现代休闲农业发展

现代休闲农业发展（精选12篇）

现代休闲农业发展 篇1

当今时代, 文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、综合国力竞争的重要因素, 丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。党的十七大六中全会提出文化大发展大繁荣, 为休闲体育的发展提供了一个重大机遇。因此, 在现代社会, 通过休闲体育获得的满足和快乐能使人们从社会责任的压迫中解放出来, 满足人们对内的价值的追求和情感的需要, 可提高全民体质、人们生活品质以及振奋民族精神, 同时通过休闲体育的发展促进城市的建设, 塑造城市的形象, 提升城市的知名度。

一、休闲体育有助于改善城市居民的身心健康

随着城市的发展, 生活节奏加快、工作环境变化、自然环境的破坏等, 导致职业病出现, 如矽肺、辐射病、风湿病、高血压病、糖尿病和心脏病等, 甚至是工伤、工亡;导致环境破坏严重, 如大气污染, 还有酸雨;水污染导致河流、湖泊变成死水, 农作物减产甚至死亡, 人、畜饮用水被污染不能引用并强烈致癌;土壤污染。如果终日处于一种紧张、压抑的情绪状态, 必然会对身心健康产生不利的影响。

城市主体是人, 是人的运动赋予城市以生命。劳伦斯·哈普林说过“人的参与和活动是城市的基本要素”。为了满足日常生活中面临的不同需求, 人需要借助一种手段来达到目的, 而这种手段表现为各种各样的活动。休闲体育健身运动除了能够增强体质外, 也是人们释放压抑情绪的良好方式。休闲体育健身的生理机制, 主要是指人体通过新环境 (包括不同的社会和自然环境) 和颇具娱乐性的身体活动对大脑的转移性刺激, 使大脑中原有机体疲劳、精神紧张、情绪复杂等兴奋点发生根本性的转移, 或者说大脑中的优势兴奋灶已被十分积极而活跃的休闲运动所占有。这样一来, 对其他的兴奋点起到了良好的抑制和调节作用, 使大脑和整个身体条件反射系统的机能得到良好的改善。在体育运动不断提高各器官系统的同时, 体育运动又有效地抑制和消除了因工作、学习而形成的机体疲劳、精神紧张、情绪复杂等身体状况, 最终使人体不断获得健康发展的良好效果。

二、休闲体育有助于提高城市居民的生活品质

体育来源于生活, 也必然回归于生活。体育生活化、休闲化, 作为全民健身的新理念, 日益深入人心;关爱生命、享受生活、崇尚运动、回归自然正在成为一种社会时尚。而休闲体育倡导走到阳光下、贴近大自然, 具有大众性、多样性、娱乐性和健身性, 最能吸引人们参与到全民健身运动中来, 最能使人们感受到体育运动带来的身心愉悦。

我国自1995年5月起, 开始实行每周5天工作制, 1999年又推行“五一”、“十一”、春节3个长假, 如今国家假日全年为114天, 人们的1/3时间是在闲暇中度过的。由于人们支配休闲时间增多和相对集中, 使得人们支配休闲时间的方式出现倾向性变化。休闲体育成为城市居民欢度闲暇生活的重要方式之一, 人们可以利用闲暇时间, 依据自己的个性和爱好, 自由选择自己活动的时间、地点、内容以及适合的体育项目来舒缓压力、宣泄情绪、锻炼身体。因此, 可以看出休闲体育正在进入和影响着人们的生活品质。

体育本身具有重要的休闲功能。寓健身和娱乐于一体的健身体育, 已成为人们休闲的重要方式, 在西方是被当作自由的一种途径, 是哲学艺术诞生的基本条件, 这些思想直接影响了古希腊奥运会的诞生。体育休闲在我们国家重要性并不亚于竞技体育。体育的社会意义就是要倡导更多的人, 倡导全社会来关注休闲, 最终让人们在体育中达到自我的精神追求, 达到一种休闲的状态, 形成社会文明的生活方式。这样的方式是需要体育主管部门、需要媒体来呼吁和倡导的, 只有这样才能全面得到提升, 体育活动才能实现非常健康的状态。

三、休闲体育有助于促进城市的经济建设

随着社会经济的发展, 休闲体育的经济功能日益显著。休闲体育有其强大的服务功能和娱乐功能, 通过其自身的活动创造出巨大的经济价值, 是当代社会经济中不可缺少的一部分。休闲体育是体育事业发展中的一项朝阳产业, 它主要是提供物质形态的特殊消费品。休闲体育的发展增大了人们对体育用品、体育竞赛和相关产品的需求, 正成为体育产业经济新的增长点。随着城市经济的发展, 城市居民的生活方式也在不断发生变化。如生活水平的提高, 生活消费观念的改变, 闲暇时间的增多等。体育将成为市民提高生命效率, 振奋精神, 充实生活的重要手段。现已从单纯的体育锻炼转向体育消费、休闲健身领域。由此孕育出体育休闲产业的不断发展, 已成为城市经济的增长点。

休闲体育作为时尚潮流, 在本质上追求更健康、更加快乐、更有品质的生活, 其本身就是改善民生、促进社会和谐进步的重要内容。积极为人民群众参与健身活动创造条件、提供服务, 是党委政府坚持以人为本、执政为民的重要体现。同时, 休闲体育又孕育和催生着巨大的市场需求。需求是发展的原动力, 市场经济实质上就是需求经济, 休闲体育造就了一个以旅游业、休闲观光、文化产业、体育设备制造产业等为支撑的庞大的经济形态和产业系统, 成为推动经济增长的发动机和助推器。

事实表明, 休闲体育已日益成为城市经济增长的重要因素。从历史看, 城市的生产主要依赖制造加工业的繁荣, 而如今的城市经济模式已经开始转变, 越来越依赖休闲活动的兴旺发展了。城市经济的良性循环在很大程度上越来越依赖于各种休闲要求的实现。城市吸引企业投资, 光有工业区、开发区和可观的市场收益已经不够了, 在很大程度上取决于“生活质量”、社区生活服务水平。而生活质量的各项指标, 大部分都是同休闲有关的, 如公园、绿地、体育设施、自然环境等。由此表明, 现如今社会经济的发达, 休闲产业的兴旺, 必将成为城市经济发展的主要支柱产业。

四、休闲体育有助于塑造城市的形象

塑造城市形象, 是人们在城市发展和建设中比较自觉、主动地面对历史与未来, 根据本地实际和特色, 充分发挥城市总体作用和综合竞争力的过程, 是人们能动地发挥和创造。每一个城市都有自己的城市形象, 这个形象在不同时代有不同标注。比如说工业化时代, 很多城市希望用产业和摩天大楼代表自己, 如旧金山的金门大桥。但是现在已经不是了, 他们更希望用所谓的大事件, 包括体育、文化、艺术这样的活动改变原来所形成的那种给人们留下比较厚重工业化的城市形象。

现代城市建设中, 要以人为本, 不断完善城市基础设施, 尤其是要针对城市居民在休闲、娱乐、健康等方面的需求, 加强城市广场、社区文化场所以及体育场馆建设, 为城市居民思想道德素质、科技文化素质身体健康素质的提高, 提供一个良好的空间环境和硬件设施实现城市建设。事实已证明:当今无论是世界性的还是洲际性的比赛, 以及国家和省级的大型运动会或单项比赛, 都将加快该城市的基础设施建设。如体育场馆、道路交通、旅游设施、宾馆饭店、城市绿化等, 这不仅能大大提升该城市的品味, 而且有助于塑造城市的形象。

五、休闲体育有助于丰富城市文化生活, 提升城市知名度

休闲体育发展水平不仅是一个城市文明进步的重要标志, 而且也是塑造城市精神的有力之手。体育的魅力在于活力与激情, 体育的追求在于超越与自强。“更快、更高、更强”不仅是体育精神, 还可以扩散到其他领域, 成为社会意识形态的重要内容, 成为推动城市经济发展的精神力量。因此, 许多城市都把发展体育、争办大型体育赛事作为提升城市知名度和影响力的重要战略选择。如在世界地图上我们能够找到海口, 而且在“全球影响力地图”上也可以找到海口。如果换一个城市, 比如广东的湛江, 湛江在世界地图是可以找到的, 但是在“全球影响力地图”上可能找不到, 因为全球影响力地图不是每一个城市都有的, 所以现在很多欧美国家通过体育来提升一个城市的国际影响力。

六、结语

随着经济、社会快速发展, 休闲体育给城市化带来了显著效益和积极影响。同时休闲体育不仅促进人们的身心健康, 帮助人们获得巨大的精神动力, 提高人们的整体素质;它还是社会发展到一定水平时的产物, 在人类生活中占有重要地位, 对于促进城市经济发展、提升城市形象等都发挥着重要作用。休闲体育的发展是必然的, 因为追求健康快乐, 追求精神的满足, 追求高质量的幸福生活, 已成为现代人类的共同意愿。

现代休闲农业发展 篇2

本研究从全国生态农业发展的整体出发，依据模式所应用的生态学原理、核心技术内涵和模式的普遍性等，同时参照前人研究成果，将我国生态农业模式归纳为以下几种主要模式: 生态位立体开发利用模式 该模式利用生态系统中不同海拔地带、不同空间环境组分的差异和不同生物种群适应性的特点，在空间立体结构上进行合理布局，发挥生态系统整合效应。立体种植、立体养殖或立体种养是在半人工或人工环境下模拟自然生态系统原理进行生产的方式。

它巧妙地组成农业生态系统的时空结构，建立立体种植和养殖业的格局，组成各种生物

间共生互利的关系，合理利用空间资源，并采用物质和能量多层次转化手段.促使物质循环再生和能量的充分利用，同时进行生物综合防治，少用农药，避免重金属污染物或有害物质进入生态系统。

“桑基鱼塘”模式是我国劳动人民认识和改造自然的代表性杰作。它集种植、养殖于一体，将生态环境整治与利用、生态位拓展、废弃物循环利用等生态学与传统农艺学技术结合在一起，既达到了改造和利用自然的目的，又取得了生产与生态双丰收，值得在今后模式创新中借鉴。

四川省的“山顶松柏戴帽，山间果竹缠腰，山下水稻鱼跃，田埂种桑放哨”，广东省的“山顶种树种草，山腰种茶种药，山下养鱼放牧”等模式，都是很好的山坡地综合利用生态农业模式。

中国传统的青鱼、草鱼、鲍鱼和蟾鱼混合放养模式，则是利用不同鱼生活在不同水层的习性进行分层放养的水体立体利用模式。农田中高矮作物、耐阴与喜阳作物的间套复种，以及在高秆作物下养殖鹅鸭、培植食用菌等，就是充分利用立体空间，合理搭配，使不同组分各得其所、地尽其利的生态农业模式。

农林(草)复合系统也可以看作是这类模式的一个例子，果粮间作、林草间作、枣粮间作、桐粮间作等都是根据系统中不同生态位的多样化和互补互利的原理建立的立体开发利用模式。农业生态环境综合治理模式 我国不少地区，生态环境问题己经成为农业可持续发展的制约因素，如黄土高原和华南的水土流失问题，黄淮海平原及西北灌溉农区的盐碱化问题，西北的干旱与沙漠化问题等。

在这些地区，发展生态农业必须首先从生态环境综合治理开始。在生态环境建设实践当中，逐渐形成了适合不同区域的生态环境建设模式，如小流域综合治理模式、环保净化型模式、生态恢复与治理工程模式等。黄土高原劳动人民在长期的与大自然的抗争中，总结出了一系列防治水土流失的宝贵经验，他们利用梯田、沿沟筑坝蓄水、等高种植、鱼鳞坑、集雨窖、作物覆盖等技术，较好地控制了水土流失，对天然降水进行了很好的利用，在非常严酷的条件下，获得了生存和发展，不少地区还取得了生产、生态和经济社会全面发展的“双赢”结果。

