批判传统（精选10篇）
批判传统 篇1
辛亥革命时期作为一个中国历史的转折点, 给我们留下了许多小说、诗歌、戏剧等优秀的文学作品。处于新环境、新时代下的当代中国文学努力地探索着冲破瓶颈、战胜重重危机的途径, 然不得不承认, 文学之途依然迷茫, 充满困惑。以史为镜知得失, 我们以辛亥革命文学传统烛照当今之文学, 以期找到我们身在庐山难于发现的新面目, 从几个方面, 认识到当今文学的误区、盲区, 使当代文学能有所突破。
张承志在《选择什么文学即选择什么前途》中说到:“我意识到在中国正在演进同样重大的问题, 而我注意这篇文章, 却是因为‘良风美俗’之破坏, 在中国正如摧枯拉朽。……蔓延的劣质文艺更是大受青睐。恰在此时我读到了佐藤春夫, 他以激烈的行为解释说:一个民族如何选择文学, 就会如何选择前途。”[1]我们确实也到了一个明智地选择的时候了。
一、从时代性视角对辛亥革命文学的继承和发扬
辛亥革命时期, 政府腐败无能, 内忧外患, 见多识广的革命志士振臂呐喊, 民主共和观念深入人心。戊戌变法时期, 主张改良者对文学极其排斥, 以其为玩物丧志之物, 完全否定文学地位和作用。到了辛亥革命时期, 志士仁人深刻地意识到中国需要开展的是一场政治体制上的革命。革命欲成功, 必先更新国民观念, 更新国民观念, 文学不可或缺。于是文学被提到了前所未有的地位。成为政治宣传的工具。特别是小说, 以前为正统文人所不齿, 到当时揭世刺世醒世的地位, 辛亥革命文学皈依政治, 因此极具时代性。[2]
当时的诗歌是时代的号角。如柳亚子的诗, 有些诗表现了慷慨救国的凌云壮志, 有些诗表现了对革命英雄的礼赞, 有些诗甚至表达了女子解放思想, 柳亚子是当时较有代表性的诗人, 这些诗句从思想上配合了那个时代的宣传, 对国民思想观念的觉醒无疑会起到极强的作用。
小说方面, 当时出现了揭露现实的一批小说, 最有代表性的是后来被鲁迅称为谴责小说的一些小说。鲁迅在他的《中国小说史略》里提到, “……戊戌变政既不成, 越二年有义和团之变, 群乃知政府不足与图治, 顿有掊击之意矣。其在小说, 则揭发伏藏, 显其弊恶, 而于时政, 严加纠弹, 或更扩充, 并及风俗。虽命意在于匡世, 似于讽刺小说同伦, 而辞气浮露, 笔无藏锋, 过甚其辞, 以合时人嗜好, 则其度量技术之相去亦远矣。故别谓之谴责小说。”[3]辛亥革命前期, 对官场对统治者的揭露和批判成为小说创作的主题, 让大众深切揭露到它们的无耻、昏庸、无能。
代表作品之一《官场现形记》描绘了一幅幅官场丑态, 是对当时官场时弊的揭露、批判。立场是鲜明的, 笔触是辛辣的, 影响是严肃而深远的。这种对现实的揭露使读者产生了强烈的共鸣。正因为这些小说的社会现实性价值, 使它们流传到今天。
顺便提一句, 当时兴起的翻译小说, 也颇具时代性, 如《Uncle Tom's Cabin》现在翻译成《汤姆叔叔的小屋》, 这本“一个小妇人引起了一场大战争”的小说, 当时翻译成了《黑奴吁天录》。结合当时的时代背景, 不能不说, 它试图在表达着一种时代的呼吁, 它试图引起中国的一场思想上的战争, 一场革命。
反观当代文学, 除了寥若晨星的可以称为反映现实的作品, 充斥着文学空间的作品, 仅看题目就令人触目惊心, 许多作者沉溺在才子佳人的风花雪月, 逃避在宫廷后妃的奢华富丽, 留恋在城市小资的消闲自娱, 飘忽在青春偶像的青春靓丽, 对现实生活的描绘浮光掠影, 在网络成为大众消费的今天, 网络文学也相应成为大众文学, 在较有名气的文学网站, 如红袖添香, 就像当今的出租书屋一样, 排行榜上总是一些奢靡艳俗的字眼。在新出版的小说里, 宫廷神话成为很重的一笔, 似乎现实生活中完全没有矛盾, 没有问题, 全国人民都过上了无忧无虑的共产主义的生活。
不得不提的是我们今天也畅销一种官场文学, 包括小说, 还有打着纪实旗号的一些官场文学, 作者热衷于迎合大众偷窥、享受甚至借鉴学习的心理, 他们并没有以谴责的立场来揭露他们的丑态, 揭露他们的腐败如何的祸国殃民, 描述他们的恶有恶报难逃法网的下场, 相反他们以极大篇幅描绘了这些人如何纸醉金迷、花天酒地, 这些人如何挖空心思左右逢迎行使计策, 简直成了一本本的官场指南, 读这样的官场文学使人们津津乐道于官场的享受和计谋, 使某些为官者奉为掌上宝典, 文学揭露批判的本意尽失。即使一些底层叙事的文学也越来越趋向于美化、粉饰现实, 仿佛这些底层百姓都过上了富有而自尊的小康生活。
学习辛亥革命文学, 我们在为之时代性、现实性震撼的同时, 我们更应该有一种现实的责任感, 拿起我们的笔, 走出书斋, 走向社会, 走下基层, 真实地感受到时代的强音, 真实地贴近民众的呼声, 紧紧跟上时代的步伐, 真正地触摸到真实的生活, 当然我们也要摒弃辛亥革命文学那种依附政治的声嘶力竭的呐喊, 勿因其空洞失其形象性。
二、以审美教育性对辛亥革命文学传统的继承
辛亥革命文学适应时代的召唤, 表达了当时的政治理想, 慷慨激昂, 气吞山河, 以国家民族利益为文学强音, 在当时除了谴责小说有一定的艺术审美价值外, 还有本来就以抒情见长的诗歌。当时的小说可以让人物长篇大论地像政治家搬的演讲, 这适应了政治宣传的功利性, 但其审美意义上便有些逊色。
诗歌抒发感情壮志凌云, 一些诗人的诗篇还有一些文人诗的典雅。总之当时文学因其工具性、功利性太强而丧失了文学的一些审美特质, 特别是在形象性上有所欠缺, 这个可以为此稍微弥补的可以说是异军突起或是无心插柳的一种辛亥革命文学的一种特异的文学现象, 就是一些家书和遗书, 如林觉民的《与妻书》等, 这些满腔热血的革命志士, 在慷慨赴死之前, 留下来情真意切的文字, 带有血泪, 慷慨赴死、大义凛然、爱家爱国的形象淋漓尽致, 呼之欲出, 令人读来深为感动。
今天的文学作品那种昂扬向上的题材, 那种积极健康的主题被庸俗艳异冷漠挤到了角落。有一篇小说题名就叫《黑道》, 作品中赤裸裸地描写了性暴力, 大肆宣扬黑社会的成功之路, 这篇小说还被转载, 被欣赏、评论, 作者声称自己试图宣扬某个地方人的某种人性, “我写《黑道》, 实质上是写湖南人身上的狠劲。”“当我写钟铁龙用斧头劈丁建时, 一个手握斧头的男人就呈现在我眼前, 很坚决地将斧头劈了下去, 我似乎都能听见斧头落在丁建头上的声音。我写他们时, 脑海里常有些血腥的场景。”“坏人是这个社会的另一面, 他们的价值就是他们能衬托出你是好人。这也是本书的价值。”[4]如果这个地方的人性果真如作品所描述的那样, 还真是令人生畏, 读完小说, 读不出一部文学作品, 他的审美教育意义在哪里。如果香雪给我们留下来挥之不去的美, 温馨, 朴实, 真实, 雅致, 那么这一类的作品除了迎合个别人的低级审美趣味, 还有什么。文学作品的审美教育性以其文学艺术自身的审美魅力来感染读者, 使受众达到人格、道德、品味的提升, 春分化雨, 润物无声。
辛亥革命文学, 铿锵壮观, 以警国民, 邹容、陈天华虽非文学巨匠, 但其作品荡气回肠, 振聋发聩, 激醒民众, 今天我们的文艺虽摈弃全国一盘棋的呆板统一, 遵循百花齐放百家争鸣, 但文艺的最基本的审美教育功能, 对大众人格的熏染和提升绝不能丢弃, 坚决摈弃那些低级的庸俗的甚至是腐朽的糜烂的审美趣味, 对读者负责, 对社会负责。
三、对外国文学的借鉴的方法的批判和继承
辛亥革命文学以前所未有的气势对外国文学特别是西方文学进行了拿来, 批判和借鉴。
大量翻译外国小说, 借鉴外国文学以供国人做样本, 同时以飨国民。一方面, 从西方小说的兴盛及在社会中的审美教育作用体悟到小说的功用, 并在国内大力鼓吹其唤醒民众之功用, 小说的地位被提到了前所未有的高度;另一方面, 当时的翻译并没有遵循信达雅, 而是常常漏译误译, 甚至是林纾那样的二次创作, 但多数翻译作品从译作选择上遵循的是为我所用, 从翻译原则上也是立足本国。林纾不懂外文, 硬是成为名噪当时流芳至今的翻译大家。前面我们已经提到其译作《黑奴吁天录》无疑是从当时国民现状出发, 选择并翻译的, 似乎在呐喊我们不要再做奴隶, 我们要民主共和, 要民族独立。
戏剧更是突破了原来以唱为主, 服装、唱腔动作都形式化的格局, 借鉴西欧戏剧, 形成所谓的文明戏, 或称新戏, 文明戏以白话对白为主, 服装道具布景基本接近真实, 这使得戏剧在中国有了巨大转折, 拉近了人们与剧中角色、冲突的距离, 容易使观众产生反响和共鸣, 为五四兴起的新话剧的产生奠定了决定性的基础。
另外, 其他文学样式也深受西方文化影响。但无论怎样, 辛亥革命文学对西方文学的借鉴有自己的立场, 本着但为我用的拿来主义的原则。
今天, 随着信息时代的到来, 世界各地的文学信息迅速被摆到共享资源里。众多的文学思潮来到中国, 甚至影响着中国文学, 各种文学思潮纷至沓来, 你方作罢我登场, 有人全面模仿某个潮流, 甚至成名成家, 名噪一时, 但事实证明, 这样的作品不会久远, 相反, 是那些有着民族文学特色的作品浪里淘沙流传下来。
对此, 我们对外国文学的借鉴不妨借鉴一下辛亥革命文学的做法。辛亥革命时期的作家, 批判的矛头主要集中在封建的三纲五常、孔孟儒学。从而揭示出传统儒学与专制主义的内在联系。他们侧重对中国传统的批判, 但是并不意味着就是对国家的未来丧失了信心。相反, 他们坚信并致力于民族的复兴:首先, 他们侧重挖掘传统文化的正面价值, 但并非无批判地肯定。即使重经派也不是把孔子及儒学作为圣人和圣经来崇拜, 而是作为历史人物和文献典籍来研究分析, 也就是说, 要把儒学从独尊的统治的地位降为普通的学术流派。第二, 针对欧化主义者对本民族优秀传统重视不够的弱点, 他们有意识地用发扬国粹来“激动种性, 增进爱国的热肠”, 试图从传统中汲取推进社会进步的精神动力。同时对西学输入所造成或有可能造成的负面影响, 提出批评与警示。
但是在当下的文学发展中, 却出现了两种极端的观点, 要么就对西方的文学传统一概抹杀, 要么就全盘西化, 把西方的一切奉为圣旨。正如许嘉璐在《当前文化问题的症结在哪里》一文中提到:“近年来, 我国悠久的、优秀的文化传统, 受到强烈的冲击, 其后果直接体现在社会上出现的迷失、生活目标的迷茫和人际关系的冷漠。”从现代文学和当代文学短短的几十年来看。作家要不断吸收外国文学的精华才会走得更远, 但是完全照搬则会昙花一现。而完全置之不理则会不断地重复自己, 只能使自己越走越窄。
