会计的生态意识论文

会计的生态意识论文（共12篇）

会计的生态意识论文 篇1

一、会计生态的存在意识

生态意识是生态存在的反映。会计生态跟其他生态形式一样是客观存在的，会计产生时，会计就处于自然环境、人类及其经济活动的生态中;会计产生后，会计一直以人类、社会、经济等会计外环境和会计人、会计事、会计物等会计内环境组成的生态形式存在着。既然会计生态客观存在着，就必然需要人们去充分认识这种存在的合理性、科学性，以此作为会计改良发展的基础。如果不去认识或认识不到会计生态的客观存在性，那将会使人们对会计生态各主体、客体及其之间的连接关系把握不到、把握不准或把握不牢。在会计改革发展中曾经出现的盲目借鉴、“无账会计”等，其实就是对会计生态的各个主体、客体及其相互联系等方面认识不到位所致。对会计生态化发展更需首先认识到会计生态是客观存在的这种“静态”，以此才能形成其“动态”。

二、会计生态的系统意识

（一）会计生态系统的意识。

会计生态是一个完整的系统，在会计生态化发展建设中，要从会计系统和生态系统视角去处理好眼前利益和长远利益、局部利益和整体利益、经济效益和社会效益、生态开发与保护、信息生产与服务、会计资源与环境等方面的关系。例如会计的国际趋同就是这种意识的运用，是把我国会计融入国际会计这个大生态系统的一种意识作为。

（二）会计生态的系列意识。

1.会计生态道德意识。是一种需要人们对会计生态平衡的维护、会计生态和谐的建设、会计生态健康的良治等自觉担当起一种道德责任，从道义上关怀会计的兴衰荣辱、从道理上关注会计的兴利除弊、从道行上关心会计的兴旺发达的意识。2.会计生态忧患意识。需要人们面对日益严重的会计造假、舞弊等生态危机，及早预防、尽早发现、趁早治理，居安思危、防微杜渐才是应有的会计生态忧患意识。3.会计生态科学意识。强调人们在会计生态的建设发展或危机治理、日常管理等方面，尊重生态规律和法则、规范会计程序和章法、善用科学思想和行为。4.会计生态价值意识。是从价值意义上思考和推进会计生态建设和发展的时候，需要人们以会计生态利益为最高原则，对会计生态维和维稳的系列做法和作为多从价值意义上思考，对其结果应有一种正确而客观的价值评判。5.会计生态责任意识。是出于对社会责任运动的推进，强化人类社会责任的承诺和履行处罚，需要人们对会计生态从存在至发展的全过程、各环节负起积极而良好的参与责任、保护责任、助推责任和建设责任等。

三、会计生态的正义意识

罗尔斯在其经典著作《正义论》中，将正义分为：“实质正义”、“形式正义”、“程序正义”，这对会计生态化发展具有重要的指导意义。会计生态化发展中的正义意识包括：

（一）会计生态主体的正义意识。

1.作为会计生态管理主体的国家及其职能部门和相关单位在会计准则等规制的确定方法、程序上，既要以国家利益为主体，又要保持最佳的程序正义、较好的形式正义和特定的实质正义，以维护和保证其他会计生态主体的利益和权益;尤其在会计国际化中对本国及其会计生态其他主体权益和利益的保障，应在高度的国际正义和民族正义的基础上实现。2.作为会计生态供给主体的会计信息生产者和会计服务提供者，在会计信息质量和服务质量的保证上，要有一种反映真实、质价相符、适合所需、满足所用的公平正义。3.作为会计生态需求主体的会计信息与服务需求者或享受者，既享受到较公平正义的对待和礼遇，又以公平正义的方式手段获得了所需的信息和服务，更对同等待遇下以较正义形式取得的会计信息和服务能公平正义地使用;实现会计信息和服务的各有关方面的资源共享、权益共为、利益均沾。4.作为会计生态媒介主体的新闻机构和中介组织，必须以高度的社会责任感、按照社会正义的基本要求尽职履约、坚持操守，使其导向正义、监督正义、执业正义。

（二）会计生态客体方面的正义意识。

会计生态客体主要指会计信息和服务及其相关的活动或事项。它们应在正义的招引下，在信息的质量、内容、生产规程、呈报方式等方面能较公开、统一、规范地存在和作用，在服务的质效、价格、方式、水平等方面能无缝覆盖整个会计服务领域。只有在没有灰色信息、黑幕交易的良好环境中，会计生态的存在和发展才是健康的、可持续的;只有实现会计信息生产、流转、使用中的零延误、零瑕疵、零缺陷、零滞阻、零干扰等，确保会计服务生产与消费的同时性、供给和需求的适合性、输出和享有的均质性，会计生态化建设与发展才不会流于形式。

（三）会计生态环境方面的专业意识。

会计生态环境包括会计生态内外相关的各种条件以及相互间的系列关系。它们应有的正义意识主要体现为两种，一种是自然的、不以人的意志为转移的客观公平，如会计自身发展的规律性，会计所处的社会、经济、法律、金融等不被人类改变或在人类对其施加改变前的原始性或原状性;这方面的正义意识即是人类的一种认识自然现象和客观规律的基本立场、态度和观点上不能存在厚此薄彼、贬此扬彼的情况。另一种则为会计生态主体作用或运用会计生态客体时所表现出的力量、方法、作为等，其正义意识主要指人类改造自然、总结规律时是否体现实践性、具有公正性、符合义理性、实现代际性等。

可以说，会计生态发展应具有的生态正义意识，需要会计生态主体倡导和实施一种在程序正义的基础上，从形式正义到实质正义的思想作为;需要会计生态主体给予会计生态客体一种正义的环境和导向;需要会计生态主体作用于会计生态客体时，对会计生态环境多从保护思考、全局考虑、长远思量，实现可见生态环境的代内公平、现实公平与代际公平、未来公平。只有站在全面、均衡、公平、公正的高度认识会计生态主体、客体和环境等之间的辩证关系，用理性、公正、道义和求真务实的原则审视会计生态的存在以及会计生态化的发展，最大程度地避免会计生态中的会计资源掠夺、会计运用和作用殖民化、会计信息与服务流程全面造假等危机，才能真正确保会计生态的平衡与和谐，有力推进会计生态化的科学发展、持续发展和又好又快发展。

四、会计生态的转换意识

会计生态会不断运动或转换而成为会计生态化。会计生态在运动或转换过程中，应是在长期内服从一致的目标、循着一定的方向，逐渐地将其各有关主体、客体和环境等融为一体;其中所体现的前瞻性、时代性、创新性、战略性、方向性等特点不言自明，是推动会计发展的必然要求。对会计生态危机的治理、对会计生态主体的规范运作、对会计生态客体的理性对待、对会计生态环境的良化等，实质上就是将会计生态由失衡转向为平衡、由失和转型为谐和、由不健康转变为健康、由不稳定转换为稳定等。持有这种会计生态转换意识，会计生态才会从劣治、恶治逐渐发展为良治、善治，才会有快速健康的良好发展。

五、会计生态的发展意识

意识的能动性不限于从实践中形成一定的思想，更重要的在于以这些思想观念的东西为指导，通过实践把其变为客观现实。会计生态意识也需在会计实践不断深入和深化、人们对会计认识逐步加深和明了时得到应有的发展。培植会计生态意识是前提，发展会计生态意识才是根本。意识是潜在的，它的形成一是靠自觉，通过内在的修为去养成;一是靠外力，主要是教育的引导，通过外在的教导、宣传去刻意促成。此外，会计生态意识的培植是一个变动过程，培植起一种意识只是前提、基础，但还不稳固;还需对意识加强后期管理、使其朝着正确方向健康发展，这恰恰是更重要的培植。所以，会计生态发展的生态意识需要培植，既要人们站在“经济越发展、会计越重要”的视野和高度来充分认识会计在社会经济发展中的地位和作用，自觉融入社会经济快速发展需要严格会计核算、规范会计运作、强化会计职能的生态建设中，自觉在会计生态维和中勇于担当、敢于超前。同时，通过在国家会计意识、公众会计意识、专家会计意识等方面的宣传，对全民进行系统的会计生态教育，促使人们以强烈的会计生态意识去助推会计生态各方面改革的顺利进行。

会计的生态意识论文 篇2

环境生态的好坏间接地、潜在地、长远地对人类的生存和发展产生影响。环境生态的破坏，最终会导致人类生活环境的恶化。本问卷采用不记名的方式填写，请在您选择的选项后的括号内画“√”。没有所谓的对错或标准答案，只需要根据您真实的感受或想法回答。真诚地感谢您的支持与帮助！1.您的性别：

男（）

女（）2.您的年龄：

15-19岁（）20-29岁（）30-39岁（）40-49岁（）50-59岁（）60-69岁（）70-75岁（）3.您的文化程度：

小学及以下（）初中（）中专或高中（）大专（）大学本科及以上（）

4.您对您所在的小区（楼前屋后）的环境评价：

非常满意（）

较满意（）

不太满意（）

很不满意（）5.您是否能把垃圾投放到指定位置？

总能做到（）

经常做到（）

有时做到（）

没做到过（）6.您认为目前上海是否存在环境污染现象？

存在（）

不存在（）

不了解（）7.您对环境污染的态度是：

急切需要治理（）

需要治理（）

不需要治理（）

无所谓（）8.您目前最关注的生态问题是什么？

土地沙漠化（）

空气污染严重（）

水资源破坏、水污染（）森林被砍伐（）全球气候变暖（）野生动植物遭受灭绝（）重大自然灾害时有发生（）

9.您认为行之有效的生态环境保护措施是？[多选]

植树造林和森林保护（）节约能源（）治污减排（）加强生态环境保护立法（）野生动植物保护（）加强灾害检测力度（）发展绿色产业（）10.您会食用野生动物做的肉吗？

会（）

不会（）

11.您认为“限塑令”是否减少了您对塑料袋的使用频率？

没减少（）

减少了，但效果不明显（）效果十分明显，现在几乎不用塑料袋（）12.您对市政府的曾推出的环保宣传活动的了解如何？

非常了解（）

比较了解（）

不太了解（）

不了解（）13.为了保护环境，可能会造成产品或服务成本的提高（包含废弃物的处理费用），价格就随之提高了，那么您是否支持？

非常支持（）

看情况而定（）

不太支持（）

不支持（）14.如果小区开展环保活动您愿意参加吗？

很愿意（）愿意（）不愿意（）很不愿意（）15.您认为下面哪些措施对改善生态环境有较大帮助？ [多选题，限选3项] 加强环境生态保护宣传教育（）健全环境生态方面的法律法规（）促进公民参与环境生态保护活动（）监督企业治理污染（）

提高环保技术力度（）加大环保执法力度（）

增加环保方面的资金投入()发挥民间环保组织的作用()

1.节水为荣——随时关上水龙头，别让水空流

我国是世界上12个贫水国家之一，淡水资源还不到世界人均水量的 1/4。全国600多个城市半数以上缺水,其中108个城市严重缺水。地表水 资源的稀缺造成对地下水的过量的开采。50年代，北京的水井在地表下 约5米处就能打出水来，现北京4万口井平均深达49米，地下水资源已近枯竭。

2.监护水源——保护水源就是保护生命

据环境监测,全国每天约有1亿吨污水直接排入水体。全国七大水系 中一半以上河段水质受到污染。35个重点湖泊中，有17个被严重污染，全国1/3的水体不适于灌溉。90%以上的城市水域污染严重,50%以上城镇 的水源不符合饮用水标准，40%的水源已不能饮用,南方城市总缺水量的 60%-70%是由于水源污染造成的。

3.一水多用——让水重复使用 地球表面的70%是被水覆盖着的，约有14亿千立方米的水量,其中有 96.5%是海水。剩下的虽是淡水，但其中一半以上是冰,江河湖泊等可直 接利用的水资源，仅占整个水量的0.003%左右。

4.阻止滴漏——检查维修水龙头

5.慎用清洁剂——尽量用肥皂，减少水污染

大多数洗涤剂都是化学产品，洗涤剂含量大的废水大量排放到江河 里，会使水质恶化。长期不当的使用清洁剂，会损伤人的中枢系统，使 人的智力发育受阻，思维能力、分析能力降低，严重的还会出现精神障 碍。清洁剂残留在衣服上，会刺激皮肤发生过敏性皮炎，长期使用浓度 较高的清洁剂，清洁剂中的致癌物就会从皮肤、口腔处进入人体内，损 害健康。

6.关心大气质量——别忘了你时刻都在呼吸

全球大气监测网的监测结果表明，北京、沈阳、西安、上海、广州 这五座城市的大气中总悬浮颗粒物日均浓度分别在每立方米 200-500微 克，超过世界卫生组织标准3-9倍，被列入世界十大污染城市之中。

7.随手关灯——省一度电，少一份污染

我国以火力发电为主、煤为主要能源的国家。煤在一次性能源结构 中占70%以上。如按常规方式发展,要达到发达国家的水平,至少需要100 亿吨煤当两的能源消耗，这将相当于全球能源消耗的总和，煤炭燃烧时 会释放出大量的有害气体，严重污染大气，并形成酸雨和造成温室效应。

8.节用电器——为减缓地球温暖化出一把力

大量的煤、天然气和石油燃料被用在工业、商业、住房和交通上。这些燃料燃烧时产生的过量二氧化碳就象玻璃罩一样，阻断地面热量向 外层空间散发，将热气滞留在大气中，形成“温室效应”,“温室效应” 使全球气象变异，产生灾难性干旱和洪涝，并使南北极冰山融化，导致 海平面上升。科学家们估计，如果气候变暖的趋势继续下去，海拔较低 的孟加拉、荷兰、埃及、中国低洼三角洲等地及若干岛屿国家将面临被 海水吞没的危险。