广东省五华县在治理花岗岩红壤低丘的严重水土流失时，在坡面开水平梯田、开竹节沟拦截表面径流，在山坳建拦沙坝截留流失的水土，植被则采用乔灌草结合，模拟自然顶级群落，取得了良好的农业生态系统保育的效果。

现代休闲农业发展 篇3

关键词：旅游业；农村；开发

人们去乡村旅游，很重要就是想远离闹市，亲近自然，长期居住在城市的人而言，走进农村对于他们而言，是一种新的体验。发展乡村休闲旅游业为振兴农村经济开辟了有效途径，为农村剩余劳动力就业提供了良好机会，为农村社会文明进步创造了机遇。乡村休闲旅游符合现代人的生活状态，有利于平衡城市、农村之间的发展，更加有助于农民生活水平的提高。

一、发展乡村旅游的意义

发展乡村旅游是以城带乡的重要途径。目前，我国总体上已进入以工促农、以城带乡的发展阶段。发展乡村旅游适应了居民消费结构升级的需要，实现了农业和旅游业的有效结合，加快了城乡经济融合和经济的发展，不仅扩大了城镇居民在农村地区的消费，还加快了城市信息、资金和技術等资源向农村的流动。

发展乡村旅游是推动旅游业成为国民经济重要产业的主要力量。乡村旅游现实和潜在的消费需求都非常旺盛，不仅符合城镇居民回归自然的消费心理，而且有利于开拓农民眼界，增强广大农民的出游实力，成为中国旅游最大的客源市场。农村地区是旅游资源富集区，乡村旅游业的发展极大丰富了旅游产业的供给体系，将成为中国旅游产业的主要支撑。

发展乡村旅游也是社会主义新农村建设实践的体现。农村旅游使广大农民向非农领域转移，加快了农民脱贫致富的步伐；旅游业成为农村经济新的增长点，使传统农业增添了附加值，农村生产力得到进一步发展；乡村旅游推动了现代农业经济体系建设，科技农业、观光农业、生态农业等加速发展，农村产业结构得到优化和调整；乡村旅游带动了农村基础设施建设加速，使农村环境卫生和村容村貌得到明显改善，农民思想观念和文明程度明显提高。

发展乡村旅游业助于逆城市化的发展，有利于缓解现在的城市压力，提高人们的生活质量，乡村旅游作为新时代的新元素，深受乡村游客的青睐。将乡村旅游和美丽乡村建设有机结合起来，走发展与建设统筹的道路，坚持生态保护与社会经济协调发展的理念，有效地整合二者，将生态优势充分发展起来。

二、乡村旅游业发展所面临的问题

第一，乡村休闲旅游是以农民经营为主体，而农民的文化普遍较低，这样就出现了当前很多“农家乐”式的问题，不能长期发展，刚开始的生态优势最后渐渐消失了，没有长远的远光和发展规划；地区间相互模仿，缺少创新，都是一个模样，产品类型单一，没有特色等，构不成强大的吸引力，再加上季节性的观光，使得旅游质量难以保障。

第二，对乡村休闲旅游的认识有限。这个问题首先表现在乡村旅游经营者和地方政府对本地资源状况分析不够、评价过高，对开发乡村旅游地所需要的条件认识不足。他们往往简单以为现有的农田、果园、牧场、养殖场的开发利用便能建成乡村旅游区，对开发、建设乡村旅游地所需要的其他资源条件包括农业资源基础、乡村自然景观及文化景观基础、区位条件、社会经济条件、旅游基础设施条件、投资条件等认识不足。

第三，经营理念和经营意识不足。多数乡村旅游经营者对于乡村旅游地吸引游客至关重要的一些因素如地方特色、乡村环境、服务水平与质量往往重视不够；他们乐意在主体建筑、设施设备上花钱，而不愿在经营特色、服务质量、社区环境方面投入，缺少地方特斯使得吸引力下降，同时造成游客的心理落差，不利于持续性发展。

第四，盲目发展，破坏已有的生态优势和地方优势。乡村拥有清新、自然、带泥土气息的空气品质，但伴随着乡村旅游的发展、游人的进入以及供游客乘坐的交通工具的大量进入，汽车排放的大量尾气、旅游区内餐馆、饭店产生的垃圾都在影响着乡村旅游地的空气质量。乡村旅游地的植被面积也随着乡村旅游的发展在减少，不合理的开发建设、破坏性的建设、无规划的道路、餐馆、娱乐场所建设、游客的随意采摘与践踏都造成了生态环境的严重破坏。

同时，基础设施不健全，游客素质不高，缺少环保意识，产品单一，缺少地方特色等诸多问题，这同时是我国旅游业所面临的问题。

三、发展农村休闲旅游的措施

发展乡村旅游同样和其他产品一样，需要宣传推广。乡村旅游业本身就具备很强的宣传推广性，可以将美丽乡村和地方特色捆绑进行宣传，有利于快色品牌的建立，既宣传农家乐，休闲度假等乡村旅游产品，又宣传美丽乡村，推广绿色农产品，土特产等。

首先，树立鲜明的农村形象和具有特色的乡土气息。农村在人们心中都是一种纯朴、干净、安静的地方，树立鲜明的农村形象可以吸引大量的游客关注，同时也是乡村旅游发展的巨大财富，是一项对城市旅游者具有巨大吸引力的无形旅游资源。乡村优美的自然风光是独有的，保持乡村旅游产品的乡土气息的浓郁性和真实性，是乡村旅游魅力持续不减的基础，因此在开发的过程中，应该融入当地特色的文化，使其文化意义更加饱满，更具特色。

其次，注重产品安全性，保障产品质量。旅游安全是我们每个人首先考虑的问题，对于农村旅游来说，一方面是农事方面要注意操作安全，二是注意农药、花粉过敏的问题，因此要加强游客参与项目的监督，保证乡村旅游的安全进行。

最后，政府要加强引导，提供政策和法律保障。目前，我国在旅游业方面的法律还不健全，对于发展农村休闲旅游方面的政策还很少，同时也缺乏重视，因此发展较为缓慢，问题也很多。府要加大对乡村旅游业的重视，充分认识到农村发展旅游是农村脱贫致富的好方法，是农村全面建设小康社会的新引擎，是发展旅游业的新亮点，是就地实现非农化和改造农村的新途径。

四、结语

近年来，随着经济的不断发展，农村休闲旅游是遍地开花，已经成为旅游业一个新的亮点，经济新的增长点，最为一个新型的旅游项目，乡村旅游具有很强的生命力和很大的潜力。充分发挥乡村休闲旅游，不久能够解决很大现实存在的问题，更加能够促进社会的整体进步，这也是一个很有潜力的市场。

【参考文献】

[1]李亚婕，武瑞营.河北省乡村休闲旅游业的现状及对策研究[J].北华航天工业学院学报，2013，23（2）：29-31.

[2]杨胜隽.宁波市推进农家乐休闲旅游业跨越式发展的探索[J].新农村，2013，（10）：4-6.

现代休闲农业发展 篇4

1.1 道家养生

通过不同学者对道家养生的阐述,可知,道家养生是道家以中老子和庄子关于道的学说为宗旨的学术派别统称为道。庄子认为,真正理解生命的人,必须将养护生命作为自己的最高追求,即为养生。道家在人类社会历史发展过程中所创造的道家养生文明成果的总和,物质及精神财富就是道家养生文化。

1.2 道家养生的基本理论

在道家的理论体系中,养生理论是其中的重要组成部分,道家传统的基本养生理论包括:虚静神养,追求内在生命力的自我提升;顺应自然,追求生命与自然整体和谐同步;元气论与气功导论三方面。

道教对人的生命,人与自然,精神与自然等一系列基本问题的认识和态度,就是道家养生思想的基础。重人贵生是道家养生思想的出发点,以人的主动精神去探索和实现人类的健康长寿;元气论是道家养生观的基础,养生以养气练气为主;天人合一是养生中处理人与自然关系的理论模型;修炼方术是养生的技术体系和下手思路,并且从清净养生、运动养生、性命双修及众术合修四个思路下手。

2 休闲体育概述

2.1 休闲体育

李相如认为,休闲体育是人们在自由支配时间里,通过运动的方式,以直接或间接的体验,满足身体需求的一种自给自足的社会文化活动。其特点为:一,可自由支配时间;二,以身体活动为基本手段;三,体验快乐;四,最佳心态,自我实现;五,主动参与且带有兴趣性;六,非功利性;七,多样化自我实现。

我们可以认识到,休闲体育作为一种文化活动,不仅需要时间、方式、体验和心态,同时,其发展特征在本质层面强调以人的精神体验为对象,达到休闲体育的意义、意志和价值。

2.2 民族传统休闲运动

这里民族传统休闲体育的研究主要为,以攻防技击为主要技术内容,以套路演练并和搏斗对抗为运动形式,注重内外兼修的中国民族传统体育项目。如:武术、太极拳。

2.3 民间休闲运动

对民间休闲运动主要的研究对象为:舞狮、舞龙、风筝、踢毽子、赛龙舟和抖空竹等,具有群众性、普及性、融合性、观赏性和灵活性的运动。

3 道家的休闲观概述

3.1 休闲观

休闲具有双重含义:第一,指劳作后身体休息;第二,指精神的休憩。说文解字中解释:“休”,息止也,从人依木;“木”,即自然界。所以,从人依木,有顺应自然的意思。“闲”,从字形上看,门内有木,可以解释为:家居应当与自然为伴,而且家居生活应当顺从自然。所以古人常常将休与闲并称,用以指顺应自然的生活。中国古文字的这种关于休闲的思想,始终体现在道家的休闲哲学中。

3.2 道家休闲观

道家休闲观正是以回归自然,任性逍遥为其价值取向,其休闲哲学的中心观念可以归结为一个字——道。在道家休闲文化里,以求道为最高宗旨,认为道是客观存在的最高的、绝对的天地之大美。道的根本特性就是自然无为,天地对万物都任其自然,从不违背他们的本性。老庄开创了注重个性情感价值观念的先河,主张个人脱于世俗之外,崇拜自然,清净无为的情感意境,在一定程度上表达了休闲的价值。

4 道家养生文化的影响

4.1 道家养生文化对社会的影响

促进和谐社会的构建,道家养生文化中的回归自然,效法自然以及复归纯正,驱除功利心,告诉我们,要摆脱功、名、利等一切欲求束缚,心灵自由无碍。道家养生的影响中的“四个和谐”:道家养生文化有利于社会的和谐;道家养生文化有利于人与自然的和谐;道家养生文化有利于人与人的和谐;道家养生文化有利于实现人自身的和谐。

4.2 道家养生文化对人类生命健康的影响

道家养生文化中,医学与道家的结合体现了对人类生命的指导意义,并能够增强不同年龄的各类人群的体质;其次,道家养生文化中倡导的生活方式有利于预防亚健康;最后,道家对修身养性的重视具有提升生命质量的价值,我们还应当把优秀的传统文化与现代科学相结合,创建具有现代价值的科学的休闲体育养生保健之道。

道家健康养生文化研究中,道家养生文化,对人们探索健康之道提升健康生活品质,提供有益帮助。首先,道家养生文化能指导现代人实现自我心理的调试,促进心理健康的发展,提高应对社会生存的能力。其次,无论是老子的主静,还是庄子提出的超脱说,都提倡人们保持心理平衡,在面对复杂的社会矛盾,不失去心态的平衡,从容应对。

5 道家养生文化对休闲体育发展的影响

休闲学探索休闲与人的生命意义和价值,其核心为:休闲是人的生命的一种状态。从现代发达国家的休闲体育的发展趋势来看,越来越向健康、生态化和自然、户外化发展。这与道家养生文化中提倡的与自然和谐相处,性命双修的主张达成一致。

