自由意识

自由意识（精选7篇）

自由意识 篇1

作为法国文坛最负有盛名的作家之一,阿尔贝·加缪凭借其处女作《局外人》在法国文坛一举成名。小说通过对主人公莫尔索一系列怪诞言行的描写,表现其游离于社会之局的状态,揭示了人与人、人与社会的隔离,勾画出世界的荒诞图景。莫尔索是一个十分真实的人物形象,他以冷漠的态度看待社会,他的所有举动都遵从自己的内心,不管是对母亲的死亡,还是自己杀人,抑或自己对待爱情的态度。默尔索以局外人的身份游离于社会角色之间,在内心深处对传统习俗作倔强的抗争。因为追求自由和真实,他的行为不能被世俗社会所容,于是被边缘化、异端化,他成了一个游离于社会制度之外的局外人,荒诞就此产生。小说为了表现这种真实,采用了无抒情的叙述方式,即零度写作的方式,这就更加深了小说的陌生化,强化了荒诞的艺术感。

一、真实的自由人

在加缪看来,对待荒诞有三种态度,一是生理自杀,二是哲学自杀(即确信一个可以给自己生活以意义的东西),三是反抗荒诞,前两者都是屈服于或者适应于荒诞。由荒诞可以引出三种结果——反抗、自由、激情,而默尔索就在努力的向这三者靠拢,是反抗荒诞的代表。默尔索有很强烈的“自由人”意识,看似呆板木讷,但内心已经有了自己的观点,因为已经看透了这个世界的荒诞性,他才会用奇怪的处事方式去反击荒诞。关于这种“自由人意识”,在文中有两种体现,一是生理欲望的自由,二是思想言论的自由。

1、生理欲望的自由

默尔索很多举动背后都蕴藏着一种生理欲望,似乎是这种强烈的生理欲望在推动着默尔索前进,从而推动故事的发展。在小说中,默尔索向自己的律师明确提出:

“我对他说我有一种天性,就是肉体上的需要常常使我的感情混乱。安葬妈妈的那天,我很疲倦,也很困,我根本没体会到那天的事的意义。”

同样的,在对待自己女友玛丽的态度上,他更是体现了赤裸裸的生理欲望。玛丽的出场就带有强烈的女性意味,美丽、阳光、充满活力,对默尔索有极大的吸引力。但是默尔索对玛丽完全是对美的事物的欣赏,或者说是一种生理上的体验。他渴望得到玛丽的身体而不是玛丽的爱情,这与一般的常人思维也是不同的。默尔索在监狱里从不特别想到玛丽,而是随便哪一个他过去认识的女人,想到他爱过她们的各种各样的场合,想来想去,牢房里竟充满了一张张女人的面孔,到处只见他的性欲的冲动。由此可见,玛丽与默尔索生命里的其他女人并没有本质上的不同,她是默尔索心目中女人所有优点的一个结合体,美与性的代表。默尔索完全活在自己的世界里,在这个世界里他按照一个“自由人”的方式活着,毫不压制自己的生理欲望。

2、思想语言的自由

相比于生理欲望的自由,默尔索的行为更像是一个坚持思想语言自由的“自由人”。首先,默尔索并不是不爱自己的母亲,在他看来,“妈妈已经离死亡那么近了,该是感到了解脱,准备把一切再重新过一遍。任何人,任何人也没有权利哭她。”所以默尔索并非是真的冷血无情,而是他心中暗藏了这样一套哲学体系,如同庄子的“击缶而歌”一样,实际上是坚持内心思想的自由。第二,玛丽作为默尔索的女友,当玛丽问默尔索爱不爱她时,他回答说这种话毫无意义,好像并不爱玛丽。后来玛丽问默尔索愿意不愿意跟她结婚,默尔索说怎么样都行,如果她愿意就可以结。包括在神父面前也是这样,默尔索首先就向神父挑明了自己不信仰上帝,不愿神父自称是自己的父亲,甚至因此而大发雷霆,吼出了内心的真实想法了:他认为神父的所有神气都抵不上一根女人的头发,他活着就如同死了一样。默尔索生活的时代主流社会都信奉基督教,可默尔索偏偏是一个无神论者,他没有什么宗教方面的信仰,他信仰的就是内心的真实与自由。

