文化传承与创新专题

文化传承与创新专题（共12篇）

文化传承与创新专题 篇1

第一部分考点分析

【考点一览】

1.文化的多样性与文化传播 (世界文化多样性的表现;民族文化与世界文化的关系;尊重文化多样性的意义;文化传播的主要途径;现代文化传播手段的特点;推动文化交流的意义)

2.文化的继承与发展 (传统文化的表现、特点和影响;对待传统文化的正确态度;影响文化发展的主要因素;文化继承与发展的关系)

3.文化创新 (文化创新的源泉和动力;文化创新的意义;创新与继承的关系;创新与借鉴、融合的关系;坚持文化创新的正确方向)

【考点解读】

一、文化的多样性与文化传播

1.世界文化多样性的表现。

(1) 文化多样性的含义:是指不同民族和国家文化的内容和形式各具特色。

(2) 文化多样性的地位、作用:文化多样性是人类社会的基本特征, 也是人类文明进步的重要动力。

(3) 世界文化多样性的表现。①民族节日 (文化价值) :民族节日是一个民族历史文化的长期积淀。庆祝民族节日, 是民族文化的集中展示, 也是民族情感的集中表达。透过各民族的传统节日及习俗, 我们可以领略不同民族文化的韵味。②文化遗产 (地位和意义) :文化遗产, 是一个国家和民族历史文化成就的重要标志。文化遗产不仅对于研究人类文明的演进具有重要意义, 而且对于展现世界文化的多样性具有独特作用, 是人类共同的文化财富。

2.民族文化与世界文化的关系。

(1) 世界各民族文化既有共性, 也有个性。由于世界各民族的社会实践有其共性和普遍规律, 因而在实践中产生和发展的不同民族文化也有共性和普遍规律;各民族间经济的和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同, 又决定了各民族文化之间存在着差异 (这也是文化多样性的原因) 。

(2) 文化是民族的, 也是世界的。世界文化是由不同民族、不同国家的文化共同构成的。文化是民族的, 各民族都有自己的文化个性和特征;文化又是世界的, 各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。

3.尊重文化多样性的意义。

(1) 正确对待文化多样性:①正确态度——既要认同本民族文化, 又要尊重其他民族文化, 相互借鉴、求同存异, 尊重世界文化多样性, 共同促进人类文明繁荣进步。②必须遵循各民族文化一律平等的原则。

(2) 尊重文化多样性的意义: (1) 有利于发展本民族文化。尊重文化多样性, 首先要尊重自己民族的文化, 培育好、发展好本民族文化。 (2) 有利于繁荣世界文化。

4.文化传播的主要途径。

(1) 重要途径:①商业贸易;②人口迁徙;③教育 (如出国留学等) 。

(2) 其他途径:聚会、旅游, 各种经济、政治、文化活动等。文化传播就在我们生活中。

5.现代文化传播手段 (大众传媒) 的特点。

(1) 现代社会中的传媒有报刊、广播、电视、网络等多种形式, 这类传媒被称为大众传媒。

(2) 大众传媒的特点:依托现代信息技术, 大众传媒能够最大程度地超越时空的局限, 汇集来自世界各地的信息, 日益显示出文化传递、沟通、共享的强大功能, 已成为文化传播的主要手段。

6.推动文化交流的意义。

(1) 推动文化交流的意义。①对中国:有利于世界各国优秀文化在中国传播, 吸收各国优秀文明成果, 促进中华文化的发展和进步;有利于推动中华文化走向世界, 提高中华文化的国际地位和影响力。②对世界:促进世界文化的繁荣, 增进合作、交流和理解, 维护世界和平, 促进共同发展。

(2) 在文化交流中, 我们既要更加热情地欢迎世界各国优秀文化在中国传播, 吸收各国优秀文明成果, 又要更加主动地推动中华文化走向世界, 做传播中华文化的使者。

二、文化的继承与发展

1.传统文化的表现、特点和影响。

(1) 传统文化的表现。

(2) 传统文化的特点。①相对稳定性:传统文化在世代相传中保留着基本特征, 同时, 它的具体内涵又能够因时而变。②鲜明的民族性:传统文化具有鲜明的民族特色、民族风格和民族气派, 是维系民族生存和发展的精神纽带。

(3) 传统文化的影响 (具有双重性) 。传统文化如果能顺应社会生活的变迁, 不断满足人们日益增长的精神需求, 就能对社会与人的发展起积极作用;反之, 如果一成不变, 传统文化也会起阻碍社会进步、妨害人的发展的消极作用。

2.对待传统文化的正确态度。

(1) 正确态度:“取其精华, 去其糟粕”, 批判继承, 古为今用。

(2) 具体表现:对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容 (即精华) , 应该继续保持和发扬;对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西 (即糟粕) , 必须“移风易俗”, 自觉地加以改造或剔除。

3.影响文化发展的主要因素。

(1) 生产力与生产关系的矛盾运动, 决定着社会制度的变化, 也决定着文化的发展方向。

(2) 就文化自身的传承而言, 科学技术、思想运动、教育都会对文化发展产生重要影响。①科学技术的进步, 是推动文化发展的重要因素。科学技术中每一次重大发现和发明都推动人类社会经济、文化的发展;现代信息技术的运用, 使收集、选择、传递、储存文化资源的手段和方式发生了根本变革, 极大地促进了文化传播、继承与发展。②思想运动往往催生社会变革, 促进文化发展。③教育是人类特有的传承文化的能动性活动, 具有选择、传递、创造文化的特定功能, 在人的教化与培育上始终扮演着重要的角色。随着教育方式的不断变革, 教育在文化传承中的影响越来越大。

4.文化继承与发展的关系。

(1) 两者关系:继承是发展的必要前提, 发展是继承的必然要求。继承与发展, 是同一个过程的两个方面。文化在继承的基础上发展, 在发展的过程中继承。

(2) 如何作出正确的文化选择?把握好文化继承与发展的关系, 批判地继承传统文化, 不断推陈出新、革故鼎新, 我们就能作出正确的文化选择, 成为自觉的文化传承者和享用者。

三、文化创新

1.为什么要坚持文化创新?

(1) 文化发展的实质就在于文化创新。文化创新是社会实践发展的必然要求。创新是文化富有生机与活力的重要保证。

(2) 文化创新的意义:文化创新可以推动社会实践的发展;文化创新能够促进民族文化的繁荣, 文化创新是一个民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保证。

2.怎样实现文化创新?

(1) 根本途径:立足于社会实践。

(2) 基本途径:继承传统、推陈出新;面向世界、博采众长。

(3) 坚持正确方向, 克服错误倾向。①反对“守旧主义”和“封闭主义”, 即:一味固守本民族的传统文化, 拒绝接受新文化和任何外来文化的倾向。②反对“民族虚无主义”和“历史虚无主义”, 即:一味推崇外来文化, 根本否定传统文化的倾向。

【归纳拓展】

1.文化交流、继承、创新和文化发展的关系。

文化发展的实质是文化创新。文化在继承中发展, 文化在交流中发展, 文化在创新中发展。文化创新离不开文化继承, 因为文化创新是继承传统、推陈出新的过程;文化创新离不开文化交流, 因为文化创新是面向世界、博采众长的过程。

2.传统文化的特点与文化创新的关系。

传统文化具有继承性, 传统文化在世代相传中保留着基本特征, 这就决定了文化创新不能漠视对传统文化的批判性继承;传统文化的内涵能够因时而化, 这就决定了传统文化能够对社会与人的发展起积极作用, 也决定了文化创新表现在为传统文化不断注入新的时代精神;传统文化具有鲜明的民族性, 这就决定了文化创新时必须要保持文化的民族特色, 坚持以我为主、为我所用。

【易混易错点】

1.认为民族节日是民族历史文化成就的重要标志。

简析:庆祝民族节日是民族文化的集中展示, 是民族情感的集中表达。文化遗产是民族历史文化成就的重要标志。

2.认为大众传媒作为文化传播的重要途径, 还具有创造文化的功能。

简析:大众传媒是现代文化传播的主要手段, 具有文化传递、沟通、共享的强大功能, 但不能创造文化。文化由人们在社会实践中创造。

3.认为文化是世界的, 所以尊重文化多样性首先要尊重世界文化。

简析:文化既是民族的, 又是世界的。尊重文化多样性, 首先要尊重自己民族的文化, 培养好、发展好本民族文化。

4.认为传统习俗是中华文化的重要组成部分, 深刻影响今天中国人的价值观念、生活方式和中国社会发展。

简析:传统习俗对人们的生活产生持久影响;传统思想深刻影响今天中国人的价值观念、生活方式和中国社会发展。

5.认为文化遗产只属于某一个民族或国家。

简析:文化遗产是人类共同的财富。

6.认为传统文化对社会发展起积极作用。

简析:传统文化如果能顺应社会的发展, 不断满足人们日益增长的精神需求, 就能对社会发展起积极作用。反之, 会起消极作用。

7.认为文化创新的根基是社会实践。

简析:社会实践是文化创新的根本途径, 文化创新的根基是对传统文化的批判性继承。

8.认为发展先进文化是文化创新的根本目的。

简析:文化创新有利于发展先进文化。推动社会实践的发展, 是文化创新的根本目的, 也是检验文化创新的标准。

9.认为文化创新来自文化创造者的灵感, 文化创造者是文化创造的主体。

简析:文化创新来源于社会实践, 不是来自文化创造者的灵感;人民群众是社会实践的主体, 也是文化创造的主体。

10.认为文化在发展的基础上继承, 所以文化创新的根本途径是继承传统文化。

简析:文化在继承的基础上发展, 在发展的过程中继承。社会实践是文化创新的源泉和动力, 故文化创新的根本途径是立足于社会实践。继承传统, 推陈出新是文化创新的基本途径。

【理论联系实际】

1.广西左江的花山岩画列入世界遗产名录。

2016年7月15日, 在土耳其伊斯坦布尔举行的第40届联合国教科文组织世界遗产委员会会议上, 中国广西左江的花山岩画获准列入世界遗产名录。岩画这一古老的艺术形式也再次引发关注。

解读:文化遗产, 是一个国家和民族历史文化成就的重要标志。文化遗产不仅对于研究人类文明的演进具有重要意义, 而且对于展现世界文化的多样性具有独特作用。文化是民族的, 也是世界的, 花山岩画也是人类共同的文化财富。左江的花山岩画列入世界遗产名录, 也有利于增强人们的文化自信。

2.中阿合作论坛第三届中国艺术节开幕。

2016年8月3日, 中阿合作论坛第三届中国艺术节在突尼斯开幕。中国艺术节的举办, 为中突两国文化交流与互鉴增添新的动力。内容丰富的本届中国艺术节, 将为突尼斯观众和阿拉伯国家的民众了解中国的古老文化和现代风貌提供一个新的平台, 必将进一步促进中突双方的了解和友谊。

解读:中国艺术节的举办, 有利于加强中突两国文化的交流, 推动中华优秀文化在世界的传播, 助推中华文化走向世界, 提高中华文化的国际地位和影响力, 促进中华文化的发展和进步。文化与政治相互交融, 中国艺术节的举办, 有利于加深中突两国的传统友谊。

3.传承、创新中国民族歌剧。

2016年9月23日至25日, 由中国歌舞剧院复排的歌剧《小二黑结婚》在北京演出。为走进人物的心灵, 主创人员到故事发源地山西省左权县采风, 来到故事原型人物的家中, 实地体验他们的生活环境, 聆听他们的故事。主创团队还反复分析剧本、研究人物, 在音乐与唱腔方面深入学习、研究作曲家的匠心和郭兰英等老艺术家的演绎。同时, 根据当今观众的审美趣味, 对一些场次与情节进行了微调, 在沿用民族乐器伴奏的基础上, 以现代理念重新编排配器, 演员的演唱和表演也更加生活化。

解读:歌剧主创人员到故事发源地采风, 了解故事原型人物, 这体现了文化创新必须立足于社会实践, 社会实践是产生优秀文化作品的源泉;歌剧主创团队分析剧本、研究人物、深入学习音乐与唱腔, 在沿用民族乐器伴奏的基础上融入现代理念等, 这体现了文化在继承的基础上发展, 文化创新必须坚持推陈出新, 革故鼎新。

【高考真题】

例1 (2016·江苏政治卷·23) 尽管中西方建筑在材料运用、设计理念上有诸多不同, 但美国建筑大师赖特却从中国古代先哲老子的教诲中汲取养分, 并以其作为创作思想的重要渊源。这说明

A.中华文化的内容极为丰富

B.中华文化走在世界的前列

C.文化是民族创造力的源泉

D.文化是民族的又是世界的

解析:中西方建筑在材料运用、设计理念上有诸多不同, 这说明中西方文化各有其特点, 文化是民族的;美国建筑大师从中国古代先哲思想中汲取养分, 这说明中西方文化又有共通之处, 文化是世界的, D正确;A在材料中没有体现;古代中华文化曾长期走在世界前列, B不科学;创造力的源泉应该是实践, C错误。答案为D。

例2 (2016·江苏政治卷·22) 源远流长的“礼”文化在漫长的文明演进中, 积淀了许多协调处理人与人、人与社会关系的规范和准则。今天, 我们仍借助这些规范和准则来协调人际关系、促进社会和谐, 但赋予了“礼”平等、友善等新的内涵。这说明文化具有

A.鲜明的民族性B.相对的稳定性

C.时代的先进性D.强大的包容性

解析:材料强调, 我国传统“礼”文化的特征和作用基本没变, 但“礼”文化的内涵增添了新的时代内容, 这体现了传统文化的“相对稳定性”特征, 故B正确;A、C、D都不符合材料主旨。答案为B。

例3 (2016·全国文综卷Ⅱ·19) 我国杂技历史悠久, 因表演技巧高超而深受观众喜爱。在现代, 我国杂技融入音乐、舞蹈等元素, 利用声、光、电效果, 配以情景故事, 既惊险刺激又妙趣横生, 许多节目蜚声海内外。我国现代杂技艺术蜚声海内外, 主要得益于

(1) 现代传媒超越时空的传播功能 (2) 用现代流行艺术元素取代传统艺术元素 (3) 在继承传统基础上满足了现代观众的审美需求 (4) 以现代艺术手段展现我国杂技的民族特色

A. (1) (2) B. (1) (3)

C.D.

解析:我国杂技融入了音乐、舞蹈等元素, 体现了对杂技的继承和发展, (3) 符合题意;这些时代元素和效果是我国运用现代艺术手段展现民族文化的表现, (4) 符合题意。材料没有体现现代传媒的作用, (1) 与题意不符;材料体现了现代流行艺术元素融入传统艺术之中, 不是取代, (2) 错误。答案为D。

例4 (2016·全国文综卷Ⅰ·19) 陕西省地方戏“华阴老腔”是国家非物质文化遗产, 声腔刚直高亢、磅礴豪迈, 却因表演形式单调难以吸引观众, 面临传承危机。2016年, 华阴老腔演出团队与摇滚歌手合作, 将传统民族音乐与现代摇滚音乐相结合, 在中央电视台春节联欢晚会联袂演唱《华阴老腔一声喊》, 引起巨大反响。“华阴老腔”焕发新的生机给我们的启示有

(1) 优秀传统文化只有不断创新才能更好地传承和发展 (2) 满足人民大众需要的优秀传统文化才有强大的生命力 (3) 与现代流行文化融合是优秀传统文化创新的根本途径 (4) 传播手段与传播形式的创新是优秀传统文化传承的前提

A. (1) (2) B. (1) (4)

C.D.

解析:“华阴老腔”的成功说明传统文化要不断创新, 满足人民大众的需要才能呈现出强大的生命力, (1) (2) 符合题意。文化创新的根本途径是立足于社会实践, (3) 是错误的;传播手段和传播形式的创新有利于文化的传承, 但不是前提, 排除 (4) 。答案为A。

例5 (2016·天津文综卷·11) 在中国文字博物馆, 4D电影《甲骨文》向观众展示着甲骨文的产生、发展和演变历程。还原古代生活场景时, 影院画面、音响和座椅巧妙配合, 带观众穿越数千年;讲述甲骨文字形时, 立体图形灵活转换, 让观众感受古人造字的智慧。从中看出

A.科技是推动文化发展的决定因素

B.现代信息技术的运用促进了文化传播

C.甲骨文的出现, 标志着人类进入文明时代

D.文化与经济相互交融, 科技的作用越来越重要

解析:科技是推动文化发展的重要因素, 而不是决定因素, A不选;文字的出现, 标志着人类进入文明时代, C错误;材料没有体现文化与经济相互交融, D不选。材料说明, 人们运用4D技术向观众展示着甲骨文的产生、发展和演变历程, 故B正确。

例6 (2016·全国文综卷Ⅲ·39) 中国药学家屠呦呦因发现青蒿素治疗疟疾新方法而获得2015年诺贝尔生理学或医学奖。这是中国本土培养的科学家首次获诺贝尔奖。

疟疾是威胁人类生命的一大顽疾, 困扰了人类几千年。20世纪60年代末, 治疗疟疾的常用药物——氯喹或奎宁的药效已经减弱, 疟疾的发病率再次升高。为了找到新型抗疟药物, 中国政府启动了研制治疗疟疾药物的“523项目”, 中医研究院成立以屠呦呦为组长的科研组参加研究工作。在极为艰苦的条件下, 屠呦呦小组与全国7个省市、30多个单位的科研人员协同合作, 经过数百次试验、无数次失败, 并从《肘后备急方》等传统中草药文献中获得灵感、汲取智慧, 最终使用乙醚从青蒿中提取了疗效高的青蒿素, 开创了治疗疟疾新方法, 挽救了全球数百万人的生命。世界卫生组织将青蒿素和相关药剂列入其基本药品目录, 以青蒿素为基础的复方药物已经成为疟疾的标准治疗药物。

屠呦呦说, 获得诺贝尔生理学或医学奖, 是中医中药走向世界的一项荣誉。它属于科研团队中的每一个人, 属于中国科学家群体。用现代科学手段不断认识中医药, 是我们一代代科研工作者的责任。

结合《文化生活》的知识, 谈谈屠呦呦团队的发现对于继承和发展中华优秀传统文化的启示。

解析:通过审阅材料可以看出, 屠呦呦团队的发现, 立足于治疗疟疾的实践;从《肘后备急方》等传统中草药文献中获得灵感、汲取智慧。屠呦呦团队的发现, 促进了中医中药走向世界, 也促使人们用现代科学手段不断认识中医药。对此, 可调用文化创新的根本途径、继承和发展中华优秀传统文化、科技对文化发展的作用、促进中华文化走向世界等知识回答。

答案:立足实践, 在继承的基础上发展中国优秀传统文化。运用现代科技手段研究中华优秀传统文化, 发掘其当代价值。推进中华优秀传统文化的传播, 增强其世界影响力。

第二部分考点演练

一、选择题 (在每小题给出的四个选项中, 只有一项是符合题目要求的)

1.文物是不可再生的宝贵资源, 承载着历史的记忆, 印刻着文明的痕迹。一页页山河变迁, 一段段历史影像, 凝结在这一砖一瓦、一瓶一罐的文物之中。有人曾言:“每一个民族的文化复兴, 都是从总结自己的遗产开始的。”材料表明

(1) 文物展示民族文化, 表达民族情感 (2) 文物承载灿烂文明, 传承历史文化 (3) 文物遗产是一国文化复兴的原动力 (4) 文物对于展示文化多样性意义重大

A. (1) (2) B. (1) (3)

C. (2) (4) D. (3) (4)

2.由于历史文化、地理环境、宗教信仰、生活习俗的不同, 我国少数民族民间舞蹈形成了不同的舞蹈风格。多彩多姿的中国少数民族民间舞蹈在我国历史文化长河中世代演进, 流传至今, 为中华文化的发展作出了重要贡献。可见

(1) 必须遵循各民族文化一律平等的原则 (2) 每个民族都有自己的文化个性和特征 (3) 舞蹈集中体现我国民族文化的多样性 (4) 文化多样性是中华文化进步的根本动力

A. (1) (2) B. (1) (4)

C. (2) (3) D. (3) (4)

3.戏剧是中西文化中的瑰宝, 但西方戏剧起源于远古人类对酒神的祭祀活动, 中国戏曲起源于原始时代的歌舞;西方戏剧注重“写实”, 中国戏曲注重“写意”;西方戏剧以演员的动作、对白演故事, 中国戏曲以歌舞演故事。为此, 我们应

(1) 加强中西戏曲文化交融, 促进两者走向统一 (2) 尊重中西戏曲文化差异, 促进世界文化繁荣 (3) 坚持求同化异, 充分尊重戏曲文化的多样性 (4) 充分理解个性, 推动中西戏曲文化共同发展

A. (1) (2) B. (1) (3)

C. (2) (4) D. (3) (4)

4.2016年8月21日, 中国 (横县) 淘宝茉莉花文化节启动仪式举行, 这是该县首次把茉莉花文化节搬上了互联网。通过互联网, 该县的茉莉花文化节得到了进一步的推广, 让更多的人参与茉莉花产业的发展。由此可见, 网络

(1) 作为一种大众传媒, 具有强大的共享功能 (2) 依托现代科技手段, 能够超越时空局限 (3) 作为文化传播新途径, 它具有很强的替代性 (4) 依靠相关辅助手段, 能够创新文化内容

A. (1) (2) B. (1) (4)

C. (2) (3) D. (3) (4)

5.学生集体跪在父母面前进行叩拜, 这种情况在多地真实上演。殊不知, 封建时代, 跪拜礼是等级差别的标志, 是明尊卑的外化形式。如今, 把跪拜礼作为所谓的优秀传统文化来继承, 并让孩子们恭行如仪, 看来是不明白跪拜礼实质的表现。材料启示人们

(1) 对传统文化中的糟粕要加以改造或剔除 (2) 要辩证地认识传统文化在现实中的作用 (3) 要不断创新继承传统文化的形式 (4) 传统文化是制约我们价值取向的历史包袱

A. (1) (2) B. (1) (4)

C. (2) (3) D. (3) (4)

6.唐代的草书, 在继承“二王”的基础上融会贯通, “以点画为形质, 使转为情性”, 写出了“唐代之音”的雄浑、放纵之态, 使我国草书艺术又呈现一新的高峰, 其代表人物是张旭。由此可见

(1) 文化继承不排除全部承袭传统文化 (2) 文化继承是文化发展的必要前提 (3) 文化创新推动了社会实践的发展 (4) 文化创新是民族文化永葆生命力的保证

A. (1) (4) B. (1) (3)

C. (2) (3) D. (2) (4)

7.汉字从甲骨文以来发生了许多变化, 汉字的变化好像路的变化一样。路走出来之后, 人们隔一段时间就得修缮一次。此外, 随着时代的发展, 以前的路渐渐不能满足时代发展的需要, 需要建设新的道路, 如铁路、高速公路等等。从材料可以看出

(1) 文化发展的实质就在于文化创新 (2) 文化是特定时代的派生物和附属品 (3) 文化创新是社会实践发展的必然要求 (4) 文化创新的目的在于推动文化发展和繁荣

A. (1) (2) B. (1) (3)

C. (2) (4) D. (3) (4)

8.近年来, 很多地方都在创新文化便民惠民举措, 但不少都是昙花一现, 很快便偃旗息鼓。究其原因, 就在于缺乏坚持意识, 配套方案跟不上、群众动员不给力、品牌塑造搞不好;更主要的是脱离群众、脱离生活。材料给我们的启示是