5.1 道家之虚静无为的思想使休闲体育参与者重精神境界

中国传统休闲体育受道家无为的思想影响,参与者强调个体生命价值的超然体验,通过参与活动,不仅实现身体的放松,而且使得其得到休闲的感悟与心灵的熏陶。盛行于春秋的导引,东汉的五禽戏,宋代八段锦和清代的太极拳等无不注重超越自我的休闲体验。中国传统休闲体育有弱化体育的竞争性,其目的就是追求休闲自由的心境。

现代的休闲体育活动,如:攀岩、钓鱼、户外拓展运动,无不享受这种平和悠闲,修身养性的体验,在无为虚静状态中体验闲情逸致。

5.2 道家之重人贵生的思想使休闲体育注重实现生命价值

道家养生倡导去物欲致虚静以养神,同时也不否定养形的作用,因而提倡静以养神,动以养形,动静兼修。如:太极拳是在传统养生法导引术和吐纳术的基础上发展起来的独特的养生运动,其动作要求动静结合和精神守一,以意动带形动,达到内外兼修身心合一的养生功效。道家思想对生命价值的追求,使中国传统休闲体育形成乐生、重生的养生观念。所以中国传统休闲体育不力求大强度的运动和肌肉的负荷,其讲究松、静结合,寻求生命的价值和意义。

5.3 道家之天人合一的思想使休闲体育注重和谐

天人合一的和谐思想也是休闲体育的和谐文化内涵,即,人与自然和谐统一,说明人与自然融为一体,才能得到彻底放松和休闲。传统休闲体育中,太极拳运动一方面,要注重神与意结合,动作上下相随,手足结合,肘膝结合,肩胯结合,使身体内外平衡统一;另一方面,注重意、气、神与身体所处的大自然环境的统一。现代休闲体育运动中,参与者置身于海、陆、空各类的运动项目中,无一不与大自然的环境相融合。滑翔时,不仅体验高空快感,同时美景也一览无余;帆船等海上运动,更是将自身体验与自由的海浪相结合。所以,这种精神与自然的和谐,正是天人合一深层文化内涵的反映。

6 结语

现代休闲农业发展 篇5

该手法主要是受到“人本主义”思潮的影响，在城市休闲空间改造时注重把居民的需求放在首位。巴塞罗那经验告诉我们：公共休闲空间的主体是人，附近居民是主要参与者。受当今激烈市场经济的影响，城市居民生活节奏快、精神压力大，城市休闲空间作为城市居民、休息、娱乐、交流、生活的场所，其改造设计要充分考虑城市不同群体居民的需要和情感需求，做到真正服务于当地居民。中国目前很多城市的公共空间改造都缺乏这一种平易近人的手法。

3。2本地化手法

从上述巴塞罗那成功的城市休闲空间改造案例不难看出，改造后的休闲空间特色化明显，附近居民对其有这强烈的认同感和归属感。这主要归功于设计者们深入分析当地休闲空间的特征，尊重自然、尊重人文历史的每一个细节，比如地势起伏、附近居民的类别及收入水平、历史传说等，使得附近居民无论男女老少情感上都能融入，进而创造出独一无二的都市休闲空间。这点是我们的城市公共空间规划中普遍欠缺的，全国同级临近城市公共空间设计千篇 一律，没有什么特色、可识型，造成居民对我国城市休闲空间设计的审美疲劳。

3。3简单化手法

简单而不乏味的设计手法是巴塞罗那城市休闲空间的又一亮点，特别是公园的设计建造都是这一手法下的杰作。公园的建筑用来给居民创造空间以供休闲放松，而不是创造一大推没用而又复杂的造型，相反是使用简单朴素耐用的素材，以及不用修剪却又有四季变化的植栽，利用地势，尊重自然，在此基础上加以发挥，最后创造了既实用又美观城市休闲场所。在当下节约型社会建设中，这种画龙点睛的手法值得我们思索。

3。4可延续性手法

休闲空间的创新规划发展应尊重历史文化原貌、自然生态，持续经营保证下一代的休闲质量。一方面，城市休闲空间设计应“保护自然和人造环境及自然资源”、“充满弹性以适应不断的改变”。另一方面，空间建筑风格决不能简单盲目追求时尚，而应从城市的历史文化、发展需求出发，创造既能传承历史，又具有时代特征的城市休闲空间。巴塞罗那圣家堂的建造给了我们很好的启发，一代一代继传这种文化的财富，锻造独一无二、不可复制的城市特色。所以要抓住城市本身发展的契机，思考城市未来休闲空间的可持续性，突出城市的风格，这样城市才能永远生存下去。

参考文献

[1]@杰弗瑞?戈比着。康筝译。你生命中的休闲[M]。昆明：云南人民出版社，。

[2]@李建波，张景祥。中西方城市更新演化比较研究[J]。城市问题，，(5)。

现代休闲农业发展 篇6

Alexancer Wang 2011春夏女装成衣系列让我们从视觉疲劳中走了出来,它带给我们的是另外一种素净的清凉色调,延续一贯的运动风格和擅长的解构主义设计,加之轻薄的面料和诱惑十足的透视和镂空来增添魅惑。他把结构性的主题放入一些并不是结构化的外观众去:套装带松松的交叉在背后,工作服一样的礼服,硬帆布做的木工夹克和裤子以及工业原料像特卫强和看起来像银色绝缘材料都有应用。模特的头部被染成白色涂料的样子,玫瑰金的衣衩也是胶带的效果。这种结构化的主题,事实是建筑热潮的交叉,他的经验来源于真实生活——个扩大的工作室,一个新的Tribeca房间也是他在格兰德大街的第一家店。因此,他留下的目的是让时尚页面仍然让他来装饰。他喜欢员工们在废纸上的随便涂鸦。但当最后的象牙色、薄荷色以及红陶色变成最终的美丽,不确定是否是代替了博姆,他的中长外衣的镶边的想法真正读懂了比利时人,成为正确的选择。

Alexander Wang运用一种现代的休闲方式把轻盈的面料和白色的亚麻布、网眼及花边重新组合在一起,正如Jill Stuart秀场为我们呈现的清新感,这种新的休闲舒适理念Cynthia Rowley和Vivienne Tam的秀场也都意识到了这种新的休闲舒适理念,所以秀场的基本色调都定为温柔的象牙色,因为他认为白色可以赶走秋冬的阴霾,让空气变得更加纯净,所以整个系列都是以白色为主。背心上的布块拼贴、剪裁特别的翻领塑造个性魅力,深V领口和衣服的透视效果展现出Alexander Wang一贯的活力性感。另外Alexander Wang还加入了塑料材质的设计,让服装风格更趋向前卫感。还有那些带着几分童趣和艺术感染力的涂鸦印花,看起来都新意十足,就像孩子们打翻了调色板,整个衣服都蘸满了不同快乐的色调,再搭配模特们的裸妆和蓬松的白漆发型,整个造型都是以装修工人。的造型为灵感,在颠覆传统的设计理念中注入了一种新鲜的时尚元素,让每一位穿着Alexander Wang的女性感受到独有的个性魅力和出众的街头感染力。

宽松的廓形和不同的质地的混搭也是整个秀场的最大看点,这也将是2011春夏时装的主流趋势,不论是优雅的晚装系列还是运动风格的套装,我们都能看到五彩缤纷的色调,少许的薄荷色、柠檬色、加之可爱的草莓色为其增添了小女人股的梦幻感,特别是铜色面料的拼接让美国式女孩多了一分街头随意的味道。这场秀尽管是通体的白色,却不见一丝乏味和单调,快乐因子膨胀着无限意趣。

现代休闲农业发展 篇7

1997年至2003年, 我国农民收入连续7年增长不到4%, 不及城镇居民收入增量的五分之一。粮食主产区和多数农户收入持续徘徊甚至减收, 农村各项社会事业也陷入低增长期。面对“三农”严峻形势, 党中央审时度势, 从国民经济全局出发, 对城乡发展战略和政策导向做出重大调整:2004年提出“增加农民收入”, 2005年提出“提高农业综合生产能力”, 2006年提出“建设社会主义新农村”, 2007年提出“建设现代农业”, 2008年提出“加强农业基础建设, 进一步促进农业发展、农民增收”, “走中国特色农业现代化道路, 建立以工促农、以城带乡长效机制, 形成城乡经济社会发展一体化新格局”。从2004年至2008年, 党中央每年一个1号文件, 其核心思想是:城市支持农村, 工业反哺农业, 通过一系列多予、少取、放活的政策措施, 使农民休养生息, 重点强调了农民增收, 给农民平等权利, 给农村优先地位, 给农业更多扶持。

与此同时, 国家旅游局在1998年就把旅游主题确定为“华夏城乡游”, 2006年又确定为“中国乡村游”, 2007年则提出“城乡和谐游”, 启动了乡村旅游“百千万工程”, 在全国推出了100个特色县、1000个特色乡、10000个特色村。据2006年乡村旅游国际论坛会议显示的数据, 在“五一”、“十一”和“春节”三个旅游黄金周期间, 中国城市居民出游中选择乡村游的约占70%, 这意味着每个黄金周形成大约6000万人次规模的乡村游市场。据此测算, 目前全国乡村旅游景区 (点) 每年接待游客超过3亿人次, 旅游收入超过400亿元人民币。可见, 开启“乡村游”, 不仅开拓了农村旅游发展新领域, 同时也为农业、农民和农村发展提供了服务, 成为推动社会主义新农村建设、调整农业产业结构、扩大劳动就业、促进农民增收致富的新途径。

二、现代农业和农家乐休闲旅游业

1.现代农业的定义

建设现代农业的过程, 就是改造传统农业、不断发展农村生产力的过程, 就是转变农业增长方式、促进农业又好又快发展的过程。现代农业的核心是科学化, 特征是商品化, 方向是集约化, 目标是产业化。

与传统农业相比, 现代农业具有四大特点:一是突破了传统农业完全或主要从事初级农产品原料生产的局限性, 实现了种养加、产供销、贸工农一体化生产, 使得农工商的结合更加紧密;二是突破了传统农业远离城市或城乡界限明显的局限性, 实现了城市中有农业、农村中有工业的协调布局和科学合理地进行资源优势互补, 促进了城乡生产要素的合理流动和组合;三是突破了传统农业部门分割、管理交叉、服务落后的局限性, 实现了按照市场经济体制和农村生产力发展的要求, 建立了一个全方位的、权责一致、上下贯通的管理和服务体系;四是突破了传统农业封闭低效、自给半自给的局限性, 发挥了资源优势和区位优势, 优化了区域经济布局, 实现了农产品贸易国内外流通。

2.农家乐休闲旅游业的定义

农家乐休闲旅游业一直没有一个公认的权威定义, 提法也多种多样, 如农业旅游、乡村旅游、观光农业等。追溯起来, 农家乐休闲旅游兴起于19世纪30年代的欧洲, 欧盟和世界经济合作与发展组织把它定义为“乡村旅游”, 意思是指发生在乡村地区的旅游活动, 乡村特点 (Rurality) 是它的核心和卖点。自19世纪70 年代以来, 乡村旅游在发达国家的农村地区迅速开展, 对推动当时经济发展不景气的农村地区起到了非常重要的作用。在许多国家, 包括加拿大、澳大利亚、新西兰、以色列等, 乡村旅游都被认为是一种阻止农业衰退和增加农村收入的有效手段。[1]