9.减用空调——降低能源消耗

煤炭等燃料在燃烧时以气体形式排出碳和氮的氧化物，这些氧化物 与空气中的水蒸气结合后形成高腐蚀性的硫酸和硝酸，又与雨、雪、雾 一起回落到地面，这就是被称做“空中死神”的酸雨。全球已有三大酸 雨区：美国和加拿大地区、北欧地区、中国南方地区。酸雨不仅能强烈 的腐蚀建筑物，还使土壤酸化，导致树木枯死，农作物减产，湖泊水质 变酸，鱼虾死亡。我国因大量使用煤炭燃料，每年由于酸雨污染造成的 经济损失达200亿元左右。我国酸雨区的降水酸度仍在升高,面积仍在扩 大。

10.支持绿色照明——人人都用节能灯

“中国绿色照明工程”是我国节能重点之一。按照该工程实施计划，“九五”期间全国将推广节能高效照明灯具。到2000年争取节约照明 用电220亿千瓦时，并节省相应的电厂燃煤，减少二氧化硫、氮氧化物、粉尘、灰渣及二氧化碳的排放。

11.利用可再生资源—别等到能源耗竭的那一天

人类目前使用的能源 90%是石油、天然气和煤。这些燃料的形成过 程需要亿万年，是不可再生的资源。太阳能、风能、潮汐能、地热能则 是可再生的，被称为可再生能源。人们把那些不污染环境的能源称为“ 清洁能源”。

12.做“公交族”——以乘坐公共交通车为荣

我国首都北京有近120万辆机动车,仅为东京和纽约等城市机动车拥 有量的1/6。但是每辆车排放的污染物浓度却比国外同类机动车高 3-10 倍。北京大气中有73%的碳氢化合物、63%的一氧化碳、37%的氮氧化物 来自于机动车的排放污染。

13.当“自行车英雄”——保护大气，始于足下

在欧洲，很多人为了减少因驾车带来的空气污染而愿意骑自行车上 班，这样的人被视为环保卫士而受到尊敬。美国的报纸经常动员人们去 超级市场购物时，尽量多买一些必需品，减少去超市的次数，以便节省 汽油，同时减少空气污染。颇有影响的美国自行车协会一直呼吁政府在 建公路时修自行车道。在德国，很多家庭喜欢和近邻用同一辆轿车外出，以减少汽车尾气的排放。为洁净城市空气，伊朗首都德黑兰规定了“ 无私车日”，在这一天，伊朗总统也和市民一道乘公共汽车上班。在我国上海，一些公司职员经常合乘一辆出租车，名曰：“拼打”。

14.减少尾汽排放——开车人的责任

《中华人民共和国大气污染防治法》规定：机动车船向大气排放污 染物不得超过规定的排放标准，对超过规定的排放标准的机动车船，应 当采取治理措施，污染物排放超过国家规定的排放标准的汽车，不得制 造、销售或者进口。

15.用无铅汽油——开车人的选择

使用含铅汽油的汽车会通过尾气排放出铅。这些铅粒随呼吸进入人 体后，会伤害人的神经系统，还会积存在人的骨骼中；如落在土壤或河 流中，会被各种动植物吸收而进入人类的食物链。铅在人体中积蓄到一 定程度，会使人得贫血、肝炎、肺炎、肺气肿、心绞痛、神经衰弱等多 种疾病。

16.珍惜纸张——就是珍惜森林与河流

纸张需求量的猛增是木材消费增长的原因之一，全国年造纸消耗木 材1000万立方米，进口木浆130多万吨，进口纸张400多万吨，这要砍伐 多少树木啊！纸张的大量消费不仅造成森林毁坏，而且因生产纸浆排放 污水使江河湖泊受到严重污染（造纸行业所造成的污染占整个水域污染 的30%以上）。

17.使用再生纸——减少森林砍伐

我国的森林覆盖率只有世界平均值的1/4。据统计,我国森林在10年 间锐减了23%，可伐蓄积量减少了50%，云南西双版纳的天然森林，自50 年代以来，每年以约1.6万公顷的进度消失着。当时55%的原始森林覆盖 面积现已减少了一半。

18.替代贺年卡——减轻地球负担

托尔斯泰早期生态意识的觉醒 篇3

关注自然生态对人性的润泽

托尔斯泰与大自然之间的密切关系可以追溯到他的童年时代，“明亮的林间空地”亚斯纳亚·波利亚纳庄园是作家的诞生地，也是作家成长的摇篮。这里地势开阔，风景优美，森林茂密、耕地肥沃，童年的托尔斯泰享受着明媚的阳光，和小伙伴们一起玩耍、嬉戏。这种童年时代的经历 “具有神奇的效果，可以使人在生态学方面富于想象力。没有这样的经历，人们很难成为自然界忠实而有力的捍卫者。”托尔斯泰便是如此。亚斯纳亚·波利亚纳庄园是托尔斯泰一生所钟爱的地方，他的大部分时间都在这里度过。诚若托尔斯泰本人所言：“没有亚斯纳亚·波利亚纳，我很难想象出俄罗斯，也很难想象出我和它的关系。”托尔斯泰在庄园里从事写作、创办学校、教育子女、经营田产，过着农民一般艰苦而朴实的生活，体验与大自然朝夕相处的惬意与快慰。

人与自然的关系问题是托尔斯泰关注的一个重要主题。在托尔斯泰的笔下，自然不仅仅是作为故事的衬托或背景，相反，自然在构筑人类的肉体、道德和精神上具有深刻的影响，它给人以力量，施人以智慧，是人性的源泉。具体而言，通过与大自然的亲密互动，人类能够获得强健的体魄，能够塑造健康而富有生气的性格特质，能够净化并丰富多姿多彩的内心世界，从而找回真实的自我，成就自己的价值。只有那些善于思考和具有敏锐感受能力的人，才可能体验到与大自然交流的愉悦。人类日出而作、日落而息，构成自然界生命的一部分。这在托尔斯泰看来恰恰是通往神秘自然成就自我价值的金钥匙。《哥萨克》女主人公玛丽雅娜正是在劳动中培育了善良的本性和敏锐的感受能力，从而与大自然达到高度的融合，在托尔斯泰的笔下玛丽雅娜就是自然美的化身，是人与自然完美的统一体。

托尔斯泰认为人与自然的和谐统一是人类活动的逻辑起点和价值归宿。人与自然的融合，并不意味着人类向原始的、动物状态的回归，而是意味着在自然性基础上的个性的最大限度的发展。这就是托尔斯泰笔下风景之所以成为揭示主人公内在变化的手段之原因。异常庄严的高加索群山的描写与主人公奥列宁精神探索的心路历程相一致，预示着主人公心灵的净化。在主人公走向新生、回归纯正生活的过程中大自然是最忠实的盟友，它以柔和而又宽恕的胸膛包容着每一个贴近它的人。人一旦摆脱了欺骗、迷误、利己主义以及阶级的局限性，他就能立即感受大自然最纯洁的快乐之美。

揭示都市文明对人类精神生态的浸染

现代物质文明过度无序的发展，给人们带来了种种灾难和无尽的苦果，在强大的物质文明的奴化中，越来越多的人正在成为马尔库塞所说的单面人，他们没有精神生活和情感生活，只是单纯的技术性动物和功利性动物。托尔斯泰在19世纪就已看到都市文明的发展所造成的人类精神的衰微，对于人类的生存状态表现出深深的忧虑。《哥萨克》通过奥列宁形象的塑造，揭示了都市文明对人类精神生态的浸染。

作品关注的是以文明之子奥列宁为代表的19世纪40年代俄国都市贵族青年阶层的精神状态。奥列宁是一个年轻富有的莫斯科贵族，他早年失去父母，从十八岁起就过着无拘无束的生活。对于他来说，“既没有肉体的枷锁，也没有精神上的枷锁；他想干什么就能干什么，他什么也不缺少，也没有什么东西束缚他，家庭、祖国、信仰、贫穷对他都是不存在的。他不相信什么，也不承认什么”。当时社会上蔓延的虚无主义潮流像瘟疫一样腐蚀着奥列宁，他的身心遭受极度的折磨，精神出现了空白。奥列宁虽然是一个绝对自由的人，他热情洋溢精力充沛又不甘堕落，却不知道应该把宝贵的青春献给什么。他渴望清新与充实的生活，追寻自我实现自我。然而整个上流社会充斥着由愚蠢和丑恶构成的谎言，身处其中，他经常不由自主地撒谎，哪怕是出于最好的动机。事实上，他不愿意撒谎，鄙恶撒谎，甚至努力尝试着不去撒谎。平庸乏味的日常生活和上流社会虚伪的生活方式导致了奥列宁精神生态的严重失衡。

为了撕破从四面八方包围他的虚伪与欺骗之网，寻觅真正的生活，奥列宁只身来到了高加索，企盼美丽的大自然那神奇的疗效。在哥萨克，他邂逅了自然美化身的哥萨克姑娘玛丽雅娜。玛丽雅娜的坦率、质朴与豪爽，与高加索庄严的大自然一样无矫无饰、美丽动人，给人以力量和愉悦。与玛丽雅娜相比，奥列宁感到自惭形秽。奥列宁尝试着种种途径，试图寻觅一条通向人与自然的和谐之路，以实现与纯朴的哥萨克人的无间共处。然而在哥萨克人看来，奥列宁不可能真正走进哥萨克人的生活。奥列宁也逐渐意识到：他与强烈吸引他的哥萨克人的自然生活向来是格格不入的，他将永远地被哥萨克人所排斥。遭遇了哥萨克人的唾弃，又对虚伪的上流社会的彻底失望，令奥列宁感到极度的孤独和无助。这种人与人之间的隔膜犹如巨大的无形魔网困扰着奥列宁。无论是对玛丽雅娜的热烈爱情、还是玛丽雅娜的无私奉献，抑或是对上流社会的厌倦，以及他要融入哥萨克世界的热切愿望都不能摧毁这堵疏离之墙。这种存在的“疏离化”是现代人一种典型的精神症候，导致这种病症的罪魁祸首正是畸变的都市文明，其根本症结在于对外在物质的狂热追捧淹没了对内在精神充实的希冀，二者之间的平衡无以维持。

批判战争对社会生态的破坏

作为一个热爱生命、具有深刻使命感和伟大的人道主义情怀的批判现实主义作家，托尔斯泰在其作品中多次讴歌活跃的生命之美，同时，对于破坏环境、荼毒生灵、灭绝物种的行为深恶痛绝。而给生态环境造成严重毁损、给天地众生带来深重灾难者莫过于战乱。在《哥萨克》中，托尔斯泰以敏锐的眼光、犀利的笔触，真实地再现了哥萨克人与山民之间长期不断的冲突与战争，批判了战争对人类社会生态造成的严重破坏，体现出作家对真理、对人性的深切关注和严肃思考。

会计的生态意识论文 篇4

生态文学是当代世界文学的一道亮丽的风景线,展现了生态文明时代文学所应追求的思想内涵、审美情趣、价值取向等。在新的历史时期,我们要充分发挥生态文学的熏陶感染作用,唤起学生亲近自然、保护生态环境的意识,激励他们去探求高尚瑰丽的精神境界,树立起敬畏生命的生态伦理,提升开放包容的文化品位,养成自然清新的审美情趣,引导学生建立既有利身心健康,又造福后代的生活方式。

一、要培养学生的生态人文情怀

人之所以贵为人,在于善于认识自我,改造自我,人类的认识史也是一部不断反思纠错的历史。工业文明时代,人类中心主义将人们引入了生态灾难的歧途,危机不断爆发,也在不断地警醒世人。生态文明时代,作为“人学”之文学,尤其是生态文学,率先从人类中心主义的思想桎梏中觉醒,在情感、态度和价值观层面上表达了强烈的生态人文情怀,并从生态整体主义的角度重新认识和定义自身在自然界的地位,进而追求人与自然的共生、生态与社会的和谐发展。

《敬畏自然》节选自严春友教授的《大自然的智慧》一文,作为一篇议论性散文,作者从哲学思辨的角度全面论述了人与自然的关系,富有生态文学的思想内涵。在教学过程中,我们引导学生通过学习、探究、感悟,深刻领会生态人文情怀的精神实质,进而有了思想认识的转变,有了情感、态度、价值观的提升,这应该是本课教学的重要目标。

《敬畏自然》结构严密,论述层层递进,结论水到渠成。教学过程中,我们还要善于引导学生顺着作者的语言灵性和思维脉络步步为营,不断突破人类中心主义的认知迷障。课文的最后一段是作者表达观点的关键语段。在论述宇宙之美、生命之美、大自然之美的同时,凸显了充满生态人文情怀的主题:“敬畏它们,就是敬畏宇宙,敬畏自然,就是敬畏我们自己。”从“征服自然”到“敬畏自然”,完全是对于人类中心主义既定思维的“哥白尼革命”的颠覆。“敬畏”不仅是一种敬重,还是一种谦卑,人从“自然主宰者”的神位上走下来,主动寻求与大自然的和解,这是一种生态文明时代的大智慧。我们适时引导学生齐声朗读,尝试静心思考,也可互相交流切磋,围绕“为什么说敬畏自然就是敬畏我们自己”的话题展开讨论。讨论过程中,我们可以引述德国著名思想家海德格尔的名言:“人不是存在的主宰,人是存在的看护者”,与学生一起感悟:人不是趾高气扬的主宰者,而应该是大自然的看护人。一切生命都是神圣的,人应当尊重所有的生命有机体,对一切生命都应持敬畏的态度。从张狂到谦卑,这也是人的心灵救赎。生态文明时代,我们要对大自然造成的伤害和恶果进行忏悔和反思,进而生发一种人类面对大自然应有的谦恭、敬畏感和感恩情怀,做个实实在在的人,以安放自己的心灵,实现自我的和谐。

