有“德”的基本属性之后, 才有学习各种知识和技能的必要。当代大学生是国之栋梁, 是高尚人格的践行者, 在当今时代的大背景下弘扬仁者爱人、修己安人、重德隆礼、见义勇为等优秀品质, 仍然是加强对大学生理想信念教育和道德修养的重要途径。

2. 从道德养成的主体来看, 要教养并重, 行为自觉。

教育效果的实现必然只能通过受教育者内心接受才能达成, 注重道德涵养主体的自动、自主和自觉, 是儒家培养君子的核心教育方法。孔子在培养学生道德人格的过程中, 很注重发挥学生的主观能动性, 号召学生“志于仁”, 树立弘扬道义的理想, 并努力去实践和不断自省完善, 以自身的躬身实践为学生主体内化作用的发挥提供了样本。

3. 从道德养成的途径来看, 要重视言传身教、知行合一。

大学生理想道德人格的养成离不开施教者的言传身教和受教者知行合一的道德实践。君子德高望重, 用道德的力量征服人心, 孔子被称“万世师表”, 他的伟大人格魅力, 不仅成为弟子效法的楷模, 也是其追求君子人格的动力源泉。

参考文献

[1]李泽厚.论语今读[M].天津:天津社会科学院出版社, 2007.

[2]余英时.朱熹的历史世界[M].北京:三联书店, 2004.

[3]张耀南.“大人”论[M].北京:北京大学出版社, 2005.

[4]张岱年.中国哲学发微[M].山西:山西人民出版社, 1981.

[5]李曦.转型期道德失范的原因及对策[J].精神文明建设, 2000, 7.

[6]龚群.中国的君子人格理想[J].伦理学研究, 2006 (1) .

儒家义利观的当代价值 篇5

一、儒家诚信思想中蕴含着丰富的大学生诚信教育资源

“信”是儒家“五常”中的道德范畴之一, 也是儒家思想最重要的概念之一, 对中国传统文化有着广泛而又深远的影响。儒家诚信思想中蕴含的丰富的道德教育资源, 是我们整个中华民族的巨大财富。对其进行系统的梳理和研究, 不仅有助于我们更好地把握儒家诚信思想的精神实质, 而且可以为研究和实现大学生诚信教育提供了另一种理论视角。

1.“言必信, 行必果”的做人理念

在中国传统文化中, 先哲对如何立身处世论述很多, 其中最重要的一点就是诚信, 并把诚信看成是人的内在规定性, 是人之为人的本质特征之一。“大车无輗, 小车无軏, 其何以行之哉?”[1] 儒家思想代表人物孔子认为诚信是做人的基本品格, 是一个人在社会生活中安身立命的道德起点, 如同车子缺少輗、軏这样枢纽就不能行走一样, 人若无诚信则寸步难行。在儒家看来, 诚信是达到理想人格境界的基本道德标准之一, 也是其工作和事业有所成就, 有所建树的前提条件。古代先哲和士人们从理论和实践两个方面为炎黄子孙的身心修养、个性与人格特征的形成、人生观与价值观的取舍诸方面营建出一种影响达数千年之久的伦理道德范式。这笔宝贵的文化遗产是对当代青年大学生进行思想品德教育, 塑造和形成他们科学的人生观、价值观, 帮助其构建适合社会需要的“理想人格”的重要思想和理论武器。

2.言而有信, 以诚相待的交友理念

在儒家思想中, 诚信一直被看做是人与人之间正常交往、形成良好人际关系的基础和前提。诚信不但是交友的基本原则, 也是择友的基本标准。儒家五伦之一就是“朋友有信”。孔子及其弟子不但对此有充分的认识, 而且常常以此严格要求和反省自己。《论语·学而篇第一》[2] 第四章:曾子曰:吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传而不习乎?第七章:子夏曰:贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致其身;与朋友交, 言而有信。虽曰未学, 吾必谓之学矣。《庄子》中便载有尾生抱柱而死的故事, 此外, 还有曾子杀彘、季布“一诺千金”、商鞅“立木为信”的千古佳话。孟子则把“朋友有信”列入“父子有亲, 君臣有义, 夫妇有别, 长幼有序, 朋友有信”的“五伦”而加以宣扬。