在中国, 农家乐休闲旅游是近年来涌现出的一种新型旅游产品。狭义的“农家乐”, 从购买者的角度来说, 是指游客在农家田园寻求乐趣, 体验与城市生活不同的乡村意味;从经营者的角度来说, 是指农民利用自家院落所依傍的田园风光、自然景点, 以低廉的价格吸引市民前来吃、住、玩、游、购、娱的旅游形式。而广义的“农家乐”则包括农、林、牧、副、渔等形式。[2]由此可见, 农家乐休闲旅游的主题应该既是民俗旅游又是生态旅游, 是农业经济和旅游经济的结合, 是以城郊农民家庭为依托, 以田园风光和农家生活为特色, 吸引城市居民休闲度假。

三、现代农业和农家乐休闲旅游业的关系

1.时代特征的一致性

我国农业和农村正发生着重大而深刻的变化, 农业正处于由传统向现代转变的关键时期。未来农业发展面临三大形势、呈现六大趋势, 应当实施五大对策。三大形势是指:我国已进入“以工促农、以城带乡”的发展阶段;传统农业加速向现代农业转变;农业全方位参与国际竞争。六大趋势则表现为:城乡生产要素相互流动, 工农业形成交融发展;农业集约化程度明显提高, 设施农业成为农业增效新途径;资源节约型农业发展加快, 农业增长将更多地依靠科技支撑;农业产业链条不断延长, 产业化经营成为引领现代农业发展的基本经营机制;农民组织化程度加速提高, 农民专业合作经济组织成为完善农村家庭承包经营制度的重要形式;农业开放程度越来越高, “走出去”成为解决我国农业资源短缺矛盾的重要出路。因此, 针对这些状况, 应当实施的五大对策分别为:鼓励、规范农民专业合作经济组织发展;全面推进农业产业化经营;大力提高农业科技创新和转化能力;大规模开展农村劳动力技能培训;加快实施农业“走出去”战略。[3][4]

现代农业不能简单理解为“现在农业”, 它是在工业化、城市化发展和社会进步的条件下, 通过对经济社会体制和机制不断创新所带来的结果。建设现代农业的可行性方向是:在城乡统筹发展框架下, 建立一个工业反哺农业、城市支持农村的长效机制, 形成一个社会各方面都来关注农村、关心农业、关爱农民的新风尚, 建立一个有利于改变城乡二元经济结构的新的经济和社会管理体制, 保证城乡之间的要素能够自由流动、优化组合。

而农家乐休闲旅游业的产生, 不是偶然的, 它是经济、社会、文化发展到一定阶段的产物, 是农业产业结构调整、城乡消费结构升级换代的一种现象, 与当地经济发展阶段特征和特定地理环境密切相关。我国乡村旅游兴起于20世纪80年代, 发展于20世纪90年代中后期。进入20世纪90年代后, 我国城市化和社会经济都获得了较快发展, 人们经济收入增加, 生活观念和消费结构转变, 生活质量有了新要求。[5]特别是1995年国家出台了“双休日”和“黄金周”假日制度, 加上私人汽车的增加, 都为发展农家乐旅游提供了有利条件, 尤其是1998年国家旅游局把该年的旅游主题定为“华夏城乡游”, 在全国兴起了“农家乐”旅游的风潮, 逐渐形成在北方以北京为中心, 长江中下游以上海为中心, 东南沿海以珠江三角洲为中心, 西南地区以成都为中心的农家乐旅游建设格局。[6]2001年, 国家旅游局又通过对山东、江苏、浙江等省的调研形成了《农业旅游发展指导规范》, 并公布了首批农业旅游示范点候选名单, 这就进一步推动了农家乐旅游的发展。[7]以四川省为例, 截至2005年底, “农家乐”已经遍布全省的21个市州, 经营户总计达到17037家, 吸纳就业人员237920人, 接待旅游者8244万人次, 接待收入246881万元, 上缴税费9049万元。

随着农家乐的发展, 农家乐休闲旅游业具有了现代农业的时代特征, 成为了传统农业与现代旅游业的结合点, 为农民利用农田、农舍和山水生态资源增收创造了机会。同时, 以农业生产过程、农村风貌、农业劳动生活场景等为主体的农业旅游, 把“三农”推向了市场, 使旅游业与“三农”也有机地结合起来, 盘活了农民的闲置资产, 带动了相关产业的联动发展, 推动了农村的分工分业和农业产业结构的升级, 促进了城市对农村的反哺, 加快了社会主义新农村建设的步伐。

2.业态特征的一致性

现代农业的业态主要分为七种类型:可持续型农业 (环境和发展要求) , 立体高效型农业 (复合生态系统要求) , 超级型农业 (超高产超优质要求) , 快速型农业 (快节奏要求) , 设施型及无土型农业 (集约时空要求) , 工艺型农业 (休闲时尚要求) , 风光型农业 (观光旅游要求) 。

农家乐休闲旅游业与现代农业在业态特征上具有统一性, 主要表现在:第一, 农家乐的发展和现代农业的发展一样, 都坚持走可持续发展道路。农家乐的发展是以科学发展观为指导, 按照有利于保护农村生态环境、有利于增加农民收入、有利于新农村建设的目标要求, 依据土地利用总体规划、村镇建设规划、旅游发展总体规划, 并按照资源开发利用和保护并重的原则, 根据不同层次的消费需求和旅游市场发展的趋势, 充分考虑区域生态环境承载力, 编制农家乐发展空间布局规划和农家乐发展具体规划。编制规划时, 还应坚持“三结合”的原则, 即发展休闲旅游产业与发展农业特色产业相结合、休闲旅游基础设施建设与村庄整治相结合、开发休闲旅游资源与农村保护生态环境相结合。[8]据有关专家分析, 新时期农家乐休闲旅游业的形态与模式主要有以下七种:主题农园与农庄, 传承地方性遗产的乡村主题博物馆、乡村民俗体验与主题文化村落、乡村旅游基地化的乡村俱乐部、现代商务度假与企业庄园、农业产业化与产业庄园、区域景观整体与乡村意境梦幻体验。

从现实来看, 农家乐休闲旅游业表现了现代农业中工农互动、城乡互动, 生产、生活、生态“三生”于一体的产业特征。不仅导入了生物技术、信息技术、农产品加工技术、现代营销手段等在其中的应用, 改变了资源消耗型、粗放型简单的生产方式, 取而代之以资源节约型、环境保护型的现代生产方式;还张扬了人与自然、人与社会和谐进步、共同发展的现代文明先进观念。

3.功能特征的一致性

建设现代农业的总体思路与目标是:用现代物质条件装备农业, 用现代科学技术改造农业, 用现代产业体系提升农业, 用现代经营形式推进农业, 用现代发展理念引领农业, 用培养新型农民发展农业, 由此提高农业水利化、机械化和信息化水平, 从根本上提高我国农业的素质、效率和竞争力。

农家乐休闲旅游业经过十几年的发展, 在全国已经形成了一定产业规模, 并呈现出经营形态多样化、投入主体多元化、资源依托特色化、经济效益显著化等特点。学者廖静娴把这些功能归纳成观念方面、经济方面、文化方面和环境方面。而学者郑虹对浙江省杭州市农家乐旅游项目的研究数据也印证了以上四个方面。从观念方面而言, 旅游景点的开发经营与所在地经济形成了良性互动的发展机制;从经济方面而言, 增加了当地农民的收入, 推动了当地经济发展, 较好地解决了一部分农村闲散劳动力的就业问题;从文化方面而言, 加强了农民的环保意识, 极大地改善了当地环境, 激发了农民自觉学习文化知识的热情, 提高了农村的文明程度;从环境方面而言, 进一步丰富和完善了城市的旅游产品, 增加和充实了休闲度假旅游的形式和内容。

农家乐休闲旅游业和现代农业对当地社区的作用和利益也是一致的, 都为农业、农民和农村发展服务, 起到了调整农业产业结构、增加农民收入, 提高农民生活水平的作用, 且都有利于提高农村劳动者素质和缩小城乡差别, 有效缓解了农村剩余劳动力的就业问题, 从而促进了观念转变, 推动了农村精神文明建设和社会主义新农村建设。

综上所述, 笔者认为, 政府及相关部门应该站在现代农业的高度看待“乡村游”, 用现代农业观念指导农家乐休闲旅游业的健康发展。

四、发展农家乐休闲旅游业的现实意义及对策建议

1.现实意义

农家乐休闲旅游业的发展在推动农业增效、农民增收、农村发展、加速城乡统筹等方面, 发挥着十分重要的作用, 主要体现在以下三方面:

(1) 引导农民就地转移就业, 增收致富。农家乐本身是农民的一大创举, 农民的广泛参与是这一产业的基本特征, 也是该产业发展和繁荣的根本保证。农家乐的发展, 为实现农民就地转移就业, 参与现代产业分工和分享现代产业利益找到了有效途径。据重庆市统计, 2005年, 全市有农家乐近4000个, 年接待游客量达到1000万人次, 实现收入1.2亿元。一年中, 直接经营农家乐的农户年纯收入在3万元至10万元, 而在农家乐工作的农民每年净收入也在3000元至6000元之间。

(2) 发展高效生态农业, 提升产业层次。农家乐休闲旅游业把生态农业和休闲旅游结合在一起, 实现了第一产业和第三产业发展的相互促进。以浙江杭州梅家坞为例, 该地区盛产茶叶, 各家各户以“茶文化”为经营基点, 开办经营农家茶楼, 并开设周恩来纪念馆, 陈设当年周总理探访梅家坞时的照片, 凸现“茶文化”的内在和外延。同时, 通过“小桥流水人家, 十里梅坞问茶”为主题的风采展示活动, 吸引了省内外众多游客前来品茗香茶、休闲娱乐。在发展农家乐休闲旅游业中, 既要做到发展生产, 又要保护好生态环境, 实现农业由单纯提供农产品向提供生态产品、文化产品、休闲产品的转化升级, 从而带动农产品加工业、农村商贸旅游业等二、三产业的融合发展。

(3) 推进城乡统筹, 实现协调发展。城乡一体化是大势所趋, 近二十年来通过地市合并建立市管县体制, 提供了城乡统筹、协调发展的基本条件;同时, 经济持续快速增长, 国家和地方经济实力显著增强, 为工业反哺农业、城市带动农村创造了良好的物质基础。作为一项沟通城市和农村、市民和农民、农业与休闲旅游业的复合型新兴产业, 农家乐休闲旅游业的发展顺应了城乡社会融合的要求, 促进了城乡互动、市民与农民交流。而大量的城市工商资本投向农家乐休闲旅游业, 也将改变和提升农村基础设施和社会环境。目前, 大量的城市居民参与到农家乐活动中, 不仅为农村消费市场注入了活力, 同时也将先进理念、城市文明、市场意识和生活新风带到了农村, 传授给了农民。农民也在提高法治意识、市场意识和科技文化素质的同时, 进一步增强了对农村生态环境的保护意识, 从而促进了村庄整治和新农村建设。[9]

2.对策建议

乡村游是当今世界旅游业发展的潮流之一。因此, 用现代农业观指导农家乐休闲旅游业的发展, 是我国新时期促进农业发展、农民增收, 城乡统筹、社会和谐的新亮点、新举措。由此笔者建议:政府应从以下三个方面正确引导、积极扶持农家乐休闲旅游业的健康发展。

(1) 坚持科学发展观, 在工作中做到六个结合。

现代农业的核心是科学化, 而农家乐休闲旅游业的发展也要坚持科学发展观, 在具体工作上应做到“六个结合”:把促进“三农”全面发展与拓展旅游业发展空间有机结合;把发挥休闲旅游业优势与发展农业产业化和相关产业有机结合;把建设休闲旅游设施与推进村庄整治建设和基础设施建设有机结合;把开发休闲旅游资源与保护生态环境和历史文化有机结合;把鼓励广大农民投资创业与吸引工商企业投资发展有机结合;把坚持市场运作与强化政府管理服务有机结合。