(1) 没有继承的文化创新是没有生命力的 (2) 文化创新必须适应人民群众实践的需要 (3) 人民群众的实践有时会制约文化创新 (4) 社会实践是检验文化创新的标准

A. (1) (2) B. (1) (3)

C. (2) (4) D. (3) (4)

9.辛亥革命失败后, 西方列强加紧侵略中国, 中国先进分子为改变这种局面寻找新的出路而掀起了新文化运动。新文化运动的出现既是当时特定历史时期经济、政治、思想文化诸因素综合作用的产物, 也是近代中国经历长期的物质、思想准备基础上的必然结果。可见

(1) 新文化运动的出现增强了近代中华民族的创造力 (2) 近代中国的社会实践是新文化运动出现的动力 (3) 新文化运动的出现推动了近代中国社会实践的发展 (4) 近代中国的社会实践为新文化运动出现准备了条件

A. (1) (4) B. (1) (3)

C. (2) (3) D. (2) (4)

10.以往受制于传统形式的上海文化庙会2016年多了些新鲜劲儿。在“文化嘉定云”网站特别开设的文化庙会专题网页上, “文化庙会嘉玩”标题醒目, 还设置了看年俗文化、享文化年货、接新春福袋、赏迎春大观四大板块。材料说明

(1) 网络的发展正在改变文化创新的根本途径 (2) 体现时代精神是文化创新的重要追求 (3) 文化创新是一个“推陈出新、革故鼎新”的过程 (4) 传统与现代并存是促进文化繁荣的重要基础

A. (1) (2) B. (1) (4)

C. (2) (3) D. (3) (4)

11.德国近代哲学的鼻祖、对德国思想启蒙产生深远影响的莱布尼茨勤于研究中国文化。莱布尼茨受《周易》中卦象的启发创制的二进制算法, 成为近代信息技术的基础。在他著名的《单子论》中, 莱布尼茨也充分吸收了中国哲学尤其是宋代理学的精华。材料告诉我们

(1) 文化多样性是文化创新的重要基础 (2) 文化竞争不排除文化合作、借鉴与融合 (3) 实现文化创新需要面向世界、博采众长 (4) 文化创新主要依靠吸收外来文化的优秀成果

A. (1) (2) B. (1) (3) (2) (4) (3) (4)

C. (2) (4) D. (3) (4)

二、非选择题

12.阅读材料, 完成下列要求。

中华优秀传统文化, 不仅为文化创造提供宝贵资源, 也为我国经济社会发展提供强大动力。

材料一中国传统孝道的本质在于维系家族的精神支柱, 保证家族和社会的繁衍, 所以才有“不孝有三, 无后为大”的说法。今天现代化国家和发达地区都面临着生育率降低、人口数量下降、老龄化加剧的难题。如果将传统的孝道转化为现代的价值观念, 即保证家庭和社会的繁衍是每一个人的义务, 更是青年不可推卸的职责, 同时摒弃将“后”限制为男性的陈腐概念, 保障男女平等, 那么这种孝道就能在中国发挥更大的作用。

材料二传承中医药优势, 发挥其独特作用, 可以更好造福人类健康。为此, 国家要强化师承教育, 大力培养中医药人才, 提高中医药应急救治、防病治病能力;要促进中西医结合, 探索运用现代技术和产业模式加快中医药发展;要发展中医养生保健服务, 促进中医药与健康养老、旅游文化等融合发展, 推动“互联网+”中医医疗。

(1) 结合材料一, 分析传统文化的特点以及如何发挥传统文化在今天的作用。

(2) 材料二为我们创新传统中医药文化提供了哪些具体做法?

13.阅读材料, 完成下列要求。

材料一20世纪后半期, 计算机日渐进入社会生活, 西方主导、以西文为主的文字处理模式使汉字面临危机, 以致关于汉字拉丁化的讨论一度很是热烈。如果不能适应时代趋势, 不通过发明创造解决这一难题, 汉字可能被淘汰。在巨大压力和动力面前, 王选领军的团队终于攻克计算机汉字处理技术。这使汉字“绝处逢生”。没有这一伟大创新, 中国文化以及整个经济社会现在是什么面貌, 真的难以想象。

材料二《红色娘子军》是中国芭蕾史上一座傲人的里程碑, 它破天荒地塑造了英姿飒爽的“穿足尖鞋”的中国娘子军形象, 将西方芭蕾的技巧与中国民族舞蹈的表现手法相结合, 创造出了民族芭蕾的世纪精品, 并成就了中西文化在芭蕾艺术领域完美融合的世界奇迹。在音乐创作上, 《娘子军连歌》《万泉河水清又清》等音乐几十年来经久不衰, 深入人心。

(1) 结合材料一, 简要说明文化创新和社会实践之间的关系。

(2) 在正确对待外来文化方面, 材料二给了我们哪些有益启示?

1.C文物作为文化遗产, 传承历史文化, 展示文化多样性, 故 (2) (4) 符合题意。 (1) 说明的是民族节日的文化价值, 不选;文物对文化复兴有促进作用, 但不能说是原动力, 故 (3) 不选。

2.A材料主要通过民族舞蹈说明中华文化的多样性, 故 (1) (2) 符合题意。 (3) 夸大了舞蹈的文化价值, 不选; (4) 夸大了文化多样性的作用, 不选。

3.C材料通过戏剧说明世界文化的多样性, 我们要正确对待文化多样性, 故 (2) (4) 符合题意。 (1) 中的“统一”, (3) 中的“化异”均违背了文化多样性的基本特征。

4.A材料主要说明网络在文化传播中所起的作用, 故 (1) (2) 符合题意。新传媒的出现并不意味着旧传媒的消失, 故 (3) 说法有误;网络可汇集文化资源, 但不能创新文化内容, 故 (4) 也是错误选项。

5.A材料主要说明, 继承传统文化, 发挥传统文化的积极作用, 必须坚持“取其精华、去其糟粕”, 批判继承, 古为今用的正确态度。对于跪拜礼, 应汲取其“孝”的精华, 摒弃其糟粕, 故本题选 (1) (2) 组合。对于传统文化, 我们应领会并继承其中优秀文化的内涵, 故 (3) 不选;优秀的传统文化对个人和社会起积极作用, 故 (4) 表述不妥。

6.D材料强调, 唐代草书在继承的基础上创新, 进而推动了我国书法艺术的发展, 故 (2) (4) 符合题意。“全部承袭传统文化”表述不妥, (1) 不选;材料没有涉及社会实践发展, 故 (3) 不选。

7.B材料以“路”作比喻, 形象地说明了汉字的演化既是一个继承和完善的过程, 也是一个随着社会实践不断变化而创新的过程, 故 (1) (3) 符合题意。文化具有相对独立性, 故 (2) 表述有误;文化创新的根本目的是推动社会实践的发展, 故 (4) 错误。

8.C材料强调, 有些地方创新文化便民惠民举措经不起人民群众实践的检验, 故 (2) (4) 符合题意。 (1) 表述正确但与题意不符;实践是文化创新的源泉和动力, 不会制约文化创新, 故 (3) 表述有误。

9.D材料有两层意思:一是近代中国出现的新情况需要文化不断创新, 故 (2) 符合题意;二是近代中国的社会实践为文化创新提供了资源、准备了条件, 故 (4) 可选。 (1) (3) 表述正确但均与题意不合。

10.C材料反映的是, 2016年春节期间, 上海嘉定地区通过网络对传统文化庙会进行创新, 丰富了人们的精神生活, 故 (2) (3) 符合题意。文化创新的根本途径并没有因网络的出现而改变, 故 (1) 说法有误;继承传统是文化创新的根基, 故 (4) 说法有不妥之处。

11.B材料意在强调, 实现文化创新必须要以世界优秀文化为营养, 充分吸收外国文化的有益成果, 故 (1) (3) 符合题意。材料没有涉及文化竞争, 故 (2) 不选;经济发展是促进文化繁荣的基础, 故 (4) 表述有误。

12. (1) (1) 传统孝道作为传统思想影响着今天人们的生活方式和价值选择, 这说明传统文化具有继承性的特点;传统孝道融入现代价值观念可推动社会发展, 这说明传统文化具有相对稳定性的特点;中国传统孝道的本质在于维系家族的精神支柱, 这体现了传统文化具有鲜明的民族性。 (2) 材料强调, 现代价值观念应继承传统孝道, 这说明发挥传统文化在今天的作用, 首先必须批判继承传统文化;我们要善于将传统孝道转化为现代价值观念, 这说明发挥传统文化在今天的作用, 就要不断为传统文化注入新的时代精神, 实现文化创新。

(2) (1) 强化师承教育, 说明要重视教育在文化创新中的独特作用。 (2) 大力培养中医药人才, 说明要重视人民群众在文化创新中的主体作用。 (3) 要促进中西医结合, 说明实现文化创新必须要面向世界, 博采众长。 (4) 探索运用产业模式加快中医药发展, 促进中医药与健康养老、旅游文化等融合发展, 说明要通过促进文化与经济相互交融推动文化创新。 (5) 探索运用现代技术加快中医药发展, 推动“互联网+”中医医疗, 说明要重视科技在推动文化创新中的作用。

13. (1) (1) 针对汉字面临的危机, 王选领军的团队攻克了计算机汉字处理技术, 这体现了立足于社会实践是文化创新的根本途径, 社会实践是文化创新的源泉和动力。 (2) 攻克计算机汉字处理技术推动中国经济社会的发展, 这体现了文化创新可以推动社会实践的发展, 推动社会实践的发展是文化创新的根本目的, 也是检验文化创新的根本标准。

(2) (1) 《红色娘子军》吸收西方芭蕾的技巧, 成就中西文化完美融合的世界奇迹。这启示我们, 在文化交流、借鉴与融合的过程中, 必须以世界优秀文化为营养, 充分吸收外国文化的有益成果;要有熔铸百家的气魄和海纳百川的胸怀;要做到平等交流、相互借鉴。 (2) 《红色娘子军》将西方芭蕾的技巧与中国民族舞蹈的表现手法相结合, 创造出民族芭蕾的世纪精品。这启示我们, 在学习和借鉴外来文化优秀成果时, 要坚持以我为主、为我所用, 要保持本民族文化的特色;要反对“民族虚无主义”和“历史虚无主义”的错误倾向。

文化传承与创新专题 篇2

(满分100分；限时50分钟)

一、单项选择题(每小题4分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的)1．贴窗花，贴春联，辞旧迎新；年夜饭，压岁钱，合家团圆；发短信，拜大年，走亲访友；花各异，韵相同，岁岁年年。中国式过年之所以魅力无穷，是因为它()A．涌动着人们对中华民族强烈的认同感

B．引导着现代科技发展的最新潮流

C．汇集了中华民族所有的优秀传统文化

D．展现了各民族和睦相处的美好情景

2．近年来，山东传统文化保护取得长足发展，十五部角逐十艺节“文华奖”大戏中，传统戏曲节目占很大比重。从山东梆子《两狼山上》《古城女人》，到吕剧《百姓书记》、京剧《瑞蚨祥》，有的是全新创作，有的是旧戏新编，国粹艺术被赋予全新的表现形式和时代内涵。从文化发展上看，这启示我们()A．文化发展必须彰显民族文化的个性与特色

B．文化发展要维护每个人的精神世界，满足每个人的精神需求

C．在继承的基础上发展，在发展的过程中继承

D．举办艺术节是文化创新的根本途径

中俄两国是休戚与共的战略协作伙伴，人文领域的交流合作为两国全面战略协作伙伴关系的发展作出了积极有益的贡献。据此回答3～4题。

3．中俄两国多次成功互办文化年活动，进一步促进了两国人民的相互了解和传统友谊。中俄文化交流()①扩大了中华文化的国际影响力 ②丰富了中国传统文化的基本内涵 ③促进了中外文化的交流与借鉴 ④表明应尊重世界文化的多样性

A．①②③

C．①②④ B．②③④

D．①③④

4．如果请你为俄罗斯举办“中国文化年”写一篇新闻稿件，合适的标题是()A．传播中华文化消除文化差异

B．加强中外文化交流 增强文化渗透力

C．汲取世界文化 提升文化软实力

D．展示中华文化魅力 增强国际影响力

源自山东的儒家文化对当今社会发展发挥着重要作用。据此回答5～6题。

5．同是儒家文化影响的区域，鲁中平原以农耕文化为特色，散发着浓郁的泥土气息；胶东沿海渔家风情浓郁，粗犷奔放；鲁西地区是孔孟之乡，传统厚重。这表明()①传统文化促进了经济和社会发展 ②传统文化具有相对稳定性 ③传统文化能够因时而变，符合社会发展 ④中华文化博大精深，具有明显的区域性

A．①②

C．③④ B．①④

D．②④

6．博大精深的儒家文化，从古到今赞成的有，反对的也不少。有人认为，儒家文化是财富，它架起了我们前进的阶梯，维持着我们的社会秩序；也有人认为，儒家文化是包袱，它是一种惰性的力量、保守的因素，制约着我们的价值取向。这两种观点()①看到了传统文化的积极作用 ②违背了“取其精华，去其糟粕”的原则 ③认为应坚持文化创新 ④都不利于传统文化的继承、创新和发展

A．①②

C．②④ B．①③

D．①④

7．如今，互联网已成为未成年人认知和参与社会的新途径。调查显示，我国未成年人中，91.4%使用过互联网，72.5%上网时遭遇过不良信息，64.9%会模仿网络语言和行为。因此，文化建设应当()①加强文化市场管理，净化网络文化环境 ②深入开展道德教育，提高未成年人道德修养 ③大力发展文化产业，全方位提升文化竞争力 ④积极推广信息技术，促进传媒的商业化发展

A．①②

C．②③ B．①④

D．③④

8．从虚拟世界到现实生活，网络热词成为了一种醒目的文化存在，真实地折射出时代的社会诉求，也在一定程度上影响甚至改变了人们的思维和表达方式。这表明()①必须加强思想道德建设，提高公民道德素质 ②人们在实践中创造和发展文化 ③大众传媒的商业性影响越来越大 ④大众文化对社会发展产生影响

A．①②

C．①③ B．③④

D．②④

9．走中国特色社会主义文化发展道路，向着建设社会主义文化强国宏伟目标前进，需要树立高度的文化自觉和文化自信。费孝通先生指出：“文化自觉是当今时代的要求，它指的是生活在一定文化中的人对其文化有自知之明。”由此可知，文化自觉()①是对文化地位作用的深刻认识 ②来自于对自身文化价值的充分肯定 ③是对发展文化历史责任的主动担当 ④来自于对自身文化生命力的坚定信念

A．①②

C．①③ B．③④

D．②④

10．自2007年以来，中央宣传部协同中央文明办等多部委评选表彰了五届全国道德模范，形成了学习道德模范、崇尚道德模范、争当道德模范的浓厚氛围，有力促进了公民道德建设深入发展。这一活动的开展，有利于()①充分发挥道德模范的榜样作用 ②满足人们各方面的生活需求 ③凝聚推动社会进步的强大力量 ④提高公民的科学文化修养

A．①②

C．①③ B．②④

D．②③

11．用小人物的善举唤起社会的道德感。那些“小人物”令人感动的生活状况、道德行为等，与每个人的生活都很近，由此而得到的感动是最真切、最可接近的，而其中蕴含的人性力量又是人人都可以真正汲取的。这说明加强思想道德建设应()①大力发展人民大众喜闻乐见的文化 ②从点滴小事做起，脚踏实地、重在行动 ③大力发展中国特色社会主义文化 ④自觉投身于精神文明建设的实践中

A．①②

C．②③ B．①④

D．②④

12．全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴，必须推动社会主义文化大发展大繁荣，兴起社会主义文化建设新高潮，提高国家文化软实力，发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用。推动社会主义文化大发展大繁荣，兴起社会主义文化建设新高潮需要()①大力发展各项公益性文化产业，保障人民的基本文化权益 ②加强党对文化工作的领导，把握文化发展规律、科学执政 ③将社会主义荣辱观作为文化发展的中心环节，大力发展教育 ④推进社会主义核心价值体系建设，巩固共同的思想道德基础

A．①②

C．②③

二、非选择题(共52分)13．(26分)阅读材料，回答问题。

材料一 中央电视台推出《家风是什么》系列报道，引发公众对传统家庭教育的关注与热议。公众热议“家风”，有对隐约有些模糊了的文化传统的追思，也有在新语境下如何重新定义家风的追问。

观点一：家风是指传统家庭的传统道德，有些传统道德并不一定适合现代家庭，如过去传统家庭的家风都强调尊卑、等级，要求家庭的晚辈无条件地服从长辈，这些理念与现代社会所提倡的平等、民主是相悖的。所以，家风也要与时俱进。

观点二：千百种的家风固然有千百种表述方式，但骨子里却浸润着中华民族的传统文化和美德，而随着现代社会发展，家风渐止于身教言传，所以，现代家庭有必要重塑家风、传承家风。

材料二 良好的家风，才能形成良好的社会风气。家风是一个家庭的风气、风格和风尚。古往今来，家风的形成无关贫富，无关官民，只关德行。家庭是社会的细胞，家风连着民风，B．①③

D．②④ 民风连着国风。以家风为基，民风做本，基本坚固，国家才能昌盛。当下，求解困扰全社会的信任危机、道德危机、信仰危机等困境，重新发现并挖掘家风文化的价值，无疑是一条非常现实的路径。

(1)请选择一种观点，用《文化生活》的相关知识，说明其合理性。(10分)

(2)结合材料运用“文化建设的中心环节”相关知识，谈谈挖掘家风文化的意义。(16分)

14．(26分)朱彦夫同志14岁参军入伍投身革命，在抗美援朝战场上失去了四肢和左眼。他凭着坚定的理想信念和顽强的意志，创造了人生一个又一个奇迹。在和平建设时期，他主动放弃荣军休养所的特护待遇，回到家乡担任村党支部书记长达25年，把一个贫穷落后的小山村，建成远近闻名的先进村。退休后，他用嘴衔笔、残肢抱笔，创作完成了自传体长篇小说《极限人生》和《男儿无悔》。他的先进事迹生动诠释了共产党员为民务实清廉的价值追求，诠释了社会主义核心价值观的深刻内涵。

目前，全省各界向朱彦夫同志学习的活动正如火如荼地进行。

(1)“有生命，就要有所作为，有奋斗就有幸福”是朱彦夫一生的真实写照。请用辩证唯物论的知识，谈谈朱彦夫的先进事迹给我们的人生启示。(8分)

(2)请从建设社会主义核心价值体系的角度，谈谈学习朱彦夫先进事迹的价值所在。(12分)

(3)联系实际，请你为开展好向朱彦夫同志学习的活动提两条合理化建议，并分别说明其唯物辩证法依据。(6分)答 案

1．选A 中国式过年属于我国的传统文化，至今代代相传，体现了传统文化具有鲜明的民族性，有利于增强人们对中华民族的认同感和归属感，A正确；B、C夸大了中国式过年的作用；D不符合题意。

2．选C 本题要求的限定条件是“从文化发展上看”，C项符合题干要求，B、D错误；A不符合题意。

3．选D ②错误，中国传统文化的基本内涵是历史形成的，不是现代形成的。

4．选D A项中“消除”错误；B项中“渗透”错误；对世界文化应吸收其有益文化成果，C错误；俄罗斯举办“中国文化年”，有利于展示中华文化的魅力，提升中国的国际地位，D项符合题意。

5．选D ①错误，优秀的传统文化促进了经济和社会发展；传统文化只有因时而变，才能符合社会发展，③表述错误；材料体现了传统文化的相对稳定性和中华文化的区域性特征，②④正确。

6．选C 注意两种观点的共性，②④符合题意。

7．选A 根据题意，互联网作为文化建设的外部环境因素往往对我国未成年人的成长产生较大的负面影响，故应该从两个层面加强文化建设，即加强对网络的监管，为未成年人的成长创造良好的文化环境，对未成年人通过教育提高其修养，学会应对不良文化的影响，故①②符合上述分析，入选。

8．选D 材料中的关键词“虚拟”“现实”“文化存在”“折射”“改变”等体现了文化的作用，②④正确且符合题意；①③在材料中未体现。

9．选C 题目强调了对文化自觉的理解，①③符合题意；②④是对文化自信的解释，不符合题意。

10．选C ②错误，文化是一种社会精神力量，不能满足人们各方面的生活需求。④不符合题意，材料强调的是道德建设，不会直接提高公民的科学文化修养。

11．选D “用小人物的善举唤起社会的道德感”既说明要自觉投身于精神文明建设的实践中，又说明要从点滴小事做起，脚踏实地、重在行动，②④切题，①③不切题，答案选D项。

12．选D 中国共产党是中国特色社会主义事业的领导核心，要加强党对文化工作的领导，坚持科学执政，②正确。推进文化的改革发展，需要推进社会主义核心价值体系建设，巩固共同的思想道德基础，④正确。推进文化的改革发展，需要大力发展各项公益性文化事业，保障人民的基本文化权益，①错误。文化发展的中心环节是思想道德建设，③错误。

13．解析：本题考查如何对待传统文化和加强思想道德建设的知识。第(1)问设问较为灵活，要求学生选择其中一种观点，说明其合理性。作答时必须首先进行选择，然后结合材料观点运用相关知识加以阐述。观点一的核心在于“传统文化要与时俱进”，观点二的核心在于“优秀传统文化必须予以继承”，两种观点的合理性都不难分析。第(2)问界定在“文化建设的中心环节”相关知识，即阐述挖掘家风文化对加强思想道德建设的意义。

答案：选择观点一

理由：(1)①社会实践是文化发展的源泉和动力，以家风为代表的传统文化必须跟上时代发展，做到与时俱进。(3分)②文化只有在发展中才能更好继承，所以对于家风，既要批判继承，更要推陈出新，与时俱进，只有顺应时代发展要求的家风才能传承下去。(4分)③传统文化的内容和形式不免会落后于时代发展的客观要求，应当进行创新，体现时代精神，做到与时俱进。(3分)选择观点二

理由：①传统文化具有鲜明的民族性，是民族生存与发展的精神纽带。任何时代的文化都离不开对传统文化的继承，为确保文化发展的根基，应当重塑家风传承家风。(3分)②优秀传统文化对个人和社会的发展起促进作用。优秀的家风有利于形成良好的家庭氛围促进和谐发展，所以要传承和重塑家风。(4分)③文化继承是文化发展的基础，对于优秀道德品质的弘扬，必须建立在继承传统的基础上，重塑和传承家风，为社会主义道德的发展奠定了基础。(3分)(2)挖掘家风文化有利于公民加强思想道德修养，追求更高的思想道德目标；有利于知荣明辱、扬善惩恶，形成和发展良好的社会风尚；有利于加强思想道德建设，建设社会主义核心价值体系；有利于发展中国特色社会主义文化，促进国家昌盛与民族复兴。(每点4分)14．解析：本题结合朱彦夫同志的事迹，考查建设社会主义核心价值体系和相关哲学知识，具有一定的综合性。解答第(1)问要明确应运用唯物论知识，结合材料信息可从一切从实际出发、意识的能动作用及发挥主观能动性等方面分析。第(2)问应注意运用建设社会主义核心价值体系的知识，多角度阐述学习朱彦夫先进事迹的价值所在。第(3)问属于探究类题目，但一定要言之有理，言之有据，从辩证法的角度提出建议。

答案：(1)①要坚持一切从实际出发，立足实践，积极为社会作贡献。(2分)②要树立正确的意识，充分发挥崇高理想信念对人生的重要导向作用。(3分)③要充分发挥主观能动性，自强不息，顽强拼搏，实现自己的人生价值。(3分)(2)①有利于培育和践行社会主义核心价值观，为人们的行为提供道德准则。(3分)②有利于弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，树立社会主义荣辱观。(3分)③有利于推动社会主义核心价值体系建设，巩固各族人民团结奋斗的共同思想道德基础。(3分)④有利于传递正能量，引领社会思潮，凝聚社会共识，不断增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力。(3分)(3)示例：

人生修炼与文化传承创新 篇3

[关键词] 周德义；“一分为三”；人生；文化；和谐

[中图分类号] B017[文献标识码] A[文章编号] 1008—1763（2016）02—0133—05

Abstract：The main research topic of Mr. Zhou Deyi's philosophy is the methodology of “one divides into three”， and the application of the methodology into the study of Chinese philosophy and Western philosophy. Both the process and result of the research are life cultivation， and the cultural heritage and innovation， which strive to provide a philosophical theory for socialist harmonious society.