当前, 大学生在诚信方面确实受到了严重挑战, 加强大学生诚信教育已成社会的共识。从大学生的成长规律来看, 大学生正处于人生价值观的抉择与定向期, 养成良好的诚信品德可以奠定正确的人生价值。所以, 继承儒家传统诚信思想, 遵守诚信道德, 提高自身的诚信道德素质, 施诚与人, 取信于人, 建立诚信互动的人际关系是大学生终身的道德追求。

3.君子爱财, 取之有道的生存理念

在儒家诚信思想中, 固然有着君子重义轻利的思想, 但对人们合理的正当的利益追求也决非一味的排斥和拒绝, 只是提出了“君子爱财, 取之有道”的论断。主张对利益的追求持节制态度, 反对通过不正当手段谋利, 反对为了获取一定的利益而不择手段。在如何对待金钱, 如何获取金钱这个方面, 儒家诚信思想作了很好的阐述。子曰[1] :“富与贵, 是人之所欲也, 不以其道得之, 不处也。贫与贱, 是人之所恶也, 不以其道得之, 不去也。”“君子爱财, 取之有道”, 是古人留给我们的宝贵遗产和忠告, 它告诫后人取财必须要靠自己的辛勤劳动和汗水, 用现在的话来说, 就是要遵纪守法、符合道德伦理纲常。然而, 现代社会是经济的社会、商业的社会, 到处充斥着金钱的印记。贪污受贿、抢劫诈骗, 这不仅违背了传统的道德价值观, 同时也违反了法律规定。在解决这个问题上, 法律的惩治, 是必不可少的, 但更重要的是通过道德教化的作用, 即通过培养正确的金钱观, 让人们按照道德规范不断自律自己, 而个人的自律又能够促进整个社会环境的改善, 达到社会的健康与和谐, 这也正是孔子及其儒家诚信思想所倡导的治民之道。

4.诚实无欺, 取信于民的为政理念

儒家传统思想中历来主张“为政以德”, 而要做到“为政以德”, 诚信是其重要内容和手段之一。古人云:“政者, 正也, 子率以正, 孰敢不正?”“其身正, 不令而行, 其身不正, 虽令不从。”[3] 孔子要求为政者做到“敬事而信”, 并认为“信则民任焉”, 即是说, 要赢得民心除了与民生息的“仁政”外, 诚实无欺、讲究信用, 努力取信于民, 才能得到老百姓的拥护和信赖。

在社会主义道德建设的今天, 提倡以德治国, 就必须培养和造就一大批具有公仆意识, 廉洁、勤政、高素质、专业化的道德素质良好的大学生。大学生是社会主义建设的主力军和先锋队, 步入社会后大学生在遵守国家法律的同时, 能够以符合现代社会发展要求的道德观念约束自己的行为, 在自已的工作岗位上努力做到拥政爱民, 真正在实践中取信于民, 树立国家和政府良好的道德形象。只有这样, 整个社会才能健康发展。

5.“知之为知之, 不知为不知”的治学理念

实事求是的态度和精神, 在中国有很深的历史渊源。“知之为知之, 不知为不知, 是知也!”这句孔夫子的话强调学习要踏踏实实, 不要不懂装懂, 这是二千多年以来中国传统文化对学问比较有分量的说法。明代的王阳明为了破除人们对程朱理学的迷信, 也竭力提倡君子“岂有心乎同异, 惟其是而已”。

高等教育的理念是专业教育和人文素质的培养, 中国古代先哲们的诚信治学理念是非常值得在校大学生学习和效仿的, 对培养学生以求真务实的态度严谨治学, 不图虚名的良好学风将起到积极的作用, 这对当前高校大学生普遍存在的考试作弊、剽窃论文等现象将得到有效地抵制。

二、儒家诚信思想中提供了行之有效的大学生诚信教育方法

在中国传统思想及思维模式的历史发展长河中, 儒家诚信思想的精华, 像一颗璀璨的明珠, 熠熠生辉, 历经沧桑, 历久弥新, 极具生命力。在儒家思想的宝库中, 蕴藏着十分丰富的智慧宝藏, 其中, 儒家的教育思想、教学方法、治学精神对形成我国传统的教育理论, 以及教育实践都产生过十分重要的影响。