(2) 制定产业政策、行业标准, 加强规范管理。

从农家乐休闲旅游业的内涵来说, 它是传统与现代的交汇, 是农业、工业和服务业的交汇, 是人文旅游、产业旅游、生态旅游的交汇, 是现代农业的重要发展形态。同时, 发展农家乐休闲旅游业, 也是实施城乡统筹发展、推进社会主义新农村建设的有效抓手。因此, 各地应像四川、浙江省那样, 党委、政府的一、二把手亲自抓, 各职能部门分工到家, 抓紧研究、制定并落实好产业发展规划、政策扶持、行业标准、管理规范、人才培训等。

(3) 建立公共信息服务平台和技术服务平台以整合资源。

公共信息服务平台建设的重要方面, 包括行业标准、市场信息、管理培训、企业推介、网上预订等。因此, 政府部门、行业主管、中介机构、教育科研等应联合起来, 共同对资源进行整合、共享、完善和提高。通过建立共享机制和管理秩序, 逐步做到资源有效利用, 并在此基础上建立公共技术服务平台, 设立农家乐休闲旅游业研究中心、检测中心、认证中心、培训中心、数据中心等, 正确引导这一新兴产业向着持续、有序、健康的轨道迈进。

摘要：农家乐休闲旅游业与现代农业, 在时代特征、业态特征、功能特征上都具有一致性。从目前而言, 发展农家乐休闲旅游业已成为我国新时期促进农业发展、农民增收、农村社会和谐的一个新举措。本文从分析现代农业与农家乐休闲旅游业的定义入手, 深入探讨了两者之间的关系, 进而提出了鼓励发展农家乐休闲旅游业并采取规范管理的对策建议。

关键词：现代农业,农家乐休闲旅游业,农民增收

参考文献

〔1〕傅德荣.国外乡村旅游的发展现状和趋势[J].小城镇建设, 2006, (07) .

〔2〕田喜洲.休闲旅游“农家乐”发展探讨[J].北京第二外国语学院学报, 2002, (01) .

〔3〕卢云亭.两类乡村旅游地的分类模式及发展趋势[J].旅游学刊, 2006, (04) .

〔4〕冉斌.我国休闲旅游发展趋势及制度创新思考[J].经济纵横, 2004, (02) .

〔5〕郭焕成.发展乡村旅游业, 支援新农村建设[J].旅游学刊, 2006, (03) .

〔6〕廖静娴.“农家乐”旅游研究综述[J].内江师范学院学报, 2007, (01) .

〔7〕汪黎明.农业旅游解决“三农“问题的新亮点—我国农业旅游发展的现状、问题及对策[J].今日国土, 2004, (07) .

〔8〕徐延山.农家乐可持续发展的思考[J].旅游经济, 2006, (11) .

现代休闲农业发展 篇8

大通县现已认定部级绿色蔬菜产地2个, 面积2.2万亩, 认证绿色蔬菜产品8个。全县蔬菜面积达11万亩, 蔬菜总产量达28万t, 总产值达2.3亿元。设施蔬菜种植面积达2.3万亩, 产量9.1万t、产值1.1亿元, 带动农户1.7万余人。取得这样的进步, 主要得益于以下几个方面:

1.1 解放思想, 抢抓机遇, 把准时代脉搏

近年来, 中央和省委对现代农业发展给予了高度重视。大通县趁着党和国家的政策东风, 以广大城乡居民日益增长的物质文化需求为导向, 准确把握国家和省、市政策走向, 及时贯彻落实国家西部大开发战略, 在积极实施好现有项目的基础上, 力争让更多更大的农业建设项目进入国家和省、市盘子, 在本县的土地上生根、开花、结果。

1.2 依托优势, 开拓创新, 扩大发展规模

大通县作为省会西宁的水源涵养地, 境内风光秀美, 景色宜人, 文化底蕴深厚, 民族风情独特。这为我们构建现代休闲观光农业提供了丰厚的物质基础。同时, 国家对现代农业发展的重视程度以及省内外城乡居民越来越高的消费水平也为我们发展现代休闲观光农业提供了广阔的市场前景。到2011年底, 全县温室总量达到2.1万栋;建成现代农业科技观光采摘园7个, 农家乐213户, 全国休闲农业及乡村旅游接待点1个, 县级乡村旅游接待点10个, 从业人数达1661人, 年接待游客81.1万人次, 经营收入4932.6万元。

1.3 完善措施, 借力招商, 提升发展水平

制定出台了《关于推进大通国家现代农业示范区健康快速发展实施意见》, 修订完善了《大通县设施农业招商引资优惠政策暂行办法》等政策措施, 坚持走招商引资、企业入驻、吸引社会投资之路, 同时逐年加大财政金融支持和土地流转力度, 努力营造宽松的政策环境, 确保企业有坚强的政策支持和足够的建设用地, 加快发展具有大通特色的现代休闲观光农业, 先后引进建成同创、花海园艺等12个现代农业科技示范基地, 并逐步配套解决水、电、路等基础设施, 广泛应用新品种、新技术等。在企业园区的积极带动下, 全县设施农业逐步由精细蔬菜生产向花卉、特色果品、采摘、观光、休闲农业全面发展。

1.4 市场引导, 科学谋划, 打造精品农业

根据现代城市消费市场需求, 结合全县农业发展实际和地区特点, 依托资源禀赋、产业基础和文化特色进行科学谋划、合理布局, 精心打造并充分展示和推介大通设施农业品牌。一是在“三线一区”的基础上, 按照优质化、园区化、设施化、标准化、产业化的要求, 完善发展并形成了国家级现代农业示范区。二是成功举办了首届青海·大通设施观光农业特色果蔬采摘节, 累计接待游客5.4万人次, 实现旅游综合收入455.2万元。三是强化质量管理, 在打造精品名牌上取得新突破。一方面抓好标准化生产。严把基地生产关与上市销售关, 努力实现农产品无害化生产、品牌化上市和健康化消费。另一方面抓好特色农产品市场营销, 积极推广实施“农超、农市”相对接的产品销售模式, 逐步把销售网络延伸出去, 进一步提高供给率和市场占有率。

1.5 提高服务, 开拓进取, 实现跨跃发展

一是强化土地流转。全县共投资4.8亿元, 流转土地11000多亩, 组建土地流转合作社4个, 以租赁的方式集中流转土地, 确保了设施农业建设用地。二是强化技术服务。聘请山东寿光等地农民技术员入驻园区进行技术指导, 本县技术人员深入一线全程指导服务。三是创新培训模式, 将新的理念、新的技术、新的品种、新的管理模式等传授给温室生产农户和园区产业工人, 年受训群众达5200人次。四是增强部门联动。各乡镇及各涉农部门全力配合, 及时完成水、电、路配套, 帮助实现了“当年建设、当年投产”的目标。

2 存在问题

大通县休闲农业发展还处于初级阶段, 普遍存在经营水平不高、经营项目雷同、经营内容贫乏等现象, 使得休闲园区在运营过程中难以展示高水平的经营和服务, 也难是长期保持旺盛的生命力和市场竞争力, 在带动农民增收和促进农村经济健康稳定发展方面基础还不够扎实。

3 今后发展思路

实践证明, 休闲农业是我县现代农业发展的必然趋势, 也是推进社会主义新农村建设的重要手段。大通发展休闲农业条件得天独厚, 且步入了良性发展轨道, 形成了“有政策扶持、有部门主管、有协会推动、有机构服务、有广阔市场、有众多农业园区”的格局, 但要促使现代休闲农业有更大发展, 还要做好以下工作:

3.1 城乡互动, 推进社会主义新农村建设

新农村要求农村社区以开放的姿态接受城市文明, 吸引大批城市居民到农村呼吸新鲜空气, 享受新鲜农产品, 感受农村传统文化和习俗, 同时城市将现代文明带到农村, 在面对面的交流中, 促进城乡之间的相互融合, 促进新农村建设。

3.2 统一规划, 不断加大休闲农业投入

积极借鉴先进地区经验, 把休闲农业铸造成人才和资金投入的重要洼地。聘请生产、文化、餐饮、建筑等各方面专家, 根据实际进行更加准确的定位和规划, 同时发挥政府引导功能, 设立休闲农业发展专项资金, 力争得到国家的大力支持。吸引农民自有资金和大量社会资金纷纷介入, 参与项目运作。包装一批规划设计好、发展前景好的休闲农业项目向有资金实力、有先进经营管理经验的县内外企业、商家进行招商, 以此不断引进发展战略合作伙伴。政府要也加大投入, 扶持有关企业的基础设施和配套设施建设, 以高投入赢得高产出、高收益。

3.3 园区带动, 引领都市休闲农业取得新发展

坚持以“主导产业引领园区、龙头企业带动园区、高效开发经营园区、规模生产壮大园区、科技培训支撑园区、科研推广提升园区”的发展思路, 建成10个现代农业标准化示范基地、20个主导产业示范园区和20个特色农牧业种养基地;突出发展7-8家具有大通特色的休闲、观光、创意、体验农业基地, 真正实现农业特色明显、产品优质安全、产业带动能力强、农民普遍增收、经济社会生态协调发展的新格局。

3.4 扩大宣传, 全方位打造现代农业品牌

从文化挖掘、科学规划、完善服务、加强规范等方面入手, 多角度、多层次抓好宣传工作, 吸引更多的城市休闲旅游者到农村观赏花木、吃农家饭、购特色农产品, 体验休闲采摘乐趣。同时利用各类展示会、农业网站、新闻媒体、户外广告等多种宣传平台, 大力宣传推介本地休闲农业品牌, 积极营造一个良好的社会舆论环境, 让响亮的品牌走出县门、省门甚至国门。

3.5 农旅联姻, 促进休闲农业再上新台阶

坚持把旅游业与设施农业发展紧密结合起来, 在发展好各园区的同时, 积极引导和扶持设施蔬菜种植户发展“农家乐”, 形成温室优势互补, 提高综合效益, 吸引更多的城市居民到农村旅游、休闲、度假, 延长农业产业链, 农业经济向第三产业服务转变, 逐步把大通打造成青海重要的休闲农业观光旅游基地和以生态旅游为特色的都市生态型现代农业基地, 努力创建全国休闲农业、乡村旅游示范县。

4 结束语

大通县有着得天独厚的地理和区位优势, 在满足西宁及本县城乡居民日益增长的物质生活需要、保证农产品市场稳定和农民增收的前提下, 只要我们充分尊重经济规律和市场规律, 加快提高农民文化科技素质, 处理好企业与农民的利益关系, 只要我们按照科学的道路发展具有大通特色的现代农业, 那么“东有寿光、西有大通”的目标就一定会实现。

摘要：大通县在历经多年的探索发展之后, 农业实现了突破性进展, 取得了优异成绩, 成为农业部认定的青海省首个国家级现代农业示范区。

现代休闲农业发展 篇9

1 儒家休闲思想与方式及其借鉴

1.1 儒家自适、独善其身、中和的休闲观

由孔子开创的儒家学派以“仁”为学说核心,以中庸辨证为思想方法。在社会伦理观方面,它以“仁”释礼,把社会外在规范化为内在道德伦理意识的自觉要求。在修身治国方面,它设计出一整套由小及大、由近及远的发展人格和安家定邦的方案。汉代以后,儒学几经变化,礼教德治的精神始终一贯,从而成为中国传统文化的正宗。儒家强调自我完善,即使是休闲也是一种人生境界。

