哲学辩证思维论文

哲学辩证思维论文（精选12篇）

哲学辩证思维论文 篇1

【题型特点】

哲学评析类试题是近年来各地高考常见的一种主观题, 它常以事件为背景, 要求考生针对某一观点谈谈自己的看法、认识, 或者要求考生对观点进行评析。此类试题主要是考查学生发现问题、分析问题和解决问题的能力, 使学生明辨是非, 在今后的成长中采取正确的行动。题目的设问中一般有“如何看待”“如何评价”“评析”“批驳”等词语, 要求考生表明自己的看法、认识、态度, 带有极强的思辨性。

【总体要求】

回答评析类试题一定要从两个方面着手:第一是“评”, 即说明“是什么”;第二是“析”, 即说明“为什么”和“怎么办” (这是核心与重点) 。一般可按照“判断表态 (是什么) ”——“阐述道理 (为什么) ”——“明确做法 (怎么办) ”的解题思路来作答。

【分类解读】

一、正误混合型试题

正误混合型评析题往往有三种形式:①所要评析的观点总体上正确, 但其中包含有错误或不合理的因素。②所要评析的观点总体上错误, 但其中包含有合理的因素。③所要评析的观点前提正确, 但结论却错误;或前提错误, 但结论正确。

解答正误混合型评析题的关键是:分清观点的正误部分, 并且能分别说明理由。这就要求学生在平时就要培养辩证的思维方法。

解题步骤:第一步, 指出题目中观点正确或合理的部分, 并说明理由。第二步, 指出题目中观点不合理的部分, 说明理由, 并提出正确的观点。第三步, 总结, 指出材料中观点犯了什么错误, 或指出应该怎么办。

典型例题1“一带一路”是“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的简称。历史上, 陆上丝绸之路和海上丝绸之路就是我国同中亚、东南亚、南亚、西亚、东非、欧洲经贸和文化交流的大通道, “一带一路”是对古丝绸之路的传承和提升。它将充分依靠中国与有关国家既有的双多边机制, 借助既有的、行之有效的区域合作平台, 打破原有点状、块状的区域发展模式, 更强调区域之间的互联互通、产业承接与转移, 加快我国经济转型升级。

有人认为:“一带一路”体现人类实践的特点, 是根据人类主观意愿建立的新的联系。请结合所学哲学知识, 简要评析这一观点。

解析:本题属于正误混合型评析类试题, 解答时首先要找准辨点, 然后分析观点的合理之处并说明依据, 分析观点存在的不足并说明理由, 最后得出结论。本题有三个辨点:①“一带一路”体现人类实践的特点;②“一带一路”是人类建立的新的联系;③“一带一路”是根据人类主观意愿建立的。前两个辨点具有合理性, 后一个辨点是错误的。作答时对这三个辨点分别进行分析即可。

答案:①实践具有客观物质性。“一带一路”借助既有的、行之有效的区域合作平台, 其发展过程受客观事物及其运动规律的制约。实践具有主观能动性。“一带一路”是人们有目的、有意识开展交往活动的结果。实践具有社会历史性。“一带一路”是历史地发展着的, 不同时期的延伸都受到当时历史条件的制约。所以“一带一路”体现了人类实践的特点, 题中观点有其合理性。②联系是客观的, 是事物本身所固有的, 不以人的意志为转移。无论是自在事物的联系还是人为事物的联系都是客观的。“一带一路”属于人为事物的联系, 它是人类实践的产物, 形成之后便独立于人的意识之外, 具有客观性。题中观点认为人可以根据主观意愿建立联系, 否认了联系的客观性, 是片面的。③联系是客观的, 但人们可以根据事物固有的联系, 改变事物的状态, 调整原有的联系, 建立新的联系。“一带一路”沿线国家和地区彼此之间存在着固有的联系, 通过“一带一路”, 我国与沿线国家合作更加紧密、往来更加便利、利益更加融合。这体现了根据事物固有的联系建立新的联系, 因此认为“一带一路”是人类建立的新的联系具有合理性。

二、把影响事物的多种因素归结为单一因素

这类评析题把结论成立的条件 (因素) 之一, 当成了全部条件, 认为只要具备了题目观点中所给的条件 (因素) , 结论就能成立。

解题步骤:第一步, 先肯定正确的成分, 并且说明理由;第二步, 补充结论要成立的其他条件。第三步, 总结。

典型例题2 (2014·全国文综卷Ⅰ·39) 阅读材料, 完成下列要求。

被授予“国家杰出贡献科学家”荣誉称号的钱学森认为, 他的人生受益于中学教育。他常常深情地回忆自己的中学生活:

化学教师特别重视化学实验和培养学生对科学的兴趣, 化学实验室随时开放, 学生进出自由, 我那时做了许多实验。生物教师常带领学生去野外采集标本, 教学生解剖蜻蜓、蚯蚓和青蛙, 我用在野外抓到的蛇制作了标本。学校组织各种课外小组, 开设无机化学、诗词、音乐、伦理学等选修课。师生常常一起讨论数学、物理、化学等问题, 大家都畅所欲言、无拘无束。大家都不怕考试, 没有人为考试而开夜车, 更没有人死背书。有一位数学教师在给学生的测验评分时独出心裁, 出5道题, 学生都答对了, 但解法平淡, 只给80分;如果答对4道, 但解法富有新意, 就给100分, 还另加奖励。民主、开拓、创新的学校文化深深地感染着每一个学生。

进入新世纪, 素质教育理念更加深入人心。围绕推进素质教育, 培养创新型人才, 各地进行了新的探索:课程超市、创意集市、探究性学习、名家讲坛、才艺拓展……取得了丰硕成果。在中学教育改革不断深化的今天, 钱学森的中学学习经历可以为我们提供启迪。

有人从钱学森的经历中得出结论:“有什么样的教学观念, 就有什么样的学生。”你如何评价这种观点?请运用意识作用的原理说明理由。

解析:本题考查意识的作用。第一步, 对指定的知识点进行分析。调用教材原理——意识具有能动性, 它是对物质的能动的反映, 又对物质具有能动的反作用。第二步, 对题中观点“有什么样的教学观念, 就有什么样的学生”进行分析。很明显, 这一观点是在强调意识的反作用, 因此范围进一步缩小, 定位于“意识对物质具有能动的反作用”这个知识点。接下来, 将此知识点进行细化, 包括以下几个方面的内容: (1) 意识不能直接作用于客观事物, 必须通过实践活动才能把观念的东西变成现实的东西。 (2) 意识的能动作用受到物质决定作用的制约, 意识的作用无论怎么巨大, 也不可能对事物的发展起决定作用。 (3) 意识对物质能动的反作用既包括正确的意识对客观事物的发展起促进作用, 也包括错误的意识对客观事物的发展起阻碍作用。第三步, 将要评析的观点与原理对接, 分析如下:

答案示例一:该观点具有合理性。意识对人们认识世界和改造世界具有指导作用。不同教学观念指导下的教学, 对学生成长的作用是不同的。用先进的教学观念指导教学, 可以扩大学生的知识面, 培养创新精神和实践能力;基于落后教学观念的教学, 往往使学生的知识结构不合理, 创新能力和实践能力不强。当然, 学生的成长受到多重因素的影响, 教学观念不是唯一的因素。

答案示例二:该观点存在片面性。意识对人们认识世界和改造世界指导作用的发挥是需要条件的。意识只有通过实践才能变成现实。教学观念如果不转化为教学实践, 就不能发挥作用;学生是学习的主体, 教学观念如果不转化为学生的学习态度、学习方法、学习动力等就不能达到预期效果。学生的成长受多重因素的影响, 不能把教学观念视为影响学生成长的唯一因素。

(说明:考生从上述任一角度作答均可得分。若能够综合上述两种观点进行辩证分析, 同样可得相应等级水平的分数)

三、对错误观点进行批驳型

此类题型一般是在材料中给出一个错误观点, 要求考生用所学的知识对这一观点进行批驳。如:“有人说, 真理总是掌握在少数人手中。请运用有关真理的知识批驳这一观点。”

解题步骤:这类评析题由于观点本身是错误的, 所以解题时通常分两步, 一是“破”, 二是“立”, 但侧重点在于“破”。“破”通常从三个方面展开, 即:指出其错误及实质;分析其原因;提示其危害。“立”要针对“破”来“立”, 即如何坚持正确的观点或行为, 以消除错误观点或行为的影响。

典型例题3 (2016·全国文综卷Ⅰ·39) 一个有希望的民族不能没有英雄, 一个有前途的国家不能没有先锋。中华民族英雄是中华民族的脊梁。

近年来, 有的人打着“还原历史真相”的旗号颠覆英雄、歪曲历史、消解崇高, 如胡诌“黄继光堵枪眼不合情理”“‘火烧邱少云’违背生理学”“董存瑞炸碉堡为虚构”等。凡此种种混淆是非的谣言借助网络等传媒随意传播, 一些网民盲目跟风、随手转发。这种抹黑英雄形象的谣传引起了一些人历史认知混乱和价值观迷失。

