一言堂教学

一言堂教学（精选12篇）

一言堂教学 篇1

新的课堂教学理念要求打破“ 一言堂”的单向流动模式,而是走向“ 对话式”合作互动模式。 学生以主体的身份参与课堂,通过营造民主平等关系, 积极发动课堂的讨论与互辩, 进行全方位的对话,包括知识信息和情感、态度、行为规范和价值等各方面的对话, “ 对话式 ”教学模式它意味着对学生生命的尊重与欣赏 ;它意味着师生之间的灵魂交融、心智启迪;它意味着知识碰撞的火花迸射、 心潮相逐;它意味着用心灵感动心灵,用生命点燃生命,用灵魂塑造灵魂,用智慧开启智慧的相互造就。

一、关注学生,实现学生与教师对话

教育过程应是一个平等地对话交流的过程,师生间应建立民主平等的对话关系,教师要以一个参与者、引导者的身份出现在学生的学习、讨论之中,与学生一起发表自己的观点,交换自己的看法,用商量的口气与学生对话,鼓励学生相互补充,开展争论。 如一个学生说:“ 我觉得这个办法不行! ”教师说:“ 你觉得不能这么做, 一定有你的理由,说说看,好吗? ”又如学生说:“ 我还有一个好办法。”教师说:“ 还有更巧妙的办法,我们来听一听。”在教育过程中, 教师不要以真理拥有者自居,应把话语权还给学生,与学生探讨, 营造一种宽松和谐的学习氛围。

二、引导自学,实现学生与文本的对话

建立民主和谐的课堂,教师要尊重学生的个性,相信学生的潜力,拒绝包办代替,一讲到底的做法,应腾出时间让学生自学、表现、互动。

教材中的文章大都是植根于现实生活, 教师要善于激发学生从现实生活中提炼材料,驰骋想象的热情,体现想象的魅力,从而感受言中之境。 阅读对话的主体是每一个学生,而每一个学生都是独特的个体,都有自己独特的内心世界、精神世界和内在感受。 就因为每一个学生的个性气质和生活经验都不一样, 即使阅读同一文本,也会有各自不同的感受和体会,形成各自不同的见解,进而产生仁者见仁、智者见智的个性化理解。 阅读文学作品的过程,正是一种共同参与以至共同创造的过程。 所以学生在阅读中,并不是消极地接受、索取意义,而是积极主动地发现、建构意义,甚至创造意义。

三、沟通合作,实现学生与学生的对话

在课堂中,学生之间的对话包括相互讨论,相互激励,相互评价,相互反馈,合作与竞争等方面。 对于课堂内的小组合作学习,倾听、表达和良好的态度显得尤为重要。 倾听、表达也是学生学习所要形成的重要技能,而良好的态度也是教学所追求的人文目标。 课堂教学中搭建了民主的对话平台,把自己当成孩子,把学生看做自己的学习伙伴,只有当教师把学生看做和自己相同的生命体时,才会想方设法引导学生与他人对话,才能够细心聆听学生的发言,并不断调整和完善自己的教学策略。

四、知识碰撞,实现学生与信息对话

“ 蝴蝶的启示 ”,有人发现已裂开一条缝的茧中蝴蝶正在痛苦地挣扎,他于心不忍,便拿起剪子把茧剪开,帮助蝴蝶脱茧而出。 可是这只蝴蝶因身体臃肿,翅膀干瘪,根本飞不起来,不久便死去了。 蝴蝶必先在痛苦中挣扎,直到把翅膀练强壮了,再破茧而出,才能飞起来,省去了过程看似为其免除了痛苦,但结果适得其反。 学生的学习不也是这样吗? 重结论、轻过程的教学排斥了学生的思考和个性, 把教学过程庸俗化到无需智慧努力只需听讲和记忆就能掌握知识的程度,于是便有了掌握知识却不思考知识、诘问知识、批判知识、创新知识的“ 好学生”。 这实际上是对学生智慧的扼杀和个性的摧残。 知识来源于生活, 探究生活与创新知识有着必然的联系,探究的目的在于经历过程,获得理智能力的发展和深层次的情感体验,最终实现创新精神、创新思维、创新能力和实践能力的培养与建构。 不要限制学生的思维,只做引导,不做“ 剪茧人”。

课堂不再是获取知识的唯一场所, 课本也不再是获取信息资源的唯一场所了,教师也不再是获取知识的唯一传递者,学生可以拥有新的信息源、新的发现、新的学习历程。 在这个过程中,学生以高昂的情趣投入到学习中,内心的求知欲望被激发了,潜能被开掘了,主动意识和好求甚解的进取精神也被唤起了。

总之,打破“ 一言堂”,走向“ 对话式”教学是当今课堂教学的趋向。 构建互动的课堂,既是心灵和行为的互动,又有感情和知识的传递,“ 对话式” 课堂教学能体现学生是课堂的主人, 是学习的主体, 能培养学生主动探求知识的能力, 使课堂教学真正走向个性化、民主化、生活化,从而促进学生进行有效学习。

一言堂教学 篇2

为确保兰台世界的核心期刊地位，根据专家意见，经领导批准，本刊对兰台世界选用文章标准提出以下要求。

一、对作者身份的要求（在刊物上要标明）

档案文章对作者身份的要求

1教授

2副教授

3博士

4硕士

历史文章对作者身份的要求

1教授

2副教授

3博士

图书馆文章对作者的要求

1教授（研究员）

2副教授（副研究员）

3博士

从事学术研究的本专业人员

二、对单位的要求

本科以上的大学、学院（***职业学校不可以，**职业学院可以）

档案文章的作者还可以是省级档案馆、直辖市档案馆、省会市档案馆

图书馆文章的作者还可以是省级图书馆、直辖市图书馆、省会市图书馆

三、对文章数量的要求

一年一个作者只发一篇

不得连发

在一本刊物上同一单位发表的文章不超过两篇

四、对题课的要求

国家课题、省部级课题优先选用

五、对文章字数的要求

一篇论文的字数一般为4000字左右，确有研究价值的教授文章或国家课题文章可适当放宽。

五、抄袭检测要求

本刊发表的所有文章都要经过中国知网的检测，检测指标不得超过20%。

一言堂教学 篇3

旧的教学模式常常把学生放在被动地位，教师独占课堂，从导入新课、讲授、启发、引导到测试，一讲了之。学生虽然一听就懂，但效果很不理想。那么，如何改变学生在学习中的被动局面呢？要做到这一点，除了要有正确的教学指导思想外，还必须在教法上注重课内外、教与学相结合，拓宽学生的视野，增强学生学习的主动性和积极性，由单纯掌握知识的知识型向应用和深化知识的能力型发展。