1.率先垂范的教育方法

在孔子的教育实践中, 我们不难看出他非常重视在教育的过程中老师“以身作则、率先垂范”的重要作用。他曾有句非常著名的话“其身正, 不令而行;其身不正, 虽令不从。”他认为教师只有以身作则, 坚持温顺、善良、恭敬、简朴、谦让, 才能收到潜移默化的教育效果。这些充分说明了教育者自身的品德对受教育者的品德起着重要的导向作用。在高校中进行诚信教育, 需要借助不厌其烦的理论说教, 但同样要借助教育者的人格魅力, 这种人格魅力就是教育者自身崇高的诚信品德和良好的信用行为。

2.内心自省的教育方法

孔子说:“见贤思齐焉, 见不贤而内自省也”。孟子也很重视通过不断地“反求诸己”以“求放心”。即人通过不断思考, 自觉进行反省, 把迷失了方向的善良重新寻找回来。他说“仁, 人心也。义, 人路也。舍其路而弗由, 放其心而不知求, 哀哉……学问以道无他, 求其放心而已矣”。他还强调“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”, 即在道德修养中要严于剖析自己, 不断修正和完善自己的个性品格, 是行之有效的格言。可见, “内省”是儒家思想中教育人的一种重要方法, 任何教育只有转化为自我教育才能真正达到教育的效果, 因此, 内心自省的教育方法对于我们进行大学生诚信教育具有重要的借鉴意义。

3.慎独自律的教育方法

我国自古以来就有重视“慎独”的传统:“莫见乎隐, 莫显乎微, 故君子慎其独也。”“慎独”是儒家所提倡的一个十分重要的修养方法, 认为它是一种重要的道德品质, 是个人修养的重要途径和高尚的境界。《中庸》中说“戒慎乎其所不睹, 恐惧乎其所不闻”。意思是说有德行的人就是在别人眼睛看不到的地方, 也是谨慎检点, 就是在别人耳朵听不到的地方, 也是怀着恐惧的心理而加以注意。“慎独”强调的是依靠自身信念, 凭着高度自觉, 按照一定的道德规范自己的行为, 而不做任何有违道德信念、做人原则之事。这是进行个人道德修养的重要方法, 也是评定一个人道德水准的关键性环节。因此, 诚信意识的确立, 不仅需要他律的约束, 更需要自律的养成。我们要通过教育, 使大学生对诚信有认同感, 从外在约束内化成个人的自我要求和品质。

4.环境陶冶的教育方法

环境陶冶法就是利用环境对受教育者进行隐性教育的方法。儒家对人成长过程中的环境因素给予了相当的重视, 认为人的发展主要取决于后天的环境, 人们周围的生活环境以及与之交往的对象都对人的成长发展有着极为重要的影响。今天, 重新审视儒家的这些思想仍然会对我们有所启发。“里仁为美。择不处仁, 焉得知?”这里说的是人的发展与社会环境间的关系, 人们个人生活居住的环境与社会风俗对人的影响。朱熹注为“里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉, 则失其是非之本心, 而不得为知矣”。影响人发展的环境有大有小、各不相同, 好的居住环境会促成人健康向上, 而不好的环境则会对人的成长起消极作用。所谓“近朱者赤, 近墨者黑”、“蓬生麻中, 不扶而直”就是讲的这个道理。儒家诚信思想中这种利用可控的教育环境, 对年轻一代进行积极影响和教育的陶冶教育方式, 对我们今天加强大学生诚信教育的外部环境建设来说, 其现实意义是不言而喻的。

可以说, 儒家诚信思想是中华民族传统道德的源头之一, 在我们实行以德治国和致力于公民道德建设的今天, 把儒家诚信思想的优秀部分发扬光大, 不仅有助于我们更好地把握儒家诚信思想的精神实质, 而且为研究和实现大学生诚信教育提供了另一种理论视角。

参考文献

[1]杨伯峻.论语集注[M].北京:中华书局, 1980.

[2]朱熹.论语.学而第一[M].北京:中华书局, 1983:49.