还原历史、守护英雄、捍卫崇高, 就是守护良知、正义和精神家园。战场上多次负伤的志愿军老战士李继德动情地说:“黄继光堵枪眼时, 我在现场!”当年的老排长郭安民挺身直言, 燃烧弹点燃伪装草, “大火整整烧了二十多分钟, 邱少云始终一动不动”。董存瑞的生前战友郅顺义多次口述力证, 董存瑞舍身炸碉堡, 就在他的掩护之下……

结合材料, 运用价值观的知识, 对否认英雄的错误言论加以批驳。

解析:回答此类问题, 必须表述哲学理论, 然后运用哲学理论从“破”“立”两个方面进行演绎或阐释。

答案:价值观影响人们对事物的认识和评价, 只有遵循社会发展的客观规律, 才能树立正确的价值观, 从而作出正确的价值评价。受错误价值观驱动, 否认英雄的言论歪曲了历史, 遮蔽了真相, 导致人们思想的混乱。只有尊重历史, 坚持真理, 树立和弘扬正确价值观, 才能抵制否认英雄的谣言, 消除其影响。

哲学辩证思维论文 篇2

哲学是智慧之学，是系统化、理论化的世界观和方法论，是关于自然界、社会和人类思维的最一般规律的学问。而世界观就是人们对整个世界的总的看法和根本观点。哲学是使人聪明的学问，但智慧并不等于小聪明、机灵，也不仅仅是有知识。既然哲学是爱智慧的学问，而“爱”是动词，那么哲学就是“热爱并追求智慧”的态度及行动，而不是什么既定的知识、理论或学说。

近代中国哲学大师冯友兰曾有这样的论述：“哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识，而是为了提高人的心智。”在我们的政治书中，关于哲学与具体科学的关系中也有类似的说法：哲学不是具体的科学，哲学为具体科学提供世界观和方法论的指导。

据说，古希腊人热爱运动，崇尚健壮的体魄，欣赏高超的竞技能力。一次，菲罗斯僭主勒翁邀请毕达哥拉斯观看竞技比赛。盛大的竞技场里人山人海，场面恢宏。毕达哥拉斯与勒翁谈天说地，气氛和谐。勒翁很钦佩毕达哥拉斯的知识与学问，当他看到竞技场里各种身份的人士和竞技台上身怀绝技的勇士时，便转身问毕达哥拉斯是什么样的人。毕达哥拉斯说：我是哲学家（希腊语哲学的意思是爱智慧，哲学家就是爱智慧的人）。这也是人类第一次使用“哲学”这个词。勒翁问：“为什么是爱智慧，而不是智慧？”毕达哥拉斯说，只有神是智慧的，人最多是爱智慧。就像今天来竞技场的各种各样的人，有的是来做买卖挣钱的，有的是来看热闹的，有的是无所事事闲逛的，而最好的人则是那些沉思的观众。就如同生活中，芸芸众生多在追求名利，只有哲学家寻求真理。

那么哲学是什么？

“哲学是关于世界观的学问；是系统化、理论化的世界观；哲学又是关于方法论的学问。一句话，哲学是世界观和方法论的统一。简单的说，哲学是一种看待世界的角度和眼光，同时也是人们面对问题时所选择的处理问题的方法；但这种眼光和方法不是单一的、个性化的，不是你、我、他任何一人随随便便得出的结论，而是通过许许多多哲学理论家分析、归纳、总结出的一套系统理论，一种上升到理论高度的态度和方法，也是一种智慧的表达。

毕达哥拉斯还说，在生活中，一些奴性的人生来就是名利的猎手，而philosophos（爱智者）生来寻求真理。他明确地把爱智者归到了自由人的行列，也把自由和真理联系在了一起。追求真理的人，也就是追求智慧的人。

哲学是智慧之学，是系统化、理论化的世界观和方法论，是关于自然界、社会和人类思维的最一般规律的学问。而世界观就是人们对整个世界的总的看法和根本观点。哲学是使人聪明的学问，但智慧并不等于小聪明、机灵，也不仅仅是有知识。既然哲学是爱智慧的学问，而“爱”是动词，那么哲学就是“热爱并追求智慧”的态度及行动，而不是什么既定的知识、理论或学说。

那么，什么是智慧？

有人说，智慧是辨析判断、发明创造的能力；也有人说，智慧是对宇宙、人生这类大问题进行思维判断的能力。而思维是指理性认识或理性认识的过程，它是人脑对客观事物能动的、间接的、概括的反映。因此，智慧是指人的一种能力，而且这种能力不是关于日常生活中的零零碎碎的生活小事的能力，而是关于人生大事的思维能力。处理生活小事的能力叫聪明，处理人生大事的能力叫智慧。所以说，智慧是在一定的世界观、方法论原则指导下，掌握和运用知识解决实际问题的能力。在西方，赫拉克利特最早使用“智慧”这个词，他说：“智慧就在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话”，“智慧只在于一件事，就是认识那善于驾驭一切的思想。”①苏格拉底认为，自知自己无知的人才是智慧之人。亚里士多德认为，智慧就是有关某些原理与原因的知识。

辩证法是马克思主义学说中与科学技术联系最直接的部分。它为探索科学技术发展的规律性，为在此基础上制定和完善正确的科学技术方针政策提供了理论依据，对我国实现科学技术现代化具有指导作用。

辩证法是人文文化和科学文化之间的一座桥梁，具有特殊的文化或智识意义。学习和研究自然辩证法，可以促进对自然科学的人文理解，有肋于人文文化和科学文化之间的沟通。

我们都是幸运的现代人，因为我们是站在前人的肩膀上面对这个世界的。不仅有前人留下的丰富物质遗产，同时还有系统科学，趋于完善的哲学思想来教会我们如何面对人生中的种种迷茫。

自然观跟科学之间是辨证统一的。科学的研究是对自然观深刻依赖的，在费耶阿本德对多元主义方法论的辩护中，有一个基本的论证，即强调不应该先验地规定科学研究规则。只有在一个具有某种结构的世界中，我们所使用的标准和我们所推荐的规则才有意义。在一个不呈现该结构的领域中，它们便成为无用的，或开始成为无效的。也就是说，科学标准和科学规则的有效性是由我们所生活于其中的世界的状况所决定的。费耶阿本德在这里叙述了一个相当平庸的真理，即科学方法论原则依赖于自然观假定，但是这平庸的真理，加上一些大家可能会很容易接受的辅助假说，却蕴涵了非常有趣的逻辑结论，值得我们认真分析。

自然辩证法是马克思主义学说中与科学技术联系最直接的部分。它为探索科学技术发展的规律性，为在此基础上制定和完善正确的科学技术方针政策提供了理论依据，对我国实现科学技术现代化具有指导作用。

自然辩证法是人文文化和科学文化之间的一座桥梁，具有特殊的文化或智识意义。学习和研究自然辩证法，可以促进对自然科学的人文理解，有肋于人文文化和科学文化之间的沟通。

总之,自然辩证法是马克思主义的重要组成部分，学习辩证法是时代发展的要求。自然辩证法能够使我们把科学精神与人文精神相结合，提高整体素质，更加适应当代社会发展的需要；有助于我们创新意识的树立和能力的培养，并指导我们的科学研究工作。另外，我们要发展经济推动社会进步，深入研究科技发展的内在规律，也必须以科学的辩证法来指导。学习辩证法，也是我们探索自然界奥秘，以指导我们更好地与自然和谐相处的需要。

哲学以它巨大的智慧力量丰富着我们的内心，壮大着我们的力量。在哲学的引领下，我们明白了人生的目的，在我们的有生之年，学会智慧的面对这个世界，以我们一点微薄的力量，奉献给我们的家人、朋友、社会，甚至整个人类。因为马克思哲学同时告诉我们，人具有社会性，人是这个社会的一员，因此奉献社会，其实就是贡献我们自身。这才是人们一生终极的目标和理想。

任正非的辩证管理哲学 篇3

其实，任正非和妹妹任正离的名字本身，就蕴含着辩证关系。“非”和“离”本都意味着不好的一面，但“正非”则为“是”，“正离”则为“合”。企业经营必须实事求是，但没有对“非”的充分认识和深刻反省，则“是”无法达成；企业组织必须形成合力，但没有对“离”的深入剖析与大胆批判，则“合”也就貌合神离。

唯有“惶者”方可生存

早在2001年2月，任正非《华为的冬天》一文一出便广为流传，其危机意识之浓厚让人记忆犹新。其实，当时任正非所遭遇的李一男“兵变”、国内电信市场下滑、国际市场举步维艰的境况，远没有12年之后的今天严酷，任正非的“危言”，是为了激发华为人永不懈怠的奋斗精神。比尔·盖茨曾经说过：微软离死亡只有180天。任正非则强化为：华为明天就会死亡，能够拯救华为的只有华为人自己。