我的具体做法是变“独唱”为“合唱”。首先，做好课前预习，使学生认识到看书、阅读的好处及重要性。预习工作要循序渐进，由少到多，一步一步地进行。其次，做好课堂提问。在上课开始布置篇目后，让同学们独立思考并提出问题。所以每次上课前我都去了解情况，收集整理同学们提出的问题，做好课堂提问，启发同学们积极回答问题，使学生在由“要我学”变“我要学”的转变过程中更加积极、主动，树立其信心。再次，要做好课后归纳。教师对看书认真、提问大胆的学生给予充分肯定，同时要善于做好归纳和总结工作，以便学生对照检查，明晰概念，学有所得。

多年来的教学实践使我认识到，要想提高思想政治课的教学效果，还必须从以下几个方面入手：

1.对同一个问题，要从多方面、多角度思考、提问，要求学生多动脑、善动脑。如“商品”这个概念，要求大家先从意义上搞清什么是商品、什么是商品的两重属性，再认识商品是使用价值和价值的统一体。没有使用价值的东西不是商品，有使用价值的东西不一定都是商品，即商品必须是使用价值和价值的统一体。我们知道，提出问题比解决问题更重要。所以，教学中，我要求学生不仅要敢于提问题，更要善于提问题。只有多方面、多角度思考，才能更有效地锻炼学生的思维能力，提高课堂教学效果。

2.阅读中要讲求方法，使学生能够看清问题的症结。学生在学习过程中，往往只求现成的方法，只盼教师将现成答案公布出来。这只能使他们流于浅层次的理解而不能真正有所收获。因此，每次布置预习内容后，我要求学生必须先列提纲，然后就提出的问题展开讨论。尤其是对一些热点问题，让同学们各抒己见、共同思考。这样，既培养了学生的自学能力，又能了解学生的思想实际。对一些疑点、难点问题，或与实际联系紧密的理论问题，我采用了现代化的教学手段，组织学生看录像、听录音，进行直观形象化教育；或让学生走出课堂，做社会调查，让他们亲眼目睹社会现实，从中受到教育，更加明确学习目的，从而形成正确的世界观和科学的人生观。

要调动学生思维的积极性，提倡和鼓励学生质疑问难，勇于向教师挑战、向课本挑战、向权威挑战，不拘泥于现有的结论，大胆地多角度地分析和回答问题。教师对学生一些新颖的观点和独到的见解应给以积极的肯定，对一些不成熟的观点要给予善意的纠正。同时在考核成绩上要给予充分体现。

3.主动阅读，培养学生勇持己见、敢于质疑的精神品质。我认为，主动阅读植根于学生独立自主、艰辛探索的实践中，直接通向“教是为了不教”的教学目标。这样教学的结果定会获得阅读所无法替代的效果。几年来，我在《人生观》、《职业道德》课程的讲授中，注意多动脑筋、多想办法，尽量注重让学生多说、多练、多动。在教学实践的探索中我感到 ：一要向他们提供尽可能多的创新机遇；二要根据所授的课题多安排刺激思考的情境。提出思考的问题，有意识地暴露、产生、激化学生认识机构上的矛盾，使整个课堂充满热烈的气氛，从而激发学生进取的精神和创造力。同时还注意采用反诘设问，把理论问题分解成若干个小问题，用问话提问，一则激发兴趣，二则启发学生思考，创造平等和谐的气氛，使学生觉得不是在灌输，而是探讨。这种变听为想、变被动为主动、变演讲式为探讨式的方法，调动了学生的主动性和积极性，让学生在不知不觉中参与进来了。

4.注意情感教学。有时候，学生并非对理论不接受，而是与教师感情上合不来。教师要善于联络学生间的感情，注意自己有无令学生反感的言行，对学生要以诚相待，在理解、尊重、关心的基础上再讲理论，使学生主动接受。

5.注意语言艺术和自身言行。教学语言从教育对象的特点出发，充分发挥口语魅力，把理论讲得有声有色。生动活泼、富有感染力的语言似理论磁石般的外壳，吸引学生去理解参与，学生的语言艺术也能得到提高。

一言堂教学 篇4

一、教学内容生活化

教师在开展小学数学教学的过程中,使教学内容生活化,有利于吸引学生的注意力,令学生产生一种“我要学”的思想。和传统教学方式相比较,新课改主张以学生现有的生活作为知识背景,教学过程中所追求的目标要和学生的实际生活相关联,这样就能使学生对所学知识产生浓厚兴趣,从而其积极性被激发,自主进行数学知识的学习。同时,小学数学教师在实施生活化教学模式的过程中,需要注意以学生熟悉的生活元素作为主线,站在生活化教学理念的角度分析,科学使用小学数学教材,不仅是简单的将教材中的内容灌输给学生,还要将生活中的情境和教材中的知识相互结合,从而让学生充分感受到数学知识就在身边,从数学的学习中感受到一定的乐趣。

例如,在学习“万以内的加减法”时,教师举出现实生活中的具体实例。如某个学生家中买了一台彩电,一台洗衣机,家长身上一共带一万元现金,减去这些商品所用的钱,还剩多少钱?这样简单的实例恰恰和学生的生活实际相关联,通过这一情境的创设,极大激起了学生的学习兴趣,进而主动进行这一问题的思考,快速解决问题。

二、思维训练生活化

培养学生的思维能力是数学教学中的一项重要目标,学生通过对小学数学的学习,逻辑思维能力得到提升,同时使学生的想象能力有所提高。思维能力和想象能力的提升,有利于学生创新能力的发展。要想实现这一目标,就需要教师在教学过程中,选择面向学生生活实践的教学内容,让学生潜移默化的接受思维上的锻炼,进而达到“润物细无声”的教学效果。进行数学教学的思维化训练过程中,教师要选择具有一定针对性的问题进行提问,所选的问题必须具备一定的思维含量,同时还要和学生的生活实际相贴切,在这一过程中,一定要注意不能和学生的生活实际相分离。