儒家义利观的当代价值 篇6

关键词：儒家,和谐思想,和谐校园建设,当代价值

“和谐”是社会发展所追求的最高境界, 也是中华民族传统文化所追求的基本精神。在当代中国, 构建社会主义和谐社会要以和谐文化作为精神支撑, 同样, 高校要构建和谐校园, 也必须以和谐文化作为精神动力。

一、儒家生态和谐观与校园生态环境的优化

儒家文化历来倡导“天人一体”的大一统思想, 指出人作为道德精神的主体应主动同万物和谐共存。和谐校园的建设须依托于校园文化环境的建设, “校园文化环境包含校园物质环境和校园精神环境两个部分”, 这里所讲的校园环境主要是指校园的物质环境, “主要是校容校貌, 如校园的整体规划, 建筑物的布局结构, 室外的绿化美化, 室内的整洁美观”等[1]。清新高雅的校园环境, 有利于塑造积极向上的校园精神, 促进校园文化的和谐发展。

(一) 批判地继承儒家生态和谐观有利于增强校园生态环境的育人效应

环境本身就是一种特殊的教育资源。如何发挥环境的教育功能, 让我们的校园“开口说话”, 方法之一就是批判地继承儒家的生态和谐思想, 将校园文化融入校园生态, 依托校园生态环境进行思想品德、人文科学等的教育, 赋予校园生态以教育意义。众所皆知, 儒家圣贤都十分重视环境的影响, 他们认为环境对人的成长有着潜移默化的“教化”作用, 但需要指出的是, 环境的这种“教化”作用往往存在正反两个方面。因而, 对生态环境的消极、负面的教化作用, 我们要坚决予以制止, 同时积极推进校园生态环境对师生员工正面教化作用的发挥。这样不仅可以在一定程度上减少和遏制那些破坏校园环境的低俗文化趣味的蔓延, 而且也有利于广大师生员工树立正确的生态文明观, 从而真正发挥生态环境在人的成长中的重要意义, 提高环境的育人效应。

(二) 批判地继承儒家生态和谐观有利于校园生态环境的个性化、人文化建设

根据儒家生态和谐观的思想, 大学校园的布局、园林绿化、建筑雕像、公共设施等都应体现出学校特有的精神文化品质, 突显学校个性和办学特色, 同时还应注重发挥师生员工在校园环境个性化、人文化建设中的作用, 即儒家所说的人不仅要“知常”, 尊重自然规律, 还要“与天地参赞化育”, 发挥人的主观能动性与自然和谐共生[2]。为此, 高校和谐校园建设应加强两方面的工作, 一方面要加强校园环境的个性化建设, 突出和彰显学校的办学特色, 挖掘学校的历史传统和文化底蕴, 结合时代特征推出自己的文化品牌。如一提到未名湖, 人们联想到的就是北大以及奋发图强的北大学子, 从而使人产生爱国、爱校情结。另一方面要加强校园环境的人文化建设, 即赋予校园园林绿化、建筑雕塑等以人文气息, 使其成为培养大学生人文精神的载体, 如大学校门的建筑风格, 校园建筑楼的形态和命名等都可赋予其深刻的文化内涵, 体现校园精神并给人以美感。

二、儒家人际和谐观与校园氛围建设

在整个儒家文化中, 孔子特别重视人际关系的和谐, 主张在缓和人与人之间矛盾时要以“和为贵”, 达到“和以处众”的境界, 并指出人与人的相处应尚义轻利, 崇仁重爱, 讲求诚信。因而在和谐校园建设中, 应有效运用儒家的“重义、崇仁、讲诚信”的人际和谐观教育广大师生员工, 使其树立正确的义利观, 拥有仁爱心, 讲求诚信[3]。

(一) 树立正确的义利观

“义”是儒家群体价值取向的一个重要表现, 也是处理人际关系的一个重要原则。当前, 在高校中存在一些比较突出的现象, 即有不少大学生在人际关系方面不知道如何处理自己与他人、与团体的关系, 不知道如何处理道义与实利的关系。因而在交友方面, 有的大学生只讲求哥们儿义气, 认为“义”就是“为朋友两肋插刀”, “朋友的事就是自己的事”, 全然不管道德的管教和法律的约束;有的大学生则不讲志同道合, 不注重所交朋友的为人品行, 结交一些不学无术、品行不端的人。还有的大学生在利益面前见利忘义, 唯利是图, “重实惠”, “重功利”, 为了私利而不择手段。针对这些现象, 高校和谐校园的建设应弘扬我国传统文化中有利于引导大学生树立正确义利观的内容, 使他们在个人利益与社会利益、眼前利益与长远利益、实利与道义发生冲突时, 能够注重社会利益、长远利益, 注重道义。