参加任正非主持的会议，总能体会到他的直接与高效，大家绝口不提取得的丰功伟绩，而是聚焦需要决策层讨论解决的核心问题。任正非的逻辑非常简单：解决问题就是最大的成绩。如今华为已经进入世界500强，但任正非却一直告诫：“三代人之内，华为不说要进世界500强。这三代，不是说华为的三代领导人，而是华为垮了再起来，再垮再起来的三代。”任正非心里想的是：企业会不断面临各种生死考验，唯有“惶者”才有可能生存下去，经过至少三次危机而“大难不死”的“剩者”，才真的有资格为王，比如IBM和GE。

“战争与和平”的商业版本

早在2002年，华为内部就将竞争对手改称“友商”，但更重要的还是行为的改变。对于西门子、摩托罗拉、3Com、港湾这些华为曾经视同水火的冤家对手，华为要么与其在不同市场区域或业务领域中形成合作，要么直接将其收购兼并为一体。华为一直沿用“竞争中合作，合作中竞争”的博弈策略，任正非曾借用丘吉尔的话来说服不愿合作的高层：“没有永远的敌人，只有永远的利益。”

正如象棋与围棋，这两项代表人类高级智慧的游戏，却体现出不同的思维模式。象棋是以“将”死对手为最终目标，反映出你死我活的斗争。而围棋却自始至终体现着“中和”的辩证思维观——我活，也让你活，双方比谁占的地（利益）多。看似残酷的国际象棋，两大高手过招最后却经常和棋，而貌似和平的围棋，却几乎没有和棋的可能。

“我们可以举起右手支持思科，赚拥护思科客户的钱，举起左手反对思科，赚反对思科客户的钱。”这是任正非在与思科产权官司缠身时依然表现出的“竞合”态度。2005年12月，在思科撤消对华为诉讼一年半之后，思科CEO钱伯斯到访华为。再看华为与中兴两家同城对手，虽然难免有些磕碰，但总体上保持着共存共赢的关系。这是许多类似企业无法与其相比的。

“七上八下”的人才培养机制

任正非坚信不先“死去”，就不可能“活来”。华为的干部队伍培养就是“死去活来”辩证思维的集中体现。任正非不断地向人力资源部灌输，“任用一个干部最主要是要考虑这个人是不是曾经受过重大挫折，并且已经改进了，这是一种宝贵的财富。”华为有一句名言：“烧不死的鸟是凤凰。”

在1995年华为市场部的集体辞职事件中，市场部代总裁毛生江，从公司级领导的位子上被撤下来，在担任过话机事业部的总经理、山东办事处主任等中层职位并获得认可之后，任正非又重新将他任命为公司副总裁，并号召全公司员工向这位“不死鸟”学习。

华为不断将一批批的高层干部下放到全球各个区域锻炼，任正非用勾贱卧薪尝胆、苏武牧羊的故事来勉励他们。在华为，所有的高层管理者都不是直升上去的；今年你还是副总裁，明年可能就变成一家区域总经理甚至沦落为基层员工了，几起几落司空见惯。

通过“七上八下”式的磨砺，华为人对自己的成就和所处的位置大都保持平常的心态：既不容易犯许多企业中干将“居功自傲”的毛病，更不会去考虑谋取“终身职位”。这为华为“干部能上能下”制度的有效实施奠定了心理基础。

“灰色”的管理体系变革

1998年，为了缩小与西方企业在组织效率上的巨大差距，华为引入了以IBM为核心的西方管理咨询公司，开始了长达十年的管理变革，包括业务流程、组织机构、人力资源及财务管理等方面。推进过程中，华为人犯下了“左倾”与“右倾”的双重错误。

开始阶段，IBM顾问进行概念导入培训，许多员工竟趴在桌上睡觉，领导干部也经常借机迟到早退。甚至有人直接告诉顾问，华为的流程比IBM的还要先进。任正非采取了“削足适履”和“僵化—优化—固化”的三段论模式，强力推行下去。但在取得阶段性效果之后，华为却开始走向另外一个极端，很多管理者照搬西方样板，忽视对企业现实环境的深刻理解，流程执行水土不服，降低组织效率的事件也屡屡发生。

2003年起，任正非提出了“灰度”管理的理念：“在变革中，任何黑的、白的观点都是容易鼓动人心的，而我们恰恰不需要黑的或白的，我们需要的是灰色的观点。”

如果把IBM的流程体系比作世界一流的F1赛道和法拉利赛车的话，显然，华为还没有与之配套的舒马赫式的职业化人才和商业文化，流程运作势必大打折扣。在充分认识到中国社会文化依然处在“人治”阶段，职业化人才相当匮乏的现实情况之后，华为转向强化流程的结果导向原则，明确以提高组织运作效率为目的，并以此对流程制度进行针对性优化。2009年，任正非再次提出“灰色管理”是华为的生命之树：“我们要清醒地认识到，面对未来的风险，我们只能用规则的确定来对付结果的不确定。但是，任何事物都有对立统一的两面，我们要深刻地理解妥协、灰度。”

（本文作者系深圳市基业长青管理顾问有限公司首席顾问）

洪堡特语言哲学中的辩证精神 篇4

威廉·冯·洪堡特 (Wilhelm von Humboldt) , 在1767年出生在德国波兹坦, 是柏林洪堡大学的创始人。代表作是《论爪哇岛的卡维语》, 其中有一篇题为《论人类语言结构的差异及其对人类精神的发展的影响》的导论, 就是在这部作品中, 他论述了他的语言学思想。

洪堡特认为语言不仅是表述已知真理的手段, 更要揭示未知真理的手段;语言的差异不是声音和符号的差异, 而是世界观本身的差异;整个人类只有一种语言, 每个人或者每个民族都拥有一种特殊的语言;语言不是活动的产物, 而是精神不由自主的流射;民族的精神即民族的语言, 民族的语言即民族的精神。这些观点都展现了洪堡特对人、语言以及客观世界三者关系的认识和理解。

2 洪堡特语言哲学观的形成

洪堡特语言哲学观的形成受到了当时德国古典主义的影响, 当时的德国主义者主要有康德、歌德和席勒等, 在哲学上, 而席勒并没有形成自己完整的理论体系, 而是主要受到康德和歌德的影响。

“康德指出, 世界在时间上和空间上既是有限的, 也是无限的;世界既是单一的、不可分的部分构成的, 也是复杂的、可分的;世界上既存在有自由, 又没有自由, 也没有世界的初始原因。” (易立新, 2011) 洪堡特就将康德的二律悖反理论运用到语言学中, 将语言看成是一个充满矛盾和对立但同时又统一的现象。

3 洪堡特语言哲学的辩证精神的体现

(1) 主观与客观的统一

语言可以看成是人类精神的寄托和表现, 同时也是一种精神的创造, 人类通过语言来将自己的思维转化出另一种用语音沟通的方式, 通过这样的一种方式, 人们之间传递着重要的细节, 而同时人们在思维方面的展现都会受到自身语言表现的影响, 从这点出发的话, 我们就认为语言具有主观性, 因为在一定程度上, 语言的创造会受到思维的影响。另一方面, 因为语言的存在是人类思维的产物, 久而久之, 人类的行为也会受到语言的影响。因为每个民族都拥有自己独特的语言, 所以这样的具有特色的语言将每个民族区分开来, 在拥有固定思维的民族语言中, 人类的行为自然会受到影响, 人只有从自己所依附的语言环境中脱离出来, 才可以真正地进入到不同的语音环境。洪堡特认为语言研究的根据和最终目的就是通过语言去揭示未知真理, 通过语言去探索人的世界观;而人只能以自身的认识和感知的方式, 即通过一条主观的道路接近这一纯客观的领域。从人类创造世界的方面进行分析判断, 我们认为语言具有主观性是因为语言的出现和人们的意识紧密相关, 而同时可以体现人类的观点。从制约人对世界的认知的角度说, 语言是证明我们存在一种不容质疑的客观性的最基本的工具。综合来说, 人在用自己的主观行为将自己置身于语言的客观支配下, 因而, 在形成语言世界观的时候, 人就达成了主观和客观的统一。

(2) 动态与静态的统一

申小龙教授在《汉语与中国文化》这本书中就曾经指出, 洪堡特十分强调语言的“生命体”。他认为从本质上来看, 语言是无时无刻不在运动、发展中的事物。即使用文字把语言记录下来, 使语言像木乃伊那样保存在书面上, 后来阅读的人们还是要将它重新激活, 成为生动的语言。洪堡特还就此做出了一个形象的比喻, 即语言的过程是一个生理学的过程, 而不是一个解剖学的过程。解剖学的研究中语言是一个无生命的制成品, 生理学的研究中语言是一种创造;解剖学的研究中语言是一个活动的产物, 生理学的研究中语言是精神的不由自主的流射。洪堡特认为, 就像是艺术领域一样, 人同样可以运用自己的想象力将语言的要素创造性地结合在一起, 而在这个语言的创造中, 创造活动的过程是动态的, 而创造活动的结果则是静态的。在形式上语言可以被看成是一个稳固的业已成形的机体。虽然语言是在不断地发展, 但是它所展示的内部的结构和性质仍然比较稳定。