例如,在学习“银行和利息”的有关知识时,教师结合生活实际进行举例。如学生过年时的压岁钱,教师将学生分成几个小组,组织学生进行小组讨论,并且让学生进行亲身体验。教师为学生创设一定的情境,让学生开展模拟存钱的活动,在此过程中,如果有条件,教师可以带领学生参观银行,让学生亲身感受银行的氛围,对不同银行的利率以及同一银行,不同存钱方式的利率做出详细记录,通过这样的方式让学生充分了解到银行利率究竟是什么。这样的情境和学生的现实生活有着紧密的联系,充分的锻炼了学生的思维能力,并让学生有机会利用数学知识解决生活中的问题,从而让学生充分感受到数学在生活中的重要性。这样,能够进一步提升学生学习数学的积极性,同时能够让学生对这一方面理解得更加透彻。

三、日常生活数学化

以上两点讲的是数学教学生活化,然而日常生活数学化更加重要。学生的知识不仅源于书本,同时也源自生活。很多课外知识以及小学生身边所发生的实际事例蕴含着丰富的数学知识。因此教师可以利用学生的日常生活开展小学数学教学。

例如,在学习“连加,连减”这一内容时,教师可以结合学生日常购物这一情境,组织学生在课堂上设置模拟超市,然后假设超市内开展促销活动,教师将超市内商品的价位表展现给学生看,并结合生活实际,如为庆贺元旦的到来,班级将要组织联欢晚会。教师将学生分成小组,分别对会场进行布置,每个小组都有不同的任务和预算,让学生到模拟超市中购物,在这一过程中,让学生思考怎样才能用最少的钱买更多的东西。通过对课堂超市的设置,让学生充分感受到生活处处有数学。学生在这一过程中,学会不同问题应当运用不同的方式解决,同一个目标的实现也可以采用不同的方法,这极大的拓宽了学生的思维面,不仅提升学生的实践能力,还有效提高了学生独立思考的能力。

在实施生活化教学的过程中,教师更加强调数学的应用性,但是在数学考试的试卷中,数学知识的应用性并不是十分突出,加上部分家长过于关注学生的数学成绩,使得数学成绩显得十分重要。因此教师在开展生活化教学的过程中,同样要注重学生数学成绩的提升,在开展生活化数学教学的过程中,教师要将生活中的实际案例和数学书本中的内容进行巧妙的结合,“授人以鱼,不如授人以渔”,教师在开展小学数学教学过程中,要把握好生活化教学的度,结合教学内容灵活引入生活元素,进而使小学数学教学达到最佳效果。

四、结束语

总而言之,新课改所倡导的教学方向是正确的,关键是教师如何具体实施。教师在开展数学教学活动时,应当积极主动的将学生生活中的实际问题科学的引入数学课堂教学中,体现数学教学的生活化,同时要善于从生活中挖掘数学知识,从而拓宽学生的思维面。

摘要：针对生活化教学在小学数学教学中的应用进行分析,阐述了开展小学数学教学过程中,首先要使教学内容生活化,其次是引导学生思维的生活化,最后是充分发掘生活中的数学知识,进而激发学生学习数学的兴趣,让学生积极主动的进行数学知识的学习。

关键词：小学数学教学,学习兴趣,生活化

参考文献

[1]汪小琴.浅谈如何实现小学数学教学的生活化[J].科教文汇(下旬刊),2012,(11):117-127.

[2]张志家.浅谈新课程改革背景下小学数学教学生活化[J].中国校外教育,2014.

一言 篇5

中国是个历史悠久的国家，语言汉字一直伴随着国家的发展。“横”“竖”“撇”“捺”简简单单的笔画，却组成了独具魅力的中国文字。一个“喜”让我们笑逐颜开；一个“怒”让我们怫然作色；一个“哀”让我们黯然失色；一个“乐”让我们开怀大笑……

面对我国这丰富多彩的文字，现在的人们是怎么做的呢？

随着时代的进步，人们经常会改变中国文字，常常把“我”说成“偶”，把“同学”说成“童鞋”，虽然这是一种流行语言，但这也是语言上的大错误，更是一种对中国语言的不尊敬。

看到现在的服装店、商店、旅店，很多店家都把成语做了改变。记得有一次看到商店为了推广蚊香，在写广告的时候，把默默无闻写成了默默无蚊，当时我还以为这是一种创意，后来我才渐渐明白，其实在很多时候，这种创意误导了低龄儿童，可又会有谁在意呢？看到现在的服装店，店名都是“百折布衣[百折不挠]”、“衣衣布舍[依依不舍]”、“百衣百顺[百依百顺]”、“留恋往返[流连忘返]”……我多想告诉大家，请使用正确的词语，不要让我们的炎黄子孙跟着你们一起犯“错”哦！

随着时代的进步，我们的互联网也在进步。现在的人们都通过手机、电脑等电子产品来进行联络，这时，就跟我们的文字有着密切的联系，想到这里，我突然想到我们的拼音，可以用拼音来发送短信啊！当然，科学家们比我想得要仔细的多，科学家们发明了手写，大家可以直接在手机上写字，就和在书本上写字没什么区别了。看到现在的发展，有些软件已经可以使用语音输入了，我真想对伟大的科学家说一声：谢谢您！是您让我们在科技高速发达的今天，仍然熟悉中国汉字。

“一言九鼎” 篇6

关键词：一言九鼎 校徽 钟鼎铭文 大学之道

中国分类号：J04

文献标识码：A

文章编号：1003-0069（2015）03-0026-02

一 “一言九鼎”的品牌创意概念

（一）正位：品牌形象树立图腾

1 校徽：图腾、精神象征

“徽章”，标识。最初是氏族的族徽。最早的校徽起源于欧洲中世纪自由团体和学术团体具有特殊意义的徽章。现代大学校徽是大学形象识别系统的核心，是大学文化的代表，是大学精神的浓缩。如北京大学校徽设计采用传统书法“北大”两字，像两个背对背的人和一个站立的人，构成“三人成众”，体现“以人为本”的办学理念；人民大学校徽设计三个人并行，体现“三人行必有吾师”的概念；同济大学校徽设计龙舟上三个人正在划船，体现同舟共济。现代大学校徽设计更多融合传统文化和时代精神，与时俱进推陈出新，进而创造出具有象征意义的符号和富含文化精神的图腾。人类文化始于信仰，图腾崇拜是人类原始社会最早的信仰，“鼎”作为国器和礼器的图腾，是辽宁师范大学品牌文化的根源。