二、自由演生荒诞

在《西西弗斯神话》中,加缪提出,“荒诞感”的产生一般有四种方式,分别是:

1、生活的机械与单调,以致对存在的价值和目的产生怀疑;

2、时间流逝的迫切感,或者说是,认识到时间作为毁灭性力量出现;

3、被留在一个异己的世界中的感觉;

4、与他人的隔绝感。

《局外人》无疑是对加缪提出的荒谬感的完美诠释。默尔索就是一个普通的公司职员,每天重复着相同的工作,他的生活完全是机械和单调的,所以对信仰产生了怀疑,他清醒地认识到社会传统的荒诞滑稽,他在母亲葬礼上的所作所为,正是他不说谎、不矫饰,以诚实态度抵抗荒诞现实的表现。在默尔索的内心里,自己身处的社会就是一个异己的社会,这一点在法庭上审讯时尤为突出。默尔索虽然能自由表达自己的语言,但是在公众的场合(如法庭),就不再有言论的自由。在法庭上,自己的案子却不能为自己辩护,代理律师甚至要求自己不要说话,这恰恰反映了现实的荒诞性。没有人能够理解和包容一个不遵循规则的人,所以默尔索渐渐被他人隔绝,由此感觉着极度的荒谬。

三、零度书写的荒诞

罗兰·巴特在《写作的零度》中提出了“零度写作”这一概念,《局外人》正是用这种语言在书写荒诞。巴特认为,“这几乎是一种理想的风格的‘不在’。于是写作被归结为一种否定的形式,在其中一种语言的社会性或神话性被消除了,而代之以形式的中性的和惰性的状态。”由此看来,《局外人》是对“不在”风格的完美演绎,呈现人原本的生存状态。在小说中零度主要体现出两个方面,一是语言本身,二是修辞。

从语言本身来说,平淡干净,几乎为不掺杂个人想法的机械性陈述。小说很少使用带有感情的形容词,没有华丽的辞藻堆砌,也没有浓烈的色彩,多使用白、灰、黑,这正好符合零度写作的艺术特点。这种没有抒情的写作,更直白地呈现出世界的荒诞性。从修辞来看,几乎通篇短句,有意识造成思维的断裂感。零度写作本来就是一种对断裂性写作的超越,《局外人》在有意识地打破一些思维的连续,让读者的思维断裂开来,从而感受到整个故事不同寻常的地方。小说仿佛是从一个点到另一个点,有意识地营造一种陌生化的氛围,剔除掉一切冗繁浮华的修饰,呈现出语言最本质的状态,呈现人原本的生存情形,让真实淋漓尽致地发挥出来。这种语言是去掉了表面之后的内里,所以更加真实,但是它却与复杂的社会显的格格不入,它在逆着日常习惯而行,荒诞由此产生。

四、后记

《局外人》通过默尔索形象深刻揭示出了人生存在的荒诞与痛苦,是对荒诞产生的原因的具体呈现。这部小说采用零度写作的方法呈现出现实的荒诞,而默尔索的“自由人意识”又催化了荒诞。默尔索在小说中始终不去迎合既定的东西,以局外人的身份审视这个世界,默尔索与其说是因为出局而死,不如说是因为坚持真实、反抗荒诞而死。

摘要：《局外人》主人公莫尔索,不管是生理欲望还是思想语言,都有着强烈的自由人意识。加缪使用零度写作的手法展开故事,其语言本身和修辞手法的运用都独具匠心,零度让荒诞感更加突显。

关键词：默尔索,自由人,真实,荒诞,零度写作

自由意识 篇2

具体的自我意识与定在的自由--论马克思在博士论文中对青年黑格尔派的超越

青年马克思在博士论文中超越了青年黑格尔派(鲍威尔等人)的纯粹主观的自我意识和抽象的个体自由,提出自我意识是具体的现实的个人,个体的自由是定在之中的自由,显示了其独特的.历史唯物主义方法论的开端.