安贫乐道的自适情怀:记载孔子及其弟子平时言行的《论语》充分展示了儒家应有的人生态度、休闲方式和人生境界。孔子的众多弟子贫富不均,有富如子贡,也有贫寒如颜渊者,但乐道则是推崇的共境。贫寒弟子颜渊屡被孔子称许:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也。”[2]处于贫困之境、不忧而乐体现了孔子所推崇的“仁者不忧,智者不惑,勇者不惧”的上德之境,颜渊堪称孔子德行的代表。孔子也曾自许:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”颜渊之乐还在于他好学。孔子说:“有颜回者,好学,不迁怒,不贰过。”孔子也曾赞子路:“衣敝袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与?”与穿裘皮华衣的人在一起,穿破衣烂袍的子路并不以为耻,这是孔子所欣赏的一种生活方式。显见儒家注重的并非外在的物质感官享受,面是注重精神德性愉悦的休闲方式。休闲对于儒家个体而言,不管富贵贫穷都是一种自适自得、自娱自乐的人生境界。

独善其身的生存法则:儒家的休闲思想在孟子那里上升成为一种生存的原则。《孟子·尽心上》云:“得志,加泽于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼济天下。[3]” 进或退,用世或遁世,兼济天下与独善其身,从而成为儒家立身处世的行为准则,后世儒士文人基本依此为生存方式。独善其身并非消极的闲处,而是济世志趣受阻时,以自我的完善来乐观积极地对待人生。孔子也曾说明自己的独处休闲之道:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”闲处依然以道德为归依,但可通过“游”的各种方式充实和成就自我。

纵观儒家历史上“独善其身”的休闲之道,主要有两种方式,其一是“立言”。古代士人“太上有立德,其次有立功,再次有立言[4]”的“三立”理想,立德是实现自我价值的最高境界。“德”是儒士毕生追求的目标与理想,并具体通过济世骋志的政治实践的“立功”来实现,历朝历代的士人大多都抱有参与当朝政事、建功立业的政治渴望,但一旦这种政治渴望得不到实现则退而求其次,通过发愤著书来“立言”抒解。儒家这一休闲之道对中国古代文化的贡献良多,文人通过休闲中的“立言”创造了浩繁的典籍、作品,丰富了中国古代的文化资源。其二是隐逸。隐逸是中国儒道休闲思想具有共性的地方,事实上中国历代的隐逸之风是文士阶层一个普遍的现象。孔子自己就有隐逸思想,周游列国不得志之后就有“道不行,乘桴浮于海”之叹,体现出一种文化性、精神性的隐逸。儒家的隐逸与道学的遁世隐居完全不同,儒家的隐逸是一种济世的补充,而且隐逸与“立言”往往两者结合,在隐逸中重视现实生活,抒怀写志,有陶然于生活情趣的,如陶渊明、陆游等对生活琐事的品味;或纵情于山水的,如谢灵运、李白之流[5]。隐逸为儒家的“独善其身”理想的实现提供了自由,也丰富了儒家休闲文化内涵,提升了儒家休闲文化的价值与美学意义。

中和为美的悠游之道:《中庸》云:“致中和,天地位焉,万物育焉”[6]。意思是“中和”乃天地之本,万物繁育之所,“致中和”是儒家思想的一个核心内容,是其社会理想的至美追寻。所谓“致中和”,从哲学意义上讲包含人格精神的和谐、人与人的和谐、人与自然的和谐[7]。儒家休闲之道以中和为贵,以中和为美。如休闲中人与人的悠游相处,《论语·先进》充分表现了这一志趣。孔子称许和赞叹弟子曾皙的志向:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”这种休闲境界是儒家“大同”社会的理想之境。儒家的休闲不仅追求个人的自我完善,更追求整个社会的闲适与和谐。儒家的“比德说”体现了与自然的和谐理念,孔子云:“智者乐水,仁者乐山;智者动,仁者静。” 把山水与人格相比照,人与自然通过比照而相通,儒家的比德观是把人的精神置于自然之中来玩味,自然是人的自然,可以因人的精神变化而改变,所以有孔子登泰山而小鲁之说,及“子在川上曰:逝者如斯夫!不舍昼夜”的感叹,这种以精神为联系的人与自然的和谐观对后世文人山水休闲方式及山水审美产生了重大影响,如柳宗元的永州游、苏轼的赤壁游等。

1.2 儒家休闲观的现代借鉴

休闲旅游以精神愉悦为宗旨:儒家休闲观产生、发展于物质相对匮乏的年代,但在有限的物质条件下,儒家为人们提供了一种让心灵宁静愉悦的生活态度和生活方式,这就是人们可在追求德性提高中获得幸福的身心体验。即使是物质条件充裕,儒家休闲依然强调道德文化享受的首要性。从本质上讲,旅游是一种文化行为,以休闲为目的的旅游更应重视精神内涵,在休闲中使心灵得到平静或升华,反之没有精神的休闲,只能是庸俗的闲聊、闲逛。从儒家休闲观中可知,儒家休闲是一个人的日常修养行为,是一种人生态度和境界,并不强调特定的时间、地点和方式。而现代人的休闲认知却有许多误区,其一是把休闲和工作绝然分开,工作和休闲是两种生活方式;其二是把休闲看成奢侈品。对很多人来说,休闲就是能够经常出入高档休闲场所,拥有别墅、名牌轿车,或是进行西式的贵族运动等;认为休闲生活是工作之余的寻找乐趣与刺激,因此为了休闲而拼命工作。对个体旅游者而言,儒家休闲为我们提供了一个重精神内质的休闲方式,个体通过休闲完善自我,休闲中以精神生活为主,安贫乐道,闲适自得,即使进行休闲旅游也应量力而行,也应以精神享受的休闲旅游产品为对象,放松心情,增广见闻。对旅游企业而言,开发休闲旅游不以奢华为目的,不以特定群体为对象,休闲旅游是社会进步、文明和谐的体现,休闲旅游事业应符合国家的发展水平,符合大众的整体需求,重视休闲旅游的文化意义和精神享受。

休闲旅游以就近游与周边游为起点:儒家旅游提倡近游,孔子说“父母在,不远游,游必有方”,就近游是儒家旅游的首肯的态度,儒家不远游是为了孝道和反对奢侈,提倡就近休闲和娱乐,提倡官与民同乐。自古以来,帝王的“巡游”和“畋猎”是儒家指责的对象,中国山水园林的本质之一就是把休闲旅游方式置于家园之内,方便于时刻举家休闲。就近休闲体现儒家社会和谐的旅游观,《论语·先进》中表现的“大众悠游”是儒家大同社会的理想。休闲旅游首先不是高端旅游产品,而应是大众型旅游产品,最近我国政府规定免费向大众开放各级博物馆就是适应我国大众休闲的需要。从儒家“中和”休闲旅游传统可知,休闲旅游应首先在人口聚集地开展才有意义。我国的经济发展和城市化已到了一定的阶段,休闲旅游应以城镇为依托作为起点,首先应完善城镇内部服务大众的休闲设施,其次逐步向周边和高端休闲旅游方向趋进才符合休闲旅游发展的规律。

2 道家休闲思想与方式及其借鉴

2.1 道家无为不争、回归自然、逍遥自在的休闲观

在中国传统文化中,道家对自由精神的追求最能体现中国传统休闲思想的精义。在道家思想中,很多都是与休闲思想有关联,道家休闲思想的代表人物就是老子和庄子。老子提倡 “无为[8]”,“不争”,阐述人与自然和谐相处的道理;而庄子则是中国先哲中最善于观察世界,反省自身,追求精神绝对自由的智者。

老子提倡“自然无为”,“无为而无不为”。在老子的哲学思想中,“无”具有核心的地位,它是天地之始,万物之母,天下万物生于有,有生于无,无中生有,它也是天地万物之终,因此“无为”而“无不为”。人们遵守“无为”并不是事实上的一无所为,不过要人们不做只凭主观意志而违反客观规律的事情,不为己有,不去强求,要顺乎自然,自然而然,能“不争”则“不去”。为追求“无为”的境界,道家的休闲方式趋于隐逸,不问世事,与儒家的隐逸风尚不同,儒家的隐逸是进退之间的操守,“隐”很多方面是一种形式,是隐而不隐;道家的隐逸是隐遁、出世,是以“无为”求“道”的行为,是真隐,所以《史记》以“不知所终”传老子结局。事实上,中国历史上的文人往往兼具儒道思想,绝然区分儒道两者隐逸的不同是没有意义的,但道家的思想却为中国的隐逸传统注入了深刻而丰富的内容。除了“无为”、“不争”的休闲思想,“知足”、“知止”和“回归自然”也是老子提倡的道家休闲思想。老子说:“祸莫过大于不知足,咎莫大于欲得。故,知足之足,常足矣。”俗言“知足者常乐”可作为这一思想的注解。老子的“回归自然”,既是寄身于自然山水,也指返朴归真。老子云:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”这里的自然就是自然事物的本真状态或事物本来的面目。因此,人要归入自然的本身,也要归入自然的本真。尊重自然规律,这才是人与自然真正的和谐相处。老子的这些思想可集中从他对“小国寡民”的理想国描述中形象体现,这是一个完全无为不争,知足、知止,与自然交融一体的人间净土。

相对于老子,庄子学说则主要是指向“自在逍遥”。庄子的“逍遥”指的就是悠闲自得的人生状态,就是摆脱一切主观的限制和束缚,实现真正的精神自由的极致休闲。在庄子看来,人要获得休闲的极致状态,就必须超越形骸、功名的束缚,达到“至人无己,神人无功,圣人无名[9]”的逍遥之境。这种逍遥自在的悠闲状态,是从是非、虚实、善恶、内外、物我、生死的区别中超脱出来,达到“天地与我并生,万物与我为一”的物我两忘的“齐物”之境。这种绝对的精神自由,在现实生活中虽难实现,但可启迪人的智慧,怡养人的性情,使人可以超然物外,获得精神上的解脱。庄子为求不受羁束,宁可“无用”,鄙薄人间富贵,而专注于自然之乐。庄子说:“山林与,皋壤与,使我欣欣然而乐焉!”一切大自然的风光都能使他欣欣然而乐,心领神会。在中国古代,最能体味自然之美、悠游之乐的,当首推庄子。自古以来,差不多所有爱好旅游的人都能在《庄子》一书中得到启发和共鸣。

2.2 道家休闲观的现代借鉴

休闲旅游的品味在于回归自然、寻找本真:道家休闲观是以自然为宗,以回归自然本真为最高境界。为了实现“道”的自由境界,就要回到大自然的怀抱。只有在大自然中才有“天籁”,才能“神游”,即获得自由。人类有对自然和自由的本能爱好,现代休闲旅游更应该是生态的自然旅游,注重人与大自然和谐相处、融为一体的生命情趣,在大自然中得到彻底的放松和休闲。其次,道家的逍遥游不仅是自然之游,更是精神之游,是通过自然的游历实现人的精神解脱与自由境界。因此,道家推崇的是出世脱俗的游乐行为,摆脱迷乱人性、造成自然本性遗失的一切人为物役。在这个意义上,现代休闲观同样要追求脱俗的游乐,摒弃仅仅把休闲理解为休息、放松、娱乐的庸俗休闲观,把休闲视为人生命的一种状态,一种生命的体验过程。对旅游企业而言,在这种思想指导下的休闲旅游开发就要注重旅游产品的自然性,在开发旅游产品时要尽可能多地保存其原有的自然本原状态,甚至通过精心设计,营造出更为浓郁的自然氛围,使旅游者在自然的怀抱中得到真正的休闲。

休闲旅游是淡漠名利、闲情逸志的个性化旅游:当今时代,人很容易在物欲横流的喧嚣尘世中迷失自我,而休闲的本来目的就是修身养性、淡泊名利,简单生活,是一种享受;休闲需要人们具备从容平淡的处世态度。老子的“知足”、“知止”,庄子的超然物外都是在自然中体认到如诗如道的人生真谛,过着一种淡泊闲适的休闲生活。同时,对个人而言,休闲只有合适的,没有最好的,在现有的条件下选择最适合自己的休闲方式,不要盲目跟风,应有自我的个性化休闲,体味道家休闲中不为形式所拘,“神游”重于“形游”的境界。