二、要培养学生的生态忧患意识

近现代以来,工业化发展的加快以及人类对生态环境的破坏,导致一系列环境问题的爆发,灾难不断席卷而来,威胁着人类的生存与发展,造成了全球性的生态危机。一些作家率先行动起来,用笔记录了生态环境恶化的现实以及即将带来的严重后果,为保护生态环境奔走呼号,试图唤起人类的觉醒。作为“先觉者”,文学家们具有强烈的生态忧患意识,肩负着神圣的责任,笔锋犀利,忧愤深广,他们的作品洞察生态危机的根源,关注人类的命运,警示世人,发挥了积极的引导和教育作用。吴岗的 《罗布泊,消逝的仙湖》就是这一类优秀作品。作者在塔里木河流域进行实地考察,看到了胡杨林在干渴中的崩塌,叹息着绿洲在“沙进人退”中的沦陷,所见所闻如同新闻纪录一般,逼真的现场感让学生见识了沙漠化的恐怖。文章运用拟人的修辞手法,描述了胡杨的挣扎与痛苦,那些死后不愿倒下的身躯似乎在控诉着什么,奇形怪状的枯枝仿佛在生命的最后时刻向人们伸出求救之手!寥寥数语,形象鲜明,情境凸现。教学本课时,我们应让学生多品读课文,从写法上体味文章的形象性、抒情性,从而理解作者强烈的忧患意识。不过,作者没有一味把笔端停留在一针见血的批判上,而是突出生态文学创作的精神特质,张扬生态忧患意识,进一步强烈呼吁拯救生态环境,“救救青海湖,救救月牙泉,救救所有因人的介入而即将成为荒漠的地方。”这正是文章的核心之处。当学生面对那些冰冷而有力的数据,直面青海湖、月牙泉的困境,就会意识到人类并没有完全吸取悲剧的教训,对于大自然无穷尽的“开发”依然在持续,生态危机仍在蔓延,为了人类的生存与发展,我们不能一错再错了。通过本课的学习,学生树立了生态忧患意识,懂得了只有尊重自然、顺应自然、爱护自然,才能实现人与自然的和谐共生,才能创造光明、美好和可持续的未来。

三、要培养学生的生态伦理意识

“人类点燃了美,而且他们点燃了世界上的道德。” 在生态文学的世界里,我们发现大自然的美,赞美大自然的美,拥有了一份愉悦的情感,同时,我们也拥有了保护大自然的责任。生态文明时代,道德伦理光芒不仅照亮人类与社会,还要照亮大自然,照亮我们赖以生存的生态环境。在秉承“我要为自然说话”的宗旨的同时,文学家深刻反思传统伦理、传统价值观,力图展现自然与人类的关系、人类与生态的和谐,倡导道德伦理重建,呼吁人类重新认识自然,把平等、博爱、仁慈之心扩展到自然界,观照生态共同体的利益和命运,培养一种“生态良心”,承担起保护生态环境的责任,从而构建一种新的生态伦理。

“当一个事物有助于保护生物共同体的和谐、稳定和美丽的时候,它就是正确的,当它走向反面时,就是错误的。” 美国生态保护运动先驱奥尔多·利奥波德认为,人不再是“万物的尺度”,生态共同体的和谐、稳定和美丽成了判定事物的标准;人只是这个共同体中平等的一员和公民,必须尊重自然,爱护自然,承担保护生态环境的责任。利奥波德因此被誉为“生态伦理之父”。他的代表作《沙乡年鉴》也凭借其优美的文学性和深邃的思想性成为生态文学的奠基性作品。

《大雁归来》就节选自《沙乡年鉴》,是一篇优美的抒情散文,如一首田园诗歌,引人向往,发人深思。教学中,我们指导学生反复阅读课文,学习本文生动的言语表达方式,感受浓郁的抒情色彩。例如,“一场高声而有趣的辩论,而每次返回之前的争论则更为响亮”,形象生动地描绘了大雁觅食时的喜悦心情,让人不禁沉醉其中;“这些孤雁是伤心的单身”,“单身情歌”的悲怆缠绵,不忍卒听,忧怨激愤,进一步激发了人们的伤感。拟人手法的运用,形象地描写了大雁这一自然精灵的悲喜,学生在阅读中与大雁同喜同悲,与大自然“通感”,对大自然的热爱之情油然而生,对猎杀大雁的恶行痛恨不已。通过是非分辨,学生的内心埋下了生态伦理观念的种子。

会计的生态意识论文 篇5

随着人类对自然界的认识和干预的深入，自然环境受到人类活动的影响和破坏而日渐恶化：环境污染严重、生态系统脆弱、生存环境恶化……人类对自身行为的反思已迫在眉睫。从二十世纪七八十年代以来，一些作家已开始对环境问题提出了种种担忧，由此文学领域出现了对环境问题关注的主题文学，即生态文学。在对我国生态环境问题关注的作家中，张炜是较早进入这一领域写作的。

张炜是一个自然的呼唤者和吟诵者，是一个自然的亲近者和守护者。文学文本(特别是散文和随笔文本)是作家心声最直接的体现，张炜钟情于自然的表达恰是其散文和随笔的主要内容之一。在对自然的挚爱与热颂、体味与感受中，张炜逐步培养起了具有整体精神意识的生态观。

一、亲近自然的天性是其创作的原动力

一个在自然状态下生长的农村孩子，对自然的关怀是无可非议的;一个对自然亲近的作家，往往最善于从自然中汲取营养，其作品也往往渗出清新质朴的乡土气息。在张炜的创作中，野地给他的艺术力量是巨大的，而且是重要的，“一个知识分子的精神源自何方?……可我还是发现了那种悲天的情怀来自大自然，来自一个广漠的世界。”这是乡野自然所发出的声音，表达了作家对大自然挚爱的情怀，对自然艺术源泉的感动。作为其生命存在的本真状态，张炜的文学创作以大自然或野地作为艺术的活水源头，并不是出于创作中的偶然灵感，而是源于生活历练中长久的积淀。他曾经这么说：“我觉得作家天生就是一些与大自然保持紧密联系的人，从小到大，一直如此。”可以想见，不论什么时候张炜与大自然的联系都是相当紧密的。所以，他在散文集《融人野地》中多次提到“故乡”，并且把它作为生命之根，发出深情的呼唤。总之，大自然给张炜予肉体的同时，也为其提供了精神动力，是他创作力量的源泉。

张炜不仅善于向大自然汲取艺术养分，还把大自然确认为艺术的导师，大自然也在不断地感动着他，“你会看到一个诗人的情绪怎样波动，这种波动与自然环境有怎样的联系，以及大自然又怎样熏陶和教诲了诗人。”张炜出生于胶东半岛的乡村，他的每一个细胞好像都被自然万物浸透过，自然万物充当了他的精神触角，也充当了他艺术感受的媒介。所以，在他的作品中出现的山川草木、丛林野兽、天空飞禽、湖海鱼虾等自然物，都是作家艺术生命的符号，这些符号让他的创作充满着艺术活力，闪烁着艺术火花。这样，他与大自然紧密相融，在大自然中受到熏陶，获得了艺术养分。进而作家把自己与自然野地紧紧地捆绑在一起，把自然作为艺术的对象，又把自然作为精神的指导者。“田野上是生长繁衍各种生命的地方，是泥土。我觉得一个搞艺术的人，不管他是搞什么题材或体裁的人，都不能离开它。因为一离开它，就不会理解管理生命的奥秘。”张炜对大自然的感受，往往富于生命力的动感，如同灼灼之火燃烧着身上的每一个艺术细胞，正是这种大自然的热情，使他从中获得不朽的艺术动力。

有生态哲学论者认为人具有生态本原性，“人类来自于自然，自然是人类生命之源，也是人类永享幸福生活最重要的保障之一”。在张炜的作品中，自然就是他整体生命的本源。正因如此，张炜的文学作品频繁地出现“大地”、“田野”、“野地”、“大自然”等字眼，也就是说，张炜的文学创作充斥着对自然的表达，他不仅把自然作为生命之源，还将其作为艺术之源。这种品质在现代环境日益恶化的今天，其价值尤为珍贵。

二、对大地的歌唱和守护是其创作主要视点

以野地(或田野、或大自然、或大地、或蛮野)作为创作的切入点，是张炜天性自然呈现的最有效的手段。大地上生长的一切事物是作家表现对自然挚爱的最直接载体，同时也是其生命的依托。所以，在他的作品中频频出现对野地的颂扬之歌，这种颂歌也成为其文本书写不完的主题。“《声音》展现了芦青河畔的一片偌大的树林子――一个绿色无垠、生机勃勃、鸣响着各种声音的世界;《芦青河告诉我》的那条美丽而又富饶的芦青河是那么令人向往，那里有清澈见底而又奔流不息的河水，河岸边有色彩丰富而又美味的蘑菇;在《柏慧》中的那片葡萄园，有辽阔的海滩、大海。”r]张炜从小在乡野中长大，有很长时间在胶东半岛渡过，奔向自然的怀抱，享受无尽的自然之趣。这种质朴的自然诉求，可以说他始终不能放弃。“我觉得四十多年了，自己一直在奔向自己的莽野。我在这莽野上跋涉了这么久，并且还要继续跋涉下去。我大概永远不能够从这片莽野中脱身。”全身心地投入自然的怀抱，大自然与他无法割裂，当然他的艺术创作也不能离开自然。所以，他对自己融入的自然有着独到的看法，这一点表现在他对艺术创作的看法尤其明显。他认为他的写作分两个部分：一部分是对于记忆的那片天地的直接描绘和怀念，这里面有许多真诚的赞颂，更有许多欢乐;另一部分则是对欲望和喧闹的外部世界的质疑。可以看出，前者是对自然的歌唱和守护，是对自然执着的爱的直接表达;而后者是在热爱自然的情怀中对现代文明的否弃。

“野地”如同张炜创作的一张名片，散布在他的作品中，给人以清新自然的感觉。假如一个人爱上了自然，他将很自然地对现代文明中的欲望与喧闹产生厌恶感，选择弃绝的态度，这一点张炜表现尤为突出。所以，他特别想融人野地，而且是自觉的，对他来说，“只有在真正的野地里，人可以漠视平凡”。他认为，“其实大地也是一种未知，既是实指也是虚指，它是未知的苍茫一片。”无论如何，内涵丰富的野地是其创作的主要视点，它包含了他对外部世界的看法和理解，是其寄托想象以及理想的家园。

对大自然的守望往往成为其作品意义寄托的方法或方式。张炜对大自然的挚爱，不仅表现为对自然的贴近，而且把自然作为他精神理想的主要寄托对象。他通过自然万物的呈现，来寄寓人类的自然天性。这正是许多论者所言的“一切艺术形式的本质，都在于它们能传达出一种远远超出形式自身的意义”。张炜对大自然的守望，不仅仅在于简单的自然向往，更重要的是其对大自然理想的憧憬和想象。所以他说：“我反对很狭窄地理解‘大自然’这个概念。当你的感觉与之接通的时刻……这一切才和艺术的发条连在一起，并且从那时开始拧紧，使我有动力做出关于日月星辰的运动即时间的表述。”大自然既是张炜生命的体现，亦是其艺术生命的寄托。他的艺术在广阔的大自然中自由地驰骋，自然的甘露源源不断地注入其艺术作品之中，构筑了一个恬静和谐的自然生命与自我生命的同一体，也构成了自然生命与艺术生命的同一体。

三、社会批判艺术创作视角

全民族、全人类生存的创作视角是张炜创作挺进社会批判的一条有效路子，出生于乡野山村的张炜对大自然有着最为深切的感情和生命的依赖感。现代文明在带给人们丰富物质和便捷生活条件的同时，也带来了诸多问题。张炜往往用宏观视角和批判手段，站在全民族和全人类的角度，整体反思现代文明的缺陷，进而凸显城市之于野地的不足。“不言而喻，我们这个星球上产生的生命和十九世纪以前那时候的不一样了。环境改变了，生命的性质就要改变，创造的力量也必然改变。用来创造的生命激情改变了，于是作家的量级也就随之改变了。”环境问题是有目共睹的人类大事，作为作家如何去思考这一问题，显然是不一样的。张炜总是与城市不相容的，在作品中不断申明自己要选择融入野地，离开不属于他的城市。而这种对于城市的否弃，对自然的亲近，其实是其对现代环境被污染、生态被践踏和人类伦理的悖逆的本能的反感，所以他誓言“城市是一个被肆意修饰过的野地，我最终将要告别它。我想寻找一个原来，呈个真实”。他从人类生活的整体视角出发，观照了现代城市文明的缺陷和可能存在的潜在危险，并不断发出为人类自身前景担忧的感叹之音。 x 作家对自然之爱，则表现为对人类行为的自审。他极力反对人类物欲的过度膨胀，主张一种可调和的消费行为。张炜在对人类自身的剖析中反思人类自身行为的不端，揭示人类行为的可恶和贪婪的一面，因此不免流露出了愤怒，“也只有到了这一天，人类才会从根本大法上摆脱似乎是从来不可避免的悲剧。这差不多成了一个标志、一个界限。因为人类不可能用沾满鲜血的双手去摘取宇宙问完美的果子。在对人类物欲泛滥的反思过程中，他进一步追踪人类的不幸和痛苦，他也清醒地知道：越来越多的人在经受物欲的折磨。