(二) 拥有仁爱心

“仁”, 既是儒家思想的核心范畴, 也是儒家处理人与人之间关系并达到和谐的最基本的原则。所谓“仁”, 即“爱人”, 它体现了人与人之间的一种情感。在校园生活中, 教职员工应尊重学生的主体意识和人格尊严, 要关爱学生身心的全面发展, 用仁爱之心去教化、感化学生, 同学与同学之间则应相互关爱、情同手足。只有这种充满爱意的大学校园才是和谐的校园。而现在有不少校园离此境界还有相当大的差距, 如师生中有的缺乏互助互爱、团结友爱的精神;有的对身边的事物漠不关心, 对他人麻木不仁;还有的大学生将中国的传统礼节忘得一干二净, 不知道如何待人接物, 如何关心人、爱护人, 处处表现得唯我独尊;有的则由于同情心和责任心的缺失, 在言行上常常表现为不负责任, 放纵自己。这些不和谐的因素与传统美德和时代精神背道而驰, 因而高校应大力弘扬我国传统文化中有关“仁爱”的思想, 在和谐校园建设中传播爱心、奉献爱心, 努力构建和谐的校园人际关系氛围。

(三) 讲求诚信

在儒家文化中, 诚信是孔子教学的重要内容之一, “子以四教:文, 行, 忠, 信” (《论语·述而》) 。孔子提倡守信, 指出“人而无信, 不知其可也” (《论语·为政》) 。讲求诚信是儒家人际和谐观中所遵循的一个重要原则。在今天社会转型的大背景下, 大力倡导诚信道德规范, 既是弘扬传统美德, 构建和谐社会、和谐校园的需要, 也是针对校园中的种种不诚信现象所采取的一种必要措施。在高校中, 有为数不少的大学生在诚信方面表现出来的种种现象令人担忧, 如司空见惯的考试作弊现象、骗取国家助学贷款或逃避偿还贷款的现象等等, 都是当前部分大学生诚信素质不高、道德滑坡的表现。面对大学生诚信缺失的现状, 高校应该在构建和谐校园的进程中, 在有针对性地开展诚信教育的校园氛围中, 强力加以改变。

三、儒家身心和谐观与校园精神的塑造

塑造具有学校特色和时代特征的校园精神, 是和谐校园建设的主要内容。在和谐校园建设中, 批判地吸收儒家身心和谐观, 不仅有利于高校体育养生思想的传播, 以及大学生“尚美”精神的树立和内在美的追求, 也有利于大学生严于律己、宽以待人、与人为善的豁达心胸及克己内省、厚德自强的精神品质的形成。

(一) 拥有健康的体魄

在儒家文化中, 虽然儒家身心和谐观主要注重的是“修身正己”的道德修养方面, 其关于体格锻炼的思想也只是为提升人的道德品质服务的, 但在中国历史上儒家思想对养生体育也有一定的影响, 它也强调身体的和谐是个体追求道德修养的前提和保证。孔子说:“志于道, 据于德, 依于仁, 游于艺” (《论语·述而》) (“艺”指礼、乐、射、御、书、数六艺, 其中乐、射、御是学校体育的内容) , 其中所指的“艺”是前面“道”、“德”、“仁”的具体实践。在和谐校园的建设中, 要加强对大学生体育精神的培养, 加强体育养生知识的宣传, 在大学校园里营造出崇尚体育、珍视生命的浓厚的体育文化氛围, 从而促使大学生积极参加体育锻炼, 提高大学生的身体素质, 使之拥有健康的体魄。

(二) 追求内在美

今天在大学校园里大学生说“酷”话、做“酷”事、唱“酷”歌、穿“酷”衣、我行我素的现象已是司空见惯, 那些追求新潮、打扮酷型、举止怪异的“酷哥酷妹”们成了大家追捧的焦点, 觉得那才叫有个性、有创意, 那才叫美。大学生追求的这种“酷美”文化, 实际上是对“酷”、“美”真意的曲解。真正的“酷”文化应该是充满活力, 突显个性和才气, 纯洁健康的文化形态, 而不是一味地追求夸大的造型, 夸张的言谈举止;真正的“美”文化则主要是指人内在的高雅、端庄、质朴的气质美的文化形态, 是人的道德修养和人格素质的外在体现, 而不仅仅指人的外在形象。孔子也十分爱“美”, 喜欢美的事物, 他认为美的东西能使人赏心悦目, 流连忘返。因而在和谐校园建设中, 批判地继承儒家身心和谐观中有关“尚美”精神在校园“美”文化中的应用, 突出以“德”为美, 追求人内在美的思想观念, 有利于大学生树立正确的审美观, 使之不断认识到培养自身内在道德修养的重要性。