休闲旅游是尊重自然、亲近自然的可持续旅游:道家的创始人老子提出了一个农业社会的乌托邦,这就是“小国寡民”的理想社会。它所体现出老子的知足常乐、清心寡欲的生活方式,是保证人与自然和谐统一的基本前提。道教理念引导下的休闲旅游要顺应这一潮流,注重自然环境的保护。一方面,在道家自然观滋养下的游客对旅游资源有发自内心的热爱,能自觉地爱护休闲旅游资源;另一方面,对环境的高要求又能促使相关企业加大力度保护和改善休闲旅游资源。因此,挖掘道家理念精髓,发展和谐型休闲旅游不仅有重大的经济意义和社会教化价值,更能体现一种可持续发展的旅游观。

3 民间休闲文化传统及其借鉴

3.1 民间休闲是农闲时的憩息与节日休闲

如果说以文士阶层为代表的儒、道两家休闲观代表了中国传统休闲文化意识形态的精义,那么中国民间大众传统的休闲文化则更多体现出中国休闲文化的独特形式,更具有中国特色。中国古代是农耕文明高度发达的国家,农耕文化是中国文化的根文化。农业社会发展的一个最大特点是必须高度依赖自然条件,受农作物生长规律的影响,作息十分有规律性,因此民间大众的休闲文化具有明显的自然特性和节律。在民间,休闲并不能自由选择,要休闲只能是在农闲时期,而农闲往往是固定而有规律的,这就形成了中国特色的民间节日休闲文化。迄今在农村,人们一直看重的春节、端午和中秋都处于农闲之时。处于较长农闲之时的春节,则成为休闲之最佳时节,因此也就成为饱含中华民族文化特色之休闲文化的凝聚。

生成于农耕社会的民间休闲文化传统,第一个特征是强调实用,“吃”是休闲的第一要义。在社会生产力尚不发达、农业是生活资料主要来源却又无法使人们丰衣足食的情况下,“吃”自然就占据了第一位。因此,在文化意义中,饮食之于中国,较之饮食之于西方,有着明显的厚薄之别。凝聚中华传统休闲文化的春节、端午和中秋,“吃”自然也占据非常重要的地位。饺子、粽子和月饼就是春节、端午和中秋的标志食品[10]。第二特征是祈福娱神、祭祖拜神,祈福吉庆是节日文化必不可少的项目,由此产生了诸如贴对联、起五更、放鞭炮、吃饺子、舞龙灯等多种以祈福为目的的娱乐形式。

3.2 民间休闲传统的现代借鉴

恢复节日休闲,回归传统、和谐社会:我国2008年开始实施传统四大节日的休假制,这不仅是社会发展的一个进步,更主要的是正确认识了传统节日休闲文化对国人的意义。中国民间传统节日休闲文化虽然没有儒、道两家休闲文化的丰富思想内涵,但形制固定,内容具体、丰富而实际,尤其经过几千年的延续、传承,已成为中华民族的生存的形式和情感的依托。恢复节日休闲,回归传统,使整个民族有文化的自豪与归属感,有利于民族的认同,从而促进社会和谐。在传统节日休闲文化中,家庭亲朋中的亲情,邻里同仁间的拜望,节日休闲成为人际关系和谐相处的“润滑剂”。和谐社会不仅是人与人的和谐,还有人与自然环境的和谐。在传统节日文化中,对天地山水草木之神的祭祀占有重要地位。由于时代的局限,对天地山水草木的敬畏有非常浓厚的迷信色彩。

大众休闲才是休闲旅游的最终目的:休闲是闲暇与自由的结合,是人所追求的一种生命形式。休闲无等级,社会越发展,大众休闲要求也就越高,也就越成为可能。中国古代长期的农耕文明,生产力的发展相对缓慢,几千年来整个民族大众的休闲方式几乎没有质的变化,民间大众休闲依然处于较低档次的注重物质的实用阶段。因此,在提倡和谐社会的现阶段,社会和人都需要达致自身的以及与自然的和谐,根治社会问题,根治人的身心问题需要休闲,应该采用更多鼓励的政策和措施,服务大众休闲需要,实现休闲旅游的最终目的。

参考文献

[1]鲍金.休闲的比较词源学考察[J].自然辩证法研究,2005,21(11)∶88-91.

[2]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,1980.

[3]杨伯峻.孟子译注[M].北京:中华书局,1980.

[4]左丘明,李梦生.左传译注(下)[M].上海:上海古籍出版社,2004∶790.

[5]吴小龙.试论中国隐逸传统对现代休闲文化的启示[J].浙江社会科学,2005,(6)∶167-170.

[6]方向东撰.大学.中庸注评[M].江苏:凤凰出版社,2006∶92.

[7]朱立元.美学[M].北京:高等教育出版社,2006∶221-228.

[8]自陈鼓应.老子译注[M].北京:中华书局,1983.

[9]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京:中华书局,1983.

休闲体育的现代价值研究 篇10

1 休闲体育的内涵

卢元镇教授早在1983 年就提出“闲暇活动”的概念,他认为自愿的以轻松的心情参与各种体育娱乐活动,但是不受体育规则的限制,也不为了取得优异的成绩,仅仅为了在体育娱乐活动中放松身心,以娱乐的方式来度过自己的闲暇时间。之后江仪在1995 年发表论文,提出了“休闲体育”的定义,他称:体育的发展从竞技走向休闲是大势所趋,他认为所谓的“休闲体育”就是生活富足的人们在闲暇时间内所参与的“大众体育活动”。

可见,休闲体育从体育活动中分化出来,成为一门独立的学科是经济发展和社会进步的必然要求。之后,很多学者对“休闲体育”这一观点都做了不同程度的研究,他们认为在确定的自由支配时间内休闲体育可以有各种不同的语境描述,主要有身体活动论、情感体验论、健康目的论、广义论和狭义论等观点。

2 体育休闲和休闲体育的异同

2.1 逻辑的不同

“休闲体育”和“体育休闲”从字面上看仅仅是语序的不同,但从逻辑学上来看,“休闲体育”和“体育休闲”的概念范围是完全不同的。休闲的内涵要比体育的内涵要丰富的多,所以“体育休闲”自然要比“休闲体育”的概念范围要大得多。

体育休闲是将体育作为休闲的一种活动方式,而休闲的方式有很多种,体育休闲仅仅是其中的一种。并且休闲活动的历史十分悠久,它并不算一种新鲜事物,只不过它在人们生活中的作用还未被人们广泛重视。与此不同的是“体育休闲”是将休闲作为体育活动的目的来进行的一种运动方式,它是后工业社会的产物,它是在体育的发展过程中逐渐分化出来的,它是一种新的领域。从体育和休闲的逻辑关系来看,“休闲体育”强调的是休闲时间里的体育内容,它的重点是从休闲文化的视角研究体育。而“体育休闲”强调的是休闲时间里做的是什么,它的重点是从体育文化的视角里研究休闲。简单来说,体育休闲的研究主体是“休闲”,而休闲体育的研究主体是“体育”。

2 . 2 内涵的重叠部分

体育最早是从人类的生产劳动、宗教祭祀、军事训练、游戏教育等基本活动中发展出来的它最开始的时候就只是一种休闲方式,不是真正意义上的“体育”。体育要想真正成为一项独特的社会活动就必须从原始的功利性彻底的脱离出来。西方社会的体育是从休闲革新中发展出来的,体育刚开始就属于休闲的一种方式,并没有休闲体育和非休闲体育的区别,这样来看,休闲和体育在一定程度上是重叠的。

3 休闲体育的现代价值

在生活水平不断提高、生活节奏不断加快、竞争越来越激烈的社会,休闲体育逐渐成为表现个性、丰富自我、缓解生活压力的一种方式,它的现实意义十分丰富,在人们的生活中占据着不可替代的作用。

3 . 1 体育休闲的一般意义

休闲体育的出现极大的缓解了人们的生活压力,解除了人们体力上的疲劳,对人身体上的劳累和身体机能的消减起到了极大的缓解和恢复,使得人的精神和生理保持平衡;还有一点,休闲体育能够满足人们的精神需要,使得人获得精神的慰藉,弥补和恢复工业生产程序的统一化带来的个性结构的消耗和破坏。体育休闲的一般意义在于它是人在完成社会必要劳动时间之外的活动,它是人的生活的另一个状态。甚至可以说,它属于人的生命意义的精髓,是人活着的精神追求部分,它是使人的精神状态完全集中并且沉浸在生产活动中的一种手段和方式,它对于人的生命价值的实现具有十分重要的作用。休闲体育逐渐在社会的进步和发展中占据着重要的地位,它作为精神文化形态中的一种特别的存在逐渐渗透融入进入人们的日常生活中,他甚至影响着人们的生活水平和生活质量,休闲体育使得生活的价值和意义不断调整和升华。

3 . 2 休闲体育的哲学意义

休闲体育的意义从哲学角度来看在于它实现了人的自我价值和心灵的永恒。休闲体育对于个人的发展和社会的进步都起着十分重要的作用,它是一个完善的社会系统所必须具备的创造性和批判性的思考空间。休闲体育通过人的外在形式表现出来,并由不同的社会历史时期人们的生活历程和梦想追求确立起的生活方式、文化样式和价值取向所决定其内涵,它本身的意义不在于给人们提供物质或是精神的财富,而是为人类的生活建立起一个和谐的环境,是人的精神有所寄托和追求。它特有的文化内涵赋予了人的行为具体的意义,使得它在经济、文化、政治占主导地位的社会保持一定的独立性,具有其特别的现实意义。

3 . 3 休闲体育的经济意义

经济建设是我国社会主义建设的中心,休闲体育之所以那么重要,正式因为休闲体育和经济的发展有着重要的联系。根据体育的周期来制定经济政策,对调整产业结构、促进消费以及市场的发展都有较大的作用。在一些经济较为发达的国家,休闲体育行业对促进国民经济发展的具有不可替代的作用,它是国家在制定经济政策时必须要考虑的因素,休闲体育的发展影响着产业格局的发展变化,从事休闲体育的工作人员在所有就业人数中占很大一部分,所以休闲体育行业的发展可以有效的解决就业问题。与此同时,休闲体育还影响着服务的质量,服务质量的提高又会影响人们参加休闲体育的欲望,人们消费欲望的增长对促进社会经济的发展又具有重要的意义, 这样一来, 就形成了一个良性的循环。

3 . 4 休闲体育的社会意义

从社会学的角度看休闲体育,休闲体育的意义在于它是一种社会建构的新模式,并且它还属于人的生活方式和生活态度的新的表现,是人的个性发展的场所。休闲体育的发展对于社会生活的方方面面都有着十分重要的影响。休闲体育对于缓解家庭矛盾、调节人的心情以及解决工作压力等方面都有着极大的意义,因此,休闲体育的发展对于和谐社会的构建和发展具有巨大的作用。

3 . 5 休闲体育的文化意义

休闲体育一种完成社会必要劳动时间之外的文化形态,它的出现满足了人们的精神文化需要,并且休闲体育逐渐建构了一种新的生命状态和生活方式。休闲体育的实用价值并不高,但它的文化内涵十分丰富。人们在休闲体育的活动中实现了精神的自由,在休闲体育中人们实现了审美、创造以及道德的意义。休闲体育是不具备任何功利性的,它是一种特殊的文化形态,具有丰厚的文化底蕴,对于满足人们的精神需求,实现人生价值等具有特别的意义。个人价值的实现推动了社会的发展,由此可见,休闲文化对社会的发展具有校正、平衡以及丰富的文化精神力量。休闲文化是由情感、理智、意志、生理、价值等构成的,它是生活价值观、语言、思维方式、角色定位、艺术以及组织等在某种程度上的结合。