那么对人的本性的疗救的办法是什么?仅仅批判是不够的，同时本能往往又难于遏制，所以他开了一剂药方，即依靠精神力量。他认为，任何一个民族，只要还有希望，都不会赤裸裸地把物质利益放在首位。鼓励人的物欲，把人与人的这种竞争摆在中心位置，就是将人推人危险境地。相反，一个健康的社会，就应该用精神去矫正和遏制这种竞争。人类社会的发展目的只是为了精神上的成长。如果物质的增长有碍于这个目的，那么就成了有害的东西。一切都要回到精神上来，都要在感觉上汇总。最终达成人类社会与自然的调和，迎接人类真正的福祉。

今天，我们的社会正处于从工业社会向后工业社会的转变过程中。所谓后工业社会，就是以知识为经济增长基础的社会，它的增长方式不再像工业社会那样建立在对自然的掠夺基础之上，而是建立在知识和信息的基础上，所以它必然会改变人类在工业社会中对待自然的态度，使人真正和自然建立起一种诗意和谐的关系，这样就有可能实现大地苦难的救赎，大地苦难的救赎也必然会促进入之生存苦难的救赎。张炜对当今全球环境破坏的担忧亦是其创作的主题之一，其关注的焦点往往集中在对现代人类自身行为上，进而对人类本身之于环境的不足之处进行批判，由此提出了对现代工业文明的批判，尤其是对现代文明的盲目性的批判。他认为，工业文明的后果很复杂，不是一句喜欢所能表达的。作家有一个基本权利，就是要写出人在这个时代所面临的许多危机，像环境问题，像技术主义对人的灵魂戕害，等等。一个作家应该有责任去提醒人们注意这些东西。人们很容易被一些变化很快的东西刺激得欢呼起来，然后就是盲从。随着工业社会进一步向前发展，新技术和新发现层出不穷，人们看到的往往是科技所带来的正面的东西，而忽略其负面的危险，从而陷入盲目欢呼的困境。张炜对此特别警醒，他认为人类的科技从来没有像今天这样发达，也从来没有面临着今天这样的灭顶之危。这种担忧其实是当下人类之于科技共同的困惑，在技术与商业文化疯狂蔓延的今天，人类将走到哪里?怎样才能挽救愈来愈危机的精神世界?文本蕴涵着作家对现代技术文明与商业文化的批判以及对当代人前途与命运的思寻。他对当下的工业文明所带来危机的批判并非采取一种偏激态度，而是严肃认真的，是一种冷静和思辨的态度;他并不是对科技本身进行否弃，而是认为人类理性的发展还跟不上科技的进步速度。所以他认为，“有对于物质主义的自觉反抗，没有一种不合作精神，现代工业科技的加入就会使人类变得更加愚蠢和危险。没有清醒的人类，电脑和网络，克隆技术，基因和纳米技术，这一切现代科技就统统成了最坏最可怕的东西。今天的人类无权拥有这些高技术，因为他们的伦理高度不够。”在反对当下科技发展过快的同时，作家往往采取不合作的态度，但并不是完全排斥现代文明，毕竟他是生活于现代化的今天。他只是忧虑现代化发展过程中的负面因素，担心这个世界会“全面走入下流”。

总之，张炜并不是批判人类的科技进步，而是警示人类在快速发展中，不要迷失自己，不要过度张扬人类的物质欲望，而应在科技快速进步面前，时时注意提升人类自身的.道德水平和精神层次，从而不至于把人类自身导向危险的境地。

四、精神生态的探索是其创作中对待人与自然关系的圆点

随着生态危机的日益凸显，生态环境受到了越来越多的关注。生态学异军突起后，生态文学随之氤氲，并且呈现蓬勃的发展态势。作为执着的大自然的挚爱者，张炜从来没有对之停止过思考。从张炜最近的创作来看，他的关注点似乎在向精神生态领域迈进。

在关注和亲近自然之余，张炜否定人类独尊思想，提倡人与自然的平等关系，提倡人对自然的尊重和敬畏。他在发表于《环境教育》的《秋天里的思索》说：当代文学除了没有对神、对大自然的敬畏，还缺少与大自然中的其他生灵的联系。好像这个时期的人是真正的孤家寡人，是天地之间的独夫。在张炜看来，动物与人类一样都有其自身的价值，没有什么主体和中心可言，人类与非人类是一个生存的共同体;对于人类妄自尊大的行为，他一贯反对，并且总是把人类置于自然保护之下，“人直接就是自然的稚童。元论他愿不愿意，也只是一个稚童而已。对自己与自然的关系稍有觉悟者，就会对大自然有些莫名的敬畏。人的所有社会活动，都是处于自然的背景之下、前提之下。这是我们不能忘记的。现代人对自然虽然不能说完全是依从和服从的关系，但也差不太多。”对于自然的尊敬，其实是人类自身出路的最好选择，否则就是一种稚童的表现，这种思想其实是张炜对自然的更为深刻反思后，出现的更为理性的观念，也是他向深层生态意识拓进的一种表现。

如同其他生态写作一样，作家对生物界中动物都有一颗悲鸣之心，“屠宰厂工人的异化与去人性化情况很极端，加在他们身上的调整执行危险工作的压力也极大;在正常环境下工作的人不会做出这样残酷的行为。”张炜对残酷的杀戮不是采取一种同情态度，而是采取了对抗性的态度，这无疑是对自然生命的一种敬畏。所以，作家常把人与自然的生命联系起来，融入自然、体味自然，成为自然的一个部分，并把人的生命与自然的生命融为一体，息息相通。作家近期的小说创作极其关注人性缺陷的批判，在批判中警示人类行为应该有所节制，甚至于有所放弃。他的作品描绘了一个秘不可测、令人生畏的神秘世界，他认为，人的敬畏、恐惧，还有那些依顺的心情，都是这种种表达中不可避免、不可缺少的东西。如果人类的文学活动从根本上脱离了这些内容，也就成了井中之蛙的愚昧行为。对自然的敬畏的表达，可以说是作家生态意识的一次深入;从自然之爱到自然之敬的发展，是其对生态意识由亲近自然向精神生态的一次突破，也是其生态意识向前迈进的一种表现。

会计的生态意识论文 篇6

[关键词]《诗经》；生态意识；生态文明建设

[中图分类号]I222.2 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2014）02-0054-03

《诗经》是我国最早的诗歌总集，当前针对《诗经》中所体现的浓厚的生态意识和对当代重要的意义研究不多。下文就《诗经》中所体现的我国先民们亲近自然、关爱自然的自然生态意识试作探讨。

一、《诗经》生态意识的产生背景

（一）人与自然关系的初始状态

人与大自然关系的初始状态并非一开始就处于和谐状态。在生产力极其低下的远古时代，“自然起初是作为一种完全异己的、有着无限威力和不可制服的力量与人类对立着”，人类对于大自然有着“一种纯粹动物式的意识”。①《诗经》对此也有丰富的描写，《商颂·长发》：“洪水芒芒，禹敷下土方。”就是说上古时候洪水茫茫，大禹平治天下四方，说明人类当时对大自然持有对立的态度，反映出人与大自然在初始阶段并非一直处于和谐的状态。

（二）《诗经》生态思想产生的背景

任何一种思想的形成、发展都离不开特定的社会条件。《诗经》时代的周人对自然的本真认识、周人与自然和谐相处的生态思想的萌芽，都与其所处的西周初到春秋中叶的500年间的社会经济基础、政治条件、文化因素的影响有着十分密切的关系。

《诗经》时代所形成的人与自然的和谐关系，是生产力发展的结果，也是历史的必然。从物质资料非常匮乏、生产力非常低下的原始社会到经济得到很大发展的夏商时期，再到农业相对成熟的周代，不管是农具制造、生产技术还是对农业条件的认识都有很大的进步。在《诗经》中，不少诗篇可以说明西周时的耜大致属于金属生产工具。在《周颂·臣工》“命我众人，庤乃钱镈，奄观铚艾”中，“钱”、“铚”、“镈”等都证明在西周时的一些主要农具都是金属制成的；《秦风·驷鐡》“驷鐡孔阜”和《大雅·公刘》中“取砺取锻，止基迺理”，②都提示了周初使用铁器的信息。正是生产工具的改善，促进了西周农业生产的发展，使得周人对与之朝夕相处的土地和自然环境产生了热爱和崇敬的情感，人与自然的关系开始变得和谐起来。

先秦时期，政权更替，战事不断。《诗经》时代的500年间战事依旧频繁。《诗经》战争诗中，战争给人带来的是背井离乡、骨肉分离的心灵煎熬，尤其是征人对后方家园、父母妻子的牵挂，在《诗经》中刻画得尤为深刻。如《小雅·采薇》中“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟次，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀”，？譻？訛提到了出征作战。战争是残酷的，除了对征人及家人的煎熬外，还给周人的家园、自然环境造成了不可估量的损害。如《豳风·东山》：“果臝之实，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在户。町畽鹿场，熠耀宵行。不可畏也，伊可怀也。”反映出人们出征之后，家园荒芜，民生凋敝。

硝烟过后，一部分眷恋故乡的百姓选择回故乡重新建立家园，另一部分背井离乡的人们为了生存，迁徙到环境资源较为丰富的地方重新安家，这样势必会对当地环境造成破坏。总之，自然环境帮助人们完成建设，让人们能够重新建立了家园，势必会激发人们对自然的热爱和感激之情。

西周继承了殷商时期人们所信奉的“天命观”以及当时人们对“天”、“神”的认识。由于人们的有些心愿依靠自身力量无法达到，人们就力图用祭祀的方法取悦他们心目中的人格神。《诗经》中人们对神的崇拜涉及到人们劳动生活的方方面面，从而形成了周时代人们特有的与天、与自然和平共处的局面。

二、《诗经》中的自然崇拜

（一）《诗经》时代的生态环境情况

史念海先生说：“当时黄河流域主要是森林地区。这个地区大致从渭河上游及更西的地区开始，一直到下游各地。黄河中游西北部是草原地区。森林中兼有若干草原植被，而草原地区也兼有森林茂盛的山地。”？譼？訛在《诗经》时代，像梅、竹之类的亚热带植物，在北方黄河流域也比较常见。如《小雅·吉日》：“瞻彼中原，其祁孔有。瀌瀌俟俟，或群或友。”描写了空旷的原野和成群的野兽。“发彼小豝，殪此大兕”，提到了大犀牛，它是一种生活在热带地区的动物。《诗经》中一些诗篇还提到雄兽、狼、狗、鳊鱼、鲲鱼、马群等动物。而今许多河流都已干涸，大量湖泊已成为平地，不少水洲与岳阜也因水枯或挖掘变为平地，许多物种在黄河流域已不复存在。

（二）知命畏天的思想

《诗经》中自然崇拜的对象是被神化的自然现象、自然力和自然物，如被神化的天、地、日、月、雷、山、水、石、火等。人类文明初期对大自然的崇拜，在《诗经》中最重要的表现是周人对天的崇拜。人们对大自然的这种认识经历了回避天命、畏惧天命、敬重天命、认知天命的过程。

孔子说：“君子有三畏，畏天命……小人不知天命而不畏也。”以《诗经》中的《周颂》为例，其《维天之命》中“维天之命，于穆不已！于乎不显”是对天命的热情赞美；《我将》中“我将我享，维羊维中，维天其右之……我其夙夜，畏天之威，于时保之”是讲世人应该早晚注意敬畏天命，对天虔诚祭祀力图让天帝保佑世人与社稷的安宁。

（三）其他的自然崇拜

在《诗经》中，人们对山的崇拜也有表现。如《周颂·般》：“于皇时周，陟其高山，嶞山乔岳，允犹翕河，敷天之下，裒时之对，时周之命。”描绘的是周人登山而祭的情景，是一首为武王克商之后，巡守而祭河岳之类的乐歌。《周颂·天作》：“言天作岐山，而大王始之。大王既作，而文王又安之。于是彼险僻之岐山，人归者众，而又有平易之道路。子孙当世世保守而不失也。”也是西周最高统治者祭祀岐山的乐歌。

（四）人与自然的和谐

1.《诗经》中的生活资源意识

人离不开自然，自然给人提供了各种能够维持生活的事物。周人的自然崇拜意识，反映了人对自然的依赖与和谐共处的需求。《诗经》反映了周人与自然之间所存在的一种亲密和谐的关系。

在漫长的生产劳动和生活实践中，周人与自然的关系不断趋于和谐，周人与大自然的事物的接触相当广泛，尤其表现在与人类生产生活有着直接关系的动植物。据清代学者顾栋高《毛诗类释》统计，《诗经》中的动植物种类共有331种，其中鸟43种，兽40种，草37种，木43种，虫37种，鱼16种，谷类24种，蔬菜38种，花果15种，药物11种，马27种，这是较为宽泛的统计。孙作云在排除了“一物多名”或“一名多物”等重复因素后，最终统计是：“《诗经》305篇，共记载动植物252种，其中植物为143种，内含草类85种，木类58种，动物为109种，内含鸟类35种，兽类26种，虫类33种，鱼类15种。”⑤《诗经》中所涉及的动植物名称之丰富、种类之多是目前为止任何一部著作所不能企及的，它为我们研究周朝的生态环境提供了丰富的史料价值。如《小雅·信南山》：“上天同云，雨雪雰雰。益之以霡霂。既优既渥，既霑既足，生我百谷。”这是说天降雨雪，正好有利于五谷生长。 《周南·芣苢》：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。”这里咏“芣苢”是因为它是治病的药物。