Key words：Zhou Deyi；“one divides into three”；life； culture；harmony

周德义先生是国家公务员，又担任过大学教授，长期坚持不懈地从事哲学研究，先后出版《我在何方：“一分为三”论》、《思辩的哲学》、《哲学的深渊》、《哲学诗语》、《和谐论》、《生命的伦常》等哲学著作，发表哲学研究学术论文五十余篇，主要研究课题为“一分为三”方法论，并运用“一分为三”方法论研究中国哲学和西方哲学，从中发掘“一分为三”方法论的思想资源。阅读周德义先生的研究成果，深感他特别注重继承中国古代哲学家的关怀性人格和政治家或社会活动家的特质，也许由于身份所致，既具有学者的专业素养，又具有国家公职人员的社会宏观视野。在研究过程中，注重学术性和政治性的融合，注重解决社会生活中提出的问题，具体表现为内外兼修，即人生修炼和文化传承创新并重，力图为建设社会主义和谐社会提供哲学理论依据。

一

周德义先生研究“一分为三”方法论，以人生修炼为要旨，从而寻求人际和谐的平衡点。冯友兰认为：“假使我们要只用一句话，说出哲学是什么，我们就可以说：哲学是对于人生的反思的思想。”[1]（P1）用这一命题解读周德义先生“一分为三”方法论研究，切中要义。关于“一分为三”方法论，周德义先生概括为六个命题：“‘一分为三是一个哲学命题”；“事物普遍是‘一分为三的”；“‘一为一个事物的整体”；“‘三为一个事物所包含的三个方面”；“三个方面之间的矛盾运动，推动着事物的变化和发展”；“‘一分为三是事物的客观存在，也是事物发展变化的最一般规律”。[2]（P13-15）关于研究“一分为三”方法论的意义，周德义先生在《我在何方：“一分为三”论》一书封面上写的一段话做了说明：“‘我是谁？我从哪里来？我在何方？这是自古以来人类不断追寻而又深深困惑的问题。本书从这亘古的疑惑切入，借助传统文化精髓和现代科学研究成果，以‘一分为三所论及的‘关于构造动态的和谐的平衡态、‘关于存在状态的转变、‘关于最佳状态的确认与‘适度的关系等论题，对人类自身的定位和对万物的认识找到了新的界定方法和解读方式。”显然，周德义先生研究“一分为三”方法论，是要解决人生定位的问题，并试图由此实现“构造动态的和谐的平衡态”的目标。关于怎样定位人生，他在《天命释怀》一文中说过：“我与这个世界一样，都是时间和空间的统一。空间的特征在于具有长、宽、高三个维度。首先点（即空间点）是存在的，因为‘我是存在的。点肯定了空间的存在。由点的延续构成线，由线与点构成面，而面外之点就形成了空间。……时间是线性的，具有过去、现在和将来的维度特征。”[3]（P56）人生定位决定了人生修炼的方式和目标，按时间和空间关系明确人生定位，“对万物的认识找到了新的界定方法和解读方式”。

首先，从时间关系上认识人生，即运用“一分为三”方法论认识人类社会的时间关系。周德义先生在《论“一分为三”》一文中指出：“时间是一维的（ 或一度性）。它总是朝着一个方向流动。但是这种流动，始终是按照过去、现在、将来的顺序流逝的。”[4]（P225）这就是运用“一分为三”方法论对时间的认识，也就是说时间是“一分为三”的，在时间关系中明确人生定位，要求立足现实，既对现实负责任，又对历史和将来负责任，从时间的角度“构造动态的和谐的平衡态”，也就从纵向明确了社会和谐的方向。正如习近平总书记所说：“历史不能选择，但现在可以把握，未来可以开创。”[5]

当今知名哲学家张世英在《站在哲学巨人的肩膀上远望》一文中，摘引黑格尔在海德堡大学讲授哲学史课程开讲词中的一段话，说明哲学对于人生修炼的意义：“一段时间以来，人们过多地忙碌于现实利益和日常生活琐事，‘因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活和较纯洁的精神活动，‘阻遏了我们深切地和热忱地去从事哲学工作，分散了我们对哲学的普遍注意，‘我们可以希望……除了政治的和其他与日常现实相联系的兴趣之外，科学、自由合理的精神世界也要重新兴盛起来。为了反对先前轻视哲学的‘浅薄空疏之风，我们应该‘把哲学从它所陷入的孤寂境地中拯救出来，以便在‘更美丽的时代里让人的心灵‘超脱日常的兴趣，而‘虚心接受那针对永恒的和神圣的事物，并以虚心接受的态度去观察并把握那最高的东西。……黑格尔的这些话是在近两百年前讲的，但对今天仍有很大的启示意义。针对当前一些人过分沉溺于现实欲求的不良现象，哲学要既面对现实、又超越现实。‘超越不是放弃，而是高出之意。”[6]张世英所论在于人不能只顾眼前利益，心胸要开阔，既“面对现实、又超越现实”，做到这一点，并非易事，是需要哲学思维的。周德义先生所论时间之过去、现在和将来的三分法，即时间的“一分为三”，为“面对现实、又超越现实”提供了思想方法论。他在《生命的伦常》一书《自序》中讲得很明确：“我只是站在连接历史与未来的现实的土地上，我只是介于传统与未来之间的桥梁，我的思想无时无刻不在过去、今天和将来之间翱翔。”[4]（P3）在人类社会历史的长河中，生活在现实中的人，要立足现在，对过去、现在和将来负责任。怎样做到这一点，也是知易行难的。周德义先生在《论无为、有为与不为》一文中认为：“ ‘无为、‘不为是认识总体的两个端点。事事‘无为，切合规律，是认识的一端；事事‘不为，无所用心，亦是认识事物的另一端；最难把握的是形形色色的‘有为。‘有为之核心是‘有。‘有是主观的、积极的、能动的生活态度，‘为是行动和实践，也就是说，‘有为是相对于‘无为、‘不为的第三种存在状态。实际情况，‘有为也可以分为三种类型：一类是符合‘无为规律和客观实际的‘有为，即是常说的‘有所作为；一类是违背客观规律的‘有为，实际上是祸国殃民的‘胡作非为；还有一类只是‘不为的代名词而已。任何偏离、违背客观规律的‘有为都是对人类有害无益的。这方面的例子不胜枚举。譬如，我国历史上的‘大跃进、‘大炼钢铁，不尊重自然规律，那是怎么样的‘有为呢？……要想从‘有为上升到‘无为的境界，关键在于力求实现主观与客观、理论与实践、知与行的历史的逻辑的统一。许多人穷其一生，不断地摸索、进取和拼搏，却总是停留在‘有为的困惑和茫然之中而得不到升华和超脱，过渡到无与伦比的‘无为之境，究其原因，主要是没能领悟到‘无为的真谛！”[4]（P431）人生不易，在“有为”的三种类型中，符合“无为”规律即富有成效的“有为”，是人生修炼的一种境界，既不是“胡作非为”，也不是“不为”，而是对过去、现在和将来负责任的“有所作为”，从而达到“无为”之境。这就是运用“一分为三”方法论在时间关系上的人生定位，如此则可望“构造动态的和谐的平衡态”，即社会和谐。

近年来西方出现的“政治平庸化”理论认为：平庸过日子，不惹大麻烦，不去碰根本问题，把一切问题都推给过去和未来，得过且过。[7]运用“一分为三”方法论明确在时间关系上的人生定位，是有效克服得过且过，把一切问题都推给过去和未来的政治平庸化问题的思想武器。正如周德义先生在《生命的伦常》一书《自序》中所说：“今天，当我以几十年的阅历和思维审视自己走过的人生道路和所从事过的事业的时候，我觉得选择、萃取、坚持都是有意义的事情。反省、解剖、批判自己，是人生不可或缺的环节。”[4]（P3）这就是立足现实，对过去、现在和将来负责任的人生态度，也是中国传统人生文化的要义。例如，《周易·乾》有“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”之说。再如，《论语》有曾子“吾日三省吾身”的记载。

其次，从空间关系上认识人生和处理人际关系，运用“一分为三”方法论分析解决现实问题，寻求社会和谐的理论依据。“我在何方？”是周德义先生反复思考的问题，他在《关于“世界”》一文中说：“我常常沉思自问：‘我在何方？”[4]（P283）我在和周德义先生探讨“一分为三”命题和“我在何方？”问题的关系时，他说：我在思考自己的位置时，意识到我存在于上下左右之间，即：我不仅存在于过去与将来之间的现实时间之中，而且存在于一定的空间。他在《论“一分为三”》一文中提出：“空间是三维的（ 或具有三度性），任何物体的体积、位置，都是可以沿着长、宽、高三个方向运动变化的，而且物体的体积、位置以及它们的变化，只有通过一点引出三条互相垂直线上的三个数字（ 长、宽、高），才能表示和计算出来。”[4]（P225）这就是“一分为三”方法论为人生空间定位提供的理论依据。一个人在空间关系上正确认识所处的位置，即在空间关系上明确人生定位，处理好上下左右的关系，从而“构造动态的和谐的平衡态”，也就是通过人际和谐促进社会和谐。

究竟怎样从空间关系上认识人生和处理人际关系，周德义先生在《关于与“一分为三”相关联的一些辩证范畴》一文中提出了三组范畴：一是与事物存在状态相关的辩证范畴：左——中——右，过分——适度——不及，个别——特殊——普遍，前进——静止——倒退；二是与事物运动状态相关的辩证范畴：肯定——否定——肯定（否定之否定），量变——质变——量变，矛盾斗争——协调统一——矛盾斗争，起始阶段——中间阶段——终结阶段；三是与事物相互作用相关的辩证范畴：正——反——和，同一——交叉——并列，认识主体——认识中介——认识客体，决策——执行——监督。[2] （P86-98）按照以上范畴相互关系的理论认识和处理人生的上下左右关系，是“一分为三”方法论在认识和处理人生空间关系上的具体运用。他在《哲学的深渊》一书中还举例分析了上述范畴的具体运用：“中庸之道是研究‘用（庸）‘中的学问，亦是孔子创立的儒家哲学的基石和孔子终身倡导并始终厮守的立身处世的基本方法。中庸之道又派生出为人之道、为事之道、为学之道等等。中庸是规矩、礼义和法则，是做人、做事、做学问的一个适宜的‘度。这种‘适度，就是恰如其分，恰到好处。与此相悖的是‘过分与‘不及。”[8]（P231）做人做事在“过”与“不及”之间取其“中”，也就是事物三分之中取其适度的一点，凡事不是损害上下左右，而是有利于上下左右，“构造动态的和谐的平衡态”，人际和谐以至社会和谐由此而成为可能。

2002年11月召开的中国共产党第十六次全国代表大会，提出“社会更加和谐”。2007年10月召开的中国共产党第十七次全国代表大会，提出“构建社会主义和谐社会”。根据党的十六大和十七大精神，周德义先生著45万字的《和谐论》，2012年8月由湖南人民出版社出版。他在这部专著中，论述了“一分为三”方法论对于建设社会主义和谐社会的理论与实践价值，认为：“任何事物都是对立的，也是统一的。事物都是由‘两个极端与‘中项组成的。‘一分为三的‘三是‘对立面统一为三，是中庸、过、不及构成的‘三，也是‘三生万物即三极并重的‘三等等。”[9]（P427）也就是说，事物并不是非此即彼，而是在彼此之间有一个中介的，发挥好中介作用，和谐就有了基础。

每一个人都生活在一定社会的时间和空间中，按照“一分为三”方法论准确定位人生，并发挥好相应的作用，也就为社会和谐做出了贡献。

二

胡锦涛在清华大学百年校庆大会上的讲话中，提出“必须大力推进文化传承创新”的要求。周德义先生运用“一分为三”方法论，研究中国哲学和西方哲学，旨在传承和创新文化，创新最突出的表现在于应用。正如杨志军在《当代中国“交越式”政治与行政形态的诠释与构建》一文中所说：“哲学思维中的‘三分法是西方公共行政学者触碰到但是没有拿在手中的思维利器。从实践中的连续体特点和理想型的连续体模式出发来追求交越式政治与行政可看作是‘一分为三哲学思想新运用，是提炼并超越国内外政治和公共行政学者研究政治与行政关系的精华。‘一分为三又曰‘三分法，有关‘一分为三哲学理论本身的研究自不必说，代表人物为庞朴、雷正良（坚毅）和周德义。已有众多将‘一分为三理论运用于其他领域的研究，如用于分析学科发展、分析经济活动和社会发展等等不一而足。”[10]这一论述从一个侧面说明了“一分为三”方法论研究的应用价值。周德义先生运用“一分为三”方法论研究中国哲学和西方哲学，既是文化传承，又是文化创新，就是要从中发掘“一分为三”方法论思想资源，寻求构建和谐社会的哲学理论依据。

首先，关于中国哲学的研究，从历史遗产中传承和谐文化，并在传承中创新。周德义先生在《生命的伦常》一书的《自序》中说：“如果说我也有创新，那么这种创新也只是在传统保守与未来创新之间做点文章，它的源头来自深厚的中国传统文化。”[4]（P3）

例如，关于老子的研究。周德义先生在《湖南大学社会科学学报》、《求索》等学术期刊发表《〈道德经〉之“一分为三”哲学思想研究》、《论〈老子〉本体论研究的三个层面及其意义》等学术论文。此外，他撰写的《论无为、有为与不为》一文也论及老子哲学思想；学术专著《哲学的深渊》一书列有《论〈老子〉本体论研究的三个层面及其与西方哲学比较》专题，《和谐论》一书列有《道家学派和谐思想》专题。上述研究的目的，就是从《老子》的“道”中探求“一分为三”方法论的思想资源，以及在当今的应用，提出“实践修身行‘道，是一件十分艰难的事情，但主要在于不自满”的观点，[4]（P172）对促进人际和谐具有重要启示意义。

再如，关于“中庸”的研究。周德义先生在《湖南社会科学》、《湖南师范大学社会科学学报》等学术期刊发表《关于“一分为三”的若干思考——兼与庞朴先生商榷“中庸的形态”》、《论“一分为三”之中庸学说》、《中庸的意义及其实践》等学术论文。此外，他撰写的《关于构建以人为本的价值观的思考》、《论“一分为三”的世界》、《论中国传统文化的“一分为三”哲学思想》等学术论文也论及中庸思想。周德义先生在《关于构建以人为本的价值观的思考》一文中提出：“构建以人为本的价值观应该从三个方面来努力”，“坚持克己中庸的道德观”是其中的一个重要方面。[11]他在《论“一分为三”的世界》一文中还说过：“中庸与过，与不及，构成对事物的三分法。中庸之道就是‘一分为三思想的一种表现形式或者简单地说是‘一分为三的另外一种说法。”[12]上述研究对于从中国古代文化中，吸收建设社会主义和谐社会的思想资源，提供了新的思路。

还如，《和谐论》一书列有《中国古代社会的和谐思想》一章。运用“一分为三”方法论研究“中国古代社会和谐思想形成与发展的历史条件”，“先秦时期的和谐思想”，“汉唐时期的和谐思想”，“宋元明清时期的和谐思想”，对中国古代重要的哲学家如孔子、孟子、老子、庄子、墨子、董仲舒、张载、周敦颐、程颢、程颐、朱熹、王夫之等的和谐哲学思想进行了全面梳理和深入阐述，理清中国古代和谐哲学思想的源流变迁，意在吸收前人和谐哲学思想精华，为建设社会主义和谐社会提供借鉴。

其次，关于西方哲学的研究，从他山之石中借鉴并传承和谐文化，同样在借鉴并传承中创新。周德义先生在《和谐论》一书中指出：“和谐也是全世界人民的共同追求”，[9]（P5）“西方和谐思想源远流长”。[9]（P177） 这就是对西方文化传承和创新的缘由。

例如，对海德格尔的研究。周德义先生在《湖南社会科学》、《湖南大学学报（社会科学版）》等学术期刊发表《海德格尔的〈存在与时间〉》、《海德格尔“此在”研究的启示及其引发的思考》等学术论文。此外，他还在《说“在”之“道”》和《彼在》等学术论文中，专题研究海德格尔提出的“此在”范畴。周德义先生认为：海德格尔“提出了‘此在的概念，从而使本体论研究进入到一个新的高度”。[8]（P114）他在对海德格尔“此在”范畴进行深入研究的基础上，创造性地提出了“彼在”范畴，并在《彼在》一文中阐释：“一切事物都是因时而生，因地而生，因缘而生。我们可以把这个因时因地因缘而在，称之为‘彼在。这是广泛意义之‘在，是既包含生存之在，又先于生存之在的在。这种普遍意义的‘在是与海德格尔所思、所讲的‘此在是有所区别的，因为海氏之‘此在是‘生存之在，是‘我在，具有特许的含义。因此，‘彼在与‘此在构成了一种普遍的‘在与特许之‘在的关系。……。相对于‘此在的‘彼在是一种遥远的‘存在，可望而不可及的彼岸的‘存在。而‘此在是可以触摸、可以呼吸得到的足下的‘存在、周边的‘存在、自我的‘存在。而‘彼在则不然，是‘在时、‘在场、‘在缘之‘在。‘彼在是广大的万事万物之在。‘此在是狭隘的人之所在。有了‘彼在，也就有了‘此在，这样子，我们的认识路径更是清晰清新而不会完结的了，因为我们的认识是从‘此在即人出发的，我们是从人的自身出发的，我们是从有限的追求出发去实现无限的意义的。”[13]对于海德格尔的研究，周德义先生的创新在于运用“一分为三”方法论，提出了包含“在时”、“在场”、“在缘”三个要素的“彼在”范畴，从而更深入地认识了“存在”的有限与无限的关系，求得人的认识在时空中的和谐统一。

再如，关于黑格尔的研究。周德义先生在《湖南大学学报（社会科学版）》、《湖南师范大学社会科学学报》等学术期刊发表《黑格尔精神现象学“一分为三”思想研究》、《黑格尔逻辑学“一分为三”思想研究———关于绝对空虚的贫乏的逻辑起点和严谨的有机的概念体系》、《黑格尔自然哲学“一分为三”思想研究》等学术论文。上述论文侧重于从黑格尔哲学中发掘“一分为三”方法论的思想资源，吸收合理成分为构建社会和谐服务。

还如，《和谐论》一书列专章《西方和谐思想的形成与发展》，论述了“西方古代和谐思想的起源”，“《古兰经》的和谐思想”，“中世纪宗教哲学的和谐思想”，“乌托邦与空想社会主义视野的和谐”，“西方社会学视野中和谐的多重维度与和谐社会的构建”等内容，从而表明“和谐”是西方哲学从古至今不变的研究课题。

周德义先生对于中国哲学和西方哲学的研究，既是在传承中创新，又是在创新中传承。按冯友兰关于研究方法分为“照着讲”和“接着讲”两种分类的说法，周德义先生的哲学研究有“照着讲”，即传承，更有“接着讲”，即创新。冯友兰关于“照着讲”和“接着讲”的表述是：“宋明以后的道学，有理学心学二派。我们现在所讲之系统，大体上是承接宋明道学中之理学一派。我们说：‘大体上，因为在许多点，我们亦有与宋明以来的理学，大不相同之处。我们说：‘承接，因为我们是‘接着宋明以来的理学讲的，而不是‘照着宋明以来的理学讲的。因此我们自号我们的系统为新理学。”[14]（P1） 周德义先生的哲学研究，难能可贵之处在于注重了“接着讲”。“照着讲”是科学研究不可回避的，没有传承何谈发展，然而，科学研究的本质在于创新，即“接着讲”，可是，“接着讲”比“照着讲”的难度要大得多，也就是张世英在《师心与师古》一文中所说的：“德国学者施耐德巴赫说过这么一段话：现在的德国哲学界以对过去的伟大文献作注释、修订、整理、重版为时尚，对哲学问题的活生生的思考似乎在泯灭；名为哲学家实为历史学家或语文学家的人都有一种‘逃避症，即逃避以第一人称讲话的危险，他们不敢说‘我说、‘我认为，而是畏缩地称‘他说、‘他认为。这里的‘他，指的是哲学史上已经故去的伟大哲学家。”[15]周德义先生无论是研究中国哲学，还是研究西方哲学，从不回避“我说”、“我认为”，注重在传承的同时创新，也就是说不仅仅“照着讲”，更注重“接着讲”，具体表现为既运用“一分为三”方法论研究中西哲学思想，又从中发掘“一分为三”方法论的思想资源，为建设社会主义和谐社会寻求理论依据。

综上所述，周德义先生哲学研究的过程和成果，特别注重人生修炼和文化传承创新，为建设社会主义和谐社会寻求哲学理论依据，从而凸显了周德义先生哲学研究的特殊价值，做到这一点并非易事，面向社会生活的实际是需要勇气的。黑格尔在海德堡大学讲授哲学史课程开讲词中说过：“追求真理的勇气和对于精神力量的信仰是研究哲学的第一个条件。人既然是精神，则他必须而且应该自视为配得上最高尚的东西，切不可低估或小视他本身精神的伟大和力量。人有了这样的信心，没有什么东西会坚硬顽固到不对他展开。那最初隐蔽蕴藏着的宇宙本质，并没有力量可以抵抗求知的勇气；它必然会向勇毅的求知者揭开它的秘密，而将它的财富和宝藏公开给他，让他享受。”[16]（P3）对此，周德义先生的研究实践表明：他是做到了的，注重哲学理论研究与社会实践相结合，立足解决实际问题，也正因为如此而受到学术界的广泛关注。

[参考文献]

[1]冯友兰.新知言[M].上海：上海书店，1946.

[2]周德义.我在何方：“一分为三”论[M].长沙：湖南人民出版社，2002.

[3]周德义.思辩的哲学[M].长沙：湖南人民出版社，2006.

[4]周德义.生命的伦常[M].北京：知识出版社，2005.