(三) 注重内省修养

1. 克己内省。

儒家的身心和谐观十分重视自我省察、自我克制的品质的养成, 孔子认为一个人只有克制自己, 才能使自己的言行回到礼的道德规范上来。“君子求诸己, 小人求诸人”。当遇到问题时我们要学会反躬自问, 学会换位思考, 这有利于师生员工特别是大学生自我剖析、自我教育行为习惯的养成, 使其在面对各种利益诱惑时, 能够从容镇定, 而不致利令智昏, 甚至丧失人格和道义。在人际交往中每个人都免不了与他人产生这样或那样的矛盾, 师生员工之间也常有矛盾发生。而要有效地解决矛盾, 从自身修养方面而言, 每个人都应努力提高自己的道德品质, 学会“吾日三省吾身”的内省修养法, 提高内省的自觉性。

2. 厚德自强。

孔子教育学生, 并不只是把他们培养成为有某种技能的专门人才, 其教育的目的是使之“成人”, 使之学会怎样“做人”, “成人”、“成德”是孔子育人的重心。在和谐校园的建设中, 要批判继承孔子的育人理念, 培养大学生自立自强, 厚德载物的精神品质, 特别是在遇到困难、灾难和逆境时, 更要艰苦奋斗, 自强不息。

参考文献

[1]杨新起.新世纪高校校园文化建设[M].武汉:武汉理工大学出版社, 2001:135.

[2]朱贻庭.儒家文化与和谐社会[M].上海:学林出版社, 2005:67-81.

儒家义利观的当代价值 篇7

关键词：儒学,教学方法,启发式教学

引言

从公元前770年周平王迁都洛邑到秦始皇统一六国, 其间经历的由奴隶制转为封建制的东周春秋战国时期, 社会文化教育逐渐随政治经济开始变化。私学作为社会变动而新生的教学方式, 为教育的发展开辟了新途径, 而儒家作为私学教育的先驱, 也是中国古代最有影响的学派, 其教学方法中的独到理念与时俱进, 对当时包括朝鲜、日本、越南在内的很多东亚国家产生了重要影响。虽然儒家教育作为传统教学思想, 存在一定的时代局限性和陈旧性, 但以“不愤不启, 不悱不发”和“学而不思则罔, 思而不学则殆”等教学理念, 却在当代教育中对教师、学生、教学内容三者的匹配关系产生了很大的影响。

一、儒家教育的教学经验与方法

1. 学思结合

孔子的“学而不思则罔, 思而不学则殆” (1) , 意思是学习而不思考, 人会被知识的表象所蒙蔽;思考而不学习, 则会因为疑惑而更加危险。朱子云:“不求诸心, 故缗而无得。不习其事, 故危而不安。”论证的都是学习与思考之间朴素的辩证关系。

学习的本质是理解, 是对外界知识和经验的一种内化过程。在已有认知结构基础上, 学习者学习, 接受的外部刺激解释的是学习者自身认知系统内外部的矛盾, 而使内外部矛盾不断统一协调的过程即思考。学习者在学习到新知识后做出思考, 完成知识与自己已有认知结构的内化, 而单纯思考不接触外界更先进开放的思想, 很容易将自己局限在已有的知识体系之中无法做出创新和提升。当思考与学习的过程不断结合同步, 学习的结果就会随之产生, 以利于学生的认知不断更新。

程子亦云:“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者, 废其一, 非学也。”强调的是学与思的相互作用。康德说“感性无知性则盲, 知性无感性则空”, 与儒家教育思想不谋而合, 可见人类在知识的认知和获取方面, 这种认识的根本性原则是一致的。

2. 差异性教学

相传孔子子弟三千, 孔子对他们每个人的教育方式和理念是不尽相同的。孔子说:“不患人之不己知, 患不知人也。” (《论语·学而》) 他认识到“知人”的重要, 因此十分重视“知”学生, 认真分析学生个性, 甚至只用一个字即可准确地概括, 足见其备学生之细致认真。例如《雍也》中的“赐也达 (子贡通达人情) , 求也艺 (冉求多才多艺) ”, 以及《先进》中的“柴也愚 (高柴比较愚笨) , 参也鲁 (曾参迟钝) , 师也辟 (子张偏激) , 帐也欲, 焉得刚 (申冉欲望太多, 并非刚毅不屈) ”, 等等 (2) 。