这些动植物都是与物质的功用相联系的。《诗经》中的诗篇所提及的动物种类也很多，鱼就达14种。《小雅·鱼丽》：“鱼丽于罶，鲿鲨……物其有矣，维其时矣。”诗中出现的鱼有鲿、鲨、鲂、鳢、鰋、鲤等。

然而，在《诗经》中从物质功用角度直接描写自然景物的作品不多，大量都是通过自然景物的描写来表现人们的精神生活、心理活动和感情生活，表现出人与自然关系上的一种高层次的和谐意识。如《小雅·斯干》：“如竹苞矣，如松茂矣。”暗喻了主人的品格高洁；《郑风·山有扶苏》：“山有扶苏，隰有荷华。”扶苏和荷花都是对底层平民百姓的赞扬；《秦风·蒹葭》中“蒹葭苍苍，白露为霜”、《陈风·泽陂》“彼泽之陂，有蒲与荷”，都是通过对自然的描写来表现人们的精神生活、心理活动或者生活感情。

人们在长期的社会实践中逐步觉察到大自然中的万物与人类的社会生活有千丝万缕的联系，对于人类的社会生活有着多方面的象征意义。如《邶风·匏有苦叶》：“雍雍鸣雁，旭日始旦。”大雁叫，朝阳升，这一生机勃勃的景象，唤起了人们心中美好的希望；《邶风·谷风》：“习习谷风，以阴以雨。”风雨交加的景象总是使人产生凄凉之感；《召南·摽有梅》诗中女主人公看到梅上“其实七分”、“其实三分”到“顷筐堲之”，终于发出“求我庶士，迨其谓之”的呐喊。《邶风·凯风》：“晛睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。”由黄鸟婉转的歌声想到母爱的崇高和无私。人们通过这些具体形象的“对应物”来表达微妙的内心世界、细微的心理世界。

2.《诗经》中的环境资源意识

环境资源是指影响人类生存和发展的各种天然的和经过人工改造的自然因素的总体，其中土地、水、动植物等在古代是最重要的自然环境因素。《诗经》中有大量诗篇涉及到山川河流的描写，体现了周代先民的环境资源意识。

首先，在《诗经》中，江、河、淮、济四条大河曾被诗人无数次咏叹。这种对河流的咏叹正是先民们珍爱、亲和环境资源的生态意识的表现。

关于长江，《周南·汉广》：“汉之广矣，不可咏思。江之永矣，不可方思。”《召南·江有汜》：“江有汜，之子归。”《小雅·四月》：“滔滔江汉，南国之纪。”它们都在咏叹长江之宽广，并且寄情于江河。

关于黄河，《周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。”《邶风·新台》：“新台有泚，河水弥弥。”他们往往用一些奇特的夸张来赞叹黄河一望无际。此外，《诗经》还提到淮河和济水。

其次，《诗经》中对山地资源的刻画也不少见。据有关学者统计，就山方面而言，《诗经》中“山”字出现66次，加上与山有关的丘陵、岩、谷、冈等，共有119次之多，其中《国风》46次，《颂》9次。？譾？訛还有很多诗篇反映了山川本身所提供的环境生活资源对人类生存与发展的重要性。例如《召南·草虫》：“陟彼南山，言采其蕨……陟彼南山，言采其薇。”写到去摘蕨莱叶和巢菜苗。还有很多都描写了山川本身所提供的环境资源。

3.《诗经》中环境资源利用中的生态意识

从周代开始，人们开始有意识地保护自然界的生物资源，反对过度利用或肆意破坏。西周时期颁布的保护水源、森林和动物的《伐崇令》规定：“毋坏屋，毋填井，毋伐树木，毋动六畜，有不如今者，死无赦。”在《诗经》中也可体会到先民们在利用资源上关爱自然的情况。如《大雅·行苇》：“敦彼行苇，牛羊毋践履。方苞方体，维叶泥泥。”意思是说芦苇丛生长在一块，别让牛羊踩它。《大雅·皇矣》：“作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。启之辟之，其柽其椐。攘之剔之，其檿其拓。”“帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。”写的是周太王在岐山大规模地植树造林，足见故人对绿化造林的重视。还有很多都旨在表现人要“取之有时，用之有道”的物产养护、生态维护意识。⑦

另外，在《诗经》时代，先民们把良好的生态环境视作国家富饶的标志，他们选择生态环境良好的地方作为兴邦建国之地，并注意开发和改造自然环境以适应人类生存与发展的需要。如《大雅·韩奕》：“蹶父孔武，靡国不到。为韩姞相攸，莫如韩乐。孔乐韩土，川泽訏訏，鲂鱮甫甫，麀鹿噳噳。有熊有罴，有猫有虎。庆既令居，韩姞燕誉。”反映了先民们一种进步的生态价值观。还有《小雅·黍苗》：“原隰既平，泉流既清。召伯有成，王心则宁。”都体现了人们原始的生态意识。

4.《诗经》中人与自然的和谐关系

《诗经》中部分诗篇也间接描述了人与大自然的和谐关系。“以我覃耜，俶载南亩，播厥百谷，既庭且硕，曾孙是若。”从中可以看出，周人已经把自己融于大自然之中，耕种、除草、灭虫、收获等活动，表现出一种人与自然的和谐关系。

三、《诗经》生态思想的当代意义

《诗经》中的生态思想对我国环境友好型社会的建设具有指导性作用。在我国当前自然环境日益恶化的现状下，针对如何正确处理人与自然环境的关系提出了建设环境友好型社会的目标。环境友好型社会是一种人与自然和谐共生的社会形态，其核心内涵是人类的生产和消费活动与自然生态系统协调可持续发展，是以人与自然和谐为目标，以环境承载能力为基础，以遵循自然规律为核心，以绿色科技为动力，倡导环境文化和生态文明，追求经济社会环境协调发展的社会体系。也就是说环境友好型社会是要建立人与自然的和谐，从而促进人与人、人与社会的和谐。

我国长期以来的环境问题严重破坏了生态，导致生物多样性急剧减少，许多物种业已或濒临灭绝。所以，建设环境友好型社会、建立人类与自然的和谐就显得尤为重要。《诗经》以特殊的方式记录了周人对于人与自然关系的质朴的理解，却反衬出当代人的浅薄的生态意识。周人很早就意识到要实现人与自然关系的和谐优化、协调发展，并在对自然的改造利用和开发建设过程中确立了人与自然的平等地位。《诗经》中反映出的生态意识对于我国当下建设环境友好型社会有重要的启示和借鉴作用。

[注 释]

①马克思、恩格斯：《马克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社1979年版，第382页。

②③诸葛山人：《诗经 》，北京燕山出版社2001年版，第362页、第231页。

④史念海：《河山集》（二集） ，三联书店1981年版，第352页。

⑤孙作云：《诗经研究 》，河南大学出版社2003年版，第7页。

⑥李金坤：《〈诗经〉〈楚辞〉山水美意识探赜》，载《第四届实景国际学术研讨会论文集》，学苑出版社2000年版，第1158页。

解读《白鲸》中的生态意识 篇7

《白鲸》讲述的是亚哈船长带领“裴德廓”号捕鲸船, 在广阔无垠的大海上追杀一头硕大的白鲸, 最后却与之同归于尽的故事。小说描写了“裴阔德号”捕鲸船在海上的艰难历程, 再现了一段人与鲸的惨烈战争。但这样一部小说, 刚刚问世时就遭到了众多批评家的挖苦与攻击, 直到20世纪二三十年代人们才开始重新解读《白鲸》, 肯定了它的艺术价值。

20世纪90年代, 随着生态批评的出现, 人们对《白鲸》有了一种全新的评论视角。从生态批评角度解读这部作品, 我们不难发现作者超前的生态环境关怀与生态危机意识, 以及对人类与自然关系的这个隐喻主旨的深刻洞悉。生态批评的重要任务之一, 就是审视与探讨文学作品中, 人与自然之间究竟是和谐统一还是彼此矛盾互为异己。

一、人与自然的冲突

《白鲸》这部作品, 在整个的叙述和描写中, 巧妙地展现了人与自然、人与命运之间的冲突, 与此同时也揭示了善与恶、生与死等关系人类命运的重大主题。通过描述亚哈船长与白鲸之间的一场惊心动魄的“战争”, 作者用象征性的语言向读者阐释了人类与自然和谐共处的重大意义, 反之无止境地破坏自然、残害生灵, 则必然会导致灾难性后果。

船长亚哈带领着“裴阔德号”捕鲸船, 横扫七洋、所向披靡。在一次征程中却不幸被一条叫做莫比.迪克的白鲸咬断了一条腿。此后, 在狂热的复仇心理的驱使下, 一心要捕获白鲸的亚哈, 开始了为期三年的捕鲸之旅, 也是三年对自然的破坏之旅。此时的亚哈看到的只是自己和自己的仇恨, 而漠视身边的一切:生命、自然、甚至包括追随自己的忠实的船员。坚定不移的复仇信念使得亚哈成为一个彻头彻尾的人类中心主义者。在他看来自然不再是孕育生命的母亲, 而恰恰是所要支配、奴役和征服的对象。可是大白鲸的存在以及其难以战胜的力量也时时刻刻威胁着亚哈。

由于人类不断地破坏自然, 蔑视自然万物, 人类终将受到自然规律的惩罚。同理, 正如《白鲸》作者所向人们揭示的那样, 船长亚哈的腿被白鲸咬断了, 为了达到复仇的目的, 亚哈带领他的船员开始了对白鲸疯狂的追杀, 年年都有很多捕鲸船被鲸鱼撞翻, 上千水手在海上丧失了生命, 结果最终遭到了自然的惩罚与灭顶之灾。人类对鲸鱼仇恶式的凶杀, 这些违背自然规律与自然对抗的恶行, 也使人类自己最终尝到了失败和灾难的苦果。

我们从生态学的角度来分析, 作品中这场“战争”的起源十分明了, 就是人类对自然的无止境的开发与疯狂的掠夺。麦尔维尔所生活的19世纪, 是资本主义经济飞速发展的时代, 当时社会上对鲸鱼制品的大量需求使得捕鲸成为了一条发财致富的捷径。巨大的利益驱使着人们陶醉于以自我中心的利己主义思想中, 而丢失了对自己的生存环境所抱有的最后一丝怜惜与尊重, 从而自然逐渐沦为了人们谋利的工具和猎场。

二、人与自然和谐共处

当代人类日益远离自然本真, 生态危机异常严峻, 人类如何摆脱生态危机, 走出生存困境, 作者其实在《白鲸》中已经给出了答案。恰恰是人类自身对利益的私欲, 才酿成了亚哈等船员们的悲剧。而在最后一章中, 大副斯达巴克对亚哈说:现在放弃, 还来得及。你看!不是莫比·迪克要找你, 而是你, 也正是你要疯狂地找它呀。作者借大副斯达巴克之口, 道明了导致人类自身毁灭的真正原因就是人类那无厌的私欲。其实自然本身无所谓善恶, 自然的善恶正是人类善与恶的真实折射与写照, 人类的善与恶, 正在为人类自己书写着未来的命运, 人类的恶行就是在为自己预先开掘着坟墓。

船长亚哈最终的死亡形式也颇具象征意义, 他在向白鲸疯狂投掷最后一支标枪后, 当自己要解开缠在一起的捕鲸索时, 被解开的绳索套住了脖子, 像沉默的土耳其人一声不发地吊死罪犯一样, 绳子把他从小艇上拖了出去不见了踪影。亚哈不是死于白鲸之手而是死于人类工业文明所锻造的绳索之下。而死亡之前, 亚哈也似乎意识到了自己对自然界藐视的后果, 但为时已晚。

人类要想拯救自身, 首先就要对自然抱有尊敬的态度。作者在该作品中向我们表达了对鲸鱼的溢美与赞誉之情:“啊!人呀!你应礼赞崇拜大鲸, 赞美鲸在各种环境下的生存能力”;也描述了在没有遭受到人类追袭时鲸鱼温良悠闲的自然美景。值得我们思索的是, 麦尔维尔首先描述了鲸鱼在没有遭受到人类袭扰时在大海中悠闲自由欢畅自得的和平景象, 而作者笔锋一转, “裴廓德”号捕鲸船的到来很快打破了这种和谐景象, 一次极其野蛮的杀戮行为就这样开始了。狂热与平静;贪婪与温良;追杀与闪避, 作者把人类与鲸鱼之间的行为上的巨大反差安排在了同一章节中, 这不能不说明作者对人类与自然界生灵之间关系的一种深沉的思考。

《白鲸》向我们展现了一个生动的海上冒险故事, 引发了人们对人生, 对社会深深的思考。造物主赐予了人类美丽的地球, 人类就该怀着感恩之心与之和谐共处。社会的飞速发展以及经济的迅猛增长, 都有赖于二者的和谐共处。因此人类只有对自然万物适度地加以利用, 尊重并顺应自然, 与自然界中的万物生灵和谐共生, 才能得到人类自身的永久和平以及可持续的发展。