[5]吴亚明.习近平总书记会见连战一行[N].人民日报，2014-2-19（1）

[6]张世英.站在哲学巨人的肩膀上远望[N].人民日报，2013-12-22（7）

[7]南方朔.理工科治国，还是法政科治国？[J].南风窗，2013（22）.

[8]周德义.哲学的深渊[M].长沙：湖南人民出版社，2009.

[9]周德义.和谐论[M].长沙：湖南人民出版社，2012.

[10]杨志军.当代中国“交越式”政治与行政形态的诠释与构建[J].浙江社会科学，2012（9）.

[11]周德义.关于构建以人为本的价值观的思考[J].湖南大学学报（社会科学版），2005（5）.

[12]周德义.论“一分为三”的世界[J].湖南师范大学教育科学学报，2003（1）.

[13]周德义.彼在[J].湖南师范大学社会科学学报，2012（4）.

[14]冯友兰.新理学[M].上海：上海书店，1939.

[15]张世英：师心与师古[N].人民日报，2013-11-15（7）.

文化的传承与文化创新 篇4

2009～2011年高考考查本专题考点的试题:

注:“选”指选择题, “非选”指非选择题。

【备考建议】

1.通过上表可以看出, 本专题考点在近三年高考试题中呈现以下特点和趋势:①本专题考点高考命题频率高、涉及面广;命题多依托新情境、新材料, 注重对主干知识和知识间内在联系的综合性考查, 考查单一考点 (知识) 、直观性知识的试题正在减少;命题能力立意明显提高, 试题难度也逐渐由中等转向偏难, 注重培养考生的参与意识和运用教材知识解决实际问题的能力。

2.文化的继承、传播、发展和创新是本专题备考复习的重点。复习时不仅要明确文化继承与发展的关系, 掌握文化多样性与文化传播的相关知识, 理解文化创新的源泉、作用和途径, 而且还要注重结合申遗、中外文化交流、网络文化、重大纪念日 (建党90周年、辛亥革命100周年) 、第三届道德模范评选、国家文化政策等文化事件以及传统节假日、地方 (民族) 特色文化等活动, 有目的有意识地提高分析、解决实际问题的能力和举一反三的能力。

【考点指津】

1.民族节日和文化遗产

考点拓展:

文化遗产≠世界遗产。

①文化遗产是一个国家和民族历史文化成就的重要标志。而世界遗产包括世界文化遗产、世界自然遗产和世界文化与自然双重遗产三类。②并非各国所有的文化遗产都能成为世界遗产。世界遗产是由联合国教科文组织通过一定程序, 以名录的方式确立, 并给予保护的。③研究文化遗产与研究世界遗产的作用不完全一致。研究文化遗产可以明确人类文明演进的过程, 并展示世界文化的多样性;确立并保护世界遗产对于加强国际合作, 促进人与自然的和谐发展有重要意义。

2.文化是民族的, 又是世界的

(1) 世界文化的多姿多彩, 是通过民族文化的多样性呈现出来的。世界文化是由不同民族、不同国家的文化共同构成的, 文化是世界性与民族性的统一。

(2) 各民族间经济的和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同, 决定了各民族文化之间存在着差异。所以, 文化是民族的, 各民族都有自己的文化个性和特征。由于世界各民族的社会实践有其共性, 有普遍的规律, 因此在实践中产生和发展的不同民族文化也有共性和普遍规律。所以文化又是世界的, 各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。

考点拓展:

文化的世界性与民族性的辩证关系。

文化的世界性与民族性的关系, 是一般与个别、普遍与特殊的关系, 它们反映了世界各种文化的差异性和统一性的辩证关系。文化的世界性是各种文化普遍具有的属性, 即世界各种文化的共性。文化的民族性是各种文化的个体性、独特性, 它使世界上各民族的文化互相区别开来。文化的世界性不能脱离民族性而存在, 世界性寓于民族性之中, 没有民族性就没有世界性。民族性与世界性的界限具有相对性, 它们在一定条件下相互转化。

3.尊重文化多样性

(1) 对待文化多样性的正确态度。

既要认同本民族文化, 又要尊重其他民族文化, 相互借鉴, 求同存异, 尊重世界文化多样性, 共同促进人类文明繁荣进步。

(2) 尊重文化多样性的客观必然性。

①尊重文化多样性是发展本民族文化的内在要求。②尊重文化多样性是实现世界文化繁荣的必然要求。③只有保持世界文化的多样性, 世界才更加丰富多彩, 充满生机和活力。

(3) 尊重文化多样性的原则。

承认世界文化的多样性, 尊重不同民族的文化, 必须遵循各民族文化一律平等的原则。在文化交流中, 要尊重差异, 理解个性, 和平相处, 共同促进世界文化的繁荣。

考点拓展:

文化的多样性≠文化的多元化。

①文化的多样性是从文化的表现形式方面来说的, 包括文化内容的差异、地域文化的特色等方面的表现。②文化的多元化主要是从文化的来源和性质方面说的。③文化的多元化是文化多样性的一种表现, 但不是文化多样性的发展方向。

4.文化传播的途径

(1) 文化交流的过程, 就是文化传播的过程。

人们通过一定的方式传递知识、信息、观念、情感和信仰, 以及与此相关的所有社会交往活动, 都可视为文化传播。

(2) 文化传播的途径:

①商人进行的贸易活动是文化传播的重要途径之一;②人口迁徙是文化交流的重要途径之一;③教育是文化传播的又一重要途径。

5.大众传媒:现代文化传播的主要手段

(1) 大众传媒的形式:报刊、广播、电视、网络等。

(2) 依托电子技术、微电子技术、光纤通信技术、网络技术、多媒体技术等现代信息技术, 大众传媒能够最大程度地超越时空的局限, 汇集来自世界各地的信息, 日益显示出文化传递、沟通、共享的强大功能, 已成为文化传播的主要手段。

考点拓展:

文化传播途径≠文化传播手段。

①文化传播途径指的是与人们文化传播相关联的社会交往活动, 如商业活动、人口迁徙、教育, 此外还有留学、访问、聚会、旅游等。主要强调的是文化怎样传播的问题。②文化传播的手段是指文化传播所借助的物质技术手段, 传媒大体经历了口语、文字、印刷、电子和网络等发展阶段。主要强调的是文化靠什么传播的问题。③无论是文化传播的途径还是文化传播的手段, 都直接影响文化传播的速度、广度和深度。

6.推动中外文化交流的意义

(1) 文化交流与传播的意义。

①古代中华文化曾源源不断地向外辐射和传播, 为中华文化的传播和世界文化的发展作出了贡献。②外域文化也不断传入中国, 促进了中华文化的发展和进步。

(2) 文化交流与传播的态度要求。

我们既要更加热情地欢迎世界各国优秀文化在中国传播, 吸收各国优秀文明成果, 又要更加主动地推动中华文化走向世界, 做传播中华文化的使者, 增强中华文化的国际影响力。

考点拓展:

文化多样性与文化交流的关系。

①文化多样性是文化交流的前提。各民族间经济的和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同, 决定了各民族文化之间存在着差异。这些差异使得世界文化呈现多姿多彩的景象, 同时也为各民族在文化上的交流、借鉴、学习提供了可能。②尊重文化的多样性, 有利于促进文化交流。承认世界文化多样性, 尊重不同民族文化, 坚持各民族文化一律平等原则, 尊重差异, 理解个性, 和睦相处, 有利于促进各民族间在文化上的交流与合作, 推动世界文化的繁荣和发展。③开展文化交流有利于维护世界文化的多样性。文化的交流, 是学习和吸收各民族优秀文化成果, 发展本民族文化的过程, 是不同民族之间相互借鉴, 以“取长补短”的过程, 有利于维护世界文化的多样性。

7.传统文化的特点

(1) 传统文化及其继承性。

①传统文化是在长期历史发展中形成并保留在现实生活中的、具有相对稳定性的文化。②传统文化具有继承性。其继承性表现为传统习俗的继承、传统建筑的继承、传统文艺的继承和传统思想的继承。

(2) 传统文化的特点。

①相对稳定性。稳定性是指传统文化在世代相传中保留着基本特征, 同时, 它的具体内涵又能够因时而变。②鲜明的民族性。传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带。

考点拓展:

误区:传统文化在世代相传中是一成不变的。

分析:传统文化具有相对的稳定性, 它在世代相传中保留着基本特征, 但其具体内涵又能因时而变。因此, “传统文化在世代相传中是一成不变的”说法不正确。

8.对待传统文化的正确态度

对待传统文化的正确态度是:“取其精华, 去其糟粕”, 批判继承, 古为今用。对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容, 应该继续保持和发扬;对于传统文化中不符合社会发展要求的, 落后的、腐朽的东西, 必须“移风易俗”, 自觉地加以改造或剔除。

考点拓展:

传统文化是包袱还是财富?

①传统文化既有精华, 也有糟粕。②传统文化中的精华, 架起了我们前进的阶梯, 维持着我们的社会秩序, 增强了我们的民族认同感, 为我们的精神提供了栖息之所。而传统文化中的糟粕, 则是一种惰性的力量、保守的因素, 它钳制着我们的交往方式和思维方式, 控制着我们的情感体验和审美情趣, 制约着我们的价值取向。③面对传统文化, 要辩证地认识它们在现实生活中的作用, 分辨其中的精华和糟粕。对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容, 应该继续保持和发扬, 不能认为传统文化是包袱而全盘否定、全部抛弃。

9.文化继承与发展的关系

继承与发展是同一个过程的两个方面。继承是发展的必要前提, 发展是继承的必然要求。把握好文化继承与发展的关系, 在继承的基础上发展, 在发展的过程中继承, 不断推陈出新, 革故鼎新。

考点拓展:

误区:对待传统文化, 首先是继承, 其次是发展。

分析:文化并不是在继承之后才发展的, 而是在继承的基础上发展, 在发展的过程中继承。继承是发展的必要前提, 发展是继承的必然要求。继承和发展是同一个过程的两个方面, 而不是先后两个过程。因此, “对待传统文化, 首先是继承, 其次是发展”的说法不正确。

10.影响文化发展的重要因素

(1) 生产力和生产关系的矛盾运动对文化发展的影响。

生产力和生产关系的矛盾运动, 决定着社会制度的变化, 也决定着文化的发展方向。 (决定因素)

(2) 科学技术对文化发展的影响。

科学技术的进步, 是促进经济发展的重要因素, 也是推动文化发展的重要因素。 (重要因素)

(3) 思想运动对文化发展的影响。

思想运动往往成为社会变革的先导。不同思想文化在思想运动中相互激荡, 催生社会变革, 也促进文化的发展。 (重要因素)

(4) 教育在文化传承中的重要作用。

教育是人类特有的传承文化的能动性活动, 具有选择、传递、创造文化的特定功能, 在人的教化与培育上始终扮演着重要的角色。

考点拓展:

文化传播和文化继承。

①文化发展的过程即文化传承, 包括文化传播和文化继承两个方面。②文化传播主要是文化横向积累的过程, 侧重于不同民族文化的交流、借鉴和交融;文化继承主要是文化纵向积累的过程, 侧重于本民族文化的“取其精华, 去其糟粕”, 推陈出新, 革故鼎新。③无论是文化传播还是文化继承, 都能促进文化的发展;都需要辩证分析其精华与糟粕;教育都在其中发挥重要作用。

11.文化创新的源泉和动力

(1) 文化发展的实质, 就在于文化创新。

文化创新是社会实践发展的必然产物。

(2) 社会实践是文化创新的源泉。

人类在改造自然和社会的实践中, 创造出自己特有的文化。离开了社会实践, 文化就会成为无源之水、无本之木, 人们就不能作出有价值的文化创造。

(3) 社会实践是文化创新的动力。

一方面, 社会实践中不断出现新情况, 提出新问题, 需要文化不断创新, 以适应新情况, 回答新问题;另一方面, 社会实践的发展, 为文化创新提供了更为丰富的资源, 准备了更加充足的条件。

考点拓展:

误区:文化创新来源于创作者的灵感。

分析:社会实践是文化创新的源泉, 也是文化创新的动力, 人民群众是社会实践的主体, 也是文化创新的主体。离开了社会实践, 文化就会成为无源之水、无本之木, 人们就不可能作出任何有价值的文化创造, 文化也不可能创新和发展。因此, 文化创作者进行文化创新, 要发挥自己的聪明才智, 要有灵感, 但归根结底文化创新来源于社会实践。

12.文化创新的意义

(1) 创新是文化富有生机和活力的重要保证。

文化创新的作用, 既表现为不断推动社会实践的发展, 又表现为不断促进民族文化的繁荣。

(2) 文化创新可以推动社会实践的发展。

文化创新是适应社会实践的需要, 为社会实践服务的。推动社会实践的发展, 是文化创新的根本目的, 也是检验文化创新的根本标准。

(3) 文化创新能够促进民族文化的繁荣。

只有在实践中不断创新, 传统文化才能焕发生机、历久弥新, 民族文化才能充满活力、日益丰富。文化创新是一个民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保证。

考点拓展:

误区:各种新生的文化现象都是文化创新的结果。

分析:文化创新是将传统文化中的优秀成果与现实需求相结合, 创造出具有时代精神的、适应现实社会发展要求的文化产品。某些新生的文化现象, 如电脑算命, 实质上是愚昧落后的旧文化在当今的新的表现形式, 不是文化创新的结果。

13.文化创新的途径

(1) 文化创新的根本途径。

社会实践是文化创新的源泉和动力。立足于社会实践, 是文化创新的基本要求, 也是文化创新的根本途径。

(2) 文化创新的基本途径。

①继承传统, 推陈出新。“取其精华, 去其糟粕”, 改造传统文化;“推陈出新, 革故鼎新”, 批判地继承传统文化, 实现民族文化的创新, 为传统文化注入时代精神。②面向世界, 博采众长。学习和吸收各民族优秀文化成果, 在文化交流和文化借鉴的基础上推出融汇多种文化特质的新文化。以世界优秀文化为营养, 充分吸收外国文化的有益成果, 实现文化间的平等交流和相互借鉴。

考点拓展:

文化创新中继承传统与体现时代精神的关系。

①任何时代的文化, 都离不开对传统文化的继承。文化创新必须对传统文化进行批判性继承, 否则就会失去文化创新的根基。②体现时代精神, 是文化创新的重要追求。文化创新, 表现在为传统文化注入时代精神的努力之中。

14.坚持文化创新的正确方向

对于文化创新而言, 必须把握好当代文化和传统文化、民族文化与外来文化的关系。在文化创新过程中, 要坚持正确的方向, 既要克服一味固守本民族的传统文化, 拒绝接受新文化和任何外来文化的“守旧主义”和“封闭主义”, 又要克服一味推崇外来文化, 根本否定传统文化的“民族虚无主义”和“历史虚无主义”。

考点拓展:

(1) 误区:发展民族文化必须拒绝外来文化。

分析:不同民族文化之间的交流、借鉴与融合, 是文化创新的基本途径之一。文化创新, 需要博采众长。不同民族文化之间, 只有平等交流、相互借鉴, 才能共享世界文化创新的成果。因此, 对于外来文化, 我们不能一味地拒绝和排斥, 我们必须以世界优秀文化为营养, 充分吸收外国文化的有益成果。

(2) 全面理解文化的继承、发展与创新的关系。

①传统文化具有继承性, 传统文化是通过继承积累下来的, 并渗透在现实生活中的各个领域, 没有文化的继承就没有文化的积累。②文化的继承是发展的必要前提, 发展是继承的必然要求, 二者是同一过程的两个方面, 在继承的基础上发展, 在发展的过程中继承, 即文化传承。③文化在交流中传播, 在继承的基础上发展, 都包含着文化创新的意义, 而文化发展的实质, 就在于文化创新。④文化自身的继承与发展, 是一个新陈代谢、不断创新的过程。

【高考回眸】

1. (2011·海南政治卷·14) “公期”是海南的传统民俗节日。以前每逢“公期”, 人们都要拜祭“公祖”, 举行“过火山”、“上刀梯”、“贯铁杖”等仪式。今天, 人们移风易俗, 利用这一民俗节日“赛红歌”、“赛书法”、“赛技能”, 建设和谐文化, 倡导文明新风。这表明民俗节日

①体现了民族心理和情感, 富有民族文化韵味 ②是传统文化的组成部分, 具有相对稳定性 ③集中展示了本区域文化, 是民族文明程度的重要标志 ④是长期社会实践的产物, 是文化创新的重要动力

A.①② B.①④ C.②③ D.③④

解析:民俗节日作为传统文化的组成部分, 具有相对稳定性和鲜明的民族性, 透过各民族的传统节日及习俗, 我们可以领略不同民族的韵味, 故①②入选。③说法错误, 民俗节日不是民族文明程度的重要标志。④说法错误, 社会实践是文化创新的重要动力。答案为A。

2. (2011·山东文综卷·20) “好客山东贺年会”丰富了人民群众的文化生活, 促进了节日消费。关于下图“好客山东贺年会”四大理念, 下列说法正确的是

①民族节日是民族历史文化的积淀 ②先进文化是社会发展的根本动力 ③贺年活动是文化传播的有效途径 ④传统习俗是传统文化的主要形式

A.①② B.①③ C.②④ D.③④

解析:“好客山东贺年会”以元旦、春节和元宵节三大节点为支撑, 体现出民族节日是民族历史文化的积淀, 故①入选。②说法错误, 社会基本矛盾是社会发展的根本动力。“好客山东贺年会”丰富了人民群众的生活, 意味着其为广大人民群众所接受从而传播了文化, 故③入选。④说法错误, 传统习俗是传统文化的基本形式之一而不是主要形式。答案为B。

3. (2011·浙江文综卷·31) “竖大拇指”在北美一般被认为是“做得好”的意思, 但在澳大利亚就成了无礼的肢体语言;吃面条时发出声音, 日本人和韩国人觉得很正常, 而英国人可能感到不舒服。这类现象表明

A.各地的文化几乎没有共同性

B.一种行为是否影响人们的交往取决于特定的文化背景

C.不同文化背景下的人们对同一行为的评价是不同的

D.同一行为在不同的文化中会有不同的含义

解析:A说法错误, 不同民族文化具有共性和普遍规律;B说法不妥, 一定的文化背景会对人们的交往产生一定的影响, 但不是决定因素;C说法不妥, 不同文化背景下, 人们对同一行为的评价有可能相同, 也有可能不同;在不同的文化背景下, “竖大拇指”、“吃面条时发出声音”所反映的文化内涵是不一样的, 故选D。

4. (2011·北京文综卷·24) 文化重建是汶川地震灾区恢复重建的重要内容。三年来, 当地政府积极修复都江堰古建筑群等一批文化遗产, 重视培养羌绣、羌笛演奏等传统艺术的新传人, 鼓励编排《羌魂》等原生态歌舞作品。灾后恢复重建之所以重视继承传统文化是因为

①传统文化是民族精神的结晶 ②传统文化是文化创新的源泉 ③没有文化的继承, 就没有文化的积累 ④传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带

A.①② B.①④ C.②③ D.③④

解析:①说法错误, 颠倒了传统文化与民族精神二者的关系;②说法错误, 社会实践是文化创新的源泉和动力;灾后恢复重建之所以重视继承传统文化, 是因为传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带, 没有文化的继承, 就没有文化的积累, 故③④入选。答案为D。

5. (2011·天津文综卷·5) 最近, 河北农业大学一群毕业生默默帮助病逝同学李宝元父母的事迹被广为传颂。15年前毕业之际, 有人提议“宝元的父母咱们得管”, 一个算不上约定的“约定”, 让两位老人15年收到了15张汇款单和56封信。同学们用实际行动使扶危济困、重情信诺的传统美德在当代得到完美绽放。这一事迹表明

A.传统道德准则完全适应现代生活

B.中华文化的具体内涵是亘古不变的

C.传统道德对今天人们的价值选择有深刻影响

D.传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带

解析:材料突出了传统美德在当代对人们行为选择的影响, 故C入选。A“完全”说法错误, 传统道德准则应顺应时代不断发展, 而不能说其完全适应现代生活。B说法错误, 中华文化的具体内涵是变化发展的。D不符合题意, 材料没有显示传统文化对我们民族生存与发展的作用。

6. (2011·安徽文综卷·8) 人们在长期的茶叶生产和消费过程中, 形成了包括茶俗、茶礼、茶艺、茶道和茶理等在内的独具特色的茶文化。茶文化的发展不断丰富着中华文化, 成为中华文化的一朵奇葩。这说明

①文化引导和制约着社会实践的发展 ②实践是文化创新的源泉和动力 ③人民群众是文化创造和发展的主体 ④各民族文化共同构成中华文化

A.①② B.②③ C.①④ D.③④

解析:人们在茶叶生产和消费过程中, 形成了茶文化, 体现了实践是文化创新的源泉和动力, 人民群众是文化创造和发展的主体, 故②③入选。①与题意无关;④虽正确但与题意无关。答案为B。

7. (2011·广东文综卷·30) 在“文化创新的源泉和动力”主题探讨会中, 某同学以“深圳30年的奋斗历程创造出‘开拓创新、诚实守法、务实高效、团结奉献’的‘深圳精神’, 将激励深圳人再创辉煌”的事例来说明主题。以下判断正确的是

①事例中体现在社会实践中创造特有文化的部分, 切合主题 ②事例中反映文化创新推动社会实践发展的部分, 切合主题 ③事例中反映社会实践为文化创新提供资源和条件的部分, 切合主题 ④事例没有体现社会实践的变化推动文化创新, 不切合主题

A.①② B.①③ C.②④ D.③④

解析:深圳30年的奋斗历程创造出了“深圳精神”, 表明人们在实践中创造自己特有的文化, 社会实践是文化创新的源泉和动力, 故①③入选。②强调的是文化创新的作用, 不符合题意。④“不切合主题”说法错误。答案为B。

8. (2011·北京文综卷·25) 歌剧《木兰诗篇》是我国艺术家创作的一部优秀作品。该剧吸纳欧洲歌剧艺术的表现手段, 融入中国戏曲的表演形式, 讴歌了伟大的民族精神, 在国内外获得高度评价。这表明

A.不同民族文化的竞争促进了文化融合

B.不同艺术形式的融合有利于文化发展

C.不同民族文化的融合是文化发展的关键

D.东西方艺术都应当保持各自的民族特色

解析:根据题干中的“吸纳欧洲歌剧艺术的表现手段”“融入中国戏曲的表演形式”“在国内外获得高度评价”, 可以分析出不同艺术形式的融合有助于文化发展, 故选B。题干没有体现民族文化的竞争、保持民族文化特色, A、D不符合题意。C说法错误。

9. (2011·浙江文综卷·40) 动漫大片《田螺遗梦》是我国文化百花园中的一朵奇葩。作品取材于中国民间传说, 剔除了其中带有迷信、颓废、庸俗色彩的内容, 突出了中国文化和而不同的价值理念。作品制作运用了目前国际最高水准的动画电影技术, 注入了国际动漫作品所特有的神幻色彩, 从而使作品更具国际口味。作品多次参加国际国内动漫节和电影节, 摘取了多个奖项, 赢得了国内外的好评。

结合材料, 说明动漫大片《田螺遗梦》的成功体现了“文化传承与创新”中的哪些道理。

解析:本题考查文化继承、文化创新等知识, 意在考查考生获取和解读信息、调动和运用知识、描述和阐释事物的能力。解答时, 首先, 要注意设问中“文化传承与创新”的知识界定;其次, 要能够准确把握材料的三个层次, 即文化继承、文化创新、文化交流;再次, 围绕材料的三个层次组织答案。