(3) 统一性与差异性的统一

洪堡特在《论人类语言结构的差异及其对人类精神的发展的影响》中就指出了, 人类语言的普遍相似性和具体语言的特性。语言的统一性和差异性, 我们可以这样理解, 那就是, 语言是普遍的、一般的, 但同时还具有特殊性和个别性。洪堡特说, “一切思维都朝向必然性和统一性, 而这也是人的全部努力的方向。” (洪堡特, 2004) 人类语言具有统一性, 那是因为语言是区分人类与其他动物的一种手段, 而人类的本质是统一的, 人类本身就是一个统一的整体, 不管是哪个民族、哪个个体, 都可以拥有语言, 这就有别于飞禽走兽, 是人类特殊的共同财富。

语言本身是和民族一道形成的, 语言把各个民族分割开来了, 但是, 这样的分割是在以一个更加巧妙的方式将各个民族重新地结合在一起, 正如洪堡特所描述的那样, 语言只能由各个民族造就、把握和变更, 而人类划分为各个民族只不过是根据语言做出的划分, 这就决定了语言的独特作用, 它只能促进人类以个体形式逐步接近普遍性发展。正因为语言是统一的, 所以一个人才有可能同时学习和掌握多种不同民族的语言, 而各种语言也可以实现互通互译。

语言的统一性还表现在人类发音器官上的一致性。洪堡特认为人类语音系列的范围和语音的主要类型是相同的, 这在大自然中是特别存在的, 人的知性能力促使人们可以发出并理解分节音, 并且对这些分节音进行有意义的排列组合, 进而产生了语言符号, 符号的意义与形式一旦建立起联系, 概念就组成了, 而思维就在这样的基础上形成了。洪堡特说过, “人只是因为有语言, 才成为人” (洪堡特, 2004) 。

但是, 洪堡特也阐述了语言差异性的内容:“一定的民族语言与一定的民族性和文化特性相维系。语言是一种民族现象, 不同民族的语言各不相同。人类语言与民族语言的关系, 是一般与个别或本质与现象的关系。” (洪堡特, 2004) 洪堡特试图通过语言来定义民族精神, 语言仿佛是民族精神的外在表现, 自然而然, 因为各个民族的差异性, 语言就带有差异性。洪堡特对于语言的统一性和差异性的理解和诠释, 奠定了普通语言学的基础。

(4) 整体与部分的统一

语言是一个整体, 当人在说话的时候是将单独的音节组合起来变成一个词, 而后再将这些词组合起来变成一个具有完整意义的句子, 而听话者为了能够最好地抓住这些句子的意思, 就不能够断章取义。而所谓的部分, 其实在一定的程度上我们可以这样去理解, 如果我们对整个句子的意思有了大概的把握以后, 就可以将这样的一个句子的意思拆分成为多个片段, 来具体分析这每个片段在句子中发挥的作用究竟。人对部分语言的理解可以辅助人对整体语言的思想的进一步把握, 这两个过程其实是相辅相成的。洪堡特认为每个成分在语言中都会相互联系, 并且相互影响, 通过相互间的作用来反映整体效果, 就是通过这样的方式体现它的这层辩证关系, 人们才有可能实现相对完整的话语与相对独立的词句之间的转化, 就像语言的主观性和客观性间转换, 统一性与差异性之间的转换一样。

4 结语

洪堡特对现代语言学产生了巨大的影响, 他从语言哲学、人类学等角度对语言的本质问题进行了深入的探讨, 提出了自己独特的见解, 在西方的历史上, 洪堡特是首次将哲学与语言学相结合, 发展出一种具有辩证精神的语言观的语言学家。洪堡特的作品为语言的继续研究提供了重要的文献材料, 其系统的语言哲学观的建立为后来的研究者和语言学家提供了很好的思考方向。洪堡特的语言观融合了辩证思想, 因而突显了语言思想的深刻性, 因为对于每一种语言现象, 洪堡特都试图从相互对立、相互联系的正反两方面进行阐述。哲学的辩证思想可以使得人们在看待问题的时候将自身的思维发散, 而他习惯于将哲学上的辩证法运用到他的语言研究当中, 这使得他在诠释语言的时候, 能够更加深入地剖析本质。

参考文献

[1]申小龙.汉语与中国文化[M].上海:复旦出版社, 2003.

[2]威廉·冯·洪堡特.论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响[M].姚小平译.北京:商务印刷馆, 2004.

哲学辩证思维论文 篇5

现代知性思维向辩证思维的“复归”-关于知性思维和辩证思维的再思考

20世纪思维发展的巨大变化，就是知性思维向辩证思维“复归”，科学思维本身包含着“悖论”，变成一种新的辩证思维方式;从主体与客体、连续与间断、全面与方面的关系看，矛盾是思维的本质，“悖论”实质上是世界的无限性与认识的有限性、事物的多样性与逻辑手段的`直线性矛盾的体现;与形式化和非形式化、完全性和非完全性相联系的是系统和非系统。现代思维的发展还表现为，当系统论扬弃机械论之后，它又自觉地意识到了非系统的存在;应从主体活动的三个层次来理解现代思维的发展，或者说，现代思维是在主体对象性活动、自我意识和反思的层次、完备的主体性和完备的客体性这三个层次中运动着的思维。

作 者：陈志良 杨耕 作者单位：中国人民大学 哲学系，北京 100872刊 名：求是学刊 PKU CSSCI英文刊名：SEEKING TRUTH年，卷(期)：“”(4)分类号：B02关键词：知性思维 辩证思维 科学思维 矛盾 主体性

哲学辩证思维论文 篇6

【关键词】人是万物的尺度；人类；个体

在希腊古风时期，世界的本原问题是哲学家们研究的中心，他们把水、火、气等元素看作是世界的本原，从自然本体论来解释世界是怎么生成的。后来的自然哲学家又承认了事物是运动变化的，但讨论的中心都是围绕着自然界宇宙生成等问题，直到公元前5世纪，“智者派”的出现，使得研究和争论的问题更加广泛、更加深刻，实现了西方哲学乃至人类哲学史上从“自然本体论”到“自然理性人学”的转变，“人”成为研究的中心。智者的代表人物普罗泰戈拉，为了反对传统奴隶主贵族统治制度，他提出“人是万物的尺度”这一著名的哲学论断，认识到了人的价值和作用，在当时是具有一定的进步意义，为后来的人本主义思想、人道主义思想的推崇奠定了基础。

一、“人是万物的尺度”是古希腊社会发展的产物

哲学的产生和发展离不开时代，时代条件和需要又决定了哲学的产生和发展。希腊古典时期，也是最繁荣活跃的时代，城邦民主制的高度发展使其公民享有政治自由，使他们的才能和个人利益得到了充分的发挥和保障。同时，这种自由活跃的民主生活也在改变着人们的思想，人们敢于推陈出新，畅所欲言。

二、对名言中“人”和“万物”的理解

首先，这里所说到的“人”一方面是指“个体”之人，不仅相对于早期自然哲学中的“自然宇宙之物”、宗教当中的“神”，而且也相对于传统意义上的人类群体。正因如此，普罗泰戈拉主张一切大小事务应该以个人为中心和标准，自己做命运的主宰者，而不应该完全屈从于人类整体和城邦体系，即“以整个人类或城邦国家为万物的尺度”，而是要坚持“以自己为万物的尺度”。另一方面，从“人是万物的尺度”字面上来理解，我们清楚它讲的是人们对事物认识中的判断和衡量标准，有感性认识和理性认识。所以也可以说这里的“人”的含义延伸出来表示的是人的感性认识和理性认识。而在感性认识和理性认识两者中，普罗泰戈拉是更加倾向于感性认识中的感觉，他认为人的感觉是根本的，是主要的，于是，“人是万物的尺度”其实主要在强调“人的感觉是万物的尺度”，而特别强调的是“个人自己的感觉是万物的尺度”。

三、“人是万物的尺度”翻开了哲学史主体研究新篇

普罗泰戈拉的思想与传统神学相悖，他因此被扣上了“不敬神”的罪名，还险些丧命。时至今日，我们应该多从正面的角度来解读他的观点，应该尊重和铭记他在哲学研究领域所作出的贡献。

首先，古希腊自然哲学把主体能动性赋予所谓的“本原物”，也可以叫“原始物”，认为人与具体自然物一样都受“本原物”、“原始物”的支配而无法主宰自己；而传统的宗教神学则是把主体性赋予神，认为人只能是被动消极地服从神的旨意和安排。普罗泰戈拉提出的这个论点是哲学史上首次出现的肯定个体具有主体能动性的命题。“人是万物的尺度”不仅把人类群体置于自然万物、神和国家之上，而且最关键的是把每一个人与他自身的感觉提升到至高无上的地位，作为判断一切、衡量一切的标准，并第一次强调应该主要从主体方面而不是单纯地从客体方面去理解外部事物。