因此, 我们要立足于传统民族文学, 不断汲取外国文学中适合自己的部分, 但不能照搬照抄迷失自己的方向, 踏踏实实地读一些外国文学作品, 吸取精髓, 剔去糟粕。
一个世纪过去了, 那些慷慨激昂的论时刺世的文字像灯塔闪烁着耀眼的光芒。我们立足今天之文学, 希望能秉承其文学传统, 指引着我们当代文学的方向, 找到当代文学突破的出口。
摘要：辛亥革命文学在其时代性、审美教育性和对西方文学的借鉴几个方面都显示了独有的特色。当代文学梦想与现实激烈冲突, 危机重重, 借前车之鉴批判地继承辛亥革命文学传统, 给当今文学发展和提高提供一定参照和启示。
关键词：辛亥革命文学传统,时代性,审美教育性,对西方文学的借鉴
参考文献
[1]张承志《选择什么文学即选择什么前途》《读书》杂志2009年第一期
[2]该段观点借鉴刘纳《从皈依政治到注重思想——从一个方面看辛亥革命时期至五四时期我国文学的变革》《北京社会科学》86年第三期
[3]《鲁迅全集》第九卷人民文学出版社81年版282页
[4]何顿《小说<黑道>是写湖南人身上的狠劲》《作品与争鸣》2010年第8期
批判传统 篇2
基础扎实、创新不足赢在起点、输在终点的强烈反差中国传统教育,特别是高等教育教学，一直以强调基础、以基础扎实为其经验与骄傲，自认为这是我们优势所在，是中国培养的大学生在世界上站得住的地方。近年来，数学、物理国际奥林匹克等竞赛中，中国学生大多名列前茅，甚至独占鳌头，超过世界教育、科技第一强国美国，更加深了人们的这种理念。
但是，正当我们为此而感到自豪时，相反的现实却严峻、无情地凸现在人们面前：为什么我们没有一所世界一流大学？为什么我们本土诺贝尔科学奖获得者为0？为什么近现代世界重大知识科技创新在原创意义上我们所占的份额那么少？为什么最能反映我国科技创新水准的国家自然科学奖、技术发明奖这两个奖项连续3年没有人得一等奖？
在哈佛女孩刘亦婷对中美中学生素质的8点对比中，我们唯一的强项就是基础好，他们唯一的弱项就是基础差；而在创新能力上则相反，我们弱、他们强。强烈的反差、严峻的现实，迫使我们不得不思考：为什么我们基础好却创新少？他们基础差却创新多？太重基础未必好，进入误区更不好！
自然，创新多少的原因绝不全在学校、教师、教学。但以培养人才为己任、将多数时间放在教学上的学校教师教学，对此恐怕不能置身度外，理应作出自己应有的反思，在贯彻中央关于培养创新人才是“全党全社会的`一项战略性任务”、“高等学校实施素质教育的重点”中，作出自己应有的贡献。
所谓基础扎实误区的形成或表现、危害
第一，太重基础扎实的误区，导致迷信权威、思维定势。即使是正确的、必要的基础，也应讲究适度、适可而止，过度了就会产生副作用。这种副作用首先表现为：对基础不分析其来龙去脉形成过程，以实践检验其正误、新旧、高低，汲取其正确的、有现实意义的部分加以应用、发展、创新；而是因过分强调其系统、严谨、贡献而给人以完美无缺、无懈可击、最终完成的绝对真理的错误印象；又以灌输的方式要学生死记硬背现成结论，上课记笔记、考试对笔记、考过全忘记，久而久之使学生唯基础是从、全盘接受、盲目崇拜、思维定势，不能跳出框框想问题。美国第一位诺贝尔物理奖获得者劳伦斯说：“在科学工作中，创造性思想要求看到以前未曾看到的东西，或者采用以前未曾想到的方法，这就需要从‘正常的’地方跳开并冒脱离现实的风险。”
太重基础扎实的误区，最要命的是长期淹没在本本主义的汪洋大海中，忘记了一切真知最初都是从实践发源的相对真理，它必须随实践发展而不断检验、批判、提高，逐步接近事物的本来面目这个唯物论的认识论的最重要原理与指导思想。自然，我们不能因此而走向另一个极端，得出一切基础都不利于创新的全盘否定错误结论，但我们认为太重基础、特别是所谓基础扎实的误区反而不利、阻碍、扼杀创新。
第二，所谓基础扎实的误区，导致负担过重、兴趣丧失。真正抓好基础应是将该学科、专业中最基本、最有用的内容，精心备课、精心讲解，融会贯通、简明扼要、引人入胜地讲深讲透讲活，引起学生的强烈共鸣、兴趣、好奇心，进而在全方位广泛选择中挑选最感兴趣的内容进行个性化教学，举一反三、触类旁通、灵活运用，少而精学到手。但现在有些人不动脑筋、偷懒取巧，将基础扎实简单异化为仅仅是读书知识数量越多越好，长时期地大运动量强化训练，超负荷运转，使得学生疲于奔命、头昏脑胀、趣味索然，产生了逆反抵触心理，哪里还有心思、精力、时间去发展自己的兴趣、爱好、特长？还有多少学习主动性、积极性、创造
传统文学作品审美批判方法初探 篇3
一、剥离“政治论”审美思维。探究文本内在的丰富美感
以特定时代的政治色彩为依据来解读作品，会因为过分注重政治性而丧失了对文本本身的关注，造成解读文本时出现千篇一律、千人一腔的尴尬情形。目前，越来越多的研究者开始反思传统审美方法，尝试采用比较探究的方法还原文本的真实之美，逐渐改变了传统的审美习惯，拓展了解读内涵，也更加接近了作者初始的创作意图，更为准确地理解了作品。
比如《从百草园到三味书屋》，长期以来，人们在分析百草园和三味书屋的生活之间的关系的时候，主流的看法认为百草园的清新、亮丽、神奇与三味书屋的昏暗、枯燥、森严、无味之间形成了对比关系，前后分别包含了作者强烈的褒贬之情，用百草园自由快乐的生活衬托三味书屋的生活，从而批判封建教育制度对儿童身心的损害和束缚。一种意见认为，前后是和谐统一、贯穿全文的，是中年鲁迅对儿时快乐生活的甜美回忆，是对大自然的热爱和好奇。即便是三味书屋的生活，对于同年的鲁迅而言也同样是新鲜而充满快乐的。
上述观点都有一定道理，比较而言，第二种看法更接近鲁迅先生创作本文时的心理背景，更能为读者所接受。实际上，我们从作者对三味书屋生活的描写中，也不难发现字里行间洋溢着的快乐情趣。从“黑油的竹门”、大匾等陈设，到没有孔子牌位的拜孔子仪式；从同窗趁先生读书入神时溜到三味书屋后的小花园“折腊梅”“寻蝉蜕”，到人声鼎沸的课堂、自得其乐的老先生……鲁迅先生对三味书屋的陈设记忆犹新，对老师的“和蔼”、自己的“恭敬”历历在目，我们从中不难体会他对这段生活的深情。作者选取了几个片段，真实而生动地再现了私塾教育的若干侧面。文中处处洋溢着一种成年人回顾往事时的乐趣，时时流露出新奇天真和快乐的情趣。这样看来，关注作者的生活经历和思想内涵、关注文本，能更准确地理解作品。
为了更好地培养学生的审美批判能力，丰富传统文本的内涵和艺术美感，教师需要引导学生揭开政治面纱并加以比较探究，体味文学的丰富美感，产生新的审美趣味，提升审美能力。
二、灌注人文情怀，使人物形象丰富的审美性复活
培养学生的人文关怀是语文教学的重要任务。作品中的人物形象丰富而复杂，尤其是传统意义上“十恶不赦”的人物，由于受传统势力的影响，他们身上残忍、冷酷、自私的一面比较明显，但他们往往也是受害者，其性格中还有未泯的人性。因此，我们需要引导学生给予这些人物以一定的人文关怀，从而培养学生健康高尚的思想，正确地树立自己的人生观。对于《雷雨》中的周朴园、《童年》中的外祖父等人物，我们只有给予一定的人文解读，才能真正教会学生立体地评价人物、树立正确的评价观。
我们通过比较周朴园和诗人陆游的相同经历，给予周朴园一定的人文解读。陆游被迫休弃唐婉后，娶王氏为妻，还对唐婉一直念念不忘。《钗头凤》和《沈园》已成为千古绝唱。陆游对唐婉的每次怀念，都洋溢着高尚的光辉，使得他的人格一次又一次地升华，从没有人怀疑陆游感情的真实性，也没有人要求他像焦仲卿“自挂东南枝”。对陆游，人们只有同情，没有半点指责，也没有人说他虚伪，因为他是爱国诗人，人格几乎完美无缺。而与之在爱情上有相同经历的周朴园，对侍萍的怀念一直被认为是虚伪的，主要因为周朴园是资本家。虽然周朴园身上有那个时代资本家的铜臭味，但他身上也有未泯的人性，再联系《雷雨》的结尾，周朴园还承担抚养两个女人的悲苦，正是这闪光的人性在周朴园身上复活，才使其性格不单一化、不脸谱化，才使周朴园在众多人物画廊中具有特定的审美趣味，也是《雷雨》经久不衰的魅力所在。
在人们的意识里，《童年》中的外祖父一向是个残暴自私、唯利是图、不知廉耻、薄情寡义的人，但我们在分析阿廖沙挨打的原因时会发现，外祖父一直认为对待犯错的孩子一定要打，虽然这种想法不可取，但外祖父觉得这样做是为了教育孩子不犯错误。从文中对外祖父那双黄颜色的手的描写与他在伏尔加河上做纤夫的经历中，我们看到了外祖父勤劳、能干、努力向上的一面。从外祖母不急不缓、温柔好听的话里，我们知道了外祖父变化的原因。也正因为这样，阿廖沙才知道外祖父并不可恶、也不可怕，外祖父的内心世界也有过热情、乐观、自豪的一面。可以说，作为染坊主的他吝啬又勤劳，作为外祖父的他凶残而又和蔼，作为父亲的他可怜而又可悲。在大字不识一个的外祖母眼里，年轻时候的外祖父则是一个有文化、精明强干的人。如果不是当时社会的逼迫，也许他不会变成后来那么坏的一个人了。
因此，我们现在需要采用新的视角去解读传统经典中“十恶不赦”的人物，努力从人性的内在规律去接近人物，解剖作品主题、剖析人文思想，才有可能发掘人物形象丰富的审美性，同时提升学生分析评价的能力，培养学生的人文思想，丰富学生的情感世界。
三、正视文化差异。避免生搬硬套地曲解外国作品
我们还有生搬硬套中国文化思想去解读外国文学作品的弊病，即用东方的传统思想去审视西方文学作品，以现代中国的道德标准去评价西方小说中的人物。因为脱离了作品产生的社会和文化背景，我们经常扭曲作者创作的根本意图，甚至出现令人啼笑皆非的解读结果。
例如，我们采用勤俭节约的观点解读玛蒂尔德，對其爱慕虚荣的缺点大加批评。其实，作者在这种过程中流露出来的思想也是多元的：既反映了经济和地位低下的人想要利用各种办法跻身于上流社会的思想冲动，又写出了小资产阶级女性在遭受挫折后痛苦的人生转型；既有对女主人公欠债还钱的道德准则的认可，又有对人生变幻无常的慨叹。
关于《我的叔叔于勒》的主题，传统观点惯于引用马克思、恩格斯的论述：“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。”“它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的现金交易，就再也没有别的联系了。”认为小说通过描述菲利普夫妇对待亲兄弟于勒前后截然不同的态度，艺术地揭示了资本主义社会人与人之间赤裸裸的金钱关系。但是通过了解莫泊桑，知道他生活在法国资本主义高度发展并开始向帝国主义阶段过渡的时期，曾经对资本主义社会中存在的问题(特别是对道德风尚的丑恶)给予无情的揭露和嘲讽，其作品多同情和表彰下层社会的小人物。我们再来看文本，就可以得出以下结论：小说通过对资本主义社会的下层人物——于勒被整个社会遗弃的悲惨命运的描述，寄予了作者最深切的同情和怜悯。