答案: (1) ①文化在继承中发展。该作品取材于中国民间传说, 突出了中国文化和而不同的价值理念, 体现了继承对于发展的基础性作用。②文化发展的实质就在于文化创新。该作品之所以能够成功, 在于对民间传说的改编、采用国际最高水准的动画电影技术、注入国际动漫作品所特有的神幻色彩等方面的创新。③文化在交流中传播。通过国内、国际两个平台, 作品在交流中得到了传播。

【创新设计】

1.在传统节日中, 春节、元宵节、清明节、中秋节被合称为“中华民族的四大传统节日”。“独在异乡为异客, 每逢佳节倍思亲”, 每当这些节日来临的时候, 无论身在何处的中国人都要采用相同或相似的方式来庆祝。这说明

A.庆祝民族节日, 是民族文化的集中展示, 也是民族情感的集中表达

B.民族节日是一个民族当前文化生活状况的体现

C.民族节日是民族身份的重要标志

D.民族节日是一个国家和民族历史文化成就的重要标志

2010年10月～2011年10月举办的意大利“中国文化年”活动, 使意大利各地几乎成了中国文化的舞台。大红灯笼高高悬挂, 茶室茶亭弥漫着浓郁的茶香, 各大小展览馆不断展示中国从古至今的艺术精品, 各剧院不时演出中国的戏曲、木偶、皮影等, 一系列有关中国的文化讲座在这里持续亮相。回答2～3题。

2.意大利“中国文化年”活动的举办, 有利于

①不同民族文化间平等交流、相互借鉴 ②缩小甚至消除中意两国文化的差异 ③我国在文化交流中取长补短, 实现文化创新 ④促进中华文化的传播和世界文化事业的发展

A.①②④ B.①②③

C.①③④ D.②③④

3.大红灯笼高高悬挂, 茶室茶亭弥漫着浓郁的茶香。这表明传统文化具有

A.相对的稳定性 B.鲜明的民族性

C.鲜明的时代性 D.明显的优越性

4.“世界就是一幅绚丽的图画, 七种颜色是它的基本元素;世界是一部宏大的交响乐, 不同音符是它的基本单位。”从文化视角看, 上面这句话要表达的思想是

①文化的多样性使世界文化多姿多彩 ②尊重文化的多样性才能实现世界文化的繁荣 ③文化传播使各具特色的文化相互交流与融合 ④世界文化是由不同民族、不同国家的文化共同构成的

A.①②③ B.①③④

C. ①②④ D.②③④

5.2011年9月5日晚, 以“固根”、“壮魂”、“圆梦”为主旨的国务院侨办“文化中国·辛亥百年”艺术团在日本东京首演, 1800人的剧院座无虚席, 演员在观众的叫好声中一次次返场。“文化中国·辛亥百年”艺术团赴日演出是

A.文化交流的根本途径

B.文化传播的主要手段

C.文化传播的重要途径

D.文化创新的源泉、动力

6.由于不少地方的文化没有受到重视, 基本上处于一种“自生自灭”状态, 剪纸、木偶、皮影等“濒危”。2011年6月1日起施行的《中华人民共和国非物质文化遗产法》, 对非物质文化遗产的保护具有里程碑意义。国家之所以重视非物质文化遗产保护, 是因为

A.非物质文化遗产是民族精神的火炬

B.传统文化始终对社会发展起积极的促进作用

C.传统文化是维系民族生存与发展的精神纽带

D.传统文化具有相对稳定性的特征

7.漫画《月饼的作用》给我们的启示是

A.越是民族的文化就越是世界的

B.文化的交融导致对本民族文化的漠视

C.传统习俗的传承需要重视教育和引导

D.我国传统文化的传承将面临巨大冲击

2011年6月21日至22日, “2011中国·濮阳精品杂技艺术节”在河南濮阳举行。此次精品杂技艺术节突出高水准、国际化、娱乐性和创新性, 展示了极品杂技的惊险奇幻和顶级魔术的精妙绝伦。回答8～9题。

8.河南省濮阳市华东区东北庄村与河北吴桥并称为中国杂技“南北两故里”, 当地有悠久的杂技历史, 群众基础非常广泛。“锄头叉把当道具, 房前屋后练杂技”, 这就是群众生活的真实写照。这主要体现的文化生活道理是

A.继承传统是文化创新的基础

B.人民群众是文化创造的主体

C.文化是一定经济在精神上的反映

D.社会实践是文化创作的检验标准

9.有“中国杂技之乡”之称的东北庄村杂技兴起于元末明初, 东北庄村人在“玩把戏”的过程中, 不断学习和吸收其他艺人的长处加以创新, 使“把戏”的内容日益丰富, 逐步形成了自己的杂技艺术。东北庄村杂技艺术的发展历程说明

A.文化发展是在不同文化交流、借鉴中不断创新的过程

B.文化作为一种精神力量, 能够转化为物质力量

C.文化对人的影响具有潜移默化、深远持久的特点

D.文化创新就是对传统文化进行改造的过程

10.电视节目《中国达人秀》, 将镜头定格在平凡小人物身上, 以开放的创造精神与自觉的文化态度促成了“舶来品”的华丽转身。《中国达人秀》的成功启示我们

①借鉴外来文化要坚持以我为主, 为我所用 ②传统文化具有鲜明的民族性 ③进行文化创新应考虑到人民群众对文化生活的基本需要 ④文化发展的实质就在于文化创新

A.①②③ B.①②④

C. ①③④ D.②③④

11.2011年4月27日至5月27日, 以“浪漫春天里的艺术节”为主题的第十一届“相约北京”联欢活动在北京保利剧院举行。来自澳大利亚、英国、俄罗斯等20多个国家的69个艺术团体、近2000名艺术家相继登上北京舞台, 共同呈献集音乐、舞蹈、戏剧、广场联欢、展览于一体的艺术盛宴。据介绍, 11年来, “相约北京”迎来了一批大师级人物, 如捷杰耶夫、多明戈、韦伯、罗兰·佩蒂、莱斯利·霍华德等, 同时也引进过费城交响乐团、芬兰赫尔辛基男声合唱团等团体和《天鹅湖》、音乐剧《猫》、《大河之舞》等经典作品。

(1) 结合文化交流的有关知识, 说明举办“相约北京”联欢活动的意义。

(2) 请你从文化生活的角度, 谈谈作为新时代的青年如何面对中外文化交流。

12.素有“东方芭蕾”美誉的花鼓灯, 起源于夏商时期人们为纪念大禹治水而定期举行的庙会活动。经过漫长的演进, 其到宋代才真正成为成熟的民间歌舞艺术。1951年新中国治淮期间, 著名艺人冯国佩用花鼓灯向治淮模范表示祝贺, 其精彩表演让中央歌舞团的舞蹈专家惊叹不已。此后, 花鼓灯走进中南海, 走到世界90多个国家和地区, 受到各国观众的喜爱。然而, 到21世纪初, 花鼓灯的民间传承几近消亡。为了重振花鼓灯艺术, 近年来, 安徽蚌埠冯嘴子村投资建成原生态中国花鼓灯第一村, 大力发展花鼓灯文化生态旅游, 举办花鼓灯歌舞节;引入市场竞争机制, 加强交流切磋, 终使花鼓灯又“花”开怒放。

结合文化生活知识, 简要概述社会实践在花鼓灯艺术发展历程中的作用。

参考答案:

1.A 提示:B错误, 民族节日是一个民族历史文化的长期积淀;C错误, 民族文化是民族身份的重要标志;D错误, 文化遗产是一个国家和民族历史文化成就的重要标志。

2.C 提示:②说法错误, 每个民族的文化都有其鲜明的民族特色, 这种文化差异应当尊重和保持, 而不应当缩小甚至消除。

3.B 提示:“大红灯笼”“茶室茶亭”是中华文化民族特色、民族风格和民族气派的具体表现, 表明传统文化具有鲜明的民族性。

4.C 提示:材料主要讲的是文化的多样性, ①②④符合题意要求。③强调文化传播, 与材料无关。

5.C 提示:A错误, 文化演出是文化交流的途径之一;B错误, 大众传媒是文化传播的主要手段;D错误, 社会实践是文化创新的源泉和动力。

6.C 提示:A错误, 传统文艺是民族精神的火炬;B“促进作用”说法错误, 传统文化中的优秀部分对社会的发展起积极的促进作用, 落后、腐朽的部分对社会的发展起阻碍作用。D说法虽正确但与题意无关。

7.C 提示:漫画中的小孩在中秋节将月饼作为垫脚石去拿巧克力, 启示我们要加强对传承传统习俗的教育和引导, C正确。A不符合题意;B说法错误;D说法不符合实际。

8.B 提示:濮阳杂技广泛的群众基础, 体现了人民群众的实践在文化创作中的作用。

9.A 提示:B、C不符合题意。D错误, 文化创新既是改造传统文化的过程, 又是创造新文化、发展先进文化的过程。

10.C 提示:题干强调的是文化创新需要立足于群众实践, 博采众长, 以我为主, 故②与题意不符合。

11. (1) ①举办“相约北京”联欢活动, 有利于不同民族优秀文化的传播, 增强我国同世界人民的相互了解。②举办“相约北京”联欢活动, 为中华文化的传播和世界文化发展作出了贡献。同时, 外国优秀文化不断传入中国, 有利于促进中华文化的发展和进步。

(2) 面对全球范围的联系和交往日益紧密、便捷, 我们既要更加热情地欢迎世界各国优秀文化在中国的传播, 又要更加主动地推动中华文化走向世界。做中外文化交流的友好使者, 是时代赋予我们的使命。

12.①社会实践促进了花鼓灯艺术的产生和成熟。花鼓灯源自人们为纪念大禹治水而定期举行的庙会活动, 并在社会实践中日趋成熟。②社会实践是花鼓灯艺术传播的动力。正是治淮的实践才让国人知晓了花鼓灯艺术, 并使花鼓灯艺术走向世界。③社会实践推动了花鼓灯艺术的创新、繁荣和发展。正是在社会实践中, 人们通过建立原生态中国花鼓灯第一村、发展花鼓灯文化生态旅游、引入市场竞争机制等形式的创新, 推动了这一民间艺术的重振和繁荣。

2016文化传承与创新 篇5

文化传承与创新复习检测1 学习目标:

1、文化多样性的含义、地位、表现（民族节日、文化遗产）

2、为什么要以及如何尊重文化多样性？

3、文化交流与传播的原因及要求。

4、传统文化的地位、特征。

5、为什么要重视传统文化；如何对待传统文化？

6、文化创新的原因及如何进行文化创新？

7、文化创新与社会实践的关系。题目训练：

1.天人合一，顺时而食。”一家老字号食品企业在这一古老智慧的启发下，随着二十四节气的更替，推出了清明的青团、谷雨的椿芽酥、立夏的青梅饼、芒种的乌梅酥、大暑的荷叶饼等广受消费者欢迎的时令点心，这表明

①民族文化是文化创新的源泉和动力 ②民族文化的传承要以市场经济为前提 ③传统文化对人们的生活有着持久影响 ④文化与经济之间具有相互交融的关系 A.①②

B.①③

C.②④

D.③④ 2.漫画《老树发新芽》体现了 A．传统文化具有绝对稳定性

B．文化创新需要面向世界，博采众长 C．传统文化具有鲜明的民族性

D．文化创新需要继承传统，推陈出新

3.在城镇化的浪潮中，许多富有特色的传统村落不断消失。歌曲中“一片冬麦，一片高粱，十里荷塘，十里果香”的田园景象日益不再，人们伤感地说：“不要问我从哪里来，因为我已经没有故乡。”对乡村的衰落感到惋惜，原因是

①乡村承载传统文化，乡村衰落是传统走向现代的必然现象 ②乡村承载的乡土栖居方式已经成为多数人的生活选择 ③乡村寄托了人们的乡情乡思，有利于增强人们认同感和归宿感 ④乡村承载着不同地域的特色文化，是文化多样性的重要体现 A．①② B．②③ C．③④ D．①④

4.2015年7月14日发布的《2014—2015年中国数字出版产业报告》显示，2014年数字化阅读方式的阅读率为58.1%，超越传统纸质阅读率。“互联网+”已经改变了中国人传统阅读模式。数字化阅读方式 :①能够最大程度地超越时空的局限 ②具有选择、传递、创造文化的特定功能 ③极大地促进了文化的传播、继承与发展 ④是社会生活中最方便、最直观、最常见、最丰富的传媒 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

5.2015年7月18日，“三孔”古建筑彩绘保护工程在孔子故里山东曲阜正式开工，这是自清末以来首次对该世界文化遗产的古建筑彩绘部分进行大型修缮。“三孔”古建筑启动最大规模彩绘修复，主要是因为我国的古建筑

A.是展现我国传统文化的重要标志 B.被称为凝固的艺术，具有不可再生性 C.其经济价值远远高于现代建筑 D.对今天中国人的价值观念影响深刻

6.针对时下的古诗文教学，有专家指出，古诗文入课堂，留给学生的核心，显然不应是那些分崩离析、可以量化和默写的“知识点”,而该是对传统文化的更多了解与热爱，对民族精神和主流价值观的自然认同。该观点强调

A.古诗文不应成为知识传授的载体 B.古诗文应该影响人们文化素养的核心 编号: 一 编制人：王俊平审核人：王亚男 审批人：温媛 使用时间：2016-9-班级： 小组： 姓名： 等级：

C.传统文化对人的影响应该具有强制性

D.古诗文教学不应抹杀传统文化的影响力

7.近年来,全国上百家国家级风景名胜区官方微博及行政官方微博相继亮相,旅行路线、民族风情、出行攻略、地方美食„„这些过去在网站论坛上经常讨论的话题,如今在微博上聊得热火朝天。材料告诉我们

①大众传媒的发展促进了文化的传播和发展 ②互联网是最直观、最常见、最丰富的传媒 ③互联网技术深刻地影响着社会的发展,影响着人们的交往方式和交往行为 ④现代传媒的出现必然取代传统传媒 A.②③ B.②④ C.①③ D.①④

8.《汉字英雄》和《中国汉字听写大会》在众多娱乐节目的激烈竞争中脱颖而出,创造了收视佳绩。这两档同属汉字知识竞赛类的栏目打破了不少传统文化节目曲高和寡的怪圈,在具备较高文化品质的同时,获得了可喜的收视和良好的社会反响。上述材料表明（）①文化创新离不开继承传统，推陈出新 ②文化创新需要将传统文化赋予时代精神 ③立足于社会实践是文化创新的根本所在 ④文化创新应推陈出新，博采众长

A.①② B.①④ C.②③ D.②④

9.第一届全国青年运动会将于2015年10月18日在福州举行，这届运动会的主题口号是 “福之州，青之运”。“福之州”点出中国唯一一个“与幸福同名”的省会，“福之州”也可表述为幸福的神州大地；“青之运”则暗喻年轻一代将在此集聚能量，展示力量，以新的姿势与节奏，领跑中国。这体现了()①文化增强人的精神力量 ②举办运动会可促进文化交流 ③各地文化渐趋融合又各具特色 ④中华民族自强不息的精神活力 A.①② B.②④ C.①③ D.②③

10.钱钟书先生在《谈中国诗》中提及，“中国诗里有所谓‘西洋的品质，西洋诗里也有所谓‘中国的’成分。在我们这儿是零碎的，薄弱的，到你们那儿发展得明朗圆满。反过来也是一样„„因此，读外国诗每有种他乡忽遇故知的喜悦，会引导你回到本国诗”。材料表明钱钟书先生主张()①世界各国在文化上相互借鉴，共同繁荣 ②文化是世界的，各民族创造了人类优秀文化 ③文化是民族的，要守住民族文化鲜明特色 ④尊重各民族的文化成果，尊重文化的多样性

A.①③ B.②④ C.①④ D．③④

11.中秋节是我国的传统节日，但各地中秋节的过法是多种多样的，如在福建浦城，女子过中秋要穿行南浦桥，以求长寿；南京人中秋除吃月饼外，必吃金陵名菜桂花鸭；在北方，山东省庆云县农家在八月十五祭土谷神，称为“青苗社”等。这表明

①传统习俗世代相传 ②文化遗产是民族文化的集中展现 ③民族文化具有多样性 ④文化的丰富多彩反映了经济的繁荣 A．①② B．①③ C．③④ D．②④

12.“第五媒体”是人们对以手机为视听终端、手机上网为平台、以即时为传播效果的个性化信息传播载体的称谓。关于“第五媒体”的说法正确的是 ①就其本质而言属于大众传媒 ②在文化传播中发挥重要作用 ③表明大众传媒已成为现代文化传播的唯一手段 ④它的出现意味着旧传媒的消失 编号: 一 编制人：王俊平审核人：王亚男 审批人：温媛 使用时间：2016-9-班级： 小组： 姓名： 等级：

A．①③ B．②④ C．①② D．③④

13.中国女药学家屠呦呦荣获2015年诺贝尔医学奖，她通过冷浸法提取青蒿素的灵感来自东汉药学家葛洪的《肘后备急方》。我们传承中华优秀传统文化是因为 ①传统文化是文化创新的根基 ②传统文化是中国特色社会主义文化的核心 ③传统文化中的精华对社会和人起积极的作用 ④传统文化都是财富 A.①② B.②④ C.③④ D.①③

14.湖南卫视《爸爸回来了》、《爸爸去哪儿》受到观众狂热追捧，这是湖南卫视借鉴韩国《爸爸，我们去哪儿》的经验，结合中国人更加注重亲情的传统，推出的亲子互动节目。这告诉我们

①必须立足于观众需要进行文化创新 ②吸收借鉴外来文化是文化创新的前提 ③文化创新必须尊重传统关注生活 ④面向世界博采众长是文化创新的途径 A.①② B.①③ C.②③ D.③④

15.当今世界，有220多个国家和地区，2500多个民族，6000多种语言。不同民族、不同历史文化背景的人们，共同创造了各具特色、丰富多彩的文化。不同文明之间持续开展对话、交流，最终融汇成人类文明奔流不息的长河。这表明 ①人民群众是文化创造的源泉 ②文化交流使得各民族文化趋向统一 ③文化既是民族的又是世界的 ④文化多样性是人类文明进步的动力 A．①② B．③④ C．①③ D．②④

16.《庄子·列御寇》载：“朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。”这则寓言给我们的文化生活启示是 ①文化传承要适应社会实践的要求

②提高文化修养要着眼于社会实践发展的需要 ③个人的文化素养是在后天的教育实践中培养的 ④提高文化修养应当积极主动并持之以恒 A．③④ B．①② C．①③ D．②④

17.“义”是我国的传统道德观念。为民族大义舍生取义、为人民幸福追求公平正义，是正确的价值取向；而不辨是非的“侠义” “江湖义气”，则会使人误入歧途。这启示我们，对待传统文化应该

A．彻底地改造 B．全面地肯定 C．全盘地否定 D．批判地继承 18.全国政协委员梁晓声自20世纪90年代后期转向非虚构写作，从社会小切口观察、思考转型社会的生态。他说：“作家应该手握两支笔，一方面写文学作品，一方面对社会发言”。这说明： ①文学创作要适应新情况、回答新问题 ②文化创新是社会发展的动力和源泉 ③文学创作要增强社会责任感 ④非虚构作品是人民大众喜闻乐见的 A.①③ B.②④ C.②③ D.①④

19.比较新旧“二十四孝”内容，可以看出

①对“孝”文化既要继承又要发展 ②对“孝”文化既要克服又要保留 编号: 一 编制人：王俊平审核人：王亚男 审批人：温媛 使用时间：2016-9-班级： 小组： 姓名： 等级：

③传统习俗影响着人们的精神生活 ④传统思想要顺应社会生活的变迁 A.①②③ B.①③④ C.①②④ D.②③④

20.2015年10月20日，国家主席习近平和夫人彭丽媛开始访英之旅，中英建交40多年来，中国人民始终坚持“和而不同”“以和为贵”，接受一切有益的外来文化，在中英文化交流史上留下了不少佳话。这启示我们要

①遵循各民族文化一律平等的原则 ②加强不同民族文化之间的交流、借鉴与融合 ③在继承优秀传统文化的同时不断推陈出新 ④在文化交流中自觉消除外来文化的影响 A.①② B.②③ C.①④ D.③④ 21.央视网根据青少年网友多使用移动端上网的特点，创作了《动画解读社会主义核心价值观》，对《孔融让梨》、《精忠报国》等部分优秀片目进行二次剪辑、精加工，推出时长4分钟以内的动画小短片。这启示我们文化创新要 ①注重不同文化间的交流借鉴融合 ②基于传统文化这一精神根基 ③为传统文化注入新的时代精神 ④避免出现与过去重复的东西 A.①② B.②③ C.①④ D.③④

22.我们今天丰富多彩的文化离不开对前人的继承，文化的继承性主要体现在 ①传统文艺 ②传统建筑 ③传统思想 ④传统道德 A.①②④ B.②③④ C.①②③ D.①②③④

23.2014年，在日内瓦万国宫举办的“画说汉字”的展览，以生动有趣的方式图解汉字，讲述汉字历史演变，传递汉字中蕴含的文化理念和哲学思想，激发了参观者对中华文化的强烈兴趣。“画说汉字”的展出表明

A.中华文化正在领导世界文化 B.文化交流增强了中华文化的影响力 C.中华文化具有独特的包容性 D.传统文化对社会的发展起积极作用 24.青蒿素的发现是中国传统医学给人类的一份礼物。传统中医药多年来一直服务中国和亚洲人民，开发传统医药，必将给世界带来更多的治疗药物。中国传统医学作为非物质文化遗产

①是民族文化的集中展示，有助于增进民族的凝聚力和自信心 ②是人类共同的文化财富，有利于展现文化多样性 ③应注重继承和保护，进一步发挥中医的作用

④要保护更要开发，文化的价值在于能否创造经济价值 A.①② B.①③ C.②③ D.②④

25.世界上每个民族都有自己独特的文化，其中能集中展示民族文化和表达民族情感的是

A.语言文字 B.民族习惯 C.民族遗产 D.民族节日 26.“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”形象地说明了 A.要尊重文化的多样性 B.世界必须要统一文化 C.要发展好本民族文化 D.以我为主，为我所用

27.丝绸之路的开辟，遣隋使、遣唐使大批来华，法显、玄奘西行取经，郑和七下远洋„„中华文化在与其他文化的交流中获得了丰富营养。这句话强调了 ①文化因交流而多彩 ②文化在批判中继承 ③文化因互鉴而丰富 ④文化在继承中发展 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

28.瑞典文学院8日宣布，将2015年诺贝尔文学奖授予白俄罗斯女作家斯韦特兰娜·阿列克西耶维奇。瑞典文学院秘书萨拉·达尼乌斯这样评价道：“在过去编号: 一 编制人：王俊平审核人：王亚男 审批人：温媛 使用时间：2016-9-班级： 小组： 姓名： 等级： 的三四十年间，她一直专注于描写苏联和苏联解体后普通老百姓的生活。她的作品并不是关于那些历史事件本身，而更多地将目光投向普通人的情感历程。”这说明