其次，“人是万物的尺度”的提出也标志了西方哲学由自然本体论走向了自然理性人学道路，研究中心由外部自然物转向了个体和人类社会生活。使哲学研究方向实现了大转变。不仅如此，普罗泰戈拉的这个论点里面还蕴含了主张平等的思想，具有进步性。正因为他强调人的感觉很重要，能够作为审视一切、判断一切的标准，所以在实际上也就否定了神或国家的独裁权威。

四、自我意识觉醒背后的思考

智者派的出现，使人类第一次意识到了自己是命运以及一切事物的主宰者，有权利、有资格来决定和规范自己的生活方式。以普罗泰戈拉为主要代表的智者主张用人的眼光去考察和认识问题，树立了人的尊严，唤醒了人的主体意识，这是在宗教神灵和自然统治之下人自我意识的首次觉醒。但它潜在的缺陷对哲学和人类社会发展产生了一定的消极影响。“人是万物的尺度”在将人置于世界万物中心的同时，否定了道德、制度和法律对人行为的约束力，不利于建立一个正常的社会公共秩序和社会的稳定。

其实受历史条件的限制，普罗泰戈拉提出的这个哲学命题放在他以后的年代来思考肯定是会发现很多不合理的地方，但是哲学思想都是伴随着时代特征而产生的，在用辩证思维进行解读的同时，应该是更多的肯定它的进步性和有益的影响方面。毕竟从普罗泰戈拉智者派开始，人类才真正意识到自身作为主体的重要作用。作为哲学大链条上的关键一环，这一理论为往后“人文思想”的“开花”“结果”埋下了扎实的种子。

【参考文献】

[1]周辅成：《西方伦理学名著选辑》（上卷）.商务印书馆，1964年版

[2]北京大学哲学系外国哲学史教研室：《古希腊罗马哲学》[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1957年版

辩证理解马克思恩格斯哲学的特征 篇7

关键词：辩证理解,马克思恩格斯,哲学特征

近年来, 理论界对马克思恩格斯哲学的研究可谓是鸿篇累牍, 其中对其哲学特征的界定也是丰富多样。实践性、历史性、辩证性、革命性、阶级性、科学性、人文性、开放性等等名词都成为了马恩哲学本质的亦或是显著的特征。然而, 我们更需要一种辩证的态度来理解马克思恩格斯哲学的特征, 既要看到马恩哲学显著特征的积极一面, 又要看到他们理论的不足, 用两点论和重点论的方法来阐释和界定马克思恩格斯哲学特征。

一、侧重批判性, 弱化实证性

马克思恩格斯哲学是在批判中形成的, 其理论既源于对以往哲学的审视, 又基于对资本主义现实的批判。马克思、恩格斯曾经受到过黑格尔、青年黑格尔派和费尔巴哈等人的哲学思想的影响, 但后来又主动地、积极地批判、扬弃他们的哲学思想, 把在他们那里以不同形式处于分离状态的唯物论与辩证法, 唯物主义的自然观与唯物主义的历史观统一了起来, 创立了辩证唯物主义和历史唯物主义。当然, 这种理论的创立过程也是与现实的批判紧密相连的。《莱茵报》和《德法年鉴》时期的实践, 1848年的欧洲革命和1871年的巴黎公社起义, 长期的经商实践和对整个资本主义经济发展过程的追踪与分析等, 构成了马克思、恩格斯哲学思想形成的现实源泉。

马克思恩格斯哲学批判的的特征, 决定了他们批判地对待一切事物的既成形式, 并形成自我批判的科学态度。马克思的自我批判既包括对以前错误或不符合实践的观点和结论的扬弃, 也包括对不完善的思想观点的补充和修正。而其哲学的批判性则突出表现为革命性。其一, 马恩哲学理论本身在整个哲学史上就是一次伟大的革命, 它将辩证唯物主义和历史唯物主义统一了起来, 且实现了哲学由近代认识论向实践生存论的转向;其二, 马恩哲学内容充斥着革命的激情。“要对现存的一切进行无情的批判”, “在批判旧世界中发现新世界”“对实践的唯物主义者即共产主义者来说, 全部问题都在于使现存世界革命化, 实际地反对并改变现存的事物”

我们知道, 马恩哲学的批判性源于他们的时代需要。正如马克思所说:“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。恩格斯也说:“任何哲学只不过是在思想上反映出来的时代内容”。19世纪欧洲世界的发展呈现出空前的复杂性, 以往的哲学理论、经济学思想以及各种社会学说无法合理的改造当时的现实。为了解救无产阶级的命运、改变现存的不合理制度, 马克思恩格斯从政治社会的立场对社会的各个方面做了系统合理的批判, 这在当时是及时且必要的。

但是, 马克思恩格斯在突出强化自身哲学理论批判性的同时, 却无意间相对地弱化了他们理论的实证性特征。尽管从马恩哲学的政治社会立场来看, 其“砸烂旧世界, 创建新世界”的主张, 确实具有鲜明的构建性特征, 也为无产阶级夺取政权的合法性做了科学的论证, 具有一定的实证性。但是从市民社会来看, 在当时他们没有也无必要将实证性的特征进一步加以展开, 因为他们面临的主要任务是为无产阶级的夺权斗争做理论支撑, 而没有必要为无产阶级政权建设进行论证。

这是当时的社会矛盾发展的需要, 也是任何理论自身存在的逻辑必然。但是, 我们得看到, 马恩在强调哲学批判性的同时也弱化了哲学实证性的一面。因此, 简单的“回到马克思”, 或一味地强调他们那个时代所强调的东西, 往往就会偏离我们现实所真正需要的。

二、侧重变动性, 弱化静修性

我们知道, 马克思主义哲学是很强调辩证法的, 辩证法的一个突出特征就是变动性, “辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中, 因而也是从它的暂时性方面去理解”。所以, 变动性是贯穿马克思恩格斯哲学始终的基本特征。

对马恩哲学变动性特征的理解, 我们可以看看弗洛姆对马克思“运动原则”的解说。弗洛姆认为:“生产性 (productivity) 这个重要概念”“在斯宾诺莎以及在黑格尔和马克思那里是中心概念”“斯宾诺莎、歌德、黑格尔和马克思都认为, 人之所以是活生生的, 只是因为他是进行生产活动的, 是因为他在表现他自己的特殊的人类力量的活动中、在他以这些力量掌握世界的活动中掌握了那个处于他自身之外的世界。如果人不进行生产活动, 如果人是消极的被动的, 那么他就什么也不是了, 他就死了。在这种生产活动的过程中, 人实现了他自己的本质, 人恢复到他自己的本质中去。”“人是以‘运动原则’为其特征的。……对运动原则决不能作机械的理解, 而应把它理解为是一种趋势, 一种创造性的活力、精力;马克思认为, 人的激情是一个精神饱满地为自己目标而奋斗的人的本质力量。”在马克思看来, 仅仅满足于对象性的活动是不够的, 还要有生产性活动, 还要有运动的原则, 这样才能构成现实的活生生的生活世界。运动原则就成为了马克思哲学的基本特征, 这也就是马克思哲学观的核心观点。

马克思恩格斯从生产性劳动的角度强化了他们哲学的变动性特征, 是历史条件的必然结果。马恩生活的时代, 一方面物质生活资料的匮乏, 工人的普遍贫困, 促使了马克思恩格斯哲学的“问题意识”和解决问题的紧迫感和担当意识。另一方面, 当时的资本主义大工业开始迅速发展, 科技的潜在生产能力使人类信心十足, 马恩看到了机器大工业的巨大生产力给人类带来战胜自然的胜利曙光, 所以奋力强调人类的能动性, 强调人类改造对象, 创造产品的能力。但是马恩在弘扬人类的能动的创造潜能、强化变动性的同时, 却弱化了对个体自身休养生息问题的强调。

尽管在马克思之前, 黑格尔曾把哲学称为“人类所有的最高的光明, 对人的本质的自觉。”他一再反对“世界精神太忙碌于现实, 太弛鹜于外界, 而不逞回到内心, 转到自身, 以徜徉自怡于自己原有的家园中。”他极力指责空疏浅薄、推崇偶然的虚浮习气, 主张内心应“赢得宁静”, 要有“追求真理的勇气”, 使目光“远瞻星辰”。由于马克思恩格斯所面临的时代问题和他们的哲学使命, 所以马恩哲学以变动性为主而很少谈及个人和社会的静观修养问题。但是, 直观人的内心, 强调个体的静修性、社会的休养生息, 毕竟是哲学的一项重要功能和任务, 因此我们不能在一味的强调马克思主义哲学的变动性特征时, 无视它的理论对现时代的不足之处。