因此，我们解读外国文学作品时，必须紧密结合作品所在地的社会文化与道德伦理，才能较好地理解作品与主题，否则很可能越费力离开主题就越远，甚至有可能误导学生学习与思考的习惯。
四、走进作者的世界，感受作品含蓄隐晦的情感美
我们解读一些意味深长的作品时，还会因为停留在作品的字里行间，没有走进作者写作的生活处境以及情感历程，导致解读作品时停留在表面，因此很难深入理解作品内部包含的丰富内蕴。例如，由于缺少对作者生活经验的具体感受，部分教师在讲授《蔚蓝的王国》《林中小溪》《小石潭记》等作品时显得苍白无力，学生也学得浮光掠影，自然很难体会作品中丰富的情感美。
批判传统 篇4
一、欧洲批判学派与美国传统学派的概念厘定
要了解传播学中欧洲批判学派与美国传统学派这两大流派，首先自然要厘定其概念。
（一）欧洲批判学派
欧洲批判学派于20世纪60～70年代走向兴盛，80年代成为传播学研究中的主要流派之一。其起源于欧洲，而且至今欧洲仍是基地。它是坚持批判观和方法进行研究的总称。
（二）美国传统学派
美国传统学派又称经验学派，主要以美国学者为代表，他们在传播学研究中占有主流地位。他们多从行为主义角度进行研究，在研究中注重经验材料和实证考察，因此自称为经验学派。
二、两大学派的理论渊源及历史背景
（一）欧洲批判学派的理论渊源及历史背景
从学科上说，欧洲批判学派隶属于人文科学(如哲学、美学、文艺学、历史学等)。批判学派的先驱可追溯到在二十世纪哲学思潮中占有重要地位的法兰克福学派。在流派众多的西方马克思主义思潮中，法兰克福学派是持续时间较长、影响范围较广的一大流派。法兰克福学派始终自认是马克思批判理论的继承者，始终把自己的理论看作马克思批判理论的直接延续。
法兰克福学派的前身是一所由大商人捐助的社会研究所，1923年成立于德国法兰克福，这家研究所的成立，名义上隶属于法兰克福大学，实际上却是独立的。1930年霍克海默尔接任所长，他开始网罗志同道合、学识渊博的人才(如马尔库塞、阿道尔诺等)，于1932年创办研究所的专刊《社会研究杂志》。从此，这批年轻的思想家便以此为阵地开始对社会现实展开全面的剖析和深刻的批判，“法兰克福学派”由此得名。
希特勒上台后，社会研究所被迫迁往美国，二战结束后，霍克海默尔、阿道尔诺等人从美国返回德国，在法兰克福恢复社会研究所，法兰克福继续成为各种“批判”思潮的发源地。马尔库塞依然留在美国，20世纪60～70年代西方青年学生造反运动风起云涌，他被奉为新左派的精神领袖。也正是由于马尔库塞参与了当时席卷西方世界的激进运动的这种关系，法兰克福学派才得到学界普遍的重视，他们的批判理论才为人所知并产生重大影响。
（二）美国批判学派的理论渊源及历史背景
美国传统学派的思想始于20世纪初期，成熟于20世纪的40～50年代。但是，传统学派本身所依赖的理论视角并非独创，它是各种学科杂糅之后的产物。具体地说，传播学是建立在以社会学和心理学为主的学科已搭建好的理论视野之上的。基于此，传统学派运用这种理论视野来解释在传播领域内所出现的各种现象，并形成具体的理论。总之，传播学传统学派是站在心理学和社会学、政治学等其它学科的肩膀上的，有了其它学科的支撑，才最终成就了其理论体系和学科价值。
另外，美国传统学派在形成过程中较多地得到各种基金会、财团和私人的捐款，因而在一定程度上要反映这些投资者的投资要求和意图。特别在媒介市场和广告方面，传统学派的研究大受欢迎，以致一些研究机构成为这些领域的必要附属机构。
三、两大学派的研究焦点之差异
（一）欧洲批判学派的研究焦点
由于最初受到马克思主义理论观点的影响，法兰克福学派对资本主义社会提出质疑，包括大众媒介机构在社会中的角色问题。他们重点研究传播的社会政治经济因素，早期的传播研究尚未与其它社会科学研究分开。批判派学者认为，经验主义的传播学者过分注重传播本身，而忽视传播的相关因素。他们声称，忽视相关因素的研究就意味着严重地歪曲传播的现实。霍克海默尔、马尔库塞、阿道尔诺等早期的批判派学者研究的中心问题是“谁控制着传播”、“为什么控制”、“为谁的利益而控制”。
上个世纪60年代，哈贝马斯在改变人们对批判理论的看法以及在重塑批判理论的过程中成为现代思想界的领袖。哈贝马斯极力抨击实证主义，推崇辩证法而不喜欢经验主义的方法，他一直寻求重建批判理论的方法，以便发展出一种新的社会理论，使人们摆脱控制，最终达到自我解放的目的。对于传播学者而言，应该看到哈贝马斯实质上是在提出一种社会传播理论。
欧洲批判学派学者关心为谁传播之类的问题，进行传播体制的研究，以及在宏观上对传播者和传播与社会结构各要素的关系进行研究。他们的落脚点在传播意义上。总之，批判学派的实质是强调哲学思辨，它重点研究传播更广泛的社会结构。
（二）美国传统学派的研究焦点
美国传统学派主要代表学者有拉斯韦尔、拉扎斯菲尔德、霍夫兰、施拉姆等。这个学派主要是从行为科学的角度出发采用经验性实证方法研究传播现象，主要研究领域和理论有：传播过程模式研究、说服与态度改变研究、“传播流”研究、选择性接触理论，意见领袖与两级传播理论等。上个世纪70年代以后，该学派受到了批判学派的激烈批评，研究视角有所改变，提出了“议程设置功能”等较为强调传媒影响力的理论。
事实上，美国传统学派一直也是围绕着“怎样传播”和“传播多少”、“如何有效传播”之类的中心问题开展研究工作的。他们致力于寻求传播活动自身的规律，最终的落脚点是在微观上进行传播效果和受众研究。而他们的研究也就更加直接、更加有效地服务于实践。
四、两大学派的研究方法之差异
（一）欧洲批判学派的研究方法
批判学派主要采用哲学、社会学、政治经济学、文化研究等学科的研究方法，强调定性分析、不排斥定量分析，注重思辩，理论宏观且全面。虽然也不时采用一些实证性方法开展研究，比如调查研究法、内容分析法等，但从根本上讲，他们对实证研究的哲学认识论持怀疑、批判甚至否定态度。事实上批判学派直接或间接地继承了卢卡西的“总体性”方法，表现出卢卡西所言“渴望总体性”的倾向。这种总体方法认为总体并不等于部分的简单总和，总体包含着部分所没有的东西，用总体的目光审视传播，才能洞见其内在的历史关联。批判学派研究方法的这一“总体性”特征，使它不可避免地带有较多哲学思辩的色彩。
（二）美国传统学派的研究方法
一般来说，传统学派的研究方法以“科学”性见长。主要采用社会学、心理学等方法，强调定量分析，注重实证经验微观。他们常用的方法如个案研究、内容分析、问卷调查、控制实验等，其共同特点是：提出命题—定量分析—得出结论。这套路数又如自然科学中的实验法，二者在本质上是一脉相承的。
内容分析虽然是传统学派和批判学派共同使用的一种研究方法，但在使用这种方法时两派却采取截然不同的方式。传统学派学者使用内容分析方法，将媒介内容划分为可供定量分析的数据，然后加以分析以验证其假设;而批判派学者对媒介讯息进行内容分析时通常很少采用定量分析方法，他们的内容分析更具有符号学性质。其目的常常是揭示讯息制作者的动机。
基于以上对两大学派的研究方法的分别阐释，笔者认为，传统学派与批判学派在研究方法上的根本差异表现在：一是科学实证的，一是哲学思辩的。
五、两大学派态度取向之差异
在划分学派时，其实每一个学派都有自己的倾向，有哪种倾向就决定选择哪种研究内容、使用哪种研究方法，自然也就得出哪种结论。笔者认为，批判学派与传统学派的所有差异、分歧与矛盾皆渊于立场的不同、主观态度的不同。这种不同是根本性的，是关键之所在。
（一）欧洲批判学派的态度取向
批判学派始终对既定的传播现状持强烈的否定态度。不管是哪一种批判性研究，在其深层的意识里无不把现行的传播体制视为压抑人、奴役人、欺骗人的玩意，都是同人的本质需要格格不入的。在批判学派看来，首要的问题是对现状进行无情的批判与断然的否定。至于批判以后怎么办、否定之后何处去，他们并没有十分清楚的认识和主张，或者顶多有些乌托邦的幻想。他们只是看到了发达资本主义社会传播体系的种种弊病，痛恨这种体系以及这个社会所带来的普遍异化，并由此而满怀义愤地予以批判、否定。正因如此，有人干脆把批判学派的特点概括为“只破不立”或“重破轻立”。
总之，批判学派的学者认为传播制度本身并不合理，大众传媒本质是少数垄断资产阶级对大多数人实现统治的意识形态的工具，必须批判。
（二）美国传统学派的态度取向
美国传统学派的研究对既定的传播现状持肯定的态度。所谓“肯定”，不一定是“歌功颂德”，也可以用间接的形式表现出来，就是把现状视为天经地义、永恒不变的事实，并以接受这一事实为前提来从事研究。对传统学派来说，存在的就是合理的，在他们的意识中没有什么怀疑或否定的念头。直白地说，传统学派所表现出的，即绝然地接受现实、盲目地肯定现实，将自身完全融入现实中，成为它的“一部机器，或者甚至只是一部机器的一部分”。批判学派经常指责传统学派为现有的传播体制服务，也正是针对这种倾向而言的。
综上所述，批判学派是批判现状、否定现状，而传统学派是肯定现状、服务现状。这种对传播现状的不同的态度取向，是两大学派所有分歧的根本之所在。
摘要：本文旨在通过对欧洲批判学派与美国传统学派的概念厘定以及对研究焦点、研究方法和研究态度取向三个方面的对照和梳理, 深刻理解传播学这两大学派的研究差异, 为更细致的研究工作做好铺垫。
关键词：欧洲批判学派,美国传统学派,差异
参考文献
[1]、韩小雁:《从起源与特点看法兰克福学派的社会批判理论》, 《沈阳农业大学学报》 (社会科学版) 2006-06
[2]、李彬:《略谈批判学派的产生与发展》, 《郑州大学学报》1994-01
[3]、[美]斯蒂文·小约翰:《传播理论》, 中国社会科学出版社, 1999年版
批判传统 篇5
内容摘要：本文首先从2001年高考满分作文的内容中所体现的考生的诚信观念出发，分析指出了在改革开放时期的中学生对传统诚信观念的困惑和矛盾。进而对中国传统诚信观念和现代诚信观念的区别作出了法伦理学层面上的分析，指出了中国传统诚信观是“单边主义的、义务主义的、目的主义的和自我支配的诚信观”而现代诚信观则是“双边主义、权利主义、工具主义和对等制约的诚信观”的本质差异。然后，作者以两者差异为工具，具体考察和分析了在中学语文教科书中所存在的传统观念形态，并且同时考察和分析了在若干学生作文中所蕴涵的中国传统诚信观念以及这种观念对法制社会中现代诚信观念形成的消极影响和错误导向。最后，作者提出了以下建议：消除“语文与伦理和法制教育无关”的观念，树立语文教育也应担当起对学生进行现代伦理和法制教育责任的观念；中学教科书的编辑者应该具有强烈的现代文明观念和法制观念；教科书具体篇目的选定应该开放和透明，应该征求法学界和经济学界以及其他相关学科学者的意见；中学语文教科书编选文章的内容在理论依据上应该和大学教科书的基本理论保持一致。