孔子就这些学生的差异性, 几乎完美地实践了因材施教的教学方式, 如《论语》中记载:对于学生提出的“闻斯行诸?”, 孔子会劝告子路说“有父兄在, 如之何其闻斯行之?”反而鼓励冉有“闻斯行之”, 并解释说:“求也退, 故进之;由也兼人, 故退之。”这种提倡教学应该重视学生的身心发展特点而采取特殊措施, 以适应不同学生的需要的理论和实践, 对于现今教育中提倡的学生个性化发展有着不可估量的影响。

私学在古代的教学环境和现代所倡导的小班教学环境有相似之处, 在教师力所能及范围之内, 尽量摆脱单一枯燥的考试评价, 考察学生的各方面综合能力, 对学生进行差异性的评估和教育, 更强调通过非正式的教育使教学更加适合学生的需要, 发挥学生的优势智能, 同时也可以校正学生的最后评分。

3. 知行合一

两千多年来, 关于学习本质的问题依旧被诸多教育家所探讨, 其中重要的“结果论”就强调了实践对于学习的最终意义。荀子提出的“不闻不若闻之, 闻之不若见之, 见之不若知之, 知之不若行之。学至于行而止矣。” (《濡效》) 意思是没听到不如听到, 听到不如见到, 见到不如理解, 理解了不如实践这个理论, 学习的终点应该是实践应用。

这句话强调了理论和实践的结合。无论是强调实践作为手段和基础, 还是强调实践作为目的和最终意义, 学以致用、知行合一的教学方式都一直是学习本质的一种体现, 能更好地把知识融合于实践应用。虽然知行合一是明代思想家王阳明提出的, 但远在两千多年以前儒家有了这种朴素的学习方式应用。

知行合一, 是指客体顺应主体, 知是指科学知识, 行是指人的实践, 知与行的合一, 既不是以知来吞并行, 认为知便是行, 又不是以行来吞并知, 认为行便是知。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理, 是密不可分的一回事 (3) 。

新课改中强调的学生实践能力的应用, 也可以说以“工具论”为理论基础, 放手让学生在概括定义、发现结论、证明原理、解答习题等训练中不断地纠正自己的思维偏差, 及时地修正错误, 才能使他人的知识经验变为学生自己的知识经验;只有开启学生的思维才能使得学习落到实处。因此, 教学中要让学生板演、操作、猜想等。

4. 教学相长

关于“教师为中心”和“学生为中心”的问题, 在教育领域一直甚为对立, 最新提出的“学生为主体, 教师为主导”对学与教提出了新的关系模式, 而这种相辅相成的和谐教学模式从两千多年的儒家教育中就有所体现, 例如南宋陆九渊提出的“亲师友, 去己之不美也。人资质有美恶, 得师友琢磨, 知己之不美而改之。《陆九渊全集》”意思是, 亲近自己的良师益友, 可以改掉自己身上不好的东西。人生来资质有好坏, 需要得到良师益友的劝导和帮助, 知道自己身上不足之处而改善。强调的就是以教师为主导, 对于学生了解新知识新经验的引导式作用, 在对主要问题有所掌握之后, 学生自己即为主体去努力改善修正 (4) 。

强调以学生的学为主, 则学习者虽然能提高学习能力, 练习学习策略, 最大限度地获得学习效益, 并且教师也有足够精力关注差异性教学, 但是需要有丰富的和设计良好的教学资源, 投入大, 不能适应所有学生。强调教师的教为主, 则学习者处于被动接受的状态, 注意力无法集中, 不能获得深入的效果反馈, 但是教学效率比较高, 适合多群体的先决知识讲解。

二、启发式教学方法对当代教育的影响与思考

孔子是启发式教学模式的奠基者与实践者——“不愤不启, 不悱不发”, 意思是学生如果不经过思考并有所体会, 想说却说不出来时, 就不去开导他;如果不是经过冥思苦想而又想不通时, 就不去启发他。朱熹解释说:“愤者, 心求通而未得之意;悱者, 口欲言而未能之貌。启, 谓开其意;发, 未达其辞。”孔子强调的是教学与学生的学习机制之间的匹配关系。这中朴素的启发式教育方法的理论与实践对于当代的教育都产生了巨大的影响。 (5)