三、侧重实践性, 弱化认知性

实践性是马克思恩格斯哲学的根本特征。在马克思的视野中, 实践是指人能动地改造物质世界的对象性活动。尽管马克思也指出了认识过程的实践性特征, 但总体而言, 他的实践具有强烈的行动特征, 属于改造世界的范畴, 是相对于认识世界而言的。

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》的第十一条就规定了自己哲学的主要任务, “哲学家们只是用不同的方式解释世界, 问题在于改变世界。”要解决世界的问题, 仅仅靠哲学解释世界是不够的, 必须付诸实际行动, 采取理论以外的手段即实践。以前的哲学只是解释世界, 而马克思恩格斯的哲学要改变世界, 改造世界是马克思恩格斯哲学区别于以往一切哲学的一个根本特征。

马克思强调“社会生活在本质上是实践的”, 强调实践是理论的基础, 强调实践对于理论或认识的重要性。正如毛泽东在《实践论》中所说, “马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点:一个是它的阶级性, 公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的;再一个是它的实践性, 强调理论对于实践的依赖关系, 理论的基础是实践, 又转过来为实践服务。一切理论都来自于实践, 受实践检验, 随着实践的发展而变化, 并且最终是为实践服务的。马克思恩格斯的哲学不是书斋里的学问, 而是实践的理论、行动的理论, 是充满改造激情的理论。这是马克思主义的一个特点和优点。

但是, 马克思恩格斯哲学在强调实践性的同时, 认知性的特征自然就相对地被弱化了。尽管他们在很多地方强调了认识的重要性以及实践与认识的辩证关系, 但正如他们的方法告诉我们的那样, “矛盾着的各方面, 不能孤立地存在。假如没有和它作对的矛盾的一方, 它自己这一方就失去了存在的条件。”“因此, 研究任何过程, 如果是存在着两个以上矛盾的复杂过程的话, 就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了这个主要矛盾, 一切问题就迎刃而解了。这是马克思研究资本主义社会告诉我们的方法。”他们哲学的这一特征正是这一方法的巧妙应用。他们抓住了当时社会解决主要矛盾的实践性诉求, 但认知性一面自然就被理所当然的弱化了。因此, 我们在研究马克思恩格斯哲学思想时, 要抓住它们本真特征的一面, 同时也不能否认他们弱化认知的一面。世界需要去改造, 但改造的前提是充分的认知。

四、结语

我国开放改革以来, 人们逐渐发现过去由前苏联传入的传统教科书中马克思主义哲学, 并不符合马克思哲学“原本”, 于是提出“回到马克思去”、“恢复马克思哲学的本来面目”的呼声越来越多。从矫枉过正的角度来说是有必要的, 但是今天的时代已与马克思生活的时代不同, 所以我们需用辩证的眼光来解析马克思主义哲学的内容, 而不能仅仅通过“回到马克思”, 套用马克思所生活的现实来解决我们的现实问题。

参考文献

[1]马克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社, 1956一1986年中文第1版

[2]马克思恩格斯选集[C].北京:人民出版社, 1995年6月第2版

[3]陈学明.二十世纪哲学经典文本 (西方马克思主义卷) [M].上海:复旦大学出版社, 1999年出版

[4]黑格尔.小逻辑[M].北京:商务印书馆, 1981年中文第一版

哲学辩证思维论文 篇8

关键词：成语故事,哲学思想,辩证法

成语故事闪烁着哲学思想的光芒, 言简意赅, 耐人寻味。借用成语故事讲清哲学道理, 可以增强哲学教学的通俗性、趣味性, 调动学生的学习积极性, 收到较好的教学效果。

一运用成语故事教育学生用联系的观点看问题, 看待人际关系

唯物辩证法认为, 联系是事物之间以及事物内部各要素之间的相互影响、相互制约关系。整个世界就是一个普遍联系的统一整体。联系具有客观性、普遍性、多样性。

讲联系的普遍性时, 给学生讲唇亡齿寒的故事。春秋时晋国邻近有虢、虞两小国。晋国想举兵攻打虢国, 晋国大军就必须经过虞国。晋献公用美玉和名马作为礼物, 送给虞国国君虞公, 请求借道让晋军攻打虢国。虞国大夫宫之奇谏劝虞公不要答应, 宫之奇劝谏虞公说:“虢国是虞国依靠呀!虢国和虞国两国好像嘴唇和牙齿一样, 嘴唇没有了, 牙齿岂能自保?一旦晋国灭掉虢国, 虞国定会跟着被灭亡。这‘唇亡齿寒’的道理, 您怎么就不明白?请您千万不要借道让晋军征伐虢国。”虞公不听谏劝。晋献公轻而易举地灭掉了虢国。然后又灭掉了虞国。故事中的虞公没有用联系的观点看问题, 割裂了虞国与虢国的关系。

还可以引用“喜鹊叫喜, 乌鸦叫丧”“竭泽而渔, 杀鸡取卵”讲清联系的客观性。在讲联系的多样性时, 用“一叶障目”“断章取义”“舍卒保车”说明部分与整体的关系。成语“竭泽而渔”指眼前利益与长远利益的关系。“守株待兔”指偶然与必然的关系等。

教育中职学生坚持用联系的观点看问题, 认识和把握事物的真实联系, 具体地分析事物之间的联系, 切忌割裂事物之间的联系。学会用联系的观点看待人际关系, 学会营造和谐的人际关系, 创造积极健康的人生态度。

二运用成语故事教育学生用发展的观点看问题, 处理好人生中的顺境与逆境

世界上一切事物都是发展变化的, 一成不变的事物是不存在的。整个世界就是一个由无数事物构成的生生不息、永无止境的无限发展过程。发展是事物自身性质的突破和飞跃, 是新事物代替旧事物的前进、上升的运动, 这要求我们用发展的观点看问题, 想问题, 办事情要着眼于发展, 与时俱进。

“士别三日”出自于《三国志》, 吕蒙原是一介武夫, 孙权劝他读书, 他一读起来就“立志不倦, 其所览见, 旧儒不胜”, 鲁肃称之士别三日。现以“士别三日”形容大有长进、焕然一新, 即应刮目相待。这个典故说明了发展是普遍性的。能说明发展是普遍性的, 还有成语“沧海桑田”“斗转星移”“物竞天择”等。

事物的发展都是前进性和曲折性的统一。同样, 人生的发展也是前进性与曲折性的统一, 顺境与逆境是人生发展中不可避免的两种境遇。所以, 中职生在顺境中要居安思危, 要有忧患意识, 逆境中要不懈努力, 不做命运的奴隶, 以积极的心态对待挫折和逆境。

三运用成语故事教育学生用矛盾的观点看问题, 处理矛盾, 促进自身发展

事物内部两个方面之间或事物之间既存在着相互排斥、相互对立的关系, 又存在着相互依存、相互转化的关系。哲学上把事物包含的这种既对立又统一的关系, 叫矛盾。对立与统一是矛盾的两种基本属性。矛盾双方在一定条件下相互转化。

“塞翁失马”是一则古代寓言故事, 它是为阐述老子“祸兮福之所倚, 福兮祸之所伏”的祸福倚伏观服务的。比喻一时虽然受到损失, 也许反而因此能得到好处, 也指坏事在一定条件下可转变为好事。这个成语说明矛盾的双方在一定条件下可以互相转化。还有“否极泰来”“乐极生悲”“因祸得福”“生于忧患, 死于安乐”也可以说明矛盾双方是相互转化的。“教学相长”“和而不同”说明矛盾双方不仅是对立的, 而且是统一的。“相反相成, 相辅相成”, 矛盾的对立和统一, 始终是不可分割的。“讳疾忌医”则回避和掩盖矛盾, 否认矛盾的客观存在。“张冠李戴, 良莠不分”则指抹杀事物矛盾的特点, 混淆事物的性质。

矛盾的观点要求我们学会一分为二、全面地看问题;要学会在对立中把握统一, 在统一中把握对立。反对片面地看问题;割裂对立统一关系, 离开对立谈统一或离开统一谈对立。能说明的成语:“兼听则明, 偏信则暗”“知己知彼, 百战百殆”“金无足赤, 人无完人”“尺有所短, 寸有所长”“人非圣贤, 孰能无过”“智者千虑, 必有一失, 愚者千虑, 必有一得”“水能载舟, 也能覆舟”等。人生也是一个不断产生矛盾、不断解决矛盾的过程, 是在不断解决矛盾中度过的。中职生要正确处理人生矛盾, 坚持内外因相结合, 促进自身的发展。

对标的辩证思维 篇9

《隋唐嘉话》中记载:唐太宗谓梁公曰:“以铜为镜, 可以正衣冠;以古为镜, 可以知兴替;以人为镜, 可以明得失。”此言中蕴含了辩证思维的火花:知兴VS知替、明得VS明失。要理解对标的精髓, 也同样需要从两个角度来看待对标的价值:发现自己的缺陷, 挖掘自己的优势。这就要求不要将对标简单理解为企业之间的比较, 而是一个体系性分析方法和思路。