关键词：传统诚信观念 现代诚信观念 伦理和法制教育 语文教育改革
一、从2001年高考作文看到的问题
2001年高考作文的话题是“论诚信”。应该说，该命题不仅具有鲜明的社会现实性，更具有法学研讨的价值（例如我国民法就将“诚实信用原则”列为社会主义市场经济的“帝王规则”），它与“以德治国”理论和朱总理在那年的两会期间提出的“整顿市场秩序”口号以及法律学者们忧心仲仲的“社会诚信缺失危机”等社会现象，无不有默契的联系。诚如命题人王伟明专家所言“出这个题目，就是要积极引导青少年注重品德、注重诚信，为建立和完善社会主义经济体制尽力。”①但是从考生五花八门的作文标题、立意和体例中，法伦理学看到了考生对“诚信”在内涵理解上的陈腐和苍白，更感觉到了考生那种“自己都不相信自己”的心态。我们仅以学生作文的标题就可以看出学生在观念上的困惑感和失败感：《留些诚信给自己取暖》和《守住心灵的契约》表明了学生在其思想的深处认为：诚信只可以用来孤芳自赏而不可以用之于现实的社会关系,同时也传递出一种典型的陈腐观念“诚信是一个人自己的事，与别人没有关系”。《诚信出走》则表明了学生思想意识中对“诚信迫切要求逃离和出走”的无奈与无助。《拍卖诚信》显示出学生潜意识中对诚信的腻烦和抛弃……几乎所有的考生都难以逃脱的传统诚信观念的枷锁和窠臼，这不能不说是中学语文教育的某种失败。
人的思想观念，自中学播种，自大学分蘖灌浆，至中年成熟收获。中学时期是人的思想在躁动中探询出路的时期，迫切需要在伦理上正确的指路。语文教科书所选文章均代表当代中国的主流意识形态，所以语文教育对学生树立伦理观念的影响极大。但是，我们从2001年高考作文最优秀的满分答卷中，却只看到在学生思想深处存在的中国传统诚信观念的阴影和自我欺骗，而看不到现代诚信观念的明亮和希望，我们不能不为此而进行一番探讨。
二、中国传统诚信观念和现代诚信观念的分野
对于诚信的基本含义，中国传统诚信观念和现代诚信观念并无大的争论，但是，在对于诚信的底蕴、作用、维护机制等方面，中国传统诚信观念和现代诚信观念却大不相同。
（一）从诚信观念的起源来看，中国传统诚信观念主要起源于社会主体孤立的道德内省和意识上的自我约束。而现代诚信观念则是西方的舶来品。西方民法学以为，诚信观念主要起源于商品交换和贸易中所产生的彼此恪守契约的客观要求。前者认为诚信与否是一个人自己的事，与他人无关；后者则认为诚信是社会经济关系双方的事，与个人孤立的道德内省无关。另外，在古代和现代的中国主流的意识形态中，诚信从来都是一种单边的义务而不是一种双边义务，诚信是家长对孩子的要求，诚信是老师为学生设置的行为规范，诚信是国民对国家应该履行的义务……惟独没有人考虑到这样的问题：家长、老师和国家如果对孩子、学生和国民失信的时候，孩子、学生和国民可以通过何种方法来索取家长、老师和国家应该“交付”给自己的“诚信”？！这种起源上的不同，决定了中国传统诚信观念和现代诚信观念在底蕴上的“单边主义诚信观”和“双边主义诚信观”的本质差异。现代中国社会，诚信作为一种社会交往的重要资源，其基本底蕴和精华不仅仅应该是“双边主义”的，更应该是建立在法制意义上的。为了维护双边主义的诚信，我们只能将法制作为超越于道德内省和舆论评判的“第三种力量”。
（二）从影响诚信观念发育和成长的人性论观念看，中国传统的人性论认为，人虽然有自利之本性，但是这种本性是丑恶的和应该自我抑制的，而诚信恰好就是抑制自利的利器，因为在实际上，诚信的原则就是对他人权利的维护，当然也意味着对自利的限制。所以，中国人传统观念中的诚信，也只能是一种自我克制的“义务主义诚信观”。在这种观念下，诚信是一种负担！而西方的主流人性论则认为，人的自利本性是固有的和正当的理性，不但不应该被认为是丑恶的，而且也是不可能被抑制的，而诚信恰好应该是实现自利人性的利器，盖因为自利的实现来自于对方主体诚信的行为，反之亦然。所以，现代法制意识观念下的诚信观只能是一种维护人际互利的“权利主义诚信观”。在这种观念下，诚信是一种快乐！
（三）从维护诚信建立和巩固的机制来看，中国传统的“德治”论认为：诚信的建立和巩固，依靠社会主体内心的道德良心对外在行为的理智支配。如果某个具体的社会主体出于自利的人性而无法按照诚信的原则支配外在的行为，则应该通过“公众舆论场”的谴责使该主体精神痛苦，或者通过社会或者法律的制裁使其损失利益，从而进一步加强道德良心的自我修养以便在“下一次”能够实现对外在行为的理智支配，这其实是
认识到目前教科书的问题之所在，勇于承认和解析教科书篇目编选以及作业设计在指导思想上存在的不足和误区。
第三，我国中学教科书的编辑者应该具有强烈的现代文明观念和法制观念。没有正确的理论便没有正确的行动。中学语文教科书遍选文章的指导思想必须和党中央在改革开放时期的各项理论和方针政策保持一致，尤其是必须和我国宪法所确立的“以法治国”的基本国策保持一致，和世界发展的主题保持一致。编辑者应该注意教科书所编选的文章在思想内涵上可以对学生世界观和法制观念的养成会产生潜移默化的影响，进而以灌输现代文明观念和法制观念为己任。
第四，教科书具体篇目的选定应该开放和透明，尤其是应该征求法学界和经济学界以及其他相关学科学者的意见，不应该局限在“学者相轻”的成见和学科隔阂之中。可以考虑在定稿前将教科书草案交付社会进行讨论，在广泛征询大众意见的前提下形成试用教科书，然后根据具体的教学实践反馈作进一步的修改之后再出版定稿。或者将编选教材的权力有选择的下放到各省教育主管部门进行个别的试验和鉴定，然后对地方试验教材和国家统一教材进行比较论证，结合各自的优点最终形成统一的教科书。
第五，中学语文教科书编选文章的内容在理论依据上应该和大学教科书的基本理论保持一致。如果学生在中学时期接受的是陈腐又传统的信息，而在大学时期接受的却是和中学格格不入甚至截然相反的现代观念和信息，就很容易造成学生在思想观念上的矛盾和混乱。这种矛盾和混乱将导致学生思想上的无所适从和自相矛盾，不利于学生形成正确和稳定的价值判断标准和是非观念，从而造成“观念断裂”和“思想地震”，进而造成认识上的混乱。因此，中学教科书的设计必须以面向二十一世纪的大学教科书中正确的法制理论为依据进行取舍，重新进行编排设计！
结论
我国现代社会正在自传统走向现代，自落后走向文明，从人治走向法治，从身份社会走向契约社会，从乡村社会走向城市社会。在这个剧烈变革的时代，教育肩负着传播现代文明和法制观念的重要责任。语文教育的思想观念内涵十分丰富，它对一个人精神领域的影响是深广的。因此，要在语文教学中重视和发挥语文教科书对学生价值观的导向作用，使学生要既学语文，又学做人。中学语文教育改革，应该与时俱进，担负起传播与现代改革开放相适应的价值观念和伦理法制观念的责任，跟上时代的浪潮和步伐。语文教科书应体现时代特点和现代意识，关注人类理性，关注自然，理解和尊重多样文化，有助于学生树立正确的世界观、人生观、价值观和诚信观念。如果说，参加高考的学生在作文中表现出了思想上的迷茫、混乱乃至于错误，那么，我们就不得不对我们中学语文教育进行反思和批判。这种反思和批判更是对中国主流的意识形态中传统诚信观念的反思和批判。更追问下去，则意味着对整个传统的和主流的道德意识形态领域中陈腐和苍白道德成份的审判和割除！
注释：①曹韧、师钦主编《高考作文状元卷实战启示录》，北京大学出版社、兰州大学出版社，2002年第一版，第11页。
②流沙河：《理想》，义务教育课程标准实验教科书《语文》七年级上册，人民教育出版社2001年6月第一版，第27页。
③玛利.居里：《我的信念》，义务教育课程标准实验教科书《语文》七年级上册，人民教育出版社2001年6月第一版，第41页。
④孔子：《论语》，义务教育课程标准实验教科书《语文》七年级上册，人民教育出版社2001年6月第一版，第44-45页，第46页。
⑤张之路：《羚羊木雕》，义务教育课程标准实验教科书《语文》七年级上册，人民教育出版社2001年6月第一版，第119-123页，教科书编辑者有删改。
⑥曹韧、师钦主编《高考作文状元卷实战启示录》，北京大学出版社、兰州大学出版社，2002年第一版，第162页。
⑦见《燕找赵都市报》2001年7月31日相关文章。
⑧曹韧、师钦主编《高考作文状元卷实战启示录》，北京大学出版社、兰州大学出版社，2002年第一版，第129-131页。
⑨曹韧、师钦主编《高考作文状元卷实战启示录》，北京大学出版社、兰州大学出版社，2002年第一版，第175-176页。
⑩曹韧、师钦主编《高考作文状元卷实战启示录》，北京大学出版社、兰州大学出版社，2002年第一版，第176-177页。
批判传统 篇6
摘 要:家庭在传统中国人的观念中具有相当重要的意义,不仅仅是生存之地,更是情感和精神的皈依之所。在某种意义上,它的存在足以成为对于传统文化近现代命运的认知与反省。老舍以多重视角,既观察和描述着国民精神溃疡面的持续蔓延,对传统文化中阴暗、落后的一面与民族的劣根性进行了批判,又对旧有文化的优质部分认可而且推崇,从中透视出了老舍对传统文化的深刻批判与反思。
关键词:老舍 文化反思 家族意识 文化批判
老舍是继鲁迅之后又一位坚持不懈地反思民族传统,对国民性问题进行深刻思考和探索的作家。和鲁迅相比,深受“五四”新文化影响的老舍,由于对传统文化的接受不是特别系统与深入,因此对旧的家庭制度、家庭伦理进行的反叛更为激进猛烈,从而把对家族伦理的批判在文学上推向高潮。与鲁迅相比,老舍能较为坦荡地看待自己在精神上、心理上无法摆脱的对家的情感眷恋,能站在较为客观的立场上看待家族文化的优质部分,甚至对某一部分还持肯定的态度。他在新旧文化的对比中更深地切入了中西方文化冲撞的本质,显示了在世界潮流的冲击下,经历了漫长历史积淀的中国民族文化必然更新的趋势。在新旧交替、中西对比的整体思维和广阔视野中,既透视了民族心态的各个层面,又触及了东西方不同种族之间要求心灵沟通的愿望和这种愿望与现实之间的矛盾,并企图在中西方交流中以现代精神对传统素质进行调整,重塑国民灵魂。这种审视的新角度,是对鲁迅以来新文学创作解剖国民性主题的拓展,从中透视出了老舍对传统文化的深刻批判与反思。