4 结语

城市休闲导语：后现代人的生活 篇11

20世纪以后，每年的工作小时量几乎下降了一半，以至于一个富裕国家的一家之主现在每年在市场上仅仅工作1700个小时。有些国家已经降低到1600个小时。由于家务工作的电器化，现在一个典型的已婚妇女同样也花更多时间在闲暇而不是工作上。

到此为止，我仍然注意到工作和闲暇二者之间的差异，美国社会学家凡勃伦将这些富人称为有闲阶级，我们不应该认为“有闲阶级”中的人们都是懒惰的。在青年的时候他们曾经是学生和运动选手，在中年的时候他们曾繁忙的工作，在老年的时候他们也曾是法官、主教、商业巨头和艺术赞助人。这些人非常富裕，所以谋生并不是他们所考虑的问题，他们之所以充分的闲暇完全是因为他们能够从中获得极大的乐趣。

所以闲暇不是懒惰的同义词，实际上是指令人满意的生活方式。正如爱尔兰剧作家肖伯纳所说的：“劳动是做我们必须做的事情，闲暇是做我们喜欢做的事情；而休息是什么事都不做，同时我们的身体和心灵从疲惫中得到恢复。”

为什么最近几年中谋生工作的时间大量减少呢？

在一个大部分人缺乏充分营养和其它生活必需品的世界里，自我实现意愿确实是可望而不可及的奢望，但是在一个即使连穷人也富裕的国家中就不是这样了。食品、衣服和住房，过去占价值总消费的四分之三，现在在富国仅仅占12%。另一方面，闲暇从总消费的18%上升到67%。在卫生保健和教育方面的支出也有巨大的增加，从小于总支出的2%到大约占总支出的15%。产出的富裕部分，用于教育和卫生保健这样的服务业当中。今天的中学生在健身房中所学到的东西比一个时代以前大学研究生还多，更不用说两个时代以前，而且现在的青少年对于电脑懂得比他们的父母还多。

结论是闲暇带来经济的增长。以美国为例，我个人粗略的估算表明，如果允许加入闲暇时间增加、卫生保健质量改善、教育质量改善这一类因素的话，过去一个世纪中美国经济的年增长率几乎能够翻一番（从每年1.8%到每年超过3%）。

论现代科技影响休闲的内在机理 篇12

关键词：现代科技,休闲,内在机理

现代科学技术革命是科学技术发展史上一次全面而又深刻的变革, 它不仅改变了科学技术的原有面貌, 而且从根本上改变着人类的生存、生活和发展模式。因而, 现代科学技术必将对人们的休闲生活方式产生深远的影响。

一、现代科技发展为休闲生活成为现实提供了条件

首先是物质条件。就休闲的直接生活层面来说, 要使休闲成为一种更为广泛的大众化的生活方式, 休闲必须具备富足的物质生活这一现实条件;而一定的物质生活资料是一定生产力发展的结果。事实上, 科学技术是生产力的决定力量, 马克思高度地评价了科学的生产力功能, 指出“科学技术是生产力”。人类休闲生活的发展与变化, 需要借助科学技术这一强有力的武器。科学技术作为人类认识自然和改造自然的实践力量, 它可以通过劳动手段、劳动对象和劳动者的知识和能力, 进入生产过程并且转化为社会生产力。现代科学技术的深入发展, 使社会产品极大丰富, 人民的物质生活水平有了显著提高, 此时摆在人们面前的就是如何有意义地生活, 即如何使生活的重心由工作转向休闲, 这时休闲就具有了成为一种现实的可能。

其次是精神条件。在工业社会中, 机器大生产压抑了人的个性, 人在工作中处于被动的地位。随着社会生产力的发展、自动化生产工具的使用, 繁重的体力劳动和机械的脑力劳动正在逐步退出工作领域, 创造性的智力活动、机器的协调和控制成为人们工作的主要内容, 工作兼顾了人的创造性需要和情感需要, 智力劳动与智力成果使人产生满足感。同传统工作相比, 信息时代的工作不仅更符合人性, 而且工作过程本身能给人带来某些快乐, 为创造性的发挥提供了条件, 人们在工作、生活以及休闲中有了更大的主动性。而且, 现代科学技术的迅猛发展, 休闲空间不断拓展, 休闲内容与方式日新月异, 极大地丰富了人们的休闲资源库, 为人类休闲生活的选择提供了多种可能性。

再次, 休闲生活的实现还得有社会生产关系的保障这一条件。杜玛泽迪耶认为, “休闲在数量上的增长, 既是由于技术的进步, 也是由于个体从庞大的社会体制中获得了更多的自由”。在私有制社会里, 由于广大劳动人民处于被剥削被压迫的地位, 只能被迫为统治阶级劳动, 休闲对于他们来说只是一种奢望。统治阶级可以无忧无虑地享受休闲生活, 他们的休闲是建立在广大劳动人民艰苦劳动的基础之上的。因而在阶级社会中, 对于广大劳动人民来说, 基本无休闲可言。虽然现在西方许多国家还是资本主义制度, 但是人们的休闲生活有了很大的改观, 因为在现代资本主义阶段, 一方面新的科技革命提高了劳动生产力, 扩大了人们受教育的机会, 提高了人们的科学文化水平, 促使着社会群体观念的转变, 对休闲的价值也将日益觉醒和重视, 通过休闲来获得自我肯定和精神生活的满足;另一方面, 从全局讲, 科技的进步却激化了资本主义社会的基本矛盾, 迫使资本主义国家对其社会的基本矛盾进行局部调整。而且随着知识经济的深入发展, 现有的不合理社会关系, 必定因不适合知识经济继续发展的要求而被改造。同时, 信息生产力的发展要求高科技和高文化结合, 要求人的素质全面提高和发展, 发挥人的创造力将成为社会发展的动力源泉, 从而使社会奉行以人为本的理念, 并使人成长的各种条件 (工作和休闲、物质和精神等等) 之间实现平衡。因此, 休闲就获得了重要的地位。这种由知识生产力和生产方式提出的发展要求, 必然要求冲破现行的资本主义制度的束缚。而在社会主义社会, 消除了私有制和阶级对立, 劳动人民成了社会的主人。社会生产力的增长和科学技术的发展, 已经不是为了极少数人的私利, 而是为最大限度地满足人民群众日益增长的物质和文化生活的需要服务。因此, 社会主义所倡导的休闲是以人为本的休闲, 是符合最大多数人的根本利益的休闲。

二、现代科技发展为休闲生活提供了潜在的可能性

随着科学技术的快速发展, 极大地促进了生产力水平的提高, 劳动工具、劳动技术和生产方式都发生了彻底的变革, 劳动生产率也相应得到提高, 这就使得劳动者工作时间大大缩短, 从而拥有大量可自由支配的空闲时间;科技技术在社会生活及家务生活中的广泛应用, 使家务劳动时间缩短和闲暇时间增加;科技进步使人类体质得以优化, 寿命延长, 从而在绝对时间上增加了人的闲暇时间。到了信息社会, 人们感受到最明显的变化就是闲暇时间不断增加。我们知道, 休闲的前提与载体就是要有大量的闲暇时间, 科技进步满足了这一前提, 为休闲活动的发展提供了时间上的保证, 为休闲生活提供了潜在的可能性。

三、现代科技发展改变了人们的生活态度和方式

现代化生产方式必然造就与之相适应的现代化生活方式。这种形势下必然使人们的生活方式和生活态度发生质的变化, 即由数量型转向质量型生活。首先, 人们的生活态度发生了转变。以前由于科技的落后, 物质财富极其匮乏, 人们必须依靠艰辛劳作来换取暂时的生存或温饱, 辛勤劳作、吃苦耐劳自然成为人们的操守。随着科技的进步、社会财富的日益丰富, 人们的生活态度也随之发生了转变, 物质财富的满足让位于人们追求充实的精神生活。追求快乐幸福, 实现全面发展, 体现自我价值, 已经成为人们基本的生活态度。其次, 人们的生活方式发生了转变。科学技术的发展, 使得社会由“生存型”逐步向“享乐型”转变, 人们的生活也由温饱逐步走向小康乃至全面小康。同时, 科技进步使家用设备现代化, 缩短了家务劳动时间, 人们有更多的闲暇去休闲。在各个行业中, 人们的工作环境变得舒适宜人和富有人性化, 体力强度降低, 更有精力和时间去享受丰富多彩的休闲生活。

四、现代科技发展改变了人们的价值形态

科技在探究自然的本质及其规律的同时, 也更新了人的思想观念, 改进了人的认识和思维方式, 也改变了人的价值形态。国外一些学者从历史发展的角度区分了与三种社会形态相联系的三种价值形态:农业社会形成的是寻求温饱的价值观, 工业社会形成的是物质成功的价值观, 信息社会形成的是自我表现的价值观。这种价值形态的转变, 构成了人类文明形态转变和社会发展范式更替的重要标志。农业社会的价值观是寻求温饱, 是由生产力水平和当时简单手工工具的生产方式决定的。工业社会追求物质成功, 是因为工业社会是在资本主义的基本制度下实现的, 更主要的是由于大机器的生产方式和生产力水平所决定的。信息社会寻求自我表现, 是由知识生产力和生产方式所决定的。因为信息社会的主要生产力要素是知识、是人才, 因此这必将是一个“知识资本”、“人才资本”的社会, 整个社会生产模式将发生转换, 即由“人对物”为主的生产模式转向“人对人”的生产模式。有知识并具有高度创新能力的人的生产将成为社会进步的动力源泉, 而人自身的发展离不开“时间自由”, 即可自由支配时间的利用。这必然导致休闲地位的上升和价值的升值。

从工业社会向信息社会转型中, 人们的价值形态是从寻求“物质成功”到寻求“自我实现”, 人们的价值观经历了从现代化到后现代化、从物质主义到后物质主义的变化。在过去生活水平相对低下的时候, 人们普遍的心态是宁愿要增加工资, 也不要延长闲暇时间。在经济达到一定阶段以后, 人们的选择出现相反倾向。不少人“不愿意为工作而牺牲其他”, 而“需要更多的时间和精力投入到个人生活中去”。在保证生活质量的提高上, 休闲就成为人们强调的关键方面。

五、现代科技发展推动人们对休闲价值的理解

越来越多的休闲时间, 带来了人们生活态度、方式和价值形态的变化, 人们对休闲价值的理解也随之发生变革。当社会生产力水平不高时, 社会上绝大多数人为谋生而从事的劳动占据了很大比例, 基本无休闲可言。伴随着科技经济发展、社会进步, 休闲从“贵族特权”到“平民享有”, 现代意义的休闲生活已经走进寻常百姓家, 随之人们的休闲观念发生了明显的变化, 休闲被赋予了新的意义。人们开始把休闲本身看成是一种目的, 而不是从属于工作。更多的人认同了休闲是通过各种方式展现个性和发展自我身心, 体现着一种生活态度和生活方式;休闲不仅是寻找快乐, 也是在寻找人生的意义。

现代科技的进步, 使得休闲越来越得到人们的认可, 成为人类进步和全面发展不可缺少的一部分。休闲正以崭新的姿态向我们走来。

参考文献

[1][美]杰弗瑞.戈比.你生命中的休闲[M].康筝, 译.昆明:云南人民出版社, 2000.

[2]D哈丁, J希克斯普尔斯.新的工作价值观:理论与实践[J].刘洁, 译.国际社会科学杂志, 1996 (3) .