对标关键内容

对标除通常说到的内部对标、竞争性对标、行业或功能对标, 还有一个非常重要的内容——商业模式对标。对于不同的经营环境和不同的企业能力阶段, 采用的对标方式也应该有所区别。

行业集中度越高而企业能力较弱时, 需要全面学习行业标杆的各种能力;行业集中度低而自身能力较强, 则需一方面通过内部对标提升内部经营短板, 另一方面研究先进商业模式, 拉大与追赶者的差距;行业集中度低且自身能力也较弱, 对标要集中在商业模式的分析上, 在低层次竞争中迅速脱颖而出;行业集中度和企业能力都发展成熟的情况下, 需要竞争性对标提升竞争优势, 并要保证内部经营点都达到内部管理水平的上限。

在实际应用中, 对标往往更复杂一些, 比如还要考虑企业产品战略方向。以高尔夫企业为例来说, 在进行竞争性对标基础上, 如果战略方向是高端路线, 则要分析并结合一些奢侈品行业的商业模式;如果是亲民路线, 则需要对比一些大众品牌的发展之路。

避免对标误区

1、将对标等同于模仿最好的公司。在战略质询会上, 很多集团企业将发展终端作为关键发展指标, 如果这个发展的动力仅仅是因为赶超对手在过去几年开了多少家分公司, 同样接下来几年也开多少家分公司, 就缺乏说服力了。毕竟现在开设分支机构和几年前的外部环境有了很大的差别 (例如成本) , 另外对方可能又有了新的策略。

2、缺乏量化指标。同样在战略质询会上, 很多时候对标都是停留在营收、净利润等等结果性的财务指标上, 这样的量化很难发现差距背后的商业逻辑, 如果找不到真正的落后原因, 后续的学习、赶超也就很难去实现了。

3、过度强调量化、忽略定性指标的价值。毕竟不是所有的经营内容都可以完全量化 (例如企业文化的影响) , 尤其当企业发展到一定阶段时候, 有的定性指标的价值可能对企业的长远发展具有比数字指标更为重要的意义。

4、行业排名第一的公司不需要对标。对于优秀的公司, 对标对象难以直接选择, 所以对标的过程可能更复杂, 但是通过对标, 可以达到提升内部利润点经营短板、发现某些具体经营环节提升空间、强化自身竞争优势的目标。

正确对标方法

对标本身是一个过程, 用一个更加通俗的话来描述就是“比、学、赶、帮、超”。其中, “比”是基础、“学”是核心、“赶”是关键、“帮”是方法、“超”是目标。这个过程分为两个阶段:分析和应对, 或称寻因阶段和塑果阶段。

在寻因阶段, 首先要根据集团企业所处的外部环境和企业自身发展状况选择合适的对标内容, 如果可以进行数字分析的部分则可以进一步采用类似杜邦分析的方法, 将直接的财务数据对比逐层分解, 挖掘出数据背后的动因。

塑果阶段, 则要充分强调创新思维的意识和能力, 即便在当前处于劣势地位的情况下真正做到跟而不随, 后发先至。

不考虑结果的寻因是为了对标而对标, 而忽视寻因的塑果则容易变成虚幻的巴比伦空中花园。因此对的不仅仅是数字指标, 更重要的是商业模式、思维方式的分析并形成自身发展路径。

企业对标思路

由于行业多样化, 下属经营单位处于不同的发展阶段, 集团型企业对标难度更大。这种现象不仅仅在集团层面, 在规模较大的经营中心也同样存在, 只能通过建立多维度、多模式的对标体系予以解决。

对标过程如何在集团层面进行标准化、规范化呢?要对各个经营主体按照所处行业、发展阶段、集团定位等维度进行分类, 对不同类的主体制定对标标准。这个标准无法直接指定对标的企业, 但是可以明确经营主体在竞争性对标、行业对标、内部对标、商业模式对标中如何选择对标方式, 细化每一个对标方式的选择范围。例如, 行业对标必须与行业中处于特定排位范围内的企业进行。这样既可以保证选择合适的对标企业, 又可在一定程度上标准化对标流程。

对标的决策支持

牵手辩证思维提升作文立意 篇10

辩证思维是将对象作为一个整体, 要一分为二地看问题, 不要绝对地看问题;要发展地看问题, 不要静止不变地看问题;要联系地看问题, 不要孤立地看问题。

很多中考作文题都带有辩证色彩, 如2011 年福州题:化解生活难题, 跨越学习高度, 迎接机遇挑战, 架设心灵桥梁, 独辟创新蹊径, 领略人生风景, 常常需要“走一步, 再走一步”的不懈努力, 少走一步, 也许功亏一篑, 再走一步, 可能柳暗花明。请以《走一步再走一步》为题, 写一篇文章。

这道作文题启发考生思考坚持与成功, 积累与突破, 量变与质变的辩证关系。又如江苏常州题:“理解, 是一种慢慢的过程”, 这道题也需要考生思考“慢慢的”内涵, 注意到这是一个由“不理解”到“有所理解”再到“理解”这样一个“逐步深入”的发展变化过程。要写好这一类作文, 只有文字基础、作文技巧是不够的, 还要会用辩证的观点来思考问题。教师可以尝试从以下三个方面入手, 指导学生运用辩证思维, 使立意更佳。

1. 指导学生一分为二地看问题

分析问题时, 既能看到事物的一方面, 又能看到它的另一方面;既看到事物的正面, 又注意到它的反面;既看到事物发展的主流, 又看到事物发展的支流, 这样就能全面地剖析问题, 抓住事物的本质, 得出深刻的立意。

例如, 2006 年广州中考作文以“创意的快乐”或“创意的启示”为题写一篇文章。一提到“创意”, 绝大部分作文中都是溢美之词, 有一位考生的立意则显得格外出众, 他写道:在新世纪的今天, 创意是民族进步的灵魂, 但如果使用不当, 创意也会带来空前的灾难, 就像托尔斯泰睿智的话语:“任何光明都会带来影子。”只有以爱为前提, 不生邪恶之心, 创意才会为人们带来快乐, 带来幸福, 如果创意出自险恶用心, 那就会带来灾难和痛苦。

作者既看到“创意”的积极效用, 又看到它可能引发的消极作用, 论证周密, 令人信服。一分为二地看问题属于辩证思维, 如果能够将这种辩证思维运用到作文立意中去, 看问题更全面, 立意就更符合客观事实, 更能揭示事物本质, 因而更深刻。

2. 指导学生用发展变化的眼光看问题

世界上的万事万物是变化发展的, 我们不能一成不变地看待人与事。如果学生能用发展变化的眼光来分析问题, 作文的立意才会准确而深刻。如2011 年北京中考作文题:知识的丰富, 认识的提高, 情感的加深, 习惯的养成……都需要天长日久地坚持, 一点一滴地积累。请以“日积月累”为题目写一篇文章。提示语几个关键词“丰富”“提高”“加深”“养成”对立意有明显的提示, 即要有一个由量变到质变的过程, 应该从一件或几件事中体现逐渐深入、递进的变化, 展现思想认识和心智上的提升与飞跃。如有一篇满分作文就写了自己三个阶段看的不同书籍和得到的不同感受。

节选部分内容如下:“四五岁时……我为卖火柴的小女孩流过同情的眼泪, 也在梦中把她请到家, 为她准备了丰富的晚餐, 给她穿上暖和的羽绒衣;我曾被《白雪公主》中那阴险狠毒的王后气得咬牙切齿, 也被七个小矮人的滑稽逗得哈哈大笑, 更被白雪公主的美丽善良感动得热泪盈眶。”“渐渐地, 我长大了, 上学了……从书中人物身上, 我学到了‘人生自古谁无死, 留取丹心照汗青’的豪迈;我也懂得明辨是非的重要性;我也懂得了‘海纳百川, 有容乃大’的包容。在日积月累的读书中, 我明白了做人的道理。”这篇佳作好就好在写出了在日积月累的读书习惯养成中对书的认识、情感逐渐加深的变化过程。这种立意构思符合事物的发展规律, 所以准确而深刻。

3. 指导学生有联系地看问题

世界上的一切事物都处于普遍联系之中, 任何一个事物都和周围的其他事物有条件地联系着, 事物内部之间也是有联系的。很多学生在作文时就不会用联系的观点看问题, 比如写一件事, 往往将事情写完就结束, 不会进一步思考, 将事件与事件的意义, 将此件事与彼事件联系起来, 挖掘其蕴含的深刻道理。

比如命题作文《跨入青春的门槛》, 有位学生写的是自己害怕跑1000 米, 后来在老师、同学的鼓励下, 自己树立信念, 坚持训练, 终于通过了补考。结尾是这样的:到最后两百米, 我体力不支了, 我就快晕眩了。于是, 我不断地提醒自己, 顶住, 顶住, 你一定行的!终于, 我胜利到达终点, 不可能的事, 我做到了, 这是我跨入青春门槛最难忘的事情。