A.文化是人创造的，是社会实践的产物 B.丰富的情感是文学创作的根本动力 C.作者的灵感是文学创作的源泉 D.文化是一定时代经济政治的派生物和附属品 29.中国巨大的发展潜力形成了全球“汉语热’现象，而遍布世界五大洲的孔子学院，更是让中国的语言文化在全世界焕发出生机。这说明

①文化交流能够增强文化影响力 ②文化对经济有积极的反作用 ③文化既是民族的，又是世界的 ④教育是文化传播的重要途径 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④

30.“一月一镇一场”“一月一镇一赛”“一镇一演”是海南省某县着力打造的群众文化活动模式，县政府积极为群众搭建表演舞台，组织丰富多彩的文艺演出，鼓励群众自编、自导、自演文艺节目，参加演出的群众越来越多。县政府的做法 ①体现了政府在文化创造中的主体作用 ②激发了群众文化创作的主动性积极性创造性 ③丰富了群众的文化生活，增强其精神力量 ④扩大了群众文化权益，让群众广泛享用文化成果

A.①③

B.①④

C.②③

D.②④

31.美国一华裔男子因为给10岁的女儿洗澡被剥夺抚养权，最终因抗警被击毙。在此之前，加州圣塔蒙尼卡的一对华人夫妇由于平时爱吃榴莲，做饭时喜欢煎煮炒炸，因而被要求搬出公寓。

纽约华人大妈6月起在日落公园排练节目而被多次投诉，其领队还收到了法院的传票。文化差异虽然会带来一些摩擦，但是其本身并不意味着不同文化之间不能和谐共处。各国之间无论社会制度、价值观念、发展道路还是历史传统、宗教信仰和文化背景，都存在着差异，各有自己的特性和优点，应彼此尊重，和睦相处，取长补短，互相促进，共同创造一个不同文化和谐共处的多姿多彩的世界。结合文化生活的有关知识，谈谈你对上述材料的认识。

32.材料:一股传统文化的热潮正在中国涌流。从《百家讲坛》吸引数亿观众到《于丹〈论语〉心得》狂销300多万册，从古装影视剧热播到历史题材图书畅销，从人大成立国学院到北大、清华等开设“国学班”，从各地恢复祭孔到海外孔子学院遍地开花，从私塾重现到儿童读经„„这一切都表明，曾经渐行渐远的传统文化正在回归。结合材料，运用所学文化生活知识，探究我国传统文化如此之“热”的原因（9分）

编号: 一 编制人：王俊平审核人：王亚男 审批人：温媛 使用时间：2016-9-班级： 小组： 姓名： 等级：

33.材料：某出版企业坚持走改革创新之路。他们调查发现在飞机、火车上很多人在用电脑、手机阅读，电子阅读市场开发潜力巨大。该企业从传统的纸张印刷、人工渠道发行跨越到全数字出版发行，把图书、期刊、报纸等传统出版物在第一时间传送给读者，而读者阅读的工具是手机和平板电脑。他们还研发了很多适用于教育方面的数字化产品，比如“寒食帖”，读者既可以欣赏诗词的内容，也可以了解作者苏东坡的概况以及所涉及的地方的人文、历史背景，还可以对书法进行临摹。开发民族新漫画《四大名著》并向10个国家输出版权，与日本动漫企业合作为日本文部科学省提供的《三国演义》漫画本，让日本这个动漫大国的中小学图书馆，第一次有了来自外国的漫画书，目前，该公司资产已达到118亿元，开始在全球范围跨区域、跨行业谋篇布局。

问题：结合材料，运用文化创新的相关知识，说明该出版企业为什么能实现不断发展（12分）

34.海南黎族苗族优秀传统文化源远流长，黎族苗族的歌、舞、服饰是我国灿烂民族文化中绚丽的艺术奇葩，凝聚着黎族苗族广大人民群众的智慧和心血。弘扬少数民族优秀传统文化，对于发展社会主义先进文化、构建社会主义和谐社会、推动民族团结进步和社会主义精神文明建设具有重要作用。2014年9月23日，海南省民族地区中小学校传统文化“民歌、民舞、民服进校园”活动启动，通过开展各种形式的民族传统文化教育活动，可以帮助学生客观、科学地认识民族文化，使学生在了解各民族历史、民情民俗、语言文字、民间工艺等知识的同时，深刻理解祖国民族文化的精髓，加深学生对民族传统文化的热爱，培养学生的民族自豪感，增进民族团结，更好地传承弘扬中华文明和民族精神、推进民族文化的传承和创新。运用《文化生活》的相关知识，谈谈我们应该如何对待黎族苗族传统文化？（10分）

35.材料一 党的十八大报告中充分肯定我国文化建设取得的巨大成就，同时也提出了推动社会 主义文化大发展大繁荣，兴起社会主义文化建设新高潮的新要求，我们一定要坚持社会主义先进文化前进方向，树立高度的文化自觉和文化自信，向着建设社会主义文化强国宏伟目标阔步前进。

材料二 面对国内外形势新变化、我国经济社会发展新要求、各族人民过上更好生活的新期待以及文化建设面临的新情况新问题，必须深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣，进一步为全党全国各族人民坚持和发展中国特色社会主义提供强大精神力量。必须加快深化为话题之，推动文化建设与经济建设、政治建设、社会建设以及生态文明建设协调发展。

运用文化传承与创新的相关知识分析我们应该如何发展我国文化。（10分）

编号: 一 编制人：王俊平审核人：王亚男 审批人：温媛 使用时间：2016-9-班级： 小组： 姓名： 等级：

文化传承与创新复习检测1试卷答案

选择题：DDCBB DCABC BCDDB BDACA BCBCD ABACC

31.(1)上述材料主要反映了文化具有多样性，各种文化之间，应当相互尊重、相互交流。(2)由于世界各民族间经济的和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同，决定了各民族文化之间存在差异。这样就使得民族文化具有多样性的特点。(3)对待民族文化的多样性，我们既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之间，应该相互尊重，在发展本民族文化的同时，共同维护、促进世界文化的多样性。(4)承认世界文化的多样性，尊重不同民族的文化，必须遵循各国文化一律平等的原则。在文化交流中，要尊重差异，理解个性，和睦相处，共同促进世界文化的繁荣。

32.①文化是经济和政治的反映，一定的文化由一定的经济、政治所决定。我国传统文化“热”是我国现阶段经济社会特征的反映。我国传统文化的某些思想契合了现阶段人们的精神文化生活需求，人们希望从传统文化中寻求价值标准和道德规范。②大众传媒具有文化传递、沟通、共享的强大功能，成为现代文化传播的主要手段。专家学者走出书斋，借助电视等大众传媒对传统文化作通俗的解读，对传统文化热潮起到了推动作用。

③传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带。弘扬传统文化对于培育民族自信心、增强民族凝聚力以及构建社会共同价值体系所具有的重要作用，促使各级政府积极推动传统文化的继承与发展。（每点3分）

33.(1)立足于社会实践是文化创新的根本途径,从传统的纸张印刷、人工渠道发行跨越到全数字出版发行，在实践中推动文化创新。3分

(2)继承传统，推陈出新，是文化创新的基本途径。开发民族新漫画《四大名著》，立足传统，推陈出新。3分

(3)面向世界，博采众长，是文化创新的基本途径。与日本动漫企业合作为日本提供《三国演义》漫画本，面向世界、博采众长。3分

(4)人民群众是文化创造的主体。把握了阅读的发展新趋势，创新立足于满足人民群众的利益和需求。3分

34.（1）我们对待黎族苗族传统文化的正确态度是：取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用。（5分）

（2）面对黎族苗族传统文化，我们要辩证地认识它们在现实生活和青少年成长中的作用，分辨其中的精华和糟粕。对于黎族苗族传统文化中符合社会发展要求、积极向上的内容，应该继续保持和发扬。对于其中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西，必须加以改造和剔除。（5分）

（3）我们要把握好黎族苗族传统文化继承和发展的关系，在继承的基础上发展，在发展的过程中继承，不断推陈出新，革故鼎新。（2分）

传承与创新 打造黑陶文化产业 篇6

据了解，梁子黑陶除保留传统的软刻工艺外，还大胆创新，自发研制成功硬刻工艺，用专业特殊的合金钢刀把中国传统的书法、绘画雕刻在黑陶上面。既将五千年的历史文化积淀蕴含其中，又赋予它鲜活的时代特色，给黑陶文化带来了新的活力，增强了黑陶的观赏性，提升了黑陶的历史价值、艺术价值和收藏价值。

作为黑陶产业的领军人物，梁丽霞还告诉记者，做黑陶不能原原本本地复制，模仿得再像，它也是个复制品。与其如此，不如紧跟时代步伐，进行创新。梁丽霞将中国传统文化中的景泰蓝、牡丹、荷花、漆画等元素融入其中，同时制定合理的黑陶价位，让黑陶慢慢地走进普通家庭，不再让人感觉这仅仅是一个古董，而是作为调节人们生活品味的摆件。她还强调，作为国家非物质文化遗产的黑陶烧制技艺，要从创新上、引导上、艺术上继续下工夫，让更多的人接受黑陶文化，并将黑陶作为一个产业来做，使黑陶文化真正得到传承、延续。

文化传承与创新专题 篇7

一个企业文化形成不易, 但是要长期继承和发扬下来, 更不容易。七化建企业文化, 是七化建几代领导和职工从实践中培育并发扬光大的, 在相当长一个时期内, 是企业所共有的精神财富。经过几十年的实践, 它不仅被历史证明是正确的, 是优秀的。而且, 也被一代一代的七化建人传承下来的。

企业文化的形成和传承

七化建企业文化的形成于60年代, 建设我国第一套引进化肥装置泸州天然气化工厂年产10万吨合成氨、16万吨尿素工程大会战。1964年, 七化建成立后承担的第一个建设工程就是我国引进的第一套化肥装置。从中央到地方各级领导都非常关心这一工程。在当时缺资金、缺技术、缺粮食、缺房子的情况下, 全体参战职工决心“为国争光”、“为中国工人阶级争气”, 打好这一仗。在干部职工中形成了高标准严要求的工作作风, 牢固地奠定了“质量第一”的思想。最终实现了“三高一低” (高质量、高速度、高水平、低成本) 和“为国争光”的要求。但是把这种文化传下去, 却经历了几代七化建人的努力。随着全国一个个重点工程的开工建设, 一批批来自四面八方的干部职工从四川把七化建文化带到全国各地和海外建设施工现场。在困难的条件下, 做到了“服从命令, 听从指挥, 吃苦耐劳, 敢打硬仗”, 又是一支“拉得出、上得去、打得响”的队伍。通过总结工作经验教训, 制定了岗位责任制和规章制度。放眼国内、外的所有公司规章制度, 直到现在仍然保持着当年那些规章制度的框架, 只不过根据时代的发展, 增添了一些新的内容, “服从命令, 听从指挥, 吃苦耐劳, 敢打硬仗”和“三高一低”的精神一丝不少。50多年的不间断传递, 让七化建人对自己的企业文化得到了深刻认知。即使是在市场经济的今天, 许多人把经济利益看得至高无上, 并为此严重冲击着中国的传统文化和思想道德, 七化建的文化也没有改变。从这个意义来讲, 七化建精神应该是在整个化工施工建设企业文化中不可缺少的一部分。

优秀企业文化传承的关键还是继承

七化建发展到今天, 已经充分体现了“传承”的力量。今天的中国化学工程第七建设有限公司, 在企业文化的传承上就有共同的学习榜样, 那就是:第一个建设引进化肥装置的人、第一个走出巴蜀大地迈进西域建成了新疆第一套大化肥装置的人、第一个走出国门建成亚洲最大的化肥装置的人。但是, 要让企业文化有效地传承下去, 则必须坚持长期宣传教育, 笔者认为主要通过三个方法来实现文化的传承。一是要建立完善的企业文化传承机制, 搭设文化理念的灌输通道。二是将文化理念层层分解到组织行为、管理行为与员工行为中去, 通过规章制度、作业流程、职能职责、工作标准使企业文化固化于制, 达到文化与制度的融合。三是把企业文化宣传阵地、文化活动、评先树模和管理者的表率作用作为重要的文化载体, 使文化有效落地。几十年来, 七化建已经做到了这三点。

多年来, 党和国家领导人邓小平、朱德、朱镕基、胡锦涛、温家宝等分别对公司的多个已建和在建项目进行视察, 对七化建也给予了高度关注。1983年, 时任国务院总理的赵紫阳在视察了乌石化大化肥工地后说:“新疆大化肥速度快、质量很好, 投资没有突破概算”。一些国外项目所在国领导人和业主对七化建的工作都给予了很高的评价。中国驻孟加拉大使在一份推荐书中写到“该项目 (指孟加拉CUFL项目) 是我国公司在国外承包的第一个大化肥项目, 与国内同类项目相比, 是一个进度快、质量好、效益高和安全生产的典型。认真总结他们的经验, 表彰他们的事迹, 对国内同类项目, 对经营管理的改革和对国外承包工程等方面都有积极的意义”。1982年, 泸天化30万吨尿素装置工程获得国家工程首批银质奖。2008年, 公司荣获“全国五一劳动奖状”, 公司已经获得二项优质工程鲁班奖, 一项国家首批境外优质工程鲁班奖。八个优质工程银质奖, 二十多个优质工程奖。2012年, 公司被评为中国石油和化学工业企业文化建设先进单位等无数殊荣。培育了七化建的企业文化, 锤炼了敢打硬仗、勇创一流的英雄队伍, 在我国化工建设发展史上谱写了光辉篇章。为七化建企业文化的传承创造了良好条件。尤其在市场经济条件下, 人更是要有一点精神的。当铅华洗尽、尘嚣远去, 唯有精神的力量光芒依旧。

要在继承企业文化基础上进行创新

七化建企业文化是提升企业核心竞争力的精神支柱。致力于培育良好的团队精神, 形成奋发向上的团队合力, 使团队不断自我提升, 起到了“凝聚核心、突出中心、保持稳定、促进发展”的作用。对于一个优秀的企业来讲, 过去形成的良好传统, 不能老想着“弃”。大家都知道, “创新”一词比较时尚, 有些人喜欢在思想领域中割断历史搞“创新”, 可是, 在一个有良好传统的企业, 割断历史的所谓“创新”是不对的, 证明是浮躁的。文化上要创新是对的, 但一定要有基础, 要着力于继承和发扬, 在传承的基础上创新。在传承企业文化方面, 七化建做得比较好。多年来, 一直在进行企业传统教育。比如, 1983年创刊的《文明建设》报, 后于1996年改为《七化建》报, 一直培育公司企业文化、提高职工队伍的政治素质和业务素质, 传播科学文化知识, 沟通职工思想, 增强凝聚力等方面发挥了自己的特殊功能。在一年一度的新入司教育培训中, 就把企业发展史、规章制度、行为准则、价值观、管理理念、经营理念、企业精神、等内容进行不间断的传递着, 引导他们把个人价值观和企业价值观、社会价值观有机结合起来。这样在传承的基础上创新的企业文化, 才是有强大生命力的, 为企业的发展提供着有力的思想支持。公司制定了《企业文化标准化建设考核评估办法》、《企业文化调查问卷》的调查、各单位工作《简报》的出刊, 都是在推动着公司企业文化不断创新发展。在良好的企业文化环境中, 七化建的风气永远是健康向上的, 先进模范人物是受到尊重的, 有贡献的人是受到肯定和表彰, 公司“管理制度”是全体员工的行为准则。正是在这种良好的企业文化环境中, 先进和模范们才能够展其能而尽其力。同时, 他们的卓越工作又带动了一大批人, 不断促进着企业文化的发展。只有这样, 企业才永远是朝气蓬勃的。

弘扬企业文化发扬民族精神

中国的化工建设是一个勇敢面对困难, 顽强克服困难, 全面战胜困难的过程。这个过程实际上体现的是中华民族的精神。七化建的广大员工发挥讲求科学、以“创新、诚信、务实、高效”的企业精神, 为“建成国际型公司”这一发展目标, 走出国门参与国际竞争。在管理上, 向国外先进企业学习, 降本增效, 使七化建一直保持了良好的效益, 为国家的经济建设做出了积极贡献, 充分体现了高度负责任的企业精神面貌。我们可以毫不犹豫地说, 七化建在海内外化工建筑市场面前所代表的是中国企业面貌。文化源于精神, 这就是七化建企业文化的精神基础。

略论岭南文化的传承与创新 篇8

一、岭南文化的成就

岭南文化从独立发展至今有一万多年, 岭南最初是以越人为主的“南蛮”之地, 秦始出现中原移民。秦汉之际, 赵佗在岭南建立南越国, 糅合汉越文化, 岭南文化渐有区域性、兼容性和开放性特征。从三国至宋代间, 两次大规模的中原人南迁潮, 使岭南的物质文化得到长足发展。至清末, 许多岭南人到海外学习, 岭南文化从农业文化转向以商业文化为中心。中西、新旧文化的碰撞, 使岭南产生了一批思想巨子, 从康有为、梁启超、郑观应到孙中山, 他们不仅代表了岭南文化从传统向现代转型的集大成者, 而且代表了中国近代文化发展的主流, 是近代中华文化发展的最高成就。近代的岭南文化已经显示出鲜明的特征:经世致用、开拓创新的价值取向;开放融通、择善而从的社会心理;经验直观、发散整合的思维方式;清新活泼、崇尚自然的审美理想。

现当代岭南文化灵活新变, 甚至一度让“京派文化”、“海派文化”都黯然失色, 突出表现为以下两点:一是岭南文化从“南大门”转变为“南风窗”。“文革”结束后, 广州作为“南大门”, 每年均举办出口商品交易会, 十一届三中全会提出对外开放政策后, 广东与海外的文化交流大增, 制度文化更科学, 文化消费更丰富, 形成了务实开放的新风。二是岭南文化从“沙漠”转变为“显学”。岭南文化曾因其偏居一隅被忽略, 广东更曾被称为“文化的沙漠”。但到了上世纪80年代, 广东在吸收现代文明特别是同源的港澳文化方面, 远远超过内地。岭南形成了以工商业文化和市民文化为核心的、当代中国最强势的地域文化, 出现一大批闻名全国的文艺工作者, 广东的传媒业也一直领先于全国。岭南文化俨然成为“显学”。

二、岭南文化的困境及成因

诚然, 岭南文化乘改革开放的春风, 破旧出新, 为其他地区文化的发展起到了很好的模范作用, 但随着国内的逐步开放, 广东文化的发展呈现了马鞍形态势, 近年正在向底部移动。岭南文化的文化认同感在走低, 遇到了传承与创新的双重挑战。一是岭南文化遭遇形象危机。央视春节晚会的节目曾以广东人作为笑料, 小富即安、爱钱如命、暴发户、冷漠、迷信似乎成为典型广东人的形象, 甚至有被妖魔化的趋势。至于广东的城市形象, 也有不少人认为说不清楚。二是岭南文化传统流失。近年, 在不少广州本地年轻人中兴起了一股寻根热, 他们基于广州的岭南传统建筑被拆除、岭南传统民俗流失的现状, 积极宣传和呼吁保护岭南传统文化, 甚至自发寻找民间艺人拜师学艺。这固然是一种文化自觉现象, 却从侧面反映了岭南传统文化断裂的现状。三是岭南文化出现排外困惑。岭南在历史上经历四次大规模的移民潮, 改革开放后也大量引进外地人才, 但矛盾的是不少外地来粤的人却表示对广东城市的身份认同感很低, 他们有的是生存和竞争的压力, 却在这座看似包容的城市里找不到自己的精神家园。四是岭南文化遇到创新瓶颈。岭南文化本具有强烈的批判意识, 敢为天下先, 然而, 上世纪90年代后期以来, 岭南文化渐失锐气, 被指缺乏文化大师, 精英文化持续低迷, 大众文化滑向庸俗, 凸显了岭南文化创新的艰难。

对岭南文化的困境根源, 众说纷纭、莫衷一是, 归结起来主要有以下三层原因:一是工具理性强势, 价值理性失落。岭南文化承认人欲合理性, 关注实效, 功利性强, 经验为上。可以说, 岭南文化是一种工具性文化。工具性文化的长处在于尊重人的价值、踏实进取、灵活善变。但过度追求经济利益使岭南文化放弃人文内涵较重的民间传统习俗, 不注重人文价值;工商市井文化普遍存在的实惠心理, 也会表现为文化上“媚俗”现象, 限制文化创新。二是传统文化与现代化产生冲突。近代以来, 对科学、理性的过度推崇使人们对社会进步产生了激进的理解, 出现了一种否定传统的思想倾向。改革开放后, 广东深受港澳文化影响, 加上比照与西方的经济差距, 更加大了岭南文化向西方学习的力度。这样难免急功近利, 可能忽视了自己的文化传统。此外, 当前出现了文化经济化和经济文化化的双向融合趋势, 各文化传统正被一种具有全球性的新文化传统整合与取代, 形成新的全球文化。岭南文化作为最先直面全球化问题的中国地域文化, 也不可避免地最先加入了与全球化的博弈。三是大众文化和精英文化发生变迁。精英文化是知识分子文化, 特点是严肃性、批判性;大众文化是与市场经济相结合的一种市民文化, 特点是娱乐化、多元化。大众文化尽管通俗易传播, 但存在着盲目性、自发性, 缺乏真正的文化个性与创造性。岭南人务实重利、重行动、轻思想, 岭南文化又素有亲和力, 更有利于大众文化的形成和发展, 所以岭南的精英文化总体发展稍嫌落后。

三、岭南文化的未来之路

虽然正面临着时代的挑战, 但岭南文化性格中具有开放的思维和直面困难的勇气, 文化底蕴深厚。2010年7月, 广东出台《广东省建设文化强省规划纲要 (2011-2020年) 》, 提出要大力推进实施广东建设文化强省战略, 要求把弘扬中华传统文化和岭南优秀历史文化与吸收外来文明成果有机结合起来。这指明了岭南文化的未来之路, 应着力于以下两个方面。

一是要弘扬岭南传统文化, 建立岭南特色文化品牌。传承与弘扬岭南传统文化既是现实的需要, 又是未来的选择。只有通过发掘、保护和利用岭南优秀传统文化, 才能进一步建立国家历史文化名城品牌, 也才能进一步迈向世界文化名城的目标。在传统的弘扬过程中要注意三点。首先, 应重建价值理性、挖掘岭南传统文化的当代价值。广州是一座有两千多年历史的文化古城, 文化传承和保护的任务繁重。不仅有西关古宅、沙面洋房、上下九骑楼等传统建筑, 还有波罗诞、舞醒狮等特色民俗, 以及广绣、广彩等传统手工艺, 这些都需要先深入了解, 而后精心呵护和传承。其次, 应树立文化自觉感, 促进岭南文化从传统向现代的顺利转换。文化自觉体现了一种文化理想、文化批判和文化创造意识。要加强人们对国际形势的了解和把握, 以国际视野来审视自身文化, 提高岭南文化的层次。最后, 要善于利用大众文化平台, 弘扬岭南传统文化。大众文化在发展过程中, 呈现出积极与消极、进步与倒退共存的特征。但大众文化是广大民众情感的载体, 在当代具有特别的价值。应抓住岭南文化平民化的特点, 善于利用大众文化的媒体平台比如网络微博等进行宣传, 促使岭南文化传统回归民众日常生活。

二是要创新文化发展模式, 提高文化软实力。一个文化创造力较强的民族, 更容易赢得其他民族在观念上的尊重、情感上的亲近、行动上的支持。这种使其他民族尊重、亲近和支持的能力, 就是“文化软实力”, 而文化创造力是其中重要的组成部分, 因此我们要力促文化创新。首先, 要加大人才引进和培养力度。文化建设从根本上讲是人的建设, 文化竞争力本质上是人的文化素质的竞争。提升文化软实力, 基础在于提高公民素质。应该立足人本思想, 以经济发展和资源引进各地文艺名家, 切实提高人才的待遇, 同时注意本地人才的培养, 比如, 许多网络写手实际上是潜在的文化精英。还应多开展岭南文化论坛、“南国书香节”等岭南文化普及活动。其次, 要积极引导大众文化方向, 建立与我国市场经济发展相适应的市民文化。随着现代化的推进, 过去曾被庸俗化的市民文化将成为一种新的文化形态并主导现代人的生活。岭南文化的传统是平民化, 我们一方面应发扬岭南文化的优良传统, 结合时代潮流, 大力发展健康的大众文化, 最大限度地满足广大群众多样性的文化需求。另一方面要通过制度创新和法律法规建设规范大众文化的发展。可以建立多元文化参照表, 使各种文化精华能为我所用。再次, 整合文化资源配置, 打好组合拳。广东的文化元素多而杂, 这种分散成为制约广东文化品牌形成的一大瓶颈。岭南文化的精华散落于城市大街小巷, 有学者提出在广州“构建岭南文化走廊”的设想, 可使民众通过轻松的方式领略岭南文化的魅力。最后, 加大力度推动广东文化产业化发展。应该安排专项经费用于扶持文化产业和重大文艺项目的发展、打造集约化的创意产业道路, 以改革的精神推进文化产业发展, 推出能在全国叫得响的文化精品。

综上可见, 岭南文化是一种独特的“杂交”文化。这种独特的文化正遇到历史传承和融合创新的双重挑战, 解决好岭南文化的这个危机和挑战, 不仅对国家文化发展有利, 而且对全球文化具有影响和贡献。“传统在现代延续”、“民族的就是世界的”, 传统、特色、创新应是岭南文化的生命力和永久的魅力所在。

摘要：岭南文化是中华民族文化的重要组成部分, 具有经世致用、开拓创新、开放融通、择善而从的特点。岭南文化自改革开放以来取得了举世瞩目的成就, 但也遇到了文化传承和创新等方面的压力。本文梳理了岭南文化的历史成就、困境和困境成因, 对岭南文化的传承与创新之路进行了探讨。

关键词：岭南文化,传承,创新

参考文献

[1]邹广文.当代中国的主流文化、精英文化与大众文化[J].杭州师范学院学报, 2002, (6) .