参考文献

[1]鲁枢元:《生态文艺学》, 陕西人民教育出版社, 2002年。

[2][美]赫尔曼·麦尔维尔, 曹庸译:《白鲸》, 上海译文出版社, 1982年。

[3]鲁春芳:《生态危机时代文学研究新视点》, 《学术论坛》, 2005 (11) 164—167。

解读《野性的呼唤》中的生态意识 篇8

一、生态失衡

(一) 自然生态失衡

大自然是人类赖以生存的场所, 人与自然之间互为依存又互相制约。随着人类社会和自然界的不断演进, 人与自然的关系也发生了巨大的变化。小说的主人公巴克本在美国南方法官家里过着悠闲富足的贵族生活, 然而随着北极金沙的发现, 成千上万人涌向北极地区, 因为雪橇是最好的交通工具, 所有体格健壮、成年耐寒的狗都成了人们窥视的对象, 巴克也不例外成为了雪橇犬, 生活环境的变化无疑成为巴克最大的考验。达尔文的进化论中提到“适者生存”, 想要在北极严寒的条件下生存下来就需要不断地适应与改变。《野性的呼唤》正是把巴克塑造成拥有惊人的适应能力并且富有强烈的反抗精神的形象, 通过巴克的变化体现出人与自然之间日渐扭曲的关系。

除了适应恶劣的生存环境, 巴克一次又一次与外来的野狗厮杀以求活命, 还要防范不知道何时会从身后袭击自己的史皮兹, 当然同时还要避免触及拿棒子人的底线, 以免挨打。如果说复杂的环境让巴克慢慢地适应并最终在北极地区得以生存, 史皮兹暗中的威胁让巴克内心权力的欲望逐渐膨胀起来。“由巴克所引起的暗中反叛情绪, 已经严重地破坏了狗队中的团结。巴克的坏榜样给那些一直温顺的狗增添了勇气……史皮兹的领导权也因为巴克的挑战而渐渐失去了威严。”当这场大战在所难免之际, 巴克这只充满统治欲望的残忍野兽终于展示出它身体里一直渴望的一面, 在这场生死搏斗中成为了胜利者。可是成为新领头犬的巴克不再纵容其他同伴, 而是要让它们绝对服从于它。“如果有谁不服的, 一定会狠狠的处罚。”此时, 人类以自我为中心的任意放纵自己欲望的本性已经悄悄地渗透给了一直在适应学习的巴克身上, 甚至被发挥得更加淋漓尽致。

(二) 社会精神生态失衡

社会精神生态失衡是指“身处社会之中的人的实在栖息地和精神栖息地以及与其相关的支持系统因为人的欲望的持续膨胀而发生断裂、毁损, 变得荒废起来。”[3]小说中来自文明世界的哈尔一家人就是社会精神生态失衡的典型代表。他们对北极一无所知, 对如何驾驭雪橇队更是毫无头绪, 然而在发财梦的狂热趋势下他们也成为淘金大军中的一员。准备物品时, 他们的行李严重超载, 带的都是没有用的东西, 尽管巴克它们拼命地拉雪橇, 用尽全身的力气往前拖, 也无济于事。不明事理的哈尔却认为是狗不尽心, 毫不客气的鞭打它们。巴克它们失败一次, 鞭子只会更无情更猛烈地响起。当别人给予合理建议的时候, 他们不但不感激还傲慢而固执地坚持按照自己的想法前进。更糟糕的是, 无知的哈尔一家却唯独没有准备足够的粮食, 还以为狗跑不快是吃的太少了, 狗粮加了一倍之后更加重了缺粮的问题。在困难面前, 原本善良的梅塞斯也变得不可理喻, 他们一家人互相挖苦, 抱怨, 亲人间最起码的关怀与体谅也消失殆尽了。巴克望着他们想起曾经的主人法兰夏和皮罗特, 他们“虽然工作辛苦, 生活艰辛。可是他们还是能够保持温柔敦厚的性格。可是这几个人一点也不具备这种性格, 甚至连一点耐性都没有。”面对众人的劝说, 哈尔一家执意要渡过正在解冻的白河。面对抗命的巴克, 哈尔换上一根木棒狠狠地打在巴克身上, “木棒像雨点般落在它身上, 它已经没有疼痛的感觉了, 他的生命的火花忽隐忽闪地黯淡下去”。所幸在桑顿的保护下巴克得救了。可是整个雪橇队连同一意孤行的哈尔一家陷入了冰河中。

杰克•伦敦将小说背景放置在严寒地区, 在极度的严酷条件下反映出人类在对物质狂热追求下冰冷的心, 批判了一味把人类利益作为价值原点和道德评价依据的观念。地球上, 一切有生命的动物植物乃至大自然都是有其价值的, 小说中的巴克正是自然的化身。小说中, 杰克•伦敦通过人与人、人与自然之间日渐疏离的关系, 旨在唤醒人们对生态的忧患意识。

二、生态拯救与生态回归

虽然杰克•伦敦在《野性的呼唤》中对生态失衡给予极尽的批判, 可是行文间还是表达出对和谐平等的社会的期许。小说中, 唤醒巴克的正是它一生真正的主人桑顿, 是桑顿让巴克开始了新的生活, 也第一次让它产生了爱, 一种纯真、热烈的爱。对于爱的领悟, 不仅是因为桑顿救了它, 更重要的原因是桑顿是位理想的主人, 他们就像一家人一样幸福地生活。纵然潜藏在它身体内源自祖先的原始气息如何的引诱它, 也抵不过它对桑顿的眷恋。对于桑顿的命令它会绝对服从, 甚至是拼上自己的性命。当桑顿驾船触礁陷入激流时, 巴克奋不顾身几次跳进河里去救自己的主人。如果说作为对主人救命之恩的回报, 巴克表现出绝对的忠诚与智慧的话, 在道生发生的壮举才让它真正展示了自我并为主人赢得了无限的荣耀。因为巴克名声越来越大, 慕名前来的人也想证实它是否如传说中那般厉害。只是无意夸耀巴克的一句话, 却让马修森下注一袋金沙, 当所有人都认为这是一个不可能完成的任务时, 桑顿走近巴克悄声说, “像你爱我那样去干”, 作为回应巴克张大嘴咬住了他的手套, 无需语言, 只一个默契的动作便见证了奇迹的发生。

虽然经历了多次的贩卖, 巴克的主人总是一个接一个地匆匆离去, 这让它很担心有一天桑顿也会从它的生活中消失, 然而这一天还是来了, 来的如此突然。桑顿的死亡在巴克的精神上造成了非常大的冲击, 也留下了无限的空寂。无奈这种和谐的美好生活在这个冰冷无情的社会下是无法长久生存下去的。巴克用行动去抵抗去捍卫自己的梦想, 可是最终生态失衡的社会是不会给予它生存的机会的。再次被剥夺爱的巴克只有投入森林的怀抱, 追随它身体里野性的呼唤, 在狼群中, 驰骋在大自然中, 才是它真正的生活, 彻底摆脱文明世界, 投身荒野, 回归狼群, 回归大自然才是它生活唯一的选择。

三、结语

杰克•伦敦在《野性的呼唤》这部小说中揭露了人们为了自己的利益对自然的极度破坏, 从而导致了各个层面生态的失衡。为了挽救人与人、人与自然、人与社会之间的平衡, 回归自然, 节制欲望, 重返和谐平等这一必由之路, 呼吁人们树立正确的生态意识。

参考文献

[1]Foner, Philip.Jack London:An American Rebel.New York:Citadel Press, 1947.

[2]王雁飞.杰克伦敦小说的生态意识[D].河北师范大学.

[3]赵谦.精神生态视域下海明威小说解析[J].长春理工大学学报 (社会科学版) , 2012 (10) :178-179.

农民生态文明意识的培养与建设 篇9

一、培养农民生态文明意识的意义

生态文明意识是对人与自然关系的一种新的认识、新的价值评判, 是建立在对生态危机反思基础之上建构和谐生态关系的文明意识。农民生态文明意识就是农民为避免生态危机, 改善生存生产环境, 达到自身发展与自然相和谐的永续发展的认识。我国广大农民是生态文明建设的主力军, 因为他们从事的农业活动是连接人与自然最直接的生产活动。农民的生态文明意识关系到我国生态文明建设的进程, 关系到中国特色社会主义事业的兴衰, 关系到全面建成小康社会的宏伟目标。

(一) 农民生态文明意识的培养有利于科学发展观的贯彻落实。

科学发展观是建设中国特色社会主义的重要指针, 贯彻落实科学发展观是全面建成小康社会的关键。没有生态文明建设, 科学发展观的贯彻是不彻底、不全面的。发挥科学发展观在生态文明建设的重大作用, 关键是使农民掌握科学发展观。要掌握科学发展观首先要对生态文明、科学发展产生认同感, 培养农民的生态文明意识就是要使广大农民深切认同生态文明的重要性, 内化成其进行生产生活的内心规范准则, 从而指导自己的生产实践, 外化为保护环境、科学生产、注重生态的实际行动, 真正把科学发展观落到实处。只有广大农民真正提高了生态文明意识, 掌握了科学发展观, 才能实现生态文明的建设要求。

(二) 农民生态文明意识的培养有利于提高农民整体文明素质, 促进社会主义新农村建设。

农民的文明不仅体现在农业的极大发展、农民收入大增的物质文明方面, 也体现在农民对于世界的思考、对精神生活水平期待提高的精神文明方面。社会主义新农村的要求是:生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主。乡风、村容、管理都体现在农民对生存环境、精神生活的要求。这些目标的实现都要建立在农民整体的文明素质的提高上。生态文明意识的培养就是提高农民的精神文明素质, 为新农村的科学生产、村民和谐、村容整洁的目标实现打下基础。

(三) 农民生态文明意识的培养有利于农村环境的保护, 农业的健康发展。

农村环境关系着农民的生命健康、农业的可持续发展。传统的不重视生态文明的生产生活方式已经对现在的农村环境造成了巨大污染, 如过分依赖化肥、农药来保持农作物生长, 生活垃圾的不规范处理, 对自然资源无节制开采、浪费等。改变这些旧的生产生活方式, 首先要培养起农民的生态保护意识, 思想意识是行为的先导。农民生态文明意识的提高有助于农民生态文明行为的养成, 营造农民生态保护、科学生产的积极良好氛围, 激发农民采用生态农业致富增收的热情。农民这一实践主体意识的改变, 必然作用于农业实践, 从而保证农业的健康、可持续发展。

二、培养发展生态文明意识的困扰

近几年随着生态文明理念被宣传普及, 全社会生态文明的意识有了很大的提高, 我国一部分农民也走上了生态农业之路, 但整体上农民生态文明意识还处于淡薄、低下的状态, 个别落后地区的农民生态文明的意识相当欠缺, 在农民中间普及生态文明意识还有很多盲区, 严重阻碍了生态文明建设的进程。

一是表现在农民整体生态危机意识不强, 对生态环境的忧患意识差。大部分农民在思想深处就没有生态危机的概念和意识, 对破坏生态环境的行为视而不见, 对生态环境破坏所造成的后果估计严重不足, 不能深刻理解生态环境对于人类的重要作用。特别是农业科学知识的缺乏, 使绝大部分农民还使用传统的高污染农业作业方式, 没有形成长远的、可持续发展的农业发展意识。二是我国现阶段农业资金投入仍然不足, 广大农村地区基础设施不完善, 农业生产器具落后, 农业生态文明的宣传教育与现实情况的脱节, 传统农业模式与生态农业模式之间有着较大的差距, 农民看不到生态农业的实际效果。三是农民生态文明的伦理意识低下, 尊重自然、改善自然环境、与自然和谐相处的伦理意识缺乏。征服自然、向自然无限制索取的伦理意识在部分农民的头脑中占有主导地位。市场经济条件下, 农民片面追求经济收入的增长, 过渡利用自然资源, 从而导致自然资源的枯竭、浪费。

三、农民生态文明意识的培养

针对以上农民生态文明意识现状及其成因的分析, 培养农民生态文明意识需从几方面着手:

(一) 强化农民生态危机意识, 使农民深刻意识到生态环境破坏所带来的后果, 增强农民环境保护的自觉意识。

生态文明教育要做到实处, 形式与内容都要符合农村、农民实际情况。形式要灵活多样, 内容要通俗易懂。在形式上, 可以利用电视、电影、广播以及文艺演出、广告标语、大喇叭、村务公开栏等宣传途径, 多角度、全方位地进行宣传。注重农村中小学的阵地作用, 将生态环保意识教育给中小学生, 通过他们影响其父母、邻里。在内容的选择上, 必须针对农民科学文化素养较低、讲实际、讲实惠的特点, 结合农民的切身利益, 进行宣传教育。要公开环境信息, 加强对环境事件的报道, 以生动形象的方式让农民认识到生态环境破坏已经威胁到自身生活的事实, 认识到保护环境关系到自身的健康, 关系到子孙后代的幸福生活, 以切身利益的出发点激发农民对生态环境的责任意识和参与意识。

(二) 大力推广生态农业, 转变农业生产方式, 这是培养农民生态文明意识的根本之路。

只有生态农业这种新型的农业模式的确立, 才能从根本上改变农民的传统意识。这需要加大对农村的教育、资金、技术的投入, 为新型生态农业的发展提供必要的物质基础和智力支持。加大资金扶植力度, 为生态农业的资金运转提供充分保证, 提高生态农业的补贴水平。加强科技兴农, 对农民的生态农业进行培训, 使农民广泛掌握生态农业技术, 提高农民的科学技术运用水平。普及生态科学知识, 提高农民生态文明的辨识力。把推广生态技术和普及生态文明知识有效地结合起来, 使农民感到生态文明理念的重要性和实效性, 避免了宣传教育和实际情况的脱节, 增强了生态文明教育的说服力。改变农民的生活方式, 帮助农民改善比如污水净化、垃圾处理、卫生清洁等生活基础设施, 营造生态文明的良好氛围进而促进农民生态文明意识的培养。