这篇作文很有代表性, 选材和文字表达都没问题, 但和多数学生一样只是叙述了青春时期发生的一件事, 事情写完了就在末尾点一下题, 而不去思考事件蕴含着的思想意义, 作文显得肤浅。

要能引导学生领悟到运用联系的观点, 将自身经历与社会人生联系起来, 从小事中窥见大意义, 透过现象看本质, 才能给人以启示、教育, 立意才深刻, 文章才得以升华。以上面那篇作文为模板, 应思考为什么写这件事, 它与青春有何关系, 它给了人什么启示、教训, 蕴含什么道理, 将结尾改写为:跨入青春的门槛, 我收获了宝贵的人生经验:在最艰难的时刻, 在就要挺不住的日子里, 要坚定地告诉自己, 挺住, 挺住, 你一定行的, 坚定的信念和不懈的脚步会带领我们跨过一道道人生的门槛。

这样将事件与社会人生联系起来, 透过现象看到事物的本质, 立意才能更深刻。

互联网思维辩证谈 篇11

什么是互联网思维？目前没有标准化的定义，一般的解释是：互联网思维即对市场、对用户、对产品、对企业价值链乃至对整个商业生态进行重新审视的思考方式。互联网思维的5个关键词是便捷、表达、免费、数据思维、用户体验。如果这是互联网思维核心的话，我认为新闻出版业应当用辩证思维对待互联网思维。

为什么要用辩证思维对待互联网思维？新闻出版业是一个历史悠久的传统行业，在数千年的传承与发展当中，既形成很多的优良传统，也积淀与固化了一些观念。在漫长的中国出版历史上，四大刻书系统（官刻、私刻、寺刻、坊刻）中，前三个系统都是以出版者为中心的，几乎不考虑市场或读者需求——官刻是官方意识形态的反映，寺刻是宗教宣传的工具，私刻是个人著述传播的需要。近当代以来，非市场化的出版依然存在。非市场化的思维在一部分人头脑中依然很顽固，一些人以文化的特殊性、出版的特殊性为由，对出版业的企业化、市场化改革心存疑虑。一些编辑和出版人以文化的坚守为借口，选题策划与图书出版从不考虑市场需求，从不考虑读者在哪。因此在新闻出版行业，必须提倡互联网思维，强化互联网思维，其目的是增强出版单位人员的企业意识、市场意识和服务意识。经营性出版社已经转企改制，但是，出版单位的许多人员仍然是事业思维，甚至是行政思维。编辑出版人员是否具备互联网思维，是出版单位是否真正完成转企改制的标志之一。另一方面，新闻出版业的确也有其特殊性，也有不能完全市场化的部分，发达国家也有政府出版机构，有非营利性出版组织，这些不以市场为中心的出版行为，在传播政府意识形态，保持文化、学术等免受商业逻辑的干扰、冲击等方面发挥了重要的作用。因此，强调互联网思维，并不意味着只有市场逻辑起作用，并不意味着一切出版行为都以市场为指挥棒。

互联网思维的核心，不是如何思维，而是如何行动。古人说“知易行难”，在如何认识互联网思维，如何运用互联网思维上也是如此。互联网在中国的商业化应用不足20年（从1995 年张树新创立首家互联网服务供应商——瀛海威算起），但是却经历由Web1.0、Web2.0到Web3.0三个大的发展阶段，已经渗透从农业到制造业，再到现代服务业的各个产业领域，成为最具创新性、侵略性、渗透性、黏合性的工具。互联网从实验室走向社会之初，恐怕没有人能够预想到其应用领域如此之广，用户如此之众，影响力如此之大。

试论《周易》中的辩证思维 篇12

关键词：周易,辩证,对立统一

《周易》的思维从根本上讲,是拥有对立和统一的辩证思维的一套逻辑符号系统。阴(--)、阳(一)两者具备相互对立的方面,然而却处在同一体中,也就是所谓的对立统一。这是所有事物都具有的最根本,也是最普通的“阴阳结构”模式。统一、协调、和谐是阴与阳的内在关系的底蕴和基础。阴、阳互相依存、联结,相反相成,缺一不可。虽然乾卦卦画只有阳爻、坤卦卦画只有阴爻,但阴中有阳,阳中含阴,并且乾坤两卦作为《易经》的一个对立统一的存在是其“父母卦”,万物都是有阴阳而化生而来的。“乾坤成列而《易》立乎其中矣”(《系辞传》),“观变于阴阳而立卦”(《说卦传》),阴与阳的相互关系是易卦成为对立统一体的基础。

“阴”、“阳”二字常出现在《易传》当中,二者的相互对立而又统一被视作是一个整体,因此,阴阳成为了决定事物发展变化的两种主要因素,而它们的对立和谐是解读《周易》最重要的基础和依据。

首先,宇宙整体的和谐性与秩序性在《易传》中被提到了宏观的哲学高度。《彖传》说:“大哉乾元,万物资始,乃统天,”“至哉坤元,万物资生,乃顺承天,”这就把乾、坤作为了天和地的象征性符号,而宇宙整体的和谐再次展现在天地的这种承顺关系中,而这种承顺的和谐关系也就成了万物生存的前提。《易传》触及到事物变化的根源问题,认为事物的变化,是由于其本身包含对立面的相互作用,正是由于对立面之间的相互作用,才产生了事物的变化。就易象方面说,有阴爻和阳爻的对立,才有卦的变化。《易传》认为,所有事物的变化也都是如此,所有事物都存在两个方面的对立,也就是说,都有阴阳两个方面,而且是相反相成的。《系辞传》说:“天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣;动静有常,刚柔断矣。”就尊卑的对立而言,尊是阳,柔是阴,尊卑、贵贱、动静、刚柔,都是相反相成的必需在一起两面。《易传》认为,事物自己才有变化,正是由于事物自身包括有对立面的统造成的。《系辞传》说:“日月运行,一寒一暑。”又说:“日月相推,而明生焉”;“寒暑相推,而岁成焉”。这是说,日月是相反的,但它们必须互相推移,才能成为昼夜;寒暑是相反的,但它们必须互相推移,才能成岁。总起来说,这就是“一阴一阳之谓道”。

其次,在《易经》中,卦与卦之间的排列关系也是有秩序可循的,从64卦的排列顺序上不难看出阴和阳的对应,卦与卦的前后位置往往排列为综卦。唐代易学家孔颖达对卦序的排列规律进行了系统总结:认为是“二二相耦,非覆即变”。也即每一组卦的两卦之间不是覆的关系(两卦卦画相颠倒),如屯与蒙,困与井;就是变的关系(两卦卦画完全相反),如坎与离,中孚与小过。易卦的卦名也同时具备这种内在的联系,如乾与坤、泰与否、剥与复、损与益、革与鼎、既济与未济可证,它们之间都是阴阳和谐的对立统一关。而且,64卦本身也是一个上经始于乾坤,终于坎离的和谐的整体。“乾、坤者,阴阳之本始,万物之宗祖,故为上篇之始而尊之也。离为日,坎为月,日月之道,阴阳之经,所以始终万物,故以《坎》《离》为上篇之终也。”下经34卦从咸恒开始,咸为交感,喻指男女婚配交感;恒为恒久,喻男女白头到老。“有天地然后有万物,有万物然后有男女”(《序卦传》),从人到家庭、社会渐次展开,充满了纷繁复杂的矛盾,既济与未济表示事物相对完成又没有终止,没有穷尽。这种思维的有序性、和谐性都清晰的渗透在了这对立统一的辩证思想中。

《系辞传》对此有一个概括的论断:“乾坤其易之缊邪?乾坤成列而易立乎其中矣!乾坤毁,则无以见易,易不可见,则乾坤或几乎息矣!”这段话,就是“易”的体系说,是说没有乾(阳)坤(阴)的对立,就看不到易象的变化。就宇宙观的体系说,是说没有对立面的矛盾,也就没有变易;没有变易,对立面的相互作用也就要终止了,《易传》推测到事物的变化是对立面的统一和矛盾的过程。

我们认为,《周易》是对事物的阴阳矛盾在对立转化之中,追求矛盾的调和乃至斗争解决的概括。因此,在日常生活中运用《周易》辩证思维解决问题时,不仅要把握《周易》阴阳之间的对立统一辩证关系,而且还要善于促使阴阳关系朝着最终和谐的目标发展,此乃《周易》精神文化中最重要的贡献。

参考文献

[1]黄寿祺、张善文撰:《周易译注》,上海古籍出版社,2004年7月版。

[2]孔颖达:《周易正义》,北京大学出版社,1999版。

[3]高亨:《周易古经今注》,中华书局,1984年3月版。

[4]李廉:《周易的思维与逻辑》,安徽人民出版社,1994年。