2 铭文：理念、文化符号

“铭文”，徽记。青铜器上铸造铭文的最初格式就是徽记。“校训”中的校，即为学校；训，指教诲、训导、劝说、鼓舞、法则等意思。校训作为学校的座右铭，是一个大学对其文化传统、文化精神的理性认同，校训是学校表达办学主张、价值追求、文化精神的代名词，是大学展示文化的名片，是一所大学治校风格的历史凝练，是学校特色和办学理念的集中体现。“理念”是人们经过长期的理性思考及实践所形成的思想观念、精神向往、哲学观点的概括，由此推及大学理念就是人们对于大学所特有的基本看法和对大学本身的理性认识。校训理念、校徽图腾是大学精神和大学文化符号表征。

（二）真章：九鼎创意诠释概念

1 师鼎：《说文》：“鼎，三足两耳和五味之宝器也。”LNNU校徽设计以“鼎”为创惠核心概念，通过文化的高度、哲学的纬度，分别阐释了“鼎”的文化和大学校徽的立意、形状、意蕴和功能，为大学校徽设计提供了文化依托和理论根据，“师鼎”文化的真章，体现了大学精神的内涵和文化意味。

2 九鼎：“九鼎，九州贡金所铸也。一曰：象九德，故日九鼎。”也就是说“九鼎”象征“九德”。天子享有九鼎，禹所铸鼎是历史上著名的九鼎。九鼎是中国文明时代的里程碑，是古代社会建国立邦和统治王权的象征，对政治经济、文化观念、青铜冶铸等方面均产生了重要影响。“—言九鼎”，这里从九个方面对LNNU“师鼎”校徽设计的钟鼎铭文及设计意念进行诠释。（图1）

二 “一言九鼎”的校徽设计意念

（一）鼎德：厚德博学、为人师表

1 厚德博学：万事德为先。德是品格、素质、修养，是潜移默化的形成过程。学习知识、掌握知识只是服务社会的手段，学会做人才是安身立命之本。孔子主张：“志于道，据于德。”《礼记，中庸》说：“取人以身，修身以道，修道以仁。”围绕“仁、义、礼、智、信”的价值体系，施之以教育，凝聚成共同的价值取向。《大学》则开宗明义地道出了大学的理念：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”

2 为人师表：“道德文章，堪为师表”。《资治通鉴》有云：“经师易得，人师难求”，大师是经师和人师的统一。文以载道，大师不仅要具有原创性、奠基性、开拓性、前沿性的学术成就，而且这种学术成就还必须与治学的态度，对社会的责任感以及本身的人格力量结合在一起，是知行合一的典范方可为人师。

3 古希腊塞内加说：“为人师表者，应在施教中学习”。大师者，立校之本；大学术者，建校之基。大学之大，还在于对于大学精神的坚守。辽宁师范大学“厚德博学、为人师表”的校训，是现代道德行为的行为准则之一，也是现代文明的基石。融合传统礼教，以德育人，处处体现辽宁师范大学“德高为师、身正为范”的师范性。

（二）鼎礼：道之以德，齐之以礼

“礼”是体现德治、仁政的途径。周公最早提出“德治”的理念，孔子又提出了“仁政”的思想，这在思想史上具有重要意义。但是，“德”和“仁”都是非常抽象的概念，而“礼”就是把“德”和“仁”具体化的制度或行为方式。有道是“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”一个内心没有仁爱之心的人，怎么会去推行礼和乐呢？就是说，推行礼的人，首先应该是一名仁者，一名富于爱心的人。“德治”、“仁政”、“顶礼”，互为依存、相辅相成，构建师大“鼎礼”文化的根基。

（三）鼎文：钟鼎铭文、文以载道

1 钟鼎铭文：自从有了禹铸九鼎的传说，鼎就从-般的炊器发展为蕴含权威与昌盛传国重器。商周是青铜器的时代，青铜器的礼器以鼎为代表，乐器以钟为代表，“钟鼎”是青铜器的代名词。鼎和其他青铜器上的铭文记载了商周时代的典章制度和册封、祭祀、征伐等史实，而且把西周时期的大篆文字传给了后世，形成了具有很高审美价值的全文书法艺术，成为比其他青铜器更为重要的历史文物。如，中国赠送联合国的“世纪宝鼎”，人们是通过钟鼎铭文感受到世纪宝鼎精美的艺术和赠送宝鼎的深刻寓意，体现了中国人民对联合国和新世纪的美好祝愿。

2 文以载道：“鼎”是文明的见证，也是文化的载体。“辽师鼎”的由来就是基于“鼎”的深厚文化底蕴，将“鼎”字含义引申到学校的办学理念。在校徽设计中，从外形上来看字母“LNNU”的结合似一尊“鼎”，从而使辽宁师范大学个性鲜明、标新立异、独树一帜。器以载物、文以载道，以独具的文化内涵来培育全面发展的“四有”人才。

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（四）鼎能：文武兼备、知能兼求

坊间曾有“力拔山兮气盖世”、“长八尺余”的项羽“力能扛鼎”的美谈，这里用“扛鼎”一词比喻有才能、能担当，此种意义已经固定并承袭到现代。肩负传承中华文化和教育事业的重大责任，旨在培养文武兼备、知能兼求具有扛鼎之能的人才，辽宁师范大学兼容并蓄、海纳百川，吸纳各方力量汇成“大海”，让多元学术思想有效整合各方资源，全面服务于社会。

（五）鼎艺：中国元素、国际语义

鼎在我国历史悠久，《史记》有载“黄帝作宝鼎三，象征天地人”，后来一直作为祭祀礼器。它的造型、装饰纹样和铸造技术，综合了绘画、雕塑、图案和工艺美术于一体，以其文饰精美绚丽、造型出众而著称于世，充分展现了中国古代文化艺术的精华，体现了中国人民的非凡创造力和才能。美学家李泽厚认为，中国青铜器以其“特有的三足器——鼎为核心代表，器制沉雄厚实，纹饰狞厉神秘，刻镂深重凸出。”辽宁师范大学以中国元素“鼎”及国际语义“LNNU”，打造中西合璧、立足传统又具国际视野的大学品牌文化。