(三) 提高农民生态文明伦理道德水平, 注重生态文明的制度建设和伦理建设, 为农民生态文明意识的培养提供保障。

建立一套目标明确、操作方法可行、奖惩合理的制度体系, 把农民生态文明行为规范起来, 同时要改变以前农民不尊重自然、只顾增收的伦理意识, 帮助农民树立生态文明伦理道德观, 要让农民理解生态自然环境的内在价值, 让农民认识到自然是人类赖以生存的基础, 从而培养农民保护自然, 与自然和谐共存的生态情感, 产生一种保护自然、尊重自然的态度, 形成环保、改善生态环境的内心道德准则, 树立起生态文明意识。

培养农民生态文明意识, 对于贯彻党的十八大精神、落实科学发展观、推进全面建成小康社会具有重大意义。农民生态文明意识的提高必然促进中国特色社会主义事业“五位一体”布局的完整建设, 为我国生态文明建设注入强大动力。

参考文献

[1].高红杰.我国农民生态伦理解析[J].商业时代, 2010

[2].李红梅.胡中华.论生态文明视阈下农民生态意识的培养[J].经济学研究, 2012

论《静静的顿河》的生态意识 篇10

一、肖洛霍夫的生态思想

(一) 土地之子

肖洛霍夫出生在维约申斯克镇, 位于顿河北岸, 被誉为哥萨克之乡。他没有专门关于生态思想的论著, 但生活的土地让他更进一步了解生态和自然。在14世纪时, 很多农民、农奴和城市贫民因受不了沙皇政权和奴隶主的迫害、压榨便出逃到俄罗斯南部辽阔草原, 以渔猎为生。到17世纪, 他们逐渐以农耕为生, 公社式的农耕生活让他们无比眷恋土地。肖洛霍夫生活在连年征战的时代, 生活环境的逼迫让他不得不离开家乡参加战争, 就像他在《静静的顿河》中说的:“在战争的岁月中, 那些背井离乡投身战斗的哥萨克老兵眼中含着热泪, 因为耕种的日子到了, 他们清晰地听到大地的召唤, 但这个时候他们却要离开这片土地, 因为他们将要奔赴战场。当走过耕地的时候, 每一个哥萨克都会抓起一把散发着春天气息的泥土, 随之发出一声叹息。这种对于土地的眷恋已经超出了生计的范围, 而成为一种精神上的依赖。”1这种对大自然的敬畏之情为肖洛霍夫奠定了生态观, 且非常谦卑, 能够让读者感受到一种非人类意志的强大力量。

(二) 肖洛霍夫的生态自然观

生态哲学基本命题为人和自然之间的关系, 同时, 也为文学的母体。基于俄罗斯的经济模式中农业占据主导地位, 因此, 俄罗斯民族同自然之间的关系较为密切。尤其是生活在广袤顿河草原上的哥萨克人, 他们具有天然原始的自然观, 用质朴的生存方式同大自然相处。哥萨克人同自然之间的密切关系和对草原的热爱之前深深触动了肖洛霍夫, 在创作时他的生态思想也相应的立足于尊重和热爱大自然, 并主张人同自然和谐相处。在《静静的顿河》中肖洛霍夫酣畅淋漓的表达对自然的热爱之情, 并大段的描写自然风光, 呈现迷人的魅力。肖洛霍夫十分熟悉顿河草原, 因此, 在描写顿河草原时他可以毫不费力, 且不重复。同时, 肖洛霍夫在《静静的顿河》中暗示着人们应该学习大自然的安宁, 根据大自然的样子建设新的生活2。肖洛霍夫对大自然的这种由热爱赞美到肯定再到伟大的谦卑变化, 很好的体现了他崇敬自然的神态自然观。

二、《静静的顿河》中的生态意蕴

(一) 家园的丧失

对于哥萨克人, 多年生活的土地被割裂开来, 革命摧毁了他们赖以生存的乡土文明, 将他们带入了一个冰冷的时代, 让他们感到孤苦漂流。家园作为广泛存在的集体形式, 具有两种意义, 一种是具有地点的实际存在, 另一种是抽象的精神慰藉。在作品中, 哥萨克人的农耕生活打破后, 整个家园变得满目疮痍, “坑坑洼洼的公路”“烧焦的木桩”这样的描绘让人忍不住悲伤, 自然家园受到破坏的同时, 精神家园也岌岌可危, “在这个不是他们杀死我们, 就是我们杀死他们的年代......只有你死我活的杀戮”3, 在人与人的异化中, 不会杀戮的人精神受到了极大的创伤, 逐渐失去了对生命、对自然的敬仰。

(二) 自然的书写

在作品《静静的顿河》中, 肖洛霍夫表达出很强烈的去中心化思想, 对于两个不同的世界, 一个是默默无言的大自然, 一个是充满了杀伐的人间悲剧, 大自然的描述使得作品充满了普世价值, 人间悲剧的描述构成了故事的主体。作品中杀伐与自然的对比寓意大自然召唤那些沉迷于杀伐的人们, 例如作品这样描述道“葛利高里的妹妹杜妮亚希珈向家里人描述安尼库希加死亡的惨状:他的脑袋几乎没有了, 只剩下了‘稀烂的一滩’。这使得父亲潘苔莱难以承受, 感到压抑窒息的他走进树林, 这里火焰般的野蔷薇、红色的浆果和金黄的落叶让老人似乎忘记了那些残忍的现实, 他甚至不合时宜地下河捉鱼”4。

同时作品《静静的顿河》还体现出对践踏自然的愤怒, 当红军战士来到李斯特尼次基庄园掠夺小马时, 看马的萨希被傲慢的战士打死, 这一段故事的描述, 展现出作者无比的愤怒。“云雀在流动的蜃气当中歌唱, 远处的干涸的山沟里, 有一挺机枪顽强地、凶狠地和沙哑地哒哒响着, 表示着人类确实是万物的灵长”作者在《静静的顿河》中通过反讽来体现出人们的愤怒之情5。

(三) 女性描述中的生态意蕴

在作品《静静的顿河》中, 虽然是一部关于男性的作品, 但是从整个作品的女性形象看, 肖洛霍夫对女性的描述充满了他对自然、对和谐美好的向往。从某种程度上看, 肖洛霍夫对女性的描写与他对自然的描写有一定的相似之处。首先在作品中, 描绘的每一个女性都拥有自然、健康的外表, 在作者看来, 自然的和谐是在劳动中表现出来的, 作者对女性的书写, 大多是在劳动中, 以此体现出自然美属于心灵美。其次, 自然在女性面前充满了灵动、美丽, 在作品中有很多女性以花为载体, 阿克西尼亚、娜塔丽亚等每一个女性都有特定的“花语”意义。作者之所以将女性看做是花朵, 就是为了更好的强调女性的自然特征。

三、总结

肖洛霍夫的《静静的顿河》这一现实主义经典著作, 没有革命的浪漫情怀, 有的是满腔的痛楚和悲伤。但是在生生不息的顿河面前, 给予了那片土地勃勃生机, 作品中的“人与自然”话题, 也带给人们深入的生态思考。

摘要：《静静的顿河》是以生活在顿河流域的哥萨克人生活为题材的一部作品, 在作品《静静的顿河》中, 作者肖洛霍夫对顿河两岸的自然风光、风土人情进行了详细的描述, 同时作品也体现出了作者对土地、自然的眷恋、敬畏, 这与现代的生态意识十分贴切, 因此, 本文就作品《静静的顿河》中的生态意识进行深入分析。

关键词：《静静的顿河》,生态意识

注释

11.张丽艳.浅析《静静的顿河》中的生态意识[J].长春师范学院学报:人文社会科学版, 2014, (7) :102-103.

22 .李慧.论《静静的顿河》中主要女性角色的自然性[J].短篇小说:原创版, 2015, (5) :53-55.

33 .刘慧.论《静静的顿河》中的大地崇拜情结[J].海南广播电视大学学报, 2015, 16 (3) :4-7.

44 .沈程程.解读《静静的顿河》主人公的悲剧意识[J].芒种月刊, 2014, (22) :181-182.

建筑学设计中的生态意识 篇11

人类的文明在进步，人类的科技在进步，使得人类所能做到的事，涉及范围愈加的广，但是无节制地对自然的索取，也使得环境的境况越来越堪忧，人与环境的问题愈加的尖锐，日益严重，地球在等待救援，人类生存面临困境，自然在对我们报复。21世纪，是信息大爆炸的时代，科学技术的发展以人们难以预料的速度进步着，加之经济的膨胀，也为科技的进步和人类欲望的增加起到推波助澜的作用。人类面对日益恶化的生态环境，产生的恐惧感和对生存的渴望，促使他们想拥有优化美好的生存环境，对人类居住环境一次次的挑战。

建筑学设计

建筑不仅仅是钢筋水泥的堆砌，是有诸多考虑的艺术设计，它离不开设计师的风格，离不开所处的环境，离不开建筑的主题，也离不开生态环保。建筑物所处的环境很重要，因为，为了不在其环境中显得突兀，必然是与环境浑然一体的建筑为最佳，必然反映了当地的或自然或人文的环境特征。力的作用是相互的，建筑的作用亦然，一个建筑物反映当地环境特征的同时，成功的建筑物还会成为当地的地标性建筑，影响着当地的建筑环境以及未来的规划等，而差的建筑则会使得当地的自然环境或是社会环境质量变差，出现倒退的现象。

建筑设计中近年来越来越重视生态意识的融入，因为建筑本身就与环境存在着互动，因此生态意识的体现愈加的明显，而刮起这股风的最主要原因就是生态的破坏，人类面临着前所未有的生存挑战，是社会高速发展带来的严重恶果。因此，人类对居住场所的要求愈加的高，现代建筑设计被赋予了健康、环保、生态的基本精神，体现可持续发展的意识和人文关怀，强调与自然环境的有机的良性循环，资源的合理配置，降低能源消耗和减少污染的排放等基本内容。

“建筑设计既是为营造建筑实体提供依据，也是一种艺术创作过程；既要考虑人们的物质生活需要，又要考虑人们的精神生活要求。”

生态学

“生态学”一词出自希腊语，原意为居住地和科学研究的两个词语的组合，既为研究居住地的学科，而这一概念最初是德国的生物学家在19世纪70年代的时候提出，当时对生态学的解释为，整个生物圈内所有生物相互影响和共存的环环相扣的生存状态，定义为：“关于有机体与周围外部世界的关系的一般科学，而外部世界是广义的生存条件”。并将所哟生物组成的有机的共同体的一整个系统定义为“生物系统”，“一定空间内生物和非生物成分通过物质的循环、能量的流动和信息的交换而相互作用、相互依存所构成的生态学功能单元”。

1. 生态意识

生态意识是人与自然和谐发展的一种新的观念，是人类自然意识觉醒的标志，是人类在一次次的因为破坏环境而造成的灾难面前“学乖”的表现。人类生态意识的增强，使得更加关注自然的环境的保护，更注重社会发展情况下对生态基础的保护，强调了生态价值在当今市场经济中的地位，人类站在生态的高度，重新审视自己的行为，野蛮的掠夺和杀戮，这些都失去最初的冲动和价值后，终于使人类知道了生态的价值，开始重新审视人与自然的关系，呼唤生态意识的提高。

生态意识是根据社会与自然的具体的情况而言的，选择最佳的最有效的方案解决社会与自然之间的矛盾，它反映人和自然的关系的整体性和综合性，以及不可分割的、唇亡齿寒的密切关系。要求人类对自然资源的占用和攫取在一定的范围内，保证可持续地发展，反对无止境的贪婪掠夺式的开发。

2. 生态建筑

生态建筑是以生态学为基础的建筑学概念，是生态学和建筑学相互结合的现代建筑思想，以自然生态系统为本，构建人工的生态系统。也就是运用现代科学技术手段使建筑物或建筑群尽量与当地的自然生态环境相融合，形成一个有机的结合统一体，具有良好的调节和适应环境的功能，能够最大程度满足人类居住环境的要求的同时，充分考虑自然环境的接纳能力和之间的物质交换。

生态意识与建筑设计发展

自上世纪以来，我国改革开放取得了巨大的成绩，经济和科学技术得到了十分显著的进步，生产力也得到了相应的增长，社会物质财富的积累也大幅度地增加，但是这样的代价是社会自然环境问题层出不穷，生态、环境、资源受到了越来越多的关注，成为现代社会息息相关的亟待解决的课题，在这样的时代背景下，建筑界作为城市进步的标志，首当其冲，开始做出精神反思，将现代生态意识融入建筑设计当中去，涌现了许多相关的将人与自然的和谐发展、关注生态保护和可持续发展的理念作为构思核心的建筑思潮，重精神，重人文关怀，亦重视人与自然的关系，和自然环境的延续性。建筑面貌和创作思想的改善，促进了建筑设计的发展繁荣，建筑文化中不但高举生态意识的大旗，也将这意识体现在实践中，而非是空有“体”而无“用”的泛符号化的概念。

结 语

生态意识早已渗入人们每日的生活，深入每一个人的心中，社会在进步，经济在增长，人类的思想意识也在改变，这种改变体现在方方面面，未来的世界定是一个重生态重环保，追求人与自然和谐可持续发展的世界，建筑设计亦是以此作为目标，为节能减排、环境保护和生态和谐贡献一份力量。我国政治、经濟、文化的欣欣向荣，建筑的功用必将越来越多，看城市高耸的大楼和如火如荼的新农村建设，便可见一斑，未来建筑设计是谁之天下，必数生态建筑。