一、老舍站在较为客观的立场,批判了传统文化的阴暗、落后、血腥
老舍的作品大多以文化批判意识著称。他以北京市民社会作为自己文化批判开拓的最为主要的领域。这是一个中华民族传统文化保存得最为典型、突出的文化古城,大到整个北平,小到一座座四合院都俨然是一座座“铁屋子”,一个个的“家”。通过对生活其中的北平市民的描写,中国人的国民性得以充分全面展现。受到平民社会市井气息、皇城帝都文化的熏陶,以及英国作家狄更斯等人的影响,老舍为他的文化批判找到了一种最适合的方式,以一种半恨半笑的姿态把古老中国的一角表现得淋漓尽致。
通过众多作品,老舍以多重视角,观察和描述着国民精神溃疡面的持续蔓延,对传统文化中阴暗、落后的一面与民族的劣根性进行了深刻地反省和批判。
《二马》中的老马,因继承遗产到伦敦经商。受中国传统文化的影响,尽管成了商人,他却鄙视经商,也不愿意去打理它,而把时间花在喝茶、睡觉、给房东太太浇花、养狗上。他的习惯、作派、心理,处处表现出中国传统士大夫的名士作风。在小节上他好虚礼,爱面子。别人一夸中国的东西,他就非得白给人家一点什么,人家夸中国好,他就请吃饭。但在大节上,却表现出卑怯、愚昧和空虚来。他本是鳏居多年,为博外国人一笑,却硬说自己在国内有五六个太太。为迎合洋人,他甘愿在英国人拍摄的侮辱中国的电影里扮演角色。通过老马身上反映出来的这一切,老舍批判了传统文化中的苟且偷安、敷衍、妥协和妄自尊大的一面。
长篇巨制《四世同堂》也是他进行文化反思的经典之作。作品并没有重点揭露日本侵略者的罪行,描写他们杀人放火、奸淫掳掠的劣迹,而是通过真实反映北平人在异族侵略者的统治之下灵魂遭受凌迟的痛楚,来剖视他们封闭自守、苟且敷衍、惶惑偷生的思想和精神的负累,对中国传统文化进行了深刻反思。
中国受儒家“中庸”思想影响,认为“中者天下之正道,庸者天下之定理。刚健中正,居中不偏,是万事亨通的无形大道”。这种和为贵的中庸思想是儒家基于其“天人合一”的宇宙观得出的最高理念。中国人多少年来都是温柔敦厚,四平八稳,外圆内方。性格上忍耐过余,把“小不忍则乱大谋”、“先礼后兵”等作为自己行事的准则。因此,北平沦陷时,小羊圈胡同的居民,有几个不是把“忍”字死死地挂在嘴边:“咱们还是老老实实的过日子,别惹事!反正天下总会有太平了的时候!日本人厉害呀,架不住咱们能忍啊!”[1]他们以决不招惹是非作为消敌避灾的最大智慧和最有用的武器,从而陷入“好死不如赖活着”的低质量生活标准。“识实务者为俊杰”——这句被世代的中国老百姓喊烂了的“处世格言”,在外侮临头的时刻,就是这么顺势地派上了用处。
而与国家意识相当薄弱相反,中国人的家庭观念出奇地强烈。每个人的全部行为与选择都必须以家庭的利益为转移、调整。而比家庭强大的多的社会只能以无数个散在的家庭作他的基本支撑点,在这样的社会关系序列里,每个国民的个性也罢,全社会的共同利益也罢,都无可奈何地溶解于家庭的欲望之下。恋家护家成了家庭宗法制度下人们最突出的观念情结。像是四世同堂的祁家老人,城叫敌人占了,邻居们屡遭劫难,他自己都可以不往心里去,唯独“只怕庆不了80大寿”。在他的脑子里时时守望的是他一生心血换回来的这个家,国将不国对他来说倒尤在其次。其他的平头百姓个个担着沉重的家庭责任,都不得不把维持家庭的苟安放到记挂国事的前头。由于家庭观念压抑着国家观念,小羊圈胡同里的人们,像小崔、小文、李四大爷、孙七都是临死才醒悟国破家就必亡的真理。
通过这些,老舍感觉到,也希望人们都能感觉到,传统文化的糟粕,在特定的历史场景下,已越发散发出令人起厌的腐臭气味。把传统文化压抑人、禁锢人的一面清晰地揭示出来,它的警示作用不能说不大。
二、承认自身在感情上与旧家庭剪不断、理还乱的情愫,对旧有文化的优质部分不但认可而且推崇
老舍长养于中国传统文化,自然与这个文化有着割舍不掉的血脉关系。传统文化是他精神得以归依的“家”。因此,老舍以一种平民进取姿态选择、吸收着传统文化的养料。
老舍是一位珍惜中国传统伦理价值的作家,他对确立在传统基点之上的真、善、美的人生意蕴,有着不懈的执着。如《四世同堂》中处于小说中心地位深受封建礼教熏陶的祁家,与其说是一座包含血泪、万难破毁的“铁屋子”,倒更是一个处处充满温情和爱的“家”。老舍对四世同堂的家庭伦理之情是有一种眷恋之情的,他认为这种建立在血缘关系上的情感关系是人本能的一种需要,在道德层面上有其合理的地方。老舍是以充满深情的眼光写了一个长幼有序的大家庭——祁家,一个富有浓厚传统文化色彩的家庭。它所特有的温馨与凝聚力无不让人感到神往。在传统社会里,看一个家庭既要看其政治地位是否显赫,经济是否富裕,更看重人丁是否兴旺。对此,老舍是持认可态度的,“这样的家庭如果内部有序的话,更能为人称道”。祁家老人虽是家长,但他对家庭里每一个成员都平易近人,和蔼可亲,对未经同意离家出走的孙子,虽有不满,但还是表示理解。除此之外,老舍对祁家几代人堪称楷模的治家风范也无不推崇和赞赏。祁家第三代祁瑞宣温文尔雅,既善待父母又对兄弟宽厚忍让,在国家危难之时能忍辱负重不失民族大义。而名士气十足,好像一本古书似的宽大,雅静,极具气节的钱默吟,最后勇敢地跨入反抗者行列的那种“士可杀,不可辱”的浩然正气,透射出的也正是深受儒家思想影响的中国传统知识分子威武不能屈的民族气节。
老舍对妇女们在家庭中应有的价值和地位更能体现出他对传统性肯定的一面。和鲁迅一样,老舍也是由寡母一手带大的,老舍的母亲并不识字,她是一位普通的妇女,但她有着中国传统女性共有的美德:勤劳、善良、坚韧、要强,在一切大悲大难底下都无所畏惧。她给老舍以“生命的教育”,使他在性格习惯、为人处世等各方面都得到了一种积淀了中华民族几千年优良传统的美德。他说“对于那些不大会或不会管事的妇女,不管她怎样的有思想,怎样的有学问,我总是不大看得起”[2],表现出对贤妻良母的推崇,流露出对家庭次序和和睦氛围的向往。老舍笔下的女性大都保持着中国劳动妇女的美德,古道热肠、善良慈爱、维护家庭利益、看重家族荣誉、识大体、顾大局,忘我无私、忍辱负重。就像祁家的长孙媳妇韵梅,她孝敬祁老者,体贴丈夫、疼爱孩子、忍让小叔,在极端困难的情况下也努力支撑着这个家,祁家能历经战乱得以幸存与韵梅的坚毅顽强是有一定的关系的。老舍通过她们实际上表达了他较为传统的家庭理想:有了这样的一个妻子,几乎就有了一个幸福的家。她们善良贤淑,在民族危难的岁月里无私奉献着,以女性的双肩承担着家庭和社会双重责任,从她们身上我们能感受到老舍的传统文化的情结。
在自传体小说《小人物自述》中,作者认为童年时家庭中的一草一木,家中的亲人与周围的邻里都成了他生命中不可或缺的一部分,“我不能把这些搁在一旁而还找到一个完整的自己;那是我的家,我生在那里,长在那里,那里的一草一砖都是我的生活标记。”即使因此被称为“私产与家庭制度的拥护者,我也不想多去分辩,因为一想起幼年的生活,我的感情便掐住了我的理智,越说便越不近情理”[3]。作者对旧家庭的矛盾从一个侧面启示我们,旧家庭远非人们所想象的那样铁板一块,它一样有值得令人深思回味的复杂意蕴。
此外,老舍关切每一项古国传统的式微,关切传统式微过程中传统持有者的心理轨迹。1935年秋的《断魂枪》是老舍短篇小说的扛鼎之作。短短5千字里所蕴藏的思想文化的寓意却深难测底。一位武艺非凡的国术大师,在经历了声名显赫的前半生后,默默地,毅然决然地让自我及一身绝迹淡出人世,淡出历史。老舍想要塑造的是一位甘为旧有美质文化而殉道的末路英豪,决计刚毅地迎接现实的轰击和毁灭,走向与心中完美事物的恭相厮守的终极之路。通过沙子龙口中连连喊出的“不传”,我们明显体会到了老舍深厚的文化情结,感受到了他在文化的风云变幻中孜孜以求,依赖自己的悟性获得一双冷眼,一分静心,领略传统文化的嬗替蜕变。
注释:
[1]老舍:《老舍文集》,北京:人民文学出版社,1983年版。
[2]老舍:《理想家庭》,《老舍全集》(第14卷),北京:人民文学出版社,1983年版,第554页。
[3]老舍:《小人物自述》,《老舍全集》(第8卷),北京:人民文学出版社,1999年版,第290页。
批判传统 篇7
1批判识读
批判识读是一种理解话语在社会机构中如何运转,如何建构世界和身份,以及定位读者的能力[2]。它起源于马克思的批判教育学并在保罗·弗莱雷的著作《被压迫者教育学》中得到发展。在这本书中,弗莱雷将传统的灌输式教育比喻成一种“储蓄”行为,教师作为储户,通过讲解的方式将符合统治阶级利益但与现实脱离的知识储存到学生的头脑中,把学生驯服成温顺的、毫无批判意识的机器。这种教育理念否认了人的意识,容易扼杀学生的创造力。在批判灌输式教育的同时,弗莱雷提出了一种新的教育模式:提问式教育。提问式教育注重学生与老师之间的对话与交流,强调学生的个体意识,通过不断地揭示社会现实来培养学生批判性地认识他们在世界中存在方式的能力,它将灌输式教育中学生和老师不平等的关系变成了平等的共同学习者的关系,是一种人性化的教育模式。
批判识读教育理念有利于培养锻炼学生的论证能力和多角度思考问题的能力。用这种教育模式培养出来的学生不仅是文本的阅读者,也是积极的思考者,更是真正参与到社会中的公民。
2语料分析框架
此研究主要以刘易森的四个维度(Lewinson’s 4 dimensions)[3]为语料分析框架。综合多位学者对批判识读所给出的定义, 刘易森于2002年总结出批判识读主要包括以下四个维度。
1)打破常规:用全新的视角审视身边看似自然或被认为是理所当然的现象;分析语言如何建构社会身份、维持社会现状。
2)多角度考虑问题:关注文本中不同的观点;以换位思考的方式理解他人的观点;从不同的角度思考同一个问题。
3)关注社会政治事件:将关注点从文本和个人生活层面延伸到社会政治层面,将语言与社会、权力联系起来,挑战不平等的权力关系。
4)采取行动,促进社会公平:通过反思与实践4的结合,运用语言的力量改变话语中不平等的权力关系。
3研究方法
3.1研究对象
此研究是在浙江省金华职业技术学院的综合英语选修课上进行的,研究对象是一年级的43名非英语专业学生,包括15名女学生和28名男学生。这些学生所在的班为B班,英语水平在3级左右。
3.2研究问题
1)此次批判识读教学能涉及刘易森四个维度中的哪个维度?