（六）鼎新：吐故纳新、欣欣向荣

“鼎”集青铜文化之大乘，是古人智慧的鼎峰之作。大学的本质是趋向未来的，着眼于培养和造就创新精神和实践能力的人才。现代大学不仅要走出象牙塔，还要面向世界，创造新思想、新知识、新文化。鼎新革故，“辽师鼎”鼓励创新精神，以追求更高境界和发展目标。

（七）鼎智：莲心睿智、金针度人

莲心睿智、禅意无边，鼎为炼银、炉为炼金，化鼎为智、熬炼人心。青铜是人类历史上的—项伟大发明，是世界冶金铸造史上最早的合金；青铜铸造的鼎成为古代劳动人民聪明智慧的象征。金针度人是教育的境界，辽宁师范大学吸收人类赋予鼎的智慧，以获得更大的智慧，好似鼎的图腾文化“源于图腾，超越图腾”，以期达到更高的精神境界，来提升教育的本质内涵。

（八）鼎勤：治生之道、莫尚乎勤

中华民族历来都是一个勤劳奋斗、生生不息的民族。勤劳是最值得尊敬的美德，勤劳铸造了灿烂的文化。鼎作为古代青铜器的代表，其青铜工艺的演化，不仅是物质进化历程，更是中国人的精神进步史。圆鼎的三足分别代表“权力、财富和名誉”。三者各司其职，撑起一个天地。一个“鼎”字，折射出师大最核心的办学理念，犹如“鼎”文化之又—耳，为辽宁师范大学提供了发展的原动力。以至精至诚的追求精心打造教学与科研的学术高地，以务实的态度、创新的精神，来实现“天地人”三才齐备、和谐发展的人才培养目标，构建“以人为本”的教育理念和大学文化。

（九）鼎律：天圆地方、千古一律

五伯兼并，而以桓律人。方鼎与圆鼎一起成为主要的祭祀礼器。象征意义取于“天圆地方”的天下观。《周髀算经》说：“方属地，圆属天，天圆地方。”中国传统文化提倡“天人合一”，讲究效法自然，风水术中推崇的“天圆地方”原则，就是对这种宇宙观的一种特殊注解，“天圆则产生运动变化，地方则收敛静止。”天圆地方即形成规律的代名词。俗语说：“不以规矩，无以成方圆。”在这里，规矩指校正圆形与方形的工具，这句话可以引申为，只有当人们的行为符合特定的社会规范之时，整个社会才可能处于和谐有序的状态。辽宁师范大学以鼎为“律”的标杆，以规矩成方圆，依法治校，和谐共生，永续发展。

三 “一言九鼎”的大学教育理念

鼎具有神圣的社会意义，鼎还被赋予“诚信”、“显赫”、“尊贵”、“盛大”等引申意义，鼎又是旌功记绩的礼器，同时鼎也象征事业蒸蒸日上鼎盛发展。由史以来学术都与政治紧密相关，学为治用，是治国安邦的基础。一个国家的文明体现于国民素质，而国民素质的提高源于教育程度，教育是国富之本，要国昌盛，必先育民。辽宁师范大学校徽的“一言九鼎”，既“鼎德、鼎礼、鼎文、鼎艺、鼎能、鼎新、鼎智、鼎勤、鼎律”，一鼎寓千语、一图胜万言。“九九归一”辽宁师范大学以“九鼎”告天下，聚教育、科研与创新为一体，以期实现全方位、可持续发展的大学品牌战略。

总之，大学是培育人才的摇篮。辽宁师范大学“师鼎”教育品牌的建立，以鼎业大成为愿景，倡导以学富国、肩负教育为民的己任，服务于国家和社会。

一言“天堂”,一言“地狱” 篇7

故事一:我所带第一届学生中有一个男生, 我对他唯一的印象就是他很懂礼貌。从我带班的第一天开始, 只要我遇见他, 无论他在做什么, 他都会停下, 站直了对我说:“老师好。”刚开始我不适应, 因为好多孩子遇到老师也就是点点头, 或是称呼一声老师好, 或者什么表示都没有。上课的时候他的表现也很好, 我以为他的成绩会很好。可是当期末考试成绩出来的时候, 我发现我的估计是错误的, 他的成绩真的很差, 他也很失望。他问我:“老师, 我真的尽力去学了, 可是我真的不会, 我是不是很笨。我能把高中念完吗?”看着他的眼睛, 我说不出来伤人的话, 我说:“没关系的, 只要你一直努力, 老天不会亏待你的, 尽管你觉得自己很差, 可是我喜欢上课的时候看着你讲课, 从你的眼神里我看到了我的辛苦并没有白费, 你可以的, 只不过你一定要坚持下去!”后来他毕业了, 考上了一所不太好的学校, 故事并没有结束, 五年后, 我在街上碰见了他, 我已经忘记了他, 他和我打招呼, 显得特别激动。“老师, 见到你真好, 当初你说我一定行的, 我坚持到了最后, 现在我毕业了, 我在医院上班, 老师你要是有事一定要来找我!”我连忙说:“好的, 好的。”而实际上我已经不记得他是谁了, 如果没有后来的事, 我还是不会想起他的。一天我带女儿去玩, 女儿不小心摔坏了胳膊, 我们急急忙忙把孩子抱到了医院B超室。开始的时候, 我没有看出来是他, 我和家人说话的时候, 他帮我把女儿的胳膊摆平方便拍片, 在忙碌的过程中, 他发现是我, 连声说:“对不起, 老师, 没看到是你。老师, 你别担心, 你到我的休息室等一会, 我去找医生帮您看一下。”因为担心女儿, 我也没推辞, 不知道因为凑巧还是因为别的原因, 这个时候女儿就说妈妈我不疼了, 因为女儿本就是习惯性脱臼, 可能在拍片的过程中端了上去, 随后片子出来也显示骨头没事。接着学生送我出了医院, 礼貌地和我告别。当我回到家的时候, 家人都说幸亏了我的学生, 这个时候我才回想起这个学生来。真是一言“天堂”, 我并没有为他做什么, 只不过我在他失去信心的时候, 我说了一句不是谎话的谎话。因为毕竟没人可以看到另一个人的未来, 套句广告词“一切皆有可能”。古语云:“良言一句三冬暖, 恶语一句六月寒。”教师面对的学生, 未来有多种可能的人生, 你的正确引导会让孩子得到一个良好的人生。