论青少年生态责任意识的培育 篇12

1 “生态责任意识”的科学内涵

党的十八大提出全面建成小康社会和全面深化改革开放的目标之一就是“大力推进生态文明建设, 把生态文明建设放在突出地位, 融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各个方面和全过程, 努力建设美丽中国, 实现中华民族永续发展。 ”当前, 我国资源日益枯竭、环境污染严重、生态系统屡遭破坏, 使得“人与自然之间的对象性关系被异化为单纯的物质关系, 自然环境被异化为人类的资源库和垃圾场, 人自身也被异化为动物性和物质性的存在, 人之为人的本质只剩下纯粹的物质规定”[1]。这种异化而成的“纯粹的物质规定”, 追溯到物质与意识的哲学层面思考, 根本上是由人们缺乏生态责任意识所致。 单纯追求GDP增长而无视生态环境, 追求生活“质量”而无视碳排放的指数式增长等, 都体现出了人们生态责任意识的淡漠或缺失, 这在一定程度上制约着生态文明建设的进程。 坚持用科学的生态责任观教育和引导广大人民群众, 使人民群众尤其是广大青少年在现实生活实践中, 将生态责任观内化为强烈的生态责任意识, 进而外化为积极的生态责任行为, 是全面推进生态文明建设的关键所在, 也是实现伟大“中国梦”的基础条件之一。

生态学阐述的基本思想, 生物机体与自然环境相互依赖、相互作用, 而人作为自然界中最高级的生物机体, 也不是独立于自然系统而存在的, 而是通过人类特有的存在方式 “社会”, “与自然构成了一个巨大的复合的生态系统”[2]。 在生态文明建设视阈下的“生态责任”, 可以理解为“人是地球上唯一的理性动物”[3], 即人作为行为主体, 在自身与客体 (生态环境) 相互作用的过程中, 应自觉承担的行为上、道德上的使命和任务。 “责任意识是个体对角色职责的自我意识及自觉程度, 是指一种自我约束的价值取向, 是社会意识的重要范畴, 是弘扬和推动社会发展的强大精神力量”[4]。 基于以上论述, 笔者认为, 青少年生态责任意识是在特定历史条件下的青少年或青少年团体、组织, 在自身与生态环境相互作用的过程中, “通过对人与自然关系的现实考察和历史审视所形成的, 以构建人与自然和谐共生的美好社会为己任的”[5], 对生态环境应自觉承担的行为上、道德上的使命和任务的自觉意识、自律意识和人格素质。

2 青少年生态责任意识培育的意义

马克思曾指出:“一个时代的精神, 是青年代表的精神;一个时代的性格, 是青年代表的性格。 ”培育青少年生态责任意识是社会主义生态文明建设的重要组成部分, 也是培育符合社会主义现代化建设建设者和接班人的内在要求。

2.1 坚持中国特色社会主义模式的需要

中国特色社会主义模式是对社会主义模式的创新和发展, 其现代化建设的辉煌成就, 更是对社会主义本质和优越性的阐释。 我们的社会主义发展, 必然要避免重走资本主义国家“先污染后治理”和苏东“生态问题”的老路, 要真正将马克思关于正确处理人与自然关系问题的思想, 落实到社会主义建设中去, 建设美丽社会主义中国。 实现这一历史任务的关键在于全民族具备高度的生态责任意识。青少年是中国特色社会主义事业的建设者和接班人, 坚持和发展中国特色社会主义模式, 是历史赋予他们的神圣使命。 生态文明建设作为科学发展观内涵的重要体现, 当然也是坚持中国特色社会主义模式的重要指针。 所以, 青少年高度的生态责任意识, 对于贯彻和落实科学发展观乃至坚持和发展中国特色社会主义模式都具有重要意义。

2.2 青少年积极参与生态文明建设的前提

我国青少年广泛分布在社会各个领域, 无论在工业、农业还是商业、教育、旅游等行业及领域中, 青少年都将成为或已经成为行业发展的骨干力量或领导力量, 他们是否具有生态责任意识, 将决定整个社会生产的生态效益和可持续程度。 青少年只有具备高度的生态责任意识, 才能正确地认识和分析我国的生态现状及生态文明建设的紧迫性, 才能立足于基本生态国情, 从而正确地处理改革发展与生态保护、整体利益与局部利益、眼前利益与长远利益之间的关系, 进而为生产实践和生活实践中开展生态文明建设奠定坚实的思想基础。

3 青少年生态责任意识培育的现状

青少年生态责任意识的培育是生态文明建设视野下强烈的时代诉求。 经过广泛的宣传和教育, 当代青少年生态责任意识有了明显的提升, 但依然不能满足生态文明建设对青少年生态责任意识的要求, 存在的问题也很明显:

3.1 青少年生态责任意识观念缺乏

“作为一种协调性和平等性的意识, 生态文明责任意识的培养旨在通过认识和正确运用自然规律, 为自身的生存与发展创造条件, 调整人与自然之间的关系。 ”[6]青少年生态责任意识的培育, 旨在通过实践和教育, 将科学的生态观内化为青少年自觉的生态责任意识, 进而外化为日常生活和实践中的生态责任行为。 一项对青少年大学生生态环境保护意识的调查显示, “34.6%的大学生认为生态文明建设与个人关系不大, 15.7%的同学认为是国家的事, 与己无关, 只要经济条件好, 将来有份好工作、好住所就可以了”, 这足以显示青少年大学生对生态环境保护认识上的偏差。

3.2 生态意识教育资源匮乏

当前, 针对广大青少年开展的普遍性生态责任意识教育活动明显缺乏。 青少年群体生态责任意识教育活动, 一直处于一种自发性的感悟状态。 一是普遍的生态国情教育缺失。 缺乏权威的、主导性的、普遍性的基本生态国情教育资源, 是青少年生态责任意识培育的瓶颈因素。 二是教育对大学生生态责任意识教育缺乏重视、力度不够。 大学生是青少年群体的重要组成部分, 关注青少年大学生的生态责任意识问题, 是关注整个青少年生态责任问题的重中之重。 目前, 高等院校几乎没有开设关于生态国情教育及生态环境保护的相关课程。

3.3 青少年生态意识培育问题尚未引起足够重视

我国对青少年生态责任意识培育和研究的问题, 尚未得到应有的重视和加强, 教育资源投入严重不足, 使得许多行业和领域中的青少年, 因缺乏知识而在追求经济利益和保护生态环境之间, 更倾向于经济利益的获取的意识长期存在。

4 培育青少年生态责任意识的策略

青少年生态责任意识不是自发形成的, 它需要全社会协调各方面力量来共同培育, 从而使青少年在生产生活实践中形成生态需求、增强生态责任意识。 青少年承担生态责任, 关键要使青少年形成理性的生态文明的荣誉感和判断力。

4.1 开展基本生态国情教育, 培育青少年生态责任意识

首先要加强青少年对生态环境基本现状的了解。 我国在社会主义现代化建设取得瞩目成就的同时, 也付出了沉重的生态环境代价, 主要体现在相互密切联系的“资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化”等三个方面, 它们共同作用于整个生态系统中, 加剧了整个社会发展的不平衡。 广大青少年应对这一基本生态国情有清醒的认识:资源约束趋紧, 其具体表现是, 我国人口众多, 人均占有资源量远远不能满足人们消费资源量的现实。 我国主要资源人均占有量均远远低于世界平均水平, 如淡水资源占有量仅为世界平均值的25%, 人均森林占有量仅为世界平均值的21.3%等。环境污染严重, 突出地表现在:原生态环境污染, 包括空气污染、水污染、大气污染等;次生态环境污染, 包括城市生活垃圾污染、工业废弃物污染、农村居住环境污染等。 正如中国环境科学研究院副院长柴发合等专家在生态文明贵阳国际论坛2013 年年会PM2.5 (细颗粒物) 分论坛上表示:“中国目前已经成为世界PM2.5污染最严重的地区。 ”生态系统退化, 主要包括水土流失、荒漠化严重, 森林和草原大规模消失、退化等。

其次是要加强对我国生态文明建设面临困境的教育。 一是我国社会生产力发展还相对落后, 科技水平还不高, 产业结构还不尽合理。 这就直接导致我们在社会生产过程中资源消耗量大、资源利用率低、环境污染严重以及生态治理效果差等现实生态问题。 二是我国公民文明化程度还不高, 不能理性地认识生产和消费、生态保护和美好生活之间的关系。 这就要求青少年要从自身做起, 树立科学的消费观, 在理性消费和绿色消费中追求幸福生活;此外, 要让青少年将保护生态环境的现实意义和自身追求美好生活的强烈愿望有效地结合起来, 激发青少年的生态保护意识, 进而在实际生活中将生态保护需要内化为生态责任意识。

4.2 增加教育资源投入, 优化青少年生态责任意识教育环境

积极开发青少年参与生态文明建设的能动性, 是培育青少年生态责任意识的关键。

首先, 教育要增加生态责任意识教育资源的投入, 充分发挥学校教学和实践的平台, 培育青少年大学生生态责任意识。 学校教育对青少年大学生生态责任意识的培育主要包括理论教育和实践教育两种途经。 在理论教育方面, 学校要重视发挥学校创新、传播和传承文化功能, 通过编写相关生态文明教育教材、开设专门的教学课程、建设生态文明建设数字平台, 以及开展征文比赛等多种形式的教育活动, 力争实现生态文明教育“进教材、进课堂、进学生头脑”。 在实践教育方面, 学校要积极实行实践战略, 即与相关部门展开合作, 在社会上广泛建立生态责任教育实践基地, 在实践中让学生切身感受到践行生态责任的乐趣和意义。

其次, 增加社会教育资源投入, 普及青少年生态责任意识教育。 青少年生态责任意识教育, 不能脱离整个社会生态责任意识教育的普遍性而单独开展, “系统的、全民的生态文明教育, 是培养青少年生态文明意识的有效手段, 是协调人与自然界关系的有效路径”。 一是要在主流媒体中开辟宣传和教育生态文明建设的专题模块。 二是要加大科技投入, 占领新型媒体信息大众化传播的“制高点”。 可以组织建立专门的“绿色网站”, 对保护生态的先进个人和团体进行宣传, 也要对破坏环境的案例进行曝光。 三是要平衡资源投入, 加强对农村等领域青少年的教育力度。 农村青少年是生态文明建设的重要力量, 要抓住当代农村青少年知识层次高、信息接受快的特征, 以及建设社会主义新农村的契机, 在对农村青少年开展农业科技教育的过程中, 增设专门的生态环境知识教育内容, 使农业科技有效地运用于农村生态建设之中。

4.3 加强社会制度建设, 为青少年生态责任意识培育提供制度保障

当今社会复杂多样、瞬息万变、充满诱惑, 这对广大青少年思想和行为的自我约束形成了巨大的挑战。 这就要求国家应当不断加强和完善生态文明法制建设, 以制度规范青少年的生态责任思想和行为, 以“约束”促“觉悟”, 从而达到培育青少年生态责任意识的目的。

首先, 国家应对全国各个地区进行全面的生态环境评估和监测, 并结合当地经济社会发展的现状和需要, 对各地区环境指标进行量化规定, 切实将绿色“GDP”战略落到实处, 并建立对各级地方政府生态环境保护方面的问责制度, 出台针对以破坏环境为代价的发展和重大生态破坏事件相应的处罚机制。 另外, 国家还可以出台相关优惠政策, 对青少年创业项目中的环保、节能、治污等项目以及在此方面做出卓越贡献的先进典型, 给予重奖和扶持。

其次, 建立健全生态法律法规体系, 使生态文明建设“有法可依”。 制定生态法律法规, 是在我国生态环境持续恶化背景下的应然举措。 一方面, 相关生态法律法规的制定势必将生态文明建设从“国家战略”的层面上升到“国家意志”的高度, 足以显示国家建设生态文明的决心;另一方面, 在对全社会进行法律宣传和教育的过程中, 青少年作为受众群体, 必然会在学习中逐步强化生态法律意识, 而生态法律意识的养成, 又有助于生态责任意识的形成。

实现伟大的“中国梦”还需要付出很多艰辛的努力, 但是我们青少年不怕风雨, 坚持着我们的“中国梦”, 有朝一日必定实现伟大的“中国梦”。

摘要：社会主义生态文明本质上是一种“责任文明”, 只有全民族上下具有高度的生态责任意识, 才能在处理人与资源、环境、生态等关系的过程中坚持人与自然的和谐。青少年不仅是推动科技进步和生产力发展的主力军, 而且是整个社会“生态责任”思潮的引领者和践行者, 加强青少年生态责任意识的培育对生态文明建设具有重要意义。

关键词：青少年,生态责任意识,现状,培育

参考文献

[1]杨英姿.“人类本性”的生态蕴涵—马克思在《1844年经济学哲学手稿》中的界定[J].中共中央党校学报, 2010 (12) :14-17.

[2]马克思恩格斯选集 (第一卷) [M].北京:人民出版社, 1995:9.

[3]段忠桥.当代国外社会思潮[M].北京:中国人民大学出版社, 2010 (5) 190-196.

[4]马克思恩格斯选集 (第四卷) [M].北京:人民出版社, 1995:383, 56.

[5]熊礼杭.青少年学生现代社会责任意识的培养[J].中国青少年研究, 2007 (9) :77.