2)此次批判识读教学会受到哪些因素的影响?
3.3研究工具
本研究以课堂观察、教师日志、课堂录音,以及学生的课后作业为语料来源,并以三角测量的方式对语料进行分析。
3.4教学材料和步骤
本研究的教学材料为英文版的《豌豆公主》,教学步骤主要包括:
1)播放一段3分钟的且与故事相关的视频以吸引学生的注意力。
2)讲解文本中难词难句。
3)按座位将学生分成10个小组讨论问题(这些问题都是从批判识读的角度提出的)。
4)布置课后作业:对故事的结尾进行100字以内的改编并写一篇反思报告。
相关课件请见http://wenku.baidu.com/view/6e3d34840740be1e650e9ac7
4研究结果与讨论
4.1打破常规
打破常规主要表现在以一种新的视角看待日常生活中一些看起来理所当然且容易被忽视的现象,包括课堂教学上和文本中所涉及的一些现象。从学生反思报告以及课堂讨论中可以发现他们对童话故事、公主和王后的形象及意识形态这一概念有了新的看法。主要例子如下:
1)以前一直觉得童话故事只适合小孩子看,现在不这么认为了,其实大人也能从中学习到很多东西。
2)以前不明白为什么着迷于白雪公主,现在明白了,她打破了传统漂亮温柔的迪士尼公主形象。
3)小时候喜欢看美人鱼公主的故事,她后来化成泡沫了, 我很伤心,王子都不知道她为他做了那么大的牺牲,他还娶了别的女人……以前从来没想过为什么是美人鱼作为牺牲者,原来故事里面还有歧视女性的意识形态,而且意识形态这个词以前都不懂是什么意思。
4)王后让公主进皇宫了,这个跟电视剧里演的完全不一样,电视剧里的皇宫都是戒备很森严不能随便进出的,所以我觉得故事里的王后不是平常我们看到的王后那么坏,她不会以貌取人。
4.2多角度思考问题
这一维度主要体现在以不同的角度思考文本中出现的现象或生活中与之相关的现象并关注文本中被忽视的声音。此次课堂讨论中出现了两次多角度思考问题的场景。第一次是第二组学生F4在批评公主草率答应王子的求婚时遭到了坐在其后面的F10的反对,F4用多角度思考问题的方式为自己做了辩护。
F4:我觉得索菲不应该这么草率地答应王子的求婚,她家人都不知道他,而且作为女生,她应该矜持一点。
F10:我不觉得,现在有很多主动追男生的女生,我觉得挺好的呀。
F4:的确,每个人的观点不一样嘛。我只是从我个人的角度来说,要是我是她的话,我不会这么快答应。
第二次场景是在探讨意识形态这一概念时,笔者引用了21世纪英语报上的一篇与高等教育价值有关的双语新闻,笔者给他们抛出了一个问题:你同不同意“上大学是笔血本无归的投资”这一观点?针对这个问题学生们给出了不同的答案。
M2: 我不赞同,像我读初中的时候从来没参加过校园活动,但是在这个学校我得到了很多锻炼的机会,我觉得这对我以后工作有很大的帮助。
老师:你的意思是你从高等教育中获益很多,对吧?还有其他不同的观点吗?
F6:我赞同。我姐姐大学毕业两年了,现在广东工作,但工资还是特别低,我怕以后我也会跟她一样。
老师:为什么怕跟她一样?
F6: 我们家是种田的,爸爸拼死拼活地供我们读书不就是为了让我们以后找个好工作吗?他真的很辛苦,我也想毕业之后能赚很多钱回报他。但是我姐的情况让我感觉读了大学作用也不是很大。
老师:很好,你跟M2的观点不一样,那为什么对于同一个问题你们的观点不一样?有谁知道?
F13:我觉得我可以理解F6的想法。因为我们家境都不好,考虑的是经济的问题。但M2不一样,他爸妈都是教师,不用担心钱。
老师:非常好,所以你们和M2的观点不一样的原因应该是什么呢?
F13:经济状况不一样吧。
老师:是的,你们的家庭经济背景影响了你们看待这个问题的角度。M2家庭经济较好,所以是从锻炼机会和工作的角度考虑教育的价值,但你们经济相对差点,所以会从经济的角度考虑。
由于这是笔者初次将批判识读理念引入课堂,缺乏相关教学经验和引导意识,在场景1中错过了让学生挖掘不同观点背后的根源的机会。在场景2的高等教育价值问题的讨论中,笔者开始意识到不仅要用提问的方式慢慢引导学生从不同的角度思考问题,还应该让他们了解挖掘产生不同观点的根源,即社会经济结构与思维认知方式之间的关系。
4.3关注社会政治事件
此次课堂实践中,这一维度可以说是四个维度中最明显的。从对于“门当户对”这一传统思想观念的讨论,到“高等教育价值”问题的讨论,再到“迪士尼公主形象”的讨论,都表明这堂课将文本层面的问题引申到了社会层面,引导学生挖掘隐藏在文本背后的意识形态,探讨文本与社会体制之间的隐性关系。例如,在讨论童话故事使读者对公主的形象固定在漂亮、 高雅、有气质这个问题时,有同学提到了日本爱子公主由于长得不够漂亮受到网友攻击和陈妍希因造型不像旧版小龙女遭受观众谩骂的事件。
M23: 这个就像前几天新浪网上有很多人骂日本那个什么公主一样,说人家长得太丑了,一点都不像公主。
老师:的确是有这个新闻,那你对这件事怎么看?
M23:我觉得这对人家太不公平了,长相不是她能决定的, 长得丑又不是她的错!
M5:是,还有陈妍希也一样,很多人吐槽骂她不像小龙女。
4.4采取行动,促进社会公平
任何文本都不具有绝对的权威性,在阅读文本的过程中, 学生应该被赋予挑战、解构和重构文本的权利[5]。采取行动促进社会公平这一维度主要在改编故事的活动中有所涉及。这一任务中只有7位同学完成了对故事的改编,其中有3位学生从结局中将索菲公主沉默的女性形象变成了具有反抗意识的女性形象,并且他们也打破了传统童话故事幸福生活的结局, 例子如下。
王子:亲爱的,你愿意嫁给我吗?
公主:嫁给你?你为什么要让我嫁给你?你喜欢我哪里?
王子:因为你很漂亮,是真正的公主。
公主:就因为这些?
王子:对!