首先, 和20世纪中期马斯洛和罗杰夫提出的人本主义教学理论不谋而合, 他们共同强调学生作为人的学习主体, 其高级心理活动如热情、信念等都在教学中需要被重点考虑, 认为它们是导致人与人的差异的“内部行为”, 因此他们强调要以学生为中心来构建学习情景, 具体阐述教学方法中的启发式教育, 并以问答法为主, 实现学生和教学的良性互动。启发式教学强调的学生的思考和冥思苦想表现在学习态度上就是学生内部的心理过程, 以人本主义为基础的朴素启发式教育方法, 早在两千多年以前就由孔子提出并实践。

启发式教育方法对于认知主义理论也有很大程度的相似性。认知主义理论认为:学习不是在外部环境的支配下被动地形成刺激—反应联结, 而是主动地在头脑内部构造认知结构;学习不是通过练习与强化形成反应习惯, 而是通过顿悟与理解获得期待;有机体当前的学习依赖于他原有的认知结构和当前的刺激情境, 学习受主体的预期所引导, 而不受习惯所支配。这种对知识的主动接受和理解即孔子所说的“愤”和“悱”, 而经过了学习者主动构建认知结构, 则才具有启发意义, 这也是以启发式教育方法为前提的学习理论。

启发式教育方式对于当代教育的启发不仅体现在学习理论的进步和改革上, 对学与教过程中具体的教学方法的启发也是不容小觑的。

1. 以学生为主体, 教师为主导。

以学生为主体, 教师为主导的教学方式体现了教师在引导学生在思考中学习的重要性。启发式教学承认学生是教学的主要客观对象, 即作为主体的学生需要意识到自己的主体地位, 教育不仅仅是以行为主义为技术的“注入式”培训和灌输, 而应该是学习者自身在教师的主导下不断思考和理解的过程。

2. 强调学生的情感价值意义实现。

新课改提出的三维课程目标的第三点, 即情感态度价值观的实现, 鼓励的就是教师和教材能够激发学生的学习兴趣和价值观的树立, 这种内化的学习动机就是为了保证教学成功因素的内部条件。教学过程中的外因和内因对教学都具有重要作用, 主导和主体作用相结合, 才能实现真正的有效教学。

这种侧重于培养学生兴趣的教学目标, 也在不断影响着差异性教学培养个性化学习主体的趋势, 对于学生为人独立个体存在接受教育的自由性和个性化都起到了很好的促进作用, 并在将来影响教育本质的理论。

3. 以信息技术为媒介的问题情境教学。

以农远工程为标志的农村现代远程教育工程的开展, 是我国国家教育信息化的重要标志, 以图片、视频等多媒体为媒介的信息技术教育为传统教学在各个方面都做了很好的扩充, 也为教学提供了很好的情境导入, 对于学生而言, 更容易进入情境而对问题进行更好的思索和理解 (6) 。创设教学的问题情境, 可以提高教学的有效性, 使学生积极主动地探索思考问题。

当然, 任何教学模式都不是万能的, 问题情境教学法需要完整地设定教学目标和学生学习步骤, 防止学习者因为学习动机和认知偏差而影响学习效率。

结语

无论是启发式教学, 还是儒家倡导并实践的其他教学方法, 经过两千多年的教育实践检验, 沉淀下来的朴素教学理论依据依旧对当代教学方法产生很重要的影响。而且教学有法, 教无定法, 教学模式不可能一成不变, 儒家“仁”的核心思想体现在教学上的“有教无类”, 表现的则是教育的社会本质。有着“仁”的核心思想, 教学方法在实践上的表现才能让儒家教育思想对现代的教育理念和价值观有所启发。在继承这种思想的同时, 及时反思并不断丰富和发展, 促进当代教育的不断进步。

参考文献

[1]贾顺仓.教学方法论语探源.新课程研究, 2008.5 (115) .

[2]贾历程.教学方法中儒家思想对现代课改的启示.社科纵横, 2012.9, VOL27.

[3]钟杨.统儒家教学思想的三大特点.四川教育学院学报, 2003.9 (9) .

[4]杨学良.先秦儒家的教学方法论.广州教育, 1987.3 (2) .