[2]田丰.实现文化自觉, 全面提升岭南文化竞争力[J].广东社会科学, 2003, (3) .

论我国会计文化的传承与创新 篇9

一、从历史角度分析会计文化的传承

文化一个是内涵丰富、外延宽广的多维概念，中外许多学者对其下过定义，可谓见仁见智。文化是人类社会特有的现象，是由人所创造，为人所特有的。自从有了人类社会，便有人类活动，就有了人类文化，因此，文化是人类社会实践的产物。史学研究者们认为人类的会计行为先于文字产生，会计发展史上的绘图记事法是人类科学、文化创造中所出现的一个奇迹。因为，人类由直观绘图记事向抽象绘图记事法的转变，不仅标志着原始计量记录法的改进，而且也表明人类创造表形文字时代的来临。图画符号再向前推进一步便是象形文字，而象形文字则是人类进入文明时代以后所用文字的始祖。

一位会计大师讲的好，自有天下之经济，便必有天下之会计;经济有多大，会计也就有多大。会计因经济而生，更为经济而延续，会计印刻着时代的烙痕，为不同的时代社会记录着社会喜怒哀乐和生生不息的生活，同样也留有深深的文化烙印。因此，会计文化作为社会文化的重要组成部分，也是一代代会计人的传承和创新的结晶。一个国家、一个时代的文化决定着这个国家、这个时代的会计文化。会计文化只有适应这个时代、这个国家的文化环境才能够促进会计的发展。今天我们研究会计文化，探寻会计文化的演变，就应该对会计文化的产生与发展的各个历史阶段及各个历史阶段的文化进行探究，从中寻求我国会计文化的发展，目的就是利用会计的文化来更有效的指导会计行为与经营管理活动，并使它在社会发展中不断发展和完善。

我国拥有五千年的文明，形成了深厚的文化基础，虽然我们对会计文化的研究起步较晚，但是会计文化存在的事实早已深深印刻在会计实务之中。古代中国的“结绳记事”，既是文字的起源，也是会计记录之始。从夏禹时代“会稽”二字的产生，可以读出中国会计文化诚信的品格。《周礼·天官·冢宰》载“以参互考日成;以月要考月成;以岁会考岁成。”“日入其成，月入其要”，已有了初步的会计报告思想。在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直对中国文化发生着广泛而深刻的影响，其创始人孔子提出了“会计当而矣”，意思是会计要真实、准确。随着唐宋经济繁荣兴盛，会计也有了质的飞跃，唐宋时期出现了“四柱结算法”和“四柱清册”，是唐宋时代在会计方法方面的重大贡献。“四柱结算法”是系统反映国家经济和私人经济活动全过程的科学方法，它集中归结了中式会计的基本原理，是中式会计方法体系的核心与精髓，为中国会计从单式帐法向复式帐法的演变奠定了初步基础。从世界范围讲，“四柱结算法”的建立、运用，比西式簿记中的平衡结算法的出现要早得多。珠算起源于中国，有着悠久的历史，它起于何时，认识不一，无论起于汉代，还是产于宋元，但作为我国特有的计算方法, 是中国古代数学在计算方法方面继筹算之后的又一项重大发明，并成为中国会计文化的特有符号，广泛应用为人类的生活提供了巨大的方便，沿用至今。由此可见，四柱结算方法的应用、算盘的发明和使用足以证明是我国会计发展在当时是何等先进，会计文化何等繁荣。明清理学的兴起，票号(钱庄)的繁荣，民间商业会计的发展，会计又有了新的突破，诞生“龙门帐”，设计发明了“四脚账法”，“四脚账”是一种比较成熟的复式记账方法，已与西式复式记账法相同，而会计由附带的工作转变成为独立的工作，受托责任会计随之而产生。但随着商品经济的兴起和发展，近代中国却沦为半殖民地半封建国家。在外国经济侵略下，小农经济瓦解。西方各种学说良莠不分，在爱国救国的感召下，社会文化发生大的变革，我国的会计也力求仿外，开始西化，会计出现改良派和改革派。

二、从传承的角度分析会计文化内涵

鲁迅先生指出：“历史上写着中国的灵魂，指示着将来的命运”。我国拥有着五千年光辉灿烂的文化，曾为人类文明演变发展过程做出过卓越的贡献，负载着我们的价值取向，影响着我们的行为方式和生活方式，铸就了中华民族共同的理想人格、价值观念和思维定势。由此也影响着我们的会计文化，形成我们独特的会计文化内涵。

中国传统文化是人类历史上最成熟的伦理文化之一，两千多年前就形成了完备的理论体系和实用化的价值取向。伦理道德问题贯穿于整个社会的政治、经济生活的各个方面，也对会计文化产生深远的影响。会计人员的行为始终受到伦理道德的影响和制约，以爱岗敬业、诚信、廉洁为核心思想。主要以一种无形的力量约束着会计人员的行为，依靠会计人员自觉地规范自身的行为。

（一）会计文化以“仁”为最高境界，追求自我完善。

“仁”是儒家思想文化的核心。孔子曰：“仁者爱人”。“己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”，“仁”的核心是仁爱，也即同情人和帮助人。在会计文化的历史发展中也立足儒家的“仁爱”思想，增强奉献精神、敬业精神，追求自身价值和自我完善的仁爱思想。儒家经典《大学》和《中庸》中都提出了“君子慎其独”的思想。《礼记·中庸》：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”，强调君子在闲居独处、他人看不见、听不到自己言行的时候也要特别注意检点自己。“慎独”对会计而言同样体现了严格要求自己的道德自律精神。

（二）会计文化以“义”作为行为准则。

儒家思想以“义”为准绳。孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利”，荀子曰：“先义而后利者荣，先利而后义者辱”，人的行为是否符合“义”，基本的准绳就是“齐之以礼”。“义利”就是对利、义及其关系的看法和价值取向，也是对利与义的价值判断和选择。历史表明，任何一个时代，经济领域发生的变革必然引起社会结构、社会关系和人们思想意识的震荡、错位和重构，容易引起一种群体的错觉并导致群体行为的失控或变态。见利忘义、唯利是图等种种不良倾向和恶劣行径出现了。会计作为市场经济的基础，处于经济改革的前沿。会计文化是会计价值取向的关键，会计价值观是会计文化主要内涵之一，要继承和塑造会计的传统积极向上价值观，强调以人为本，要求会计文化不仅要关注自身利益的实现，还要关注自身以外的社会利益，承担应有的社会责任。会计文化就是实现社会价值与个人价值的统一，提倡社会利益和个人利益的共同发展。

（三）诚信是会计的灵魂。

“诚信”是儒家思想的重要范畴。孔子曰：“人而无信，不知其可也。”，“民无信不立”，“诚者，天之道也;思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也;不诚，未有能动者也”等等。经济发展的历史表明，经济越发达，对诚信要求越高，特别是对会计诚信的要求也越高。会计如果一旦失去诚信，致使会计信息失真，破坏了经济交易的运行规则，扰乱了市场经济秩序，更是损害了会计的生存和发展。因此，必须发展会计诚信文化，构建诚信制度体系。

（四）真实反映是会计的核心。

儒家思想的创始人孔子说过：“会计当而已矣”，意思就是会计要真实、准确。其中的“当”字的意义就是“当会计的也必须按照财制的要求行事，当收则收，既不可少收，也不可超越规定的标准多收。当用则用，既不能以少用违礼，也不能违反财制要求滥用。要做到俭不违礼，用不伤义，一切应力求适中，适当，适可而行，适可而止。”，会计文化在漫长的历史社会里一直渗透着依法理财、客观恰当的会计职业道德要求。

（五）变革改良是会计的主旋律。

无论儒家上说下教，自任天下之重，也不论墨家“摩顶放踵，利天下而为之”，还是法家“信赏必罚，以辅礼制”，策略有所不同，都是我国传统文化在经邦济世的价值取向，都在一定程度上影响我国会计文化发展进程。这一系列文化的发展变迁，也把会计文化由原始会计计量记录文化转向农业会计文化和商业会计文化，进而影响近代会计文化和现代会计文化发展。二十世纪初，随着西方会计理论在中国的引进和传播，民族资本主义工商业在帝国主义的经济侵略和官僚垄断资本的压榨下趋于破产的现状引起了当时会计学界爱国人士的广泛关注。他们认为会计的落后也是造成工商业日趋衰败的一个重要原因。围绕着传统中式会计应如何改进问题产生了两大派别—改良中式簿记派与西式簿记改革派。一时间掀起了一场轰轰烈烈的改进中国会计的运动。在二十世纪初期，越来越多的会计人认为“中式簿记制度不善，条理毫无，有失会计本旨”，因此有必要进行改变。改良中式簿记派主张用西式会计改良传统中式会计，保留传统中式会计的优点。而西式簿记改革派主张全面引进西式会计代替传统中式会计。会计上这两派之争、两种簿记长期并存，直到1992年经国务院批准，财政部在《企业会计准则—基本准则》中明确规定企业要采用借贷记帐法核算，形成强制性会计制度变迁模式才结束了两者并存的局面。会计上两派之争、两种簿记长期并存源于社会经济发展水平的落后，会计思想缺乏，自然存在会计文化的争鸣，争鸣的结果从不同的方面促进会计的发展，谱写了会计改革创新、求实发展的新篇章，影响着会计发展的历史进程。

三、从继承创新的角度分析会计文化

会计是一种确认、计量、记录经济事项的技术，以真实反映会计主体的经营成果和财务状况。会计始终处在特定的政治、经济、社会文化环境之中。从文化发展的延续性看, 发展会计文化, 必须继承和发扬历史上的优秀文化遗产, 汲收国外的先进会计文化，同时又要充分体现时代特色和创新精神。

（一）坚定地传承我国优秀的传统会计文化。

任何一个国家的会计文化，都有其传统的、固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的文化血脉，丧失了文化的特质。深厚的传统会计文化、丰富的会计思想文化，就是我国会计安身立命的根基。因此，我们要坚持会计文化自信，这一自信不仅源于我们拥有辉煌的深厚的会计历史文化，更源于当今中国的伟大复兴和文化的大繁荣。文化自信，是一个国家、一个行业对自身文化价值的充分肯定，对自身文化生命力的坚定信念。只有对会计文化有坚定的信心，才能有坚守的从容。“穷且益坚，不坠青云之志”，我国会计文化本身就代表着责任和担当，就是继往开来血脉传承。因此，会计文化始终坚持诚实守信的品格、客观公正的意识、开放广阔的胸襟和进取创新的追求。这就是会计文化的光荣传统和良好风范。从我国会计文化历史传承实践证明，诚实守信是会计文化之魂，客观公正是会计文化之本，廉洁是会计文化之律，创新是会计文化之源。

（二）兼收并举，立足国情，汲取外来优秀的会计文化。

文化只有广泛地传播，普遍地被接受，才能进一步发扬光大。会计文化是人类文明的结晶, 会计文化语言是相互融通的。不同类型的会计文化是不断交流碰撞、相互冲突、相互融通, 世界上不同国家会计文化、不同历史时期会计文化总是以吸收和继承其精华, 借以丰富和发展自身的会计文化。随着经济全球化进程加快, 国与国之间交流更加密切频繁, 会计文化也从一国之内走向世界。因此我们会计文化也必须立足国情, 汲取外来优秀的会计文化, 而不能盲目照搬外国的做法。会计文化既要大胆借鉴国外的优秀会计文化, 洋为中用, 又必须扎根于中国的土壤, 坚持中国特色。在吸收外来会计文化方面, 我们是有过先例的。新中国成立后, 由于受阶级性观点和工具论观点的影响, 我们全面引入苏联的会计理论和方法, 抛弃了我国传统的会计模式, 会计文化也具有鲜明的阶级性。而改革开放之初, 解放思想, 工作重心向经济建设转移, 对内搞活、对外开放。为了引进外资, 开始创办中外合资企业、引进外资企业, 但在会计方面遇到了障碍。会计被动应对, 改革在这里变成了“拿来主义”和“实用主义”, 会计文化也出现了百花齐放、百家争鸣之格局, 会计文化过多的丢掉了我国固有的传统的优秀文化, 没有及时形成中国特色的会计文化, 致使会计造假、会计信息失真比较严重。因此, 会计文化在吸收外来文化时切忌“拿来主义”, 生搬硬套, 全盘“外化”或“西化”。

汲取外来会计文化, 不仅要勇于开放, 又要敢于取舍, 更重要的是兼收并举, 转化成自己的。我国会计文化要有坚定的自信力, 还要秉承开放包容的态度。这是因为开放包容并不是要盲目崇外, 学习借鉴更不是照抄照搬, 全盘“西化”。文化的多样性也同时决定了会计文化的多元性。因此, 我们要有分析、比较和鉴别, 做到辩证取舍、择善而从。如果不加鉴别、良莠不分, 甚至把糟粕和垃圾当宝贝加以引进, 就会贻害无穷。

(三) 创新会计文化是会计文化的灵魂和生命。

文化创新是继承和发展的统一, 爱因斯坦认为, 科学发展不是推倒旧仓库建立新大厦, 而是像登山一样视野不断开阔。文化创新的前提是继续思想解放、进一步更新观念。创新是我们时代的核心, 是不断进步的源泉, 也是推动文化建设的强大动力。会计文化只有坚持继承中华民族优良传统会计文化, 也要以改革创新为动力, 才能使有中国特色的会计文化在世界会计文化领域内流光溢彩。

历史上我国会计人给世人最为深刻的印象是鼻夹厚眼镜、长袍加算盘的“账房先生”, 固执、保守、呆板, 缺乏灵活性。因此, 会计人有责任掀起一场会计文化革新, 打破旧观念, 摈弃旧形象, 树立宣扬中国会计人与时俱进、勇于创新、求真务实的新形象, 彻底改变对我国会计的偏见, 用会计文化成就会计人。虽然改革开放以来, 会计文化对会计的改革与发展产生了多方面、多层面的影响, 渗透到了会计理论与实践的各个方面, 一定程度上可以说我国会计改革与发展取得的突出成绩离不开会计文化正面作用的发挥, 但是会计文化还要继续解放思想, 用于创新。在创新的过程中, 既要做到立足于国情, 又需要面向世界, 博采众长, 相互借鉴, 丰富我国的会计文化。特别指出, 当今世界正处在大发展大变革大调整时期, 世界多极化、经济全球化深入发展, 科学技术日新月异;当代中国进入了全面建设小康社会的关键时期和深化改革开放、加快转变经济发展方式的攻坚时期。会计文化也已超越了传统的账册文化和计算文化, 形成了一种信息文化和社会服务文化, 会计人正是在这种特定类型的会计文化中受到熏陶。

文化传承与创新专题 篇10

一传承与创新文化面临的现实问题

中华民族的传统文化, 曾经让全世界瞩目, 它是一种推崇人文精神、伦理道德、中庸和谐关系的“理性”文化, 是一种强调集体主义并与自然经济运行机制相一致的“德性”文化。但是, 在经济全球化与现代化发展的大潮中, 在文化软实力成为综合国力重要标志的局势下, 中华文化在传承、创新、融合、发展中面临着一些困境与挑战, 亟待我们解决。

(一) 中国传统文化被“遗忘”

从20世纪的“五四”新文化运动到十年的“文化大革命”, 使曾经领先于世界文明的中国传统文化渐渐远行, 对国人的影响日渐削弱, 甚至致力于国学研究的学者也寥寥无几。而欧洲的文艺复兴和文化启蒙运动大大解放了科学生产力, 使得科学技术以前所未有的力量推动了近代欧洲文明和西方文明的发展, 在文化软实力上出现了“西强我弱”的局面。中华文化在世界多元文化的交流、对话与发展中, 正面临着传统文化遗产消失断层的窘境。

(二) 企业文化与商业伦理令人堪忧

一些文化企业受商机、盈利、卖点所驱使, 创作出冲击社会道德底线和碎片化的娱乐文化来充斥文化市场, 使文化作品缺少了灵魂、精神与尊严感。有的商家为了追逐丰厚的利润, 无视产品质量与消费者的权益, 损人害人, 出现了假冒伪劣、坑蒙拐骗等不道德行为, 从而失去了最根本的道德标准——诚信。在社会主义市场经济发展的时代, 我们所面临的主要社会问题就是人文精神的失落与道德的失范, 功利主义正向方方面面蔓延。

(三) 中国文化在世界多元文化中的影响力十分有限

中国文化的传播力及影响力主要局限在临近地区与国家, 未能大量传播到西方发达国家, 从而未能对发达国家的文化产生心灵的冲击与感应。关于中国灿烂文化、悠久历史的文化精品并不多见, 输出到西方国家的影视剧作也缺乏反映中国传统文化、现代文化及主流文化的元素。然而西方发达国家却利用风靡世界的“数字化生活”, 影响并改变着中国人的一些传统价值观念、行为准则, 从而危及了中国传统风俗习惯的生存。

二高校实现文化传承与创新功能的路径

(一) 正确把握大学四大功能的关系

新时期对我国高等教育提出的四大功能是:人才培养、科学研究、社会服务和文化传承、创新。四个功能相辅相成, 相互渗透, 相互促进。人才培养贯穿高校生存与发展的主线, 科学研究则为高校的发展提供动力支持, 社会服务是高等教育发展的终极目标, 文化传承、创新是高等教育的根本, 是增加国家文化软实力的根本途径。[1]

文化传承、创新具有相当的独立性, 是高校最本质的职能, 即文化的传承、文化的启蒙、文化的自觉、文化的创新。脱离了文化传承、创新, 其他三大功能就成为了无源之水、无本之木。高校通过人才培养、科学研究与社会服务, 实现文化传承与创新, 具体表现为:

1高校人才培养是一种文化传承与创新的过程

高等教育坚持育人为本、德育为先、能力为重、全面发展, 着力增强学生服务国家服务人民的社会责任感和敢于探索的创新精神、善于解决问题的实践能力, 努力培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。[2]高校培养的社会主义建设者和接班人, 本质上就是培养能够对传统文化、先进文化、高雅文化进行传播和创新的人才, 他们进入社会后, 能够弘扬民族文化, 传播并发扬先进文化, 直接或间接地影响并熏陶民众。

2高校科学研究是文化传承与创新的有效途径

高校的科学研究是在文化传承、创新功能基础之上的对文化功能的具体体现。科学研究的本质就是要在继承原有的思想文化基础上, 扬弃旧义、创立新知, 满足并引领现代社会文化的需求与发展, 科学研究的根本意义在于文化创新精神。

3文化传播是高校服务社会的重要功能

高校作为社会的重要组成, 它所承担的服务社会的功能, 就是为社会提供形式多样的教育服务, 以满足社会发展的特定需要, 这是高校与社会的互动, 而文化服务是其中重要的组成。高校通过文化讲座、服务咨询、图书馆资源、体育设施等载体提供文化服务, 将传统文化、人文精神向社会辐射, 推动社会文化向更高层次发展。

(二) 培育高校教师文化传承与创新的能力

从古至今, 教师都承担着“传道、授业、解惑”的职责。高校教师义不容辞地应该承担起文化传承与创新的责任和使命。高校教师只有主动自觉地反思、批判、创新教学和科研, 才能使大学中每一个受教育的人成为具有批判意识和创新能力的文化传承者与创新者。

1培育高校教师的文化传承与创新能力

首先要培育高校教师的教育理念、价值观、信念、态度、内在气质及行为方式。高校教师只有自觉地追求教育理想, 坚守对教育事业的理解和职业精神, 自觉地树立“为了学生的生命成长发展”的教育观, 追求高远的文化理想, 才能自觉地承担起文化传承与创新的历史使命。[3]

2教育的过程就是文化的甄别、选择和传递过程

教学不仅是知识和信息的交流, 也是文化和文化之间的互动。[4]培育高校教师的文化传承、创新能力必须重建教师的文化自尊、文化自觉与文化自信, 这样高校教师才能在教学过程中把中国优秀的传统文化传递给学生, 对文化保持理性、批判的精神, 除旧立新, 推陈出新, 实现文化的传承与创新。

3高校教师专业知识和技能的发展可以极大地提高自我效能感

自我效能水平高的教师在教学活动中通常勇于接受挑战, 创造性地开展工作。[5]切实有效地提高高校教师以教学能力为核心的专业知识和技能, 不断地提高高校教师的文化层次, 鼓励教师发现知识、创新知识、提高学术水平, 为教书育人准备更多更新的知识养料, 为教师的文化传承与创新能力打下坚实的基础。

(三) 构建高校文化校园体系

高校文化校园建设是实现文化传承与创新功能的必由之路。目前, 高校轻文化校园重校园文化、轻文化培育重科研教学、轻软件发展重硬件建设的现象普遍存在。要想充分发挥高校的文化传承创新功能, 必须做到夯实文化校园建设的物质基础, 弘扬文化校园建设的灵魂, 立足文化校园建设的育人根本。具体做到:

1夯实文化校园建设的物质基础

高校的物质文化建设本质要求是“社会即学校, 学校即社会”, 所以没有必要搭建校园围墙, 宛如和社会“隔离”, 不利于校园物质文化的传播。校园的一草一木, 每一栋教学楼, 甚至宿舍楼的建设, 要尽量体现出高效的物质文化积淀。校园内的绿化及道路的铺设也要尽量与高校的精神文化相协调、相映衬。教育与科研的设施设备也要打破“排排坐”的格局。这些自然存在物本身不是文化, 但经过精心规划、精心设计, 就会赋予它们以灵魂, 使之成为高校校园的人文景观, 更有利于文化传承与创新工作。

2弘扬文化校园建设的灵魂

大学精神是文化校园建设的灵魂, 是高校的立校之本、发展之基、创新之源。大学精神体现了办学理念和价值追求, 是大学文化价值的核心。大学精神一般通过校训、校风、教风、学风等形式表现出优秀文化的凝聚与积淀。弘扬大学精神文化, 既要重新审视其历史渊源, 又要结合现代化建设对大学提出的要求, 体现大学精神文化建设的现代性。同时还要借鉴国外优秀大学精神文化建设的经验, 丰富大学精神内涵, 提高中华文化的国际认可度。

3立足文化校园建设的育人根本

建设文化校园的根本目标是培养社会主义事业的建设者和接班人。大学教育就其本质来说是一个有目的、有计划的文化教育过程即文化育人。为了培养有文化的接班人, 要做到知识育人和道德育人相结合。大学生既要“刻苦学习科学文化知识, 认真学习中华优秀文化和人类文明成果, 夯实理论功底, 提高专业素养, 又要积极加强自身的思想品德修养, 树立正确的世界观、人生观、价值观, 牢牢把握人生正确航向, 以实际行动创造无愧于人民, 无愧于时代的业绩。[6]

文化是民族创造力和凝聚力的源泉, 是国家软实力的重要体现。在全球文化大发展大繁荣时期, 在世界文化多元并存的条件下, 为推动我国经济又快又好地发展, 为实现中华民族的伟大复兴, 作为科技第一生产力和人才第一资源的结合点——高等教育, 要承担起文化传承、创新的光荣历史使命, 传承、弘扬、创新中国优秀文化, 并增强中国文化的世界影响力, 推动中国先进文化引领社会、引领世界。

参考文献

[1]严春燕, 庄勤早.高校文化传承与创新功能解读[J].西南民族大学学报 (人文社会科学版) , 2012 (5) .