公主:抱歉,我是不会嫁给一个看我外表和身份的男人的。
说完之后,公主头也不回地离开了皇宫。自从公主走后, 王子萎靡不振,待在皇宫,足不出户,后来由于伤心过度而死去。
第二天,王子带着一大批侍卫,托着一车黄金来到公主家娶亲。他们在皇宫里举办了隆重的婚礼仪式并开始了他们的新生活。王子一开始对公主特别细心照顾,给她最好的礼物。 公主也觉得自己是世界上最幸福的女人。但随着时光的流逝, 王子开始学会了在外面喝酒赌博,每天醉醺醺地回家,不洗脚就上床睡觉。公主忍受不了王子的臭脚味和酒味,于是和王子离婚了。
5结论
此研究的结论有以下两点:
1)刘易森的四个维度均在此次教学实践中有所涉及。从学生的反思报告可以看出,一些学生能够打破对日常生活中被视为理所当然的现象的固定思维,并以全新的视角审视这些看起来似乎很“自然”的现象。至于多角度思考问题这一维度,虽然笔者在做课程设计时并没有打算将其引入课堂,但学生在讨论的过程中无意间涉及了。在批评索菲公主草率答应王子的求婚时,F4强调这仅仅是她个人的观点。在有关高等教育价值问题的讨论中,笔者以提问的方式引导他们理解社会经济的差异可以影响人的认知方式,进而引起不同的思考问题的视角。 关注社会政治事件是本次研究最明显的一个维度,因为我们在课堂上将意识形态概念引申到了高等教育问题,甚至有学生提到了爱子公主和陈妍希遭遇网友谩骂的社会事件,这说明他们具有将文本与社会进行联系的意识,或者将识读运用到社会生活中的意识。最后一个维度主要体现在学生的改写任务中。 在这一活动中,学生从旁观者的角色转变成作者的角色,充分发挥了他们的主体性,运用语言挑战作者权威,在反思和实践中改革隐藏在文本中的不平等的权利关系。
2)影响此次批判识读教育的因素主要有三个:阅读材料、 教师经验和上课讨论时间。首先,由于笔者当时是作为一名临时代课教师在上课,对学生的英语水平兴趣爱好缺乏了解,所以在阅读材料选择上出了问题。因为笔者发现有一些学生在讨论过程中沉默发呆,经过课后的交谈才发现:虽然笔者一开始就处理了难词难句,但对于英语水平特别差的学生来说文本难度依然太大。文章不符合学生的语言水平,因为影响到了学生参与课堂的积极性。再者,有限的课堂时间使得我们错过了一些讨论具有批判性质问题的机会。比如M23在提到爱子公主由于长相问题受到攻击时,是一个探讨美与丑标准问题的好时机,但时间不允许,所以没有进行。最后是老师的相关教学经验。当时有一位学生提出“为什么皇宫里只有皇室成员,没有看到平民百姓的”问题。但由于笔者是第一次尝试将批判识读引入英语课堂,缺乏引导经验,当时并不知道怎么把学生将问题引到批判性立场上。
6总结
这是一位新型教师在一所职业学院所进行的一个小规模的批判识读教学实践研究,研究发现刘易森的四个维度均可以在课堂教学中有所涉及,并且阅读材料的选择、课堂讨论时间以及教师引导经验是影响此次批判识读教学的三个重要因素。由此可见,符合学生语言水平的阅读材料、足够的课堂讨论时间,以及教师足够的教学经验对于一堂成功的批判识读课来说是必不可少的。
摘要：该文以一篇英语童话故事为教学材料,采用刘易森的四个维度为语料分析框架,探讨了将批判识读教学融入中国传统英语课堂的可能性。研究发现:1)中国低水平的英语学习者具备一定程度的批判意识;2)刘易森的四个维度均在此次教学实践中有所涉及;3)阅读材料、教师的教学经验和课堂讨论时间是影响此次批判识读教学的三个重要因素。
关键词：批判识读,童话故事,新教师
参考文献
[1]顾建新.被压迫者教育学:30周年纪念版[M].上海:华东师范大学出版社,2001.
[2]Luke A,Freebody P.Further Notes on the Four ResourcesModel:Transcript of Online Conversation with the Authors[OL].1999.http://www.readingonline.org/research/lukefreebodychat.html.
[3]Lewison M,Flint A S,Sluys K.Taking on critical literacy:The journey of new comers and novices[J].Language Arts,2002.
[4]Freire P,Macedo D.Reading the Word&the World[M].Tay-lor&Francis e-Library,2005.
批判传统 篇8
生活在19世纪末20世纪初的孙中山, 对西方的物质文明和社会风尚, 进行过广泛的考察和了解, 也曾接触过不少西方资产阶级社会伦理学说方面的著作。他在联系中国社会实际, 阐发自己的伦理思想时, 比较注重探究物质文明和精神文明、经济生活和道德风尚的关系, 并作出了一些颇有见地的论断。如他说:
在物质文明方面, 所以使人类安适繁华, 而文字之用, 则以助人类心性文明之发达。实际则物质文明与心性文明相待, 而后能进步。中国近代物质文明不进步, 因之心性文明之进步亦为之稽迟。 (《孙文学说》)
这里的“心性”实际就是指道德, 他认为这两者是相辅相成的, 而且从根本上讲, 物质文明是基本的, 没有物质文明的进步, 就不可能有精神文明的进步。由此, 他还明确肯定古代的“衣食足而知礼节, 仓廪实而知荣辱”命题, 批判了那种认为只要普及教育, 提高人民的科学知识和道德水平, 就能使“中国富强”的观点。他说:
“必也治本为先, 救穷宜急, 衣食足而知礼节, 仓廪实而知荣辱, 实业发达, 民生畅遂, 此时普及教育乃可实行矣。” (《孙中山选集》第167页)
显然, 孙中山这里讲的“治本”, 是指发展和提高人民的物质生活和生产水平。只有在这个基础上, 才能提高人民的科学文化知识和道德水平。这就在一定的意义上, 承认了社会物质生活条件是道德进步的基础。他坚信物质文明程度愈高, 科学知识愈昌盛, 人类的“道德文明”、“心性文明”的水平也愈高。
总之, 孙中山关于道德起源和本质的理论, 表现出二元论的色彩。但其不仅包含着许多积极合理的因素, 而且从内容和形式上来讲, 都具有鲜明的近代特点, 这正是他超出他的前辈以及同时代其他资产阶级思想家的地方。
孙中山在考察了西方社会的现状后发现:“欧洲的物质文明极发达”, 但“各国的道德, 便天天退步。” (《大亚洲主义》) , 所以, 他在强调物质文明的同时, 还强调了精神文明和道德文明的重要性。他说:
大凡一个国家所以能够强盛的缘故, 起初的时候都是由于武力发展, 继之以种种文化的发扬, 便能成功。但是要维持民族和国家的长久地位, 还有道德问题, 有了很好的道德, 国家才能长治久安。 (《民族主义》第六讲)
在发展“精神文明”的问题上, 孙中山主张把提倡“新观念、新思想”与改造“中国固有道德”结合起来。首先, 他主张改造和继承儒、墨的传统观念, 把这种伦理观念看成是中华民族宝贵的精神财富。他说:“讲到中国固有的道德, 中国人至今不能忘记的, 首先是忠孝, 次是仁爱, 其次是信义, 其次是和平。”例如对于“忠”这个传统道德规范, 孙中山说:“忠字的好道德, 还是要保存。”但他认为有两种不同的“忠”, 过去讲的“忠”, 是“忠君”, 忠于一人;现在讲“忠”, 是要忠于国家, 忠于人民。他说:
“古时讲的忠, 是忠于皇帝……我们在民国之内, 照道理上说, 还是要尽忠, 不忠于君, 要忠于国, 要忠于民, 要为四万万人去效忠。为四万万人效忠, 比较为一人效忠, 自然是高尚得多。” (《孙中山选集》第650页)
显然, 孙中山讲的“忠”, 恰恰是“忠君”的封建道德的对立物, 其中贯注了“自由、平等、博爱”的新内容, 表现出明显的爱国主义的精神。
除了上述所谓“八德”以外, 孙中山还在《军人精神教育》的讲演中, 提倡过“智仁勇”的精神。他称之为中国传统道德之“三达德”。
孙中山主张“恢复固有的道德”, 从其基本的方面来看, 并不是要对封建道德“兼收并蓄”, 而是想要通过继承和发扬中华民族的优秀文化和传统道德, 批判当时存在的盲目崇拜欧美的民族虚无主义, 以提高民族的自尊心和自信心, 为反帝爱国和进行资产阶级民族民主革命的事业服务。他说, 除了“我们旧有的道德应该恢复以外, 还有固有的智能也应该恢复起来。我们自被满清征服了以后, 四万万人睡觉, 不但是道德睡了觉, 连知识也睡了觉。我们今天要恢复民族精神, 不但要唤醒固有的道德, 就是固有的知识也应该唤醒他。” (《民族主义》第六讲)
正因为孙中山有这样明确而积极的出发点, 所以对于“固有道德”的宣扬, 既有选择, 又有新的解释。对于封建伦理的基本原则和主要内容, 如“三纲五常”和“三从四德”等, 他不仅不加宣扬, 而且是坚决反对的。孙中山曾经热情赞扬“五四”反封建的新文化运动说:“五四运动以来, 一般爱国青年, 无不以革新思想为将来革新事业之预备。”“此种新文化运动, 在我国今日, 诚思想界空前之大变动。”
总之, 所谓恢复“中国固有的道德”, 经过孙中山的解释, 基本上已经不是原有的旧的封建道德, 而是属于新的资产阶级的道德范畴。
不过, 我们也应当看到, 孙中山对于中国“固有道德”的评价也不完全正确, 存在某些估价偏高的倾向。如他对于封建孝道做出了全面的肯定, 认为这种“无所不包, 无所不至”的孝道, 是“现在世界中最文明的国家”所没有的。对于《大学》中格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的修养目标和修养方法, 孙中山也非常赞赏, 不加分析地认为是“应该要保存”的中国“独有的宝贝”。所以, 孙中山虽然曾经正确地指出:“我们固有的东西, 如果是好的, 当然是要保存, 不好的才可以放弃。” (《民族主义》第六讲) 但他没有也不可能真正地划清这个“好”与“不好”的界限, 以致把某些消极的东西也看成是积极的, 缺乏必要的批判和改造。
批判传统 篇9
中华名族是受儒家文化影响的名族, 以孔子为代表的儒家思想也许从某种程度上成了中华名族延续千年来的根基之一, 它形成了中华名族的思想精髓和中国人的处世之道, 中庸, 谦和, 不漏锋芒。这些同时也在潜移默化的影响着其它各个领域, 包括建筑和园林。通过对中国古典园林的学习让我们深入的认识到从中国的建筑园林的营造风格上已将中国人的生存态度体现的淋漓精致。包括道家尊重自然, 顺应自然的思想都构成了中国古典园林中的主要思想精髓。从生活方式上讲, 中华文化的精髓源头应追溯到农耕文明, 中国古人之所以崇尚自然, 源自中国古典哲学中悠久深厚的“天人合一”思想传统密不可分。儒、释、道为主体的中国古典哲学, 虽对“天人合一”有着不同的理解和阐释, 但都注重人与自然的和谐、欣赏并推崇山川草木的自然美。而与游牧名族繁衍而来的西方国家相比他们更多的是征服自然, 改造自然。这就足以表明一种文化现象的产生和一个名族习惯产生并非出自偶然, 它都是深厚的历史根基和文化根源。虽然中外园林都是出自人工之手, 但是一个在于顺应自然, 另一个在于改造自然, 所以它们所呈现出来的韵味完全不同, 中国特有的山川地貌和气候条件, 以及农业文明的发展根源无疑在塑造中国人之本性上具有决定性的作用, 对于自然的崇拜之情使得在古典园林上造就了“虽由人作, 宛自天开”的艺术景象。另外中国古典园林中“诗”与“画”和“情”与“意”的体现无疑是独到的, 特别的, 因为这与我们的生存的环境, 与我们的生存哲学有着密切联系。
2 中国传统园林内涵表达
中国自古以来主要以农耕为主, 靠天吃饭是我们祖先们主要的生活来源, 所以中国人民对于自然地崇敬和膜拜是从来就有的, 这也就不难理解中国文人在园林营造上均会模仿自然山水。并且画家多以描绘自然山水为主, 并且山水画和书法作品又是园林, 以及园林建筑装饰的特有元素。可以看出我们古人对自己的家园, 对祖国的山川是怎样的热爱。虽然北方皇家园林与南方私家园林在风格营造, 整体氛围上具有显著的区别的, 都有其明显的地方特色。以皇家园林为代表的北方园林, 气势恢宏, 大气庞然。而以私家园林为代表的南方园林则以小巧玲珑, 优雅细致著称。这就足以显示他们因为地域文化而产生出的不同营造特点, 北方气候四季分明, 造就了那里人民豪爽开放的性格, 所以北方人在园林营造上多大气, 在色彩应用上也是多以鲜艳的颜色为主色调, 北方又长期处于政治中心所以以皇权为主要的参照对象的园林较多。而在南方由于气候多雨湿润, 四季温暖, 自然风景优美, 所以孕育出来的南方人也如小家碧玉, 性格温婉含蓄, 就像他们的建筑和园林一样有着小而精致的特点。
中国人的情感是极其丰富的, 通过“托物言志”的手法在园林营造中表达自己的情感, 表达对自然地热爱, 更含蓄的表达了自己对于世事的态度。无疑中国文人是生活在性情之中, 他们有着极其感性的一面。在园林建筑中提挂匾额, 利用谐音的方式刻画一些如隔窗, 门扇, 铺地等的造型来表达居住者和设计者对平安幸福生活得向往, 比如, 用一些花瓶的图案来表达“平安”的意思, 用“蝙蝠”的图案来表达对“祝福”的意思, 用荷花跟莲子来表达“多子多福”等, 当然荷花也代表了中国文人出淤泥而不然的清高。从某种程度上体现的是中国人追求的是一种和平, 安逸的生活以及中庸的生存之道。
无疑我们古人是智慧的, 在没有先进的技术, 古人在从事园林工作时依靠的都是经验, 但是在我们后辈看来, 它们是不可复制的辉煌。在当下对于这些遗产的有效保护显然是十分之重要的, 因为对于后代来讲它不单单物质文明, 更是我们值得学习和尊敬的精神文明。但是在很多模仿古典园林遗址的工程中都出现了画虎不成反类犬的情况。即使年年岁岁花相似, 但是岁岁年年人也不同, 现在的人在高效快速的大形势之下对于遗产和文化的保护在很大程度上存在着盲目性, 这在很大程度上是一种对于文化的误读。即使造出了跟古代一模一样的园林, 也没有了古人那份悠闲与自得, 我们现在很多时候都是在高效, 高速的环境下生活的。这是不是一种反讽呢?