故事二:这是几年前发生的事, 我又带了一个新班。高一的时候文理分科, 在分班之前我就听说另一个班有一个特别调皮的学生, 我暂且称他为小强吧, 他开学后就打过一架, 被学校警告, 留校察看。因为与那个班主任相处得不愉快, 所以他选择了理科, 也就是我的班级。分班的时间到了, 他来到了我的班级, 我要求开家长会的时候家长来开会, 可是我没等到他的家长。家长会结束的时候, 他的家长来了电话, 约我在校外见面。听得出来, 家长很防备我, 好像在等着我说出不好的事情的样子, 其实刚到我们班的时候, 这个孩子就因为吸烟被学校抓住要求回家反省。我想如果我现在就提出这件事情, 估计这个孩子就没法管理, 没有一个家长可以忍受老师总是说孩子的缺点的。我想了想, 说:“过去的事情只代表过去, 不代表你的未来也会像过去一样, 因为未来就在你的手里。怎么做, 做成什么样子, 这完全取决于你。我相信你能做好, 比你想象的要好, 你有信心吗?”说话的时候我一直看着孩子的眼睛, 刚开始他是低着头的, 我说话的时候他已经抬起来头, 他看着我很坚定地说:“我能做到!”家长这时也露出了笑脸和我谈起来, “老师, 你不知道, 孩子以前的班主任看孩子都是斜着眼睛的, 虽然我的孩子很调皮, 也确实给老师惹了麻烦, 可是我也不希望自己的孩子被歧视, 他还小, 为什么不给改过的机会哪!谢谢你老师, 我以后一定让孩子听话, 不给你惹麻烦, 孩子就拜托你了。”在那之后, 孩子就待在了我的班级里, 后来因家长去了外地, 他离开了班级, 但是在这期间他一直都尽力做好一个学生。没有变得更坏, 而是变得更好, 不像以前那样横冲直撞, 学会了控制自己。这样我已经很高兴了。语言的作用是很大的, 尤其在教育的方面, 恰当的语言让学生不再与你对立, 适当的鼓励可以让孩子有更光明的未来。

一言堂教学 篇8

在《现代汉语词典》中,“一言堂”比喻领导缺乏民主作风,不能听取群众意见,特别是不能听相反的意见[1]。“百家争鸣”是指春秋战国时期知识分子中不同学派不同意见的争论及各流派争芳斗艳的局面。两者是截然相反的含义。

在课堂教学中,教师一个人口述整节课的教学内容,就是“一言堂”; 在小组交流中,组长一个人根据正确答案把错题给组员讲了一遍,这也是“一言堂”。虽然教师讲得绘声绘色、眉飞色舞,但是效果并不见得就好;虽然小组长讲得井井有条、循序渐进, 但是组员的错误点不一定就能解决。

课堂上,教师针对所讲的内容提出思考问题,学生有机会说出自己的观点而不担心答案的对错;小组交流中学员之间相互质疑、相互提问,有机会表达各自的想法。这就是“百家争鸣”。

二、课堂交流的现状

“课堂交流并不是无关痛痒的细枝末节 , 而应成为教学的重要内容和主要形式 , 促进学生从维持性学习走向自主创新学习。”[2]

课堂交流分为师生交流和生生交流。师生交流已经有了较为成熟的经验, 即采用学生上台师生互动教学模式,教师一方面担当了设计引导学生们进入学习状态的导师角色,一方面又是一个被启发、被促进的角色。学生的知识层次、学习思路各不一样。教师通过角色的转换,会从中更真切地了解到,教学内容是否和学生原有知识实际相符,教学方式是否切合学生的心理特点,学生中哪些新疑点、新想法恰好是对自己原来教学思路的补充、启发。

但是很多时候我们的小组交流只是起到了帮助学生订正错题的作用,比如,一份习题作业教师把错误率较多的题目订正完了之后,剩下的就交给小组长在组内进行讲解,以为把组员做错的讲明白了就达到了小组交流的目的。顶多再来个组内互评、自评,打打分,就算完成了任务!只是锻炼了小组长的能力而忽视了其他组员的成长,总感觉缺少了什么内容。

所以怎样使这种交流真正达到拓展每个学生的思维、提高每个学生的表达能力、提升每个学生的思考能力的目的,即怎样使交流更有效更高效就成了摆在大家面前的棘手问题。

三、解决小组交流困境的 方法

经过长期的学习、摸索和试验,笔者总结出了自己的一套提高小组交流实效的教学方法,供大家参考。

具体方法为:无答案的自由交流、有思考的百家争鸣。

笔者所教班级的小组交流采用的方式是各小组对自主学习的内容在无标准答案的前提下进行交流讨论。对不同的答案组长要负责问清楚各自的理由, 每位组员都有机会和义务表达自己得出答案的思路过程,大家共同发现问题、解决问题。组内解决不了的做好记录寻求组间帮助或是教师讲解。然后自荐展示自己组的交流结果,其他组对不同答案作出质疑,全体同学共同解决。

无标准答案讨论目的就是让学生有机会展示自己的观点,在相互问答辩论的过程中开阔思维,找到自己存在的问题。这样学生就有机会说出自己做题的思路,也有机会发现自己或是别人的问题,这就是“百家争鸣”。

在这个过程中,组长、组员、教师都参与讨论,但是教师一定要把握好讨论的方向,及时纠正不当之处,并控制局面。因为学生的观点有很强的趋同性,此时教师一定要在适当的时机给予提示,防止某一个同学的误区影响全班同学。另外,有些学生的讨论偏离主题,这时教师要委婉或是幽默地拉回来。这是学生智慧火花碰撞的精彩环节,也是提升学生自我表达能力的绝佳机会,所以教师要用鼓励式的语言来激发每一个同学展示自己的观点和想法,这样才能使学生冥思苦想的成果展示在众人面前被人发现、受人检阅。

一言堂教学 篇9

讲话、讲演的重要是不言而喻的, 中国社会从伏羲氏、黄帝那时起就开始靠讲话讲演使人和睦相处, 使社会走向文明进步。为此, 人们说:“一言兴邦, 一言丧邦。”“美言美语受人敬, 恶言恶语伤人心。”“赠人以言, 重于珠玉;伤人以言, 甚于剑戟。”“一人之辨重于九鼎之宝, 三寸之舌强于百万之师。”“口能言之, 身能行之, 国宝也。”“如果要成才, 必先练口才。”“人才不一定有口才, 有口才的人一定是人才。”中华民族的语言, 是一个特别博大精深的宝库。汉语言文字的表情叙事状物的功效几乎强过任何一种语言体系。如果编一部中华民族兴衰史, 大概至少要考虑到以下几个方面:

一、人类从蒙昧无知, 到文明进步, 语言起了至关重要的作用。人云:“文化者人化也, 人化者美化也, 美化者强化也。”人类之所以能从动物的人进化为社会的人, 离不开语言所起的重大作用。

二、在中华民族几千年的文明史中, 历朝历代都有一部治乱史。在治与乱中, 必然会出现一些口能言之、身能行之的强人;在历史关键时刻, 也总会出现一批能言善辨之士。由于他们能运用语言攻势把人引向正路, 所以在从乱到治的过程中, 这些人起到了特殊重要的作用, 如果说在军事上要重视那些能打仗的人, 那在国家治理方面就更应该重视那些为了国家利益能言善辩、有号召力、说服力和凝聚力的人。武力可能使人被迫降服, 而语言一旦承载的是真理, 它将使人心服口服。

三, 人类社会需要通过教育提高智慧, 中国历史上出现过各种学校, 如白鹿洞书院, 岳麓书院……而这些书院的领军人物如朱熹等都是思想家、教育家, 他们也都是杰出的讲演家。又比如国与国交流, 需进行外交。在外交、外事活动中, 也自然会涌现出一批能言善辩的人。如战国时期的苏秦、张仪, 他们由于能言善辩, 纵横稗阖, 左右参战国七雄。在军事斗争中、市场博弈中, 语言的威力也得到了充分的展示。人们常讲, 商场如战场, 战场如商场。在交战之中, 必然要运用语言。要想打败敌人, 就必须讲清战争的正义与否, 讲清公理与正义所在, 否则就无法赢得人心。商场虽不是战场, 但在经营管理乃至营销谈判中, 也都需要讲话、讲演。商圣范蠡、子贡, 既是大商贾, 又是大讲演家。因此, 我认为讲话、讲演是一门大学问。

1949 年1 月我有幸在北大红楼听了郭沫若先生的讲演, 又研究了鲁迅、郭沫若、闻一多的讲演, 在部队时又学了陶铸、陈毅、胡耀邦等革命老前辈的讲演。他们的讲演中, 都包涵着人类的大智慧。当今习近平治国理政, 成绩斐然, 有口皆碑, 也与他出众的语言能力有关。

如果说著书、写字、写书法是学问, 那讲演为什么不算学问?如果说相声、快板书算艺术, 算非物质文化遗产, 都要有传承人, 讲演为什么不算艺术?为什么不应有继承人?如果说电影, 戏剧可设立节日, 那么讲演为什么不可设立节日?如果说研究鱼鸟动物, 可在大学设立专业, 可以招研究生, 可以申请研究项目, 那为什么讲演不能设立专业, 不能有学位点, 不能招研究生?如果说各种学问技术都可以有专家、学者, 讲演为什么没有?今天我们已经有了讲演艺术节, 我们建议:

一、编写一部中国讲演史, 充分展示讲演在推动历史前进过程中发挥的特殊作用。

二、编写一部讲演美学论, 从美学高度论述什么是讲演, 怎样才能传承讲演。

三、编写一部中国演讲家传记, 全面介绍他们的业绩和成功经验, 并上升为理论。

四、编写一部中外古今的讲演稿集。据了解, 目前全国讲演家的讲演稿, 广大青年的讲演稿, 多为正能量的活教材。

一言一语总关情 篇10

一、创设良好氛围, 激发个性学习的趣味性

“兴趣是阅读的老师, 快乐是阅读的动力。”教师应千方百计地营造宽松的阅读环境, 给学生充分阅读的时间, 让学生正确地读课文, 在深入阅读时, 要留有足够的时间让学生调动各种感官, 读出感觉, 读出味道, 读出情趣。如在教学《富饶的西沙群岛》一课时, 我故作神秘地说:“同学们, 老师今天要带你们去游览一个风景优美、物产丰富的地方, 请你带上摄像机, 拍下你认为最亮丽、最诱人的镜头。待会儿, 咱们来评一评谁是最佳摄影大师。”教师富有激情和诱惑的语言魅力, 巧妙地促进了学生与课文的有效对话, 使学生一下子就兴趣盎然地投入到对文本的探索与解读中去了。然后, 我再引导学生抓住文中的重点词句来品读, 就顺理成章、水到渠成了。

二、鼓励自主选择, 诱发个性体验的独特性

在进行个性化阅读时, 应充分尊重学生的选择, 学生是学习活动的主体, 教学中教师应给学生自由活动的时间和空间, 让学生根据自己的学习基础和阅读兴趣的不同, 自主选择阅读材料, 促使学生在自主学习中自我体验阅读的快乐, 将教师的“要我读”转化为“我要读”, 从而形成独到的见解, 发展阅读个性, 提高阅读水平。例如在学习《黄山奇石》这课时, 我就让学生自主选择最喜欢的一块“奇石”来品读学文, 具体教学流程如下:

师:课文介绍了哪几块“奇石”?用心地读一读, 你最喜欢哪一块“奇石”?

生:选择自己喜欢的部分自由读书。

师:谁愿意站起来读一读自己喜欢的“奇石”?读得好的我们聘请他当导游。

生读后, 用上句式“因为———, 所以———”说说喜欢的理由。

师生质疑小导游:请问“这块巨石奇特在哪儿呀”?

师相机引导学生有感情地读课文。

师:你还能用其他形式来表现黄山石的奇特吗?其余同学补充帮助。

以上教学通过鼓励学生自主选择读, 用背诵、表演、编故事、当导游等生动有趣的活动方式来再现黄山石的奇特美, 学生就会读得更加有兴趣, 说得也更加有条理, 对黄山奇石的美就有了更加深切的体验。