[2]胡锦涛在庆祝清华大学建校100周年大会上的讲话[EB/OL].中央政府门户网站, www.gov.cn2011年4月24日, 新华社.

[3]孙凯.教师文化建设:大学文化传承创新的重要内容[J]现代教育管理, 2013 (5) .

[4]皮武.教师的文化敏感性及其培养路径[J].现代教育管理, 2011 (9) .

[5]刘玉.论高校教师文化与高校教师专业发展的关系[J].赤峰学院学报 (自然科学版) , 2012 (3) .

文化传承与创新专题 篇11

一种新文化的出现并非偶然，它是在历史的沉淀中发展创造而成为独立的价值体系。这种文化融合、包容、创新、与时俱进将创造更大的繁荣与文明。

·商业插画的文化价值

现今，文化已成为经济、社会发展新资源。随着这几年商业插画的风靡，商业插画文化价值得到空前提升。从商业文化角度看，今天插画被广泛运用于书籍装帧、标志设计、包装设计、广告设计、数码动画、网页设计等方面，可谓包罗万象；从学术文化角度看，受大环境影响，插画设计师成为当今炙手可热的职业，因此很多大型艺术院校也开设了插画课程作为必修课。近几年市场上展现的作品已呈现出个性化与国际化的趋势；从艺术文化角度看，商业插画已经融入到我们生活中，例如在美国，欣赏插画已经成为大众习惯，由于使用范围广，这种艺术环绕在他们生活的方方面面，潜移默化地培养着民众的精神文化，赋予了它独特的文化价值。

1、插画涵义

辞典上的解释插画是：（1）插画、图解（2）例证、实例 （3）举例说明。《辞海》对“插画”的解释是：“指插附在书刊中的图画。有的印在正文中间，有的用插页方式，对正文内容起补充说明或艺术欣赏作用。”这种解释主要是针对书籍插图作出的定义，是一种狭义的定义。现代社会的发展，插画的含义已从过去狭义的概念(只限于画和图)变为广义的概念，“插画”就是我们平常所看的报纸、杂志、各种刊物或儿童图画书里，在文字间所加插的图画演变到具有商业价值的插图设计形式。

2、商业插画设计

所谓的设计是人类社会发展到一定阶段时的产物，是“需求+信息+色彩”的一种视觉传达方式，目的都为了更好地传达信息，给人留下深刻的视觉印象。设计大部分为商业性质、少部分为艺术性质。现代插画设计已退去传统绘画的制约性，是与艺术结合的产物。插画设计被广泛地运用到商业活动中，以用户为中心的、用户参与的创新设计，与用户成了依附关系，所以，有了市场这个平台，插画的设计功能得到了完美的展现，便有了现在商业插画设计概念。

3、商业插画的文化

商业插画的文化相对其它艺术形式出现的比较晚，世界各国早期都是以商业插图形式出现，主要是运用在宗教文化读物中，大多用图形叙事形式真实描绘文本内容，以便于更广泛的传播，后来被广泛运用于自然科普类刊物中，使得书籍变得生动有趣，深受消费者喜爱。中国民间早期年画也是商业插画文化的前身，可谓是历史悠久。商业插画的文化经过了长久发展走到今天才逐渐成熟，是传统艺术文化的继承和创新，这种新艺术形式越来越受到社会尊重、传承，成为新文化的代言者。

·商业插画设计的文化特征

设计是文化的载体，设计的发展一直伴随着人类文明和文化的进步。文化是设计的基础，设计是文化的表现形式。设计与文化从来都是互相联系，互相影响的。优秀的设计理念中蕴涵着深厚的文化底蕴，在满足人们的物质需求的同时，也能带给人精神享受。

21世纪是信息化与多元化的商业插画时代，其时代性、审美性、技术性、诉讼性、艺术性、原创性和形象性让人性化、生命化的设计萌生。

1、时代性

商业插画的产生、发展与社会变迁、进步存在着必然的联系。任何一种形式的艺术都要依附于文明发展。插画设计进入了商业化时代，繁琐个性的表现手法给予了商业插画更多的文化价值和涵义，赋予了它不同于其它艺术表现形式，与时俱进更具时代性特征。

2、审美性

文化是一种审美活动，它在创作、传播、阅读、存储等方面，都与传统作品不同，有着自身的审美特征。成功的设计作品一般都很艺术化，但艺术只是设计的手段，而并非设计的任务，设计的任务是要实现设计者的意图，设计者的意图就是要表现美，让人欣赏美。现代插画由于媒体、内容、表现手法、诉求对象的多样性，使它的审美标准也具有多样化、多元化的特征。

3、诉讼性

作为商品的形象代言，商业插画的诉讼特征是较为直接的，目的是要引起消费者的关注，提升品牌的价值，为企业或产品传递商品信息，是艺术与商业的一种图像表现，这也是新艺术文化的创新体现。

4、技术性

目前，随着艺术的日益商品化，新的材料、工具、工艺、电脑等技术的出现，插画设计师们不再局限某一种风格设计，广泛运用各种手段，给予插画另类的质感，工艺可以创作不同风格，电脑制作可以让原本复杂的绘画过程简单化，它们各有千秋，使插画获得更为广泛的空间和无限的可能。

5、艺术性

商业插画艺术是唯美的、生动的也是感性的，传统手绘技法给予它生活的气息。以比喻、想象、象征的手法反映社会生活，以主观，真实以及美的感染力融合到广告、书籍、媒体、报刊、服装等载体中。

6、原创性

原创设计的意思就是内容不是抄录别人的，而完全是自己创作设计的，而原创的根本就是经验和想象力，而手绘可以增加设计表现能力，所以笔者认为好的设计师应该都具备一定的手绘能力。插图师经常为杂志、报纸、网络等媒体配画，所以题材大多来自设计师真实生活感悟，要像摄影师一样具有各自的表现题材和绘画风格。在我们所处的这个时代里，具备商业价值的原创设计占据了设计活动的核心地位，因此作品则具备原创特征。

7、形象性

设计在商业应用上通常分为人物，动物等，运用图案表现商品形象，商品形象精美，线条，形态清晰明快，制作方便，所以覆盖面极广。

创新性和文化的关系

文化形成与发展不是偶然的，这是个累积的过程，打破传统寻求创新成为新的发展趋势，只有“新”才能给文化带来新的血液和灵魂，也符合了时代的需求。

·个性化时代

商业插画不光表现艺术家或设计师的美学观念、表现技巧、甚至表现他们的世界观和人生观。自由形式、写实、抽象、黑白关系、以及材料的运用，个性化的设计层出不穷，给予插画文化独特的风采，迎合不同口味人群的需求。

1、主流个性设计

主流指的是已经被大多人接受而不排斥的东西，潮流则是主流的最前端，所谓的“潮人”指的就是潮流的人，时尚的人。例如：淘宝网络店（CARINONO卡里努努原创品牌）以潮流规则解密者和颠覆者身份出现，原创设计，个性潮流，工艺新颖，注重个人感受，拒绝被潮流程式化而淹没自己的个性，迎合现在潮流年轻人的主流个性时尚风。

2、非主流个性设计

非主流指被大众所不能接受的，认为异常的，不符合常规的，另类过头的设计风格，很多插画爱好者们喜欢绘制一些另类、血腥的插画作品。例如：哥伦比亚Randy Mora的插画作品，其诡异的，神经质的，血腥的，木讷的画面令人咂舌。喜欢他作品的，总觉得画面中有一些疯狂的情绪让人抓不透，不喜欢的人觉得他的作品内容莫名其妙并且毫无美感。

不管是主流还是非主流，商业插画只是代表一种文化，这种文化在某个环境是主流，到了另外一个环境就有可能变成非主流。因此，插画设计没有绝对的主流，也不会有绝对的非主流。

·数字化时代

1、电脑普及

电脑的普及使数字插画更加普及和高效。当传统绘画人还在为笔墨未干、作品难以复制苦恼不已时，可修改可复制的数字插画作品已印在成千上万的商业产品上了。一台电脑、一块手绘板，让更多插画设计师们随心所欲、无拘无束，神奇般地把传统绘画艺术从纸和笔中解放出来，借助媒体很快走进千家万户，并形成视觉潮流，真正实现了最佳的视觉效果。

2、网络普及

网络加快了商业插画的发展，改变商业插画原有的涵义和形态，一方面是静态展现；另一方面是动态升华。自主性、互动性、即时性设计出现在网页界面中，不再是静态无趣的表现，有了动态、生动的一面，提升潮流文化的创意高度，赋予了作品特殊的质感。

不同文化的融合与创新

·文化的融合

历史表明，不管西方还是东方，都是在不同的地域形成了不同的文明体系。这两个文明的体系并不是相互冲突的，而是相互补充的。西方的研究是形而下的，是线性思维；而中国的思考是形而上的，非线性的，是超逻辑的。

1、民族文化融合

中华上下五千年，祖先以伟大的创造力、强大的生命力铸成了今日灿烂的文明。中国有句古话：“只有民族的，才是世界的 ”，一种艺术，只有凸现出名族的特色，才是真正的艺术，民族文化中蕴涵的优秀最富于艺术特征的部分，与现代艺术文化结合，能在视觉文化产业的发展中发挥作用，关键就在于民族文化的融合发挥着人性光辉的文化内涵。

2、外来文化融合

文化对经济发展的作用越来越引起各国的高度重视，正在成为增强综合实力和提高竞争力的重要因素，文化与经济的日益融合，就必须不断地吸收世界各国、各民族的优秀文化成果，才能发展成巨大的创造力。科学地把握经济与文化相互作用的辩证关系，必须按照发展先进文化的要求，对文化进行再认识，促进文化的再发展，更好地发挥文化在经济发展中的作用。

·设计的创新

创新是一个民族进步的灵魂，是推动民族进步和社会发展的不竭动力。商业插画设计在时代更替中不断突破常规，突破旧的思维定势，打破传统设计表现，终于走到设计界前沿。传统的插画已经不能满足于现代设计需求，对于一个多元化的设计，不可能停留在某种状态中，民族文化大融合给予了丰富多彩的文化内涵，所以用现代的新技术，新思想，新理念来发展商业插画设计是时代的需求。

结语

商业插画设计作为文化产业的重要组成部分，尤其对创意设计产业具有广泛的支持和渗透性，对社会文化形态具有重要的审美影响力。在国外，插画教育与市场结合的非常紧密，很多大学教授都来自著名设计公司，他们将最新最前沿的设计意识带到学校。目前中国各大院校开设商业插画课程作为必修课，市场上也开设专业插画培训机构，它越来越成为中国重要的文化和经济产业。

（作者单位：武汉长江工商学院）

文化传承与创新专题 篇12

关键词：文化产业,现状,创新

文化是一座城市的精髓和灵魂, 是构成城市综合实力的重要组成部分。苏州是一座具有2500余年历史的文化古城, 也是全国首批24个历史文化名城之一。太湖山水、古镇幽巷、姑苏遗址、苏州园林等自然景观得天独厚, 宋锦刺绣、苏作玉工、昆区评弹等特色鲜明的吴文化奠定了苏州传统文化产业的基础。改革开放以来, 苏州经济实现了跨越发展, 雄厚的物质基础助推了文化产业的稳健发展, 文化产业积累了一定的规模和比较优势。本文通过分析近年来苏州文化产业发展的特点和不足, 总结经验, 探索路径, 为实现苏州由文化资源大市向文化产业强市的跨越发展提供参考。

1 苏州文化产业发展状况

1.1 产业规模

苏州历史文化源远流长, 近年来文化建设成果丰硕, 文化产业规模和效益不断提升, 逐步形成了较完备的产业发展体系和自身特色, 文化产业核心竞争力和整体实力不断增强。按国家统计局发布的《文化及相关产业分类》标准, 2014年苏州市文化产业实现增加值774.07亿元, 占全市GDP的5.6%, 与2010年相比, 苏州文化产业增加值占GDP比重提高了1.6个百分点。2014年在江苏省文化发展绩效考核综合评价比较中, 苏州保持江苏省第二位, 仅次于南京。

1.2 载体建设

文化产业园区和基地能有效地发挥产业集聚效应, 推动文化产业向集群化、集约化方向发展, 是提升文化产业运行质量的重要支撑。目前, 苏州已形成“苏绣文化产业群”“、苏州国家动画产业基地”“、胥口书画全国文化 (美术) 产业示范基地”“、昆山文化创意产业园”“、阳澄湖国家数字出版基地”“、昆山国家影视网络动漫实验园”“、国家影视网络动漫实验园 (张家港) ”以及“吴江静思园”国家级产业基地8个, 省级文化产业园区 (基地) 15个, 市级文化产业园区 (基地) 39个。

1.3 新兴业态

近年来, 随着互联网迅速普及, 数字技术在文化产业的生产、销售、推广、服务等领域广泛应用, 新兴文化业态不断涌现, 数字动漫、网络游戏在苏州已经形成了一定的规模优势。2014年苏州通过国家认定的动漫企业14家, 原创电视动画产量为22部9136分钟, 其中苏州国家动画产业基地7部3009分钟, 张家港国家影视网络动漫实验园3部1742分钟, 昆山国家影视网络动漫实验园10部3345分钟[2], 列全省第一。多部动画作品获奖, 天润安鼎的《小狐狸发明记》荣获第23届“星光奖·电视动画片大奖”并入选文化部2014年弘扬社会主义核心价值观动漫扶持计划;昆山合谷的《粉墨宝贝·舞动巴城》与金蟹动漫的《飞天螃蟹的中国梦》分获第十届中国国际动漫节“金猴奖”最具潜力动画形象奖、最具潜力动画形象奖提名奖;舞之数码的《怪物山》和士奥动画的《强军梦——铸就新时代国防钢铁长城》获江苏省第九届精神文明建设“五个一工程” (2012~2014年) 入选作品奖。

1.4 资金扶持

在产业的发展初期, 政府的资金扶持具有重要的推动作用。2009年《关于加快苏州市文化产业发展若干政策意见》提出设立市级文化产业发展专项引导资金, 当年安排1500万元, 2010年起每年在财政预算内安排不低于3000万元;对省级以上文化产业基地和文化产业园区的公共设施服务平台建设给予10万~30万元的补助。2015年市文化产业发展专项扶持资金共扶持48个项目, 总计2650万元。完成往年市文化产业发展专项扶持资金项目兑现, 共54个项目, 总计1730万元。23个项目获得2015年度省文化产业引导资金, 共计2260万元。

1.5 政策引领

2 015年苏州出台了《苏州市文化创意产业分类目录 (2015) 》《、关于进一步加快文化创意产业发展的若干政策意见》《、关于促进文化金融发展的实施意见》《、苏州市重点文化科技企业管理办法》《、银行业金融机构文化金融绩效评价暂行办法》等文件;研究起草了《关于提升苏州文化创意产业发展水平的行动计划》《、关于支持小微文化企业发展的政策意见》等政策意见, 着力营造有利于文化创意产业发展的良好氛围。

1.6 重点项目

2015年度苏州市文化产业重点项目44个, 总投资418亿元, 其中新建项目20个, 续建项目24个, 当年计划投资104.67亿元。苏州新闻大厦、苏州阳澄湖数字文化创意产业园、复合式诚品书店文化商业综合体等项目建设完成并投入使用。

成功举办了第四届“创博会”。促成各类项目合作签约、交易总额为50.44亿元, 是上届的2.93倍。激发万众创新热情, 举办各类专题活动87项, 参观人数22.8万人。

1.7 人才建设

为了营造文化创意人才成长环境, 苏州举办了“全国大学生设计作品大赛”“、青年创意作品征集”、第四届“苏州·江南十大创意策划师、江南十大创意策划案例”等活动。在苏州市首届姑苏宣传文化人才评选中, 吴坤、吴景贤、鲁永泉分别获得了“姑苏宣传文化领军人才”称号, 杨小天、吴建华分别获得了“姑苏宣传文化重点人才”称号。光福工艺文化城的陈辉进入2014中国文化产业年度人物候选名单。

2 苏州文化产业发展存在的问题

2.1 总量比重偏低, 对经济贡献不大

尽管苏州文化产业取得了长足的发展, 但是, 文化产业总量仍然不高, 对经济总量的支撑不大。2014年苏州文化产业增加值占GDP的5.6%, 低于深圳 (7.6%) 和南京 (5.8%) , 与文化产业领先城市相比, 苏州文化产业发展还存在一定的差距。

2.2 文化消费占比不高, 消费结构不平衡

文化消费作为文化产业链上的终端环节, 是影响文化产业发展的重要因素之一。2014年, 苏州城镇居民生活消费支出中, 文化娱乐消费支出2504.04元, 占全部生活消费支出的8.6%, 占比远低于食品 (17.1%) , 交通 (14.8%) 等生活消费支出。文化消费需求不足, 制约了苏州文化产业的发展。

2.3 缺乏龙头企业, 示范带动作用不强

龙头企业对区域中小企业起到辐射带动作用。近年来, 苏州着力培育了一批上规模的品牌文化企业集团和重大文化产业项目, 但文化产业领域总体仍以中小企业为主。市场竞争力强, 叫得响品牌, 上得了规模的文化产业重点企业和大型文化产业集团企业相对较少, 目前文化产业领域仅有上市企业2家。苏州龙头文化产业企业数量少、规模小, 文化产业集约化、规模化水平偏低。

2.4 科技创新活力不够, 发展后劲有待增强

文化与科技紧密结合“, 文化创意+科技创新”是文化产业的发展方向。近年来苏州总体科技实力显著增强, 但创新活力仍不够, 发展后劲、创新的能力有待加强。2015年苏州发明专利申请量和授权量占比为43.8%和16.8%, 尽管发明专利申请量占比高于全国平均水平36.7%, 但授权量占比仍低于全国22.5%。

3 推进苏州文化产业发展的政策建议

“十三五”时期是苏州转型升级、创新发展的关键时期, 也是加快转变文化发展方式、争创文化发展新优势的重要战略机遇期。我们要抓住机遇、乘势而上, 抢占文化产业发展的制高点, 努力把苏州建设成为文化事业繁荣、文化产业发达、文化人才辈出的文化强市。

3.1 实施项目带动战略, 强化载体支撑作用

以大项目带动资源整合是促进文化产业发展的有效途径。苏州要重点依托8个国家级产业基地及54个省、市级文化产业园区, 积极吸引和投建一批大型文化产业项目, 优先落户一些科技领先, 市场空缺的精品项目和企业, 辐射带动周边中小企业, 打造一批整体优势明显、区域特色鲜明、产业集聚突出、充满生机活力的文化产业集聚区。

3.2 培育居民文化消费, 加快区域文化建设

文化消费是文化产业的重要驱动力之一。挖掘培育居民文化消费新热点, 推动文化建设再上新台阶, 首先要有效提高城乡居民可支配收入, 增加文化消费支出水平, 激发居民文化消费热情;其次要创新文化活动内容、形式和方法, 延伸文化产业链, 推出体现时代精神、地方特色和精神的文化产品, 满足人民群众多样性、多层面、多元化的需求;最后要扶植文化公益事业, 改善市场服务水平和层次, 形成公益性和商业性文化良性互动。

3.3 打造产业龙头企业, 推进集群化发展

当前苏州文化企业以中小企业为主, 通过推进产业集群化发展是促进产业加快发展的有效途径。一方面, 通过整合不同领域、不同行业的资源优势, 形成核心优势, 逐步培育发展大型龙头企业和企业集团, 鼓励上市融资, 辐射影响区域中小文化企业;另一方面, 重点打造区域文化特色, 唱响一些如刺绣、玉器、核雕、丝绸等传统文化品牌, 创新发展动漫、网游等新兴文化消费品牌, 聚集一批文化企业集群, 提升苏州整体文化产业竞争力。

3.4 紧密结合新兴产业, 创新产业发展模式

发展文化产业要紧密联系科技发展, 不断创新产业发展模式。一方面, 将传统文化产业与互联网等高新技术融合发展, 开拓研发新模式, 培育“互联网+”企业, 实现传统文化企业的转型升级, 大力支持新闻、广播、出版等传统文化行业引入数字技术, 催生3D、高清、手机电视、网络音乐、网络小说等文化新业态;另一方面, 拓宽传统销售模式, 利用网络、微信、支付宝等开拓文化营销新模式, 鼓励支持文化产品网络推广, 利用互联网全球性, 努力将苏州区域特色的丝绸刺绣、昆区评弹、苏作工艺等打造成为具有中国文化特色的一面旗帜。

参考文献

[1]苏州市文化广电新闻出版局统计数据[Z].