3 保护传统文化, 反思当下
园林景观设计要占用土地切耗费大量的金钱, 从事相关行业的人员应该意识到自己身上的责任而不是盲目的模仿。很多中小型城市和县城在建造传统园林的方式上, 早已是面目全非, 设计者和匠人们都只是模仿了它表面, 知其然不知其所以然。况且由于西方文化的传播之快, 很多都是趋于模仿和照抄, 很多地方特色, 很多具有鲜明地域特征的元素在一点点从我们的视野里消失。甚至有时你会发现, 你去西安, 去郑州, 甚至在北京, 上海的一线城市你都会仿佛觉得它们是“似曾相识”真是可悲之至, 人们的家园感在逐渐丧失。在高速的城市化进程使得我们只知道建造, 只知道模仿, 而不知道为什么建造, 建造会对我们的社会带来什么。从而不很多老祖宗留给我们的东西都丢光了。
传统园林的发展与现代主义的设计方式的碰撞在很多时候也是不可避免的, 当前大形势之下的广场热, 由于西方发达国家在近代突飞崛起使得它的很多思想已经成为了一种主流和惯用的思想, 高效、快捷、已经深入到当代国人行为中。中国人的生存态度是否发生了变化?地域文化是否已经渐渐消失在我们的视线中?这些也许是我们该去反思的。从建筑, 景观, 城市规划, 到工业设计还有其它各个领域中都普及了现代主义的设计和思维模式, 但是这种方式是否适用与我们, 是否在每个城市都适用这是一个值得反思的问题, 最后导致的现象便是传统的失去传统, 现代的不够现代。很多设计者和政策制定者并不十分清楚我们的设计与我们的社会之间的关系, 在盲目追求高效, 快速的同时在很大程度上并不理解传统与现代是如何结合在一起的。
现代主义风格设计理念由于它产生的时代背景和它自身独特的形势以及内容为它提供了发展的空间和前提, 很多设计师都想利用中国传统文化中的一些元素与这种风格结合, 前者得以继承和创新, 后者得以发展和丰富。但是如何继承, 如何创新, 是一个深刻而且严肃的问题, 设计师在触碰文化这一元素时应有一定得社会责任感和历史责任感, 以及必要的文化修养和深厚的文化内涵。
对于现代人来说, 在营造园林景观时很多方面是可以向古人学习的, 比如, 象古人提倡因地制宜和因时制宜这些营造手法, 对于《园冶》中讲到的对于城市用地和乡村用地的方法, 对于现在来说是极其科学和可取的。对于古典园林中体现的人文思想和以“自然文本”的思想是值得现代人推广和借鉴的。中国传统园林中的很多造景工艺已经失传, 倒是我们的邻国日本对这些技艺保留的比我们好些, 在很大程度上恢复古典园林的面貌与内涵的前景还是任重而道远的。现代人的生活节奏变得异常之快, 又有多少人愿意停下来反思当下, 反思变化如此之快, 效率之高的当今社会?很多人都来不及思考便卷入了滚滚“前进”的洪流之中。看到当下所存在的问题, 看到如此疲倦的国人我们也许很是羡慕古人的生存态度, 羡慕古人的在处理自己的居住环境时所独具的智慧, 也许是我们现代人该去学习和反思的。
摘要：中国古典园林作为中华名族的宝贵财富, 所带给中华儿女的物质和精神财富是无穷的, 在世界造园史上也有自己的独特的位置。毫无疑问它的独特魅力与中国人的世界观、生存观、哲学观是密不可分的, 并与我们历史悠久庞大的文化体系是分不开的, 从某种程度上说中国古典园林是中国传统文化的浓缩和载体, 透过对它的学习可以了解我们的祖先生存态度以及它内在的原因并与当下的反思。
关键词：中国传统园林,中国人的生存态度,反思当下
参考文献
[1] 王毅.翳然林水[M].北京:北京大学出版社, 2008
[2](明) 计成.园冶注释[M].北京:中国建筑工业出版社, 1999
[3] 李世葵.<园冶>美学研究[M].北京:人名出版社, 2011
[4] 金学智.中国园林美学[M].北京:中国建筑工业出版社, 2000
批判传统 篇10
关键词： 高校思想政治课 传统文化 批判
高校思想政治理论课是在校大学生必修的基础课程，对学生树立正确世界观、人生观具有重要指导和帮助作用，是大学生保持正确前进方向的一个指南。现在整个社会环境对传统文化越来越重视，社会上掀起学习传统文化的热潮。但是我们对传统文化应该有正确的认识，在学习过程中应该有所选择。对传统文化的正确态度应该是“取其精华，去其糟粕”，这样才能真正从传统文化中收益。高校思想政治理论课要担负起这样的责任，传播优秀传统文化的同时对传统文化中的糟粕进行正确批判，使学生真正学习到传统文化的精髓。
1.高校思想政治理论课与传统文化的关系
高校中，思想政治理论课与传统文化具有紧密联系，高校思想政治理论课是对学生思想产生影响的最直接课程，其他课程则起不到这个作用。高校中继承和弘扬优秀传统文化是高校思想政治理论课的任务和要求。传统文化从广义上讲指由历史沿袭而来的一切物质和精神文化现象的有机复合体，从狭义上讲，指源于过去、融合现在与未来的风俗、思想、制度等主流观念和价值取向[1]。传统文化作为一种意识形态存在，能对大学生的思想、行为等产生直接影响。传统文化的系统传承和传播需要借助高校思想政治理论课这个平台，通过这个平台把传统文化传播出去。国家出台的相关法律法规对高校思想政治理论课程提出了一系列要求，指出高校思想政治理论课需要引导大学生正确认识人类社会发展趋势，认识当前国情及社会主义建设的客观规律。对高校思想政治理论课提出的要求引导大学生树立高尚的情操，同时养成良好的思想品德，树立体现中华民族优秀传统文化和时代精神的行为规范和价值标准。这里直接提到传承优秀文化的问题，传承和发展优秀传统文化是每个大学生应该承担的历史责任，高校思想政治课程在这方面发挥着重要作用。
2.高校思想政治课对待传统文化中存在的问题
2.1高校思想政治课没有对传统文化进行系统介绍
高校思想政治课程要想起到传承传统文化的作用，必须对传统文化进行系统介绍，不仅包括优秀传统文化，对于传统文化中的糟粕部分，学生经过比较之后能做出正确判断，对优秀传统文化更认同。现在高校思想政治课程中存在的一个严重问题就是缺少对传统文化的系统介绍，传统文化介绍的缺失容易导致的一个问题是传统文化教育沦为说教式介绍，学生对传统文化缺少直接接触，学到的传统文化都是道听途说的，不能形成自己对传统文化的观点和认识，学生在心里不会对传统文化完全认同。所以高校思想课程中系统的传统文化介绍是传播传统文化的前提，是保证传统文化教育有效性的必要措施。所以对传统文化系统介绍的缺失问题应该加以改革，这也是继承和弘扬中华优秀传统文化的迫切需要。
2.2高校思想政治课中缺少对传统文化的正确批判
在全民学习传统文化的社会背景下，对传统文化的赞扬之声多，对传统文化的批判声音却很少，这是一种不可取的态度。传统文化必须一分为二地看待，优秀传统文化需要积极弘扬和传播，传统文化中的糟粕部分则应该加以批判[2]。现在高校思想政治课中缺少对传统文化的正确批判，这对传统文化而言是一种不全面的认识，对大学生树立正确的世界观和人生观会产生不利影响。现在高校介绍传统文化时为了突出自身文化的优越性，往往着重强调传统文化中的优秀部分，对传统文化中的糟粕部分则避而不谈，这样就会对大学生造成误导，使学生认为所有传统文化都是好的，不存在糟粕部分，这样不利于学生对传统文化形成正确认识。如我国传统文化中的孝文化，孝文化是对我国人伦纲常的一个基本规范，对社会稳定具有重要作用。但是应该看到孝文化发展到极端就是愚孝，这是一种物极必反的现象，当孝文化发展到愚孝时是不可取的，成为传统文化的糟粕部分。因此高校思想政治课程对传统文化要做全面介绍，传播优秀文化，对传统文化中的糟粕部分加以正确批判。
3.对传统文化进行正确批判的意义
对传统文化进行正确批判有着重要意义，首先继承和弘扬传统文化离不开批判，传统文化中精华和糟粕并存，对传统文化中的糟粕进行批判，从另外来看就是对优秀传统文化的弘扬，剔除传统文化中的糟粕部分，优秀传统文化的影响力会更大。另外对传统文化进行批判，有利于大学生对传统文化形成正确认识，使大学生认识到传统文化的两面性，以后积极弘扬传统文化的优秀部分，自觉摒弃传统文化中的糟粕部分。此外，高校思想政治课对传统文化进行正确批判有助于在社会上形成学习传统文化的良好风气，使民众看待传统文化更理性。
高校思想政治课程是一门重要的基础课程，其在开展过程中应当对传统文化加以正确批判，使学生对待传统文化形成正确认识。
参考文献：
[1]陈华.高校思想政治理論课不能忽视对传统文化的批判[J].新课程研究（中旬刊），2010（02）：144-146.