三、增强内外结合, 促发个性阅读的有效性

个性化阅读是建立在学生大量阅读的基础上的, 如果学生的阅读视野狭窄, 将会对阅读失去激情与灵性。因此, 教师不但要扎根课内的范文导读, 还要千方百计把学生的阅读视野引向课外, 引向一个更广阔的空间, 加大课外阅读量, 鼓励学生读有益的书目和各种报纸杂志, 鼓励学生在网上阅读, 学生从中获取丰富的精神养料, 受到情感的熏陶, 获得思想的启迪, 享受审美的乐趣, 从而提高语文的素养。例如一位教师在教《画家和牧童》一文时, 抓住围观的人“纷纷夸赞”一词, 要求学生通过朗读体验大家争先恐后赞扬戴嵩画技高超的情境, 引导学生结合生活体验, 激起学生感受夸赞的神奇魅力。她是这样设计的:小朋友, 很多人你一句我一句地夸奖赞美, 文中是用哪个词语来描述的?从“纷纷夸赞”一词, 你读懂了什么?有的学生说, 戴嵩画画本领高;有的说, 戴嵩的画画绝了, 大家都喜欢。她又问:“小朋友, 你们什么时候也能受到别人的纷纷夸赞?一定特别开心吧, 快说出来和大家一起分享吧!”教室里的小手马上就高举如云。一生说, 她每天一回家就先淘米做饭, 再认真做家务, 爸爸妈妈纷纷夸赞她懂事乖巧;一男生说, 他主动留下来做值日, 老师同学纷纷夸赞他关爱班级;还有一生说, 她给老爷爷让座, 车上的叔叔阿姨纷纷夸赞她尊敬老人, 乐于助人……从学生喜形于色地回答中, 我知道学生已经理解“纷纷夸赞”一词, 不仅从文本中理解, 从自己的学业上理解, 还从关心他人中理解, 有效地拓宽了学生理解的角度, 加强了感悟的深度, 使学生在理解的广度和深度上强化了个性。课后, 我惊喜地发现, 孩子们在一定的语文环境中, 把“纷纷”“夸赞”等词语运用得十分贴切, 十分巧妙。

一言难忘 篇11

——华中科大校长李培根在2013届本科生毕业典礼上的致辞

一个国家谁在看书，看哪些书，一定程度上决定了这个国家的未来。

——俄罗斯人每人年均读书55本，中国人4.39本

我深深盼望见到的，是一个敢用文明尺度来检验自己的中国：这样的中国，因为自信，所以开阔；因为开阔，所以包容；因为包容，所以它的力量更柔韧、更长远。

——龙应台

想要看得清楚，其实只要换个视角就行。

——德国人的哲理

知世故而不世故才是最善良的成熟。

——徐晓《半生为人》

人心散了，饭也吃不好了。自从上了微博，我拍菜的水平蒸蒸日上，吃菜的兴趣则江河日下。

——美食评论家沈宏非

人生所有的努力无非是两种结果，见笑或见效。做好迎接前者的准备，做好遇见后者的从容。

——演员黄晓明

一个人的努力是加法效应，一个团队的努力是乘法效应。

——管理者的智慧

毕业后，有的人渐渐地做大了自己的事业，有的人渐渐地坐大了自己的屁股。

——办公室一族的悲哀

在小城市工作的感觉，像是领到了一张50年后的死亡通知书；在大城市工作的感觉，像是拿到了一张虚构的藏宝图。

——生活在何处

你若安好，那还得了。

——德国学者研究显示，在引发嫉妒情绪的诱因当中，晒旅行和度假照排第一名

时光静好，与君语；细水流年，与君同；繁华落尽，与君老。

金岳霖:一言难尽的哲学动物 篇12

金岳霖自幼就聪明得不得了。他小的时候, 有一次居然在梦中背《四书》 (注:《论语》《孟子》《大学》《中庸》的合称) 。十几岁时, 他就觉得中国俗语所谓“金钱如粪土, 朋友值千金”有问题。他说, 如果这两句话皆为真, 那么得出的结论应该是“朋友如粪土”。到美国后, 他先后攻读了宾夕法尼亚大学和哥伦比亚大学的政治学, 仅仅两年, 就获得了博士学位。那时, 金岳霖才25岁。

回国后, 金岳霖在清华哲学系当系主任。眼界极高的张申府 (注:原名张崧年, 中国现代著名哲学家。中国共产党创始人之一) 说:“如果中国有一个哲学界, 那么金岳霖当是哲学界之第一人。”

二

抗战时, 金岳霖也到了昆明, 去了联大。那时候, 他的衣着很有特色, 常年戴着一顶呢帽, 进教室也不脱下。每一学年开始, 他的第一句话总是:“我的眼睛有毛病, 不能摘帽子, 并不是对你们不尊重, 请原谅。”他的眼睛怕光, 曾配了一副眼镜, 镜片一只白一只黑。他平常永远是腰板笔挺, 西装革履, 皮鞋擦得光可鉴人。夏天穿短裤还一定要穿长筒袜。走路时, 他微仰着头, 深一脚浅一脚地走着, 样子有些怪。

金岳霖一直强调说学生要有自己的见解, 并且鼓励他们发表自己的见解。有一次在一个逻辑讨论会上, 有人提到了当时享有盛名的哥德尔的一本书, 金岳霖觉得有兴趣, 说要买来看看。他的大弟子沈有鼎立马对他说道:“老实说, 你看不懂的。”金闻言, 并无恼怒, 只是说:“那就算了。”

联大时, 金岳霖写了《知识论》, 这是他倾注了大量心血完成的力作之一。书成后, 金岳霖异常珍爱。有一次日寇空袭, 他躲逃时特意把书稿也带上。直到天黑, 警报解除, 他才回去。回来一想:坏了, 书稿丢了!后来, 他终于平心静气, 咬咬牙, 居然又把这几十万字的东西重写了出来。他说:“《知识论》是一本多灾多难的书……是我花精力最多、时间最长的一本书, 它今天能够正式出版, 我非常非常之高兴。”冯友兰的评语则是:“道超青牛, 论高白马 (注:青牛指老子, 白马指公孙龙) 。”

三

金岳霖早年是著名的“哲学动物”, 对政治不甚感冒, 但也并非毫无兴趣。1922年, 还在留学的金岳霖就在国内发表了长文《优秀分子与今日的社会》。文中说:第一, 他希望知识分子能成为“独立进款”的人, “我开剃头店的进款比交通部秘书的进款独立多了, 所以与其做官, 不如开剃头店;与其在部里拍马, 不如在水果摊子上唱歌”;第二, 他希望知识分子不做官, 也就是“不做政客, 不把官当作职业的意思”;第三, 他希望知识分子“不发财, 如果把发财当作目的, 自己将变作一个折扣的机器。同时对于没有意味的人, 要极力敷衍”;第四, 他希望知识分子能有一个“独立的环境”, 要有一群志同道合的人在一起。