作 者：徐艳梅  作者单位：南京大学,哲学系,江苏,南京,210093 刊 名：盐城师范学院学报(人文社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF YANCHENG TEACHERS COLLEGE (HUMANITIES & SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 24(4) 分类号：B516.35 关键词：博士论文   青年黑格尔派   自我意识   自由  

培养三种意识 让学生自由习作 篇3

一、 简化意识

教师要勇于改变传统的写作教学方式，大胆摒弃那些目的功利、程序复杂、训练机械的习作教学方法，定格教“习作兴趣”这一简单的目的，关注学生能够解决的、感兴趣的话题，使学生能够基本控制自己的习作行为，不断产生改进习作、提高写作水平的动力。

首先，教學要求适度降低，要根据学生的年龄特点和实际写作水平合理分解要求。目前，习作教学中存在“一刀切”的现象，不管学生正处于哪个年段，习作教学一上手就是句、段、篇的全方位要求，结果不仅顾此失彼，还使得学生因为一时无法达到教师设定的过高目标而望而却步。教师可以设计过“三关”，一过句子关，从单句到复句，逐步做到规范、上档次，这也是低年级的语文教学要求。二过段落关，通过阅读积累、模仿迁移、片段素描训练等手段完成段落写准确、写具体的要求。三才是篇章关，不同学生进入这一关的时间可能会有先后，也不可以“一刀切”。

其次，教学方法要简化，教学程序力求简单。现在有些教师很热衷于设计纷繁复杂的教学过程，一节习作课，搞一大堆的活动，或者讲解一大堆的写作方法，大量挤占了学生写文实践的时间。我曾经听过一节《吹泡泡》的习作指导课，教师和学生一起体验吹泡泡的过程就花费了大半节课的时间，学生只有一丁点当场写作的时间，再写时，只能占用课余时间了。教师要从简化这一概念入手，思考如何节约时间，还学生写作的自由。例如，习作课的导入谈话应该简单，尽可能地让学生有话可说，提问面要广泛，以引起同感。如采用口述范文的方法引入正题，将习作要求和方法隐含其中，让学生在认真倾听之后思考习作好在哪里，发现规律，也不失为一种简便易行的好教学法。

再次，习作评价要求要适度降低。学生拥有一整套有别于成人语言系统的儿童话语系统，他们的说话不一定有意义，但有时很有意思，有幽默感，也许是一个小小的笑话，却非常富有创造力。所以，教师对于学生习作的评价，要求不能太高，“啰唆一点也许很正常”，允许学生犯这样或者那样的错误，关键看有没有创造，是否真实。一个“优秀”，一段“密圈”，一句“鼓励”，都会及时提供给学生满意的信息反馈，促进学生动机的强化。相反，过分的“打压”是要付出学生“厌恶习作”代价的。

二、 真话意识

小学习作教学要培养学生运用语言文字表达真情实感的能力，一要做到文有真意，既要思想感情真实，能表达自己的认识、个人的情感，又要材料真实；二要文求朴实，思想是实实在在的，感情是真正切切的，用通顺连贯的语言表达出来，不罗列华丽词句，不追求文字技巧，不说浮游无着的话，不写谬误横生的错别字，把想写的写清楚，准确无误地表情达意。教师要从端正习作态度入手，教育学生认真对待写作，遇到一件事情要了解清楚，面对一个道理要明白透彻，遇到一个意思要思索周到，体会一种感情要感受真切，在此基础上，自己有了什么就写什么，就是认真。写的过程要多思、反复念，竭尽自己能力把它写出来，就是认真。这些要求教师要经常给学生讲解，所谓苦口婆心，也要在平时的习作交流中时时提及，运用多种手段纠正出现的不良苗头，落实于细小处“润物无声”。

三、 生活意识

习作教学，要响应“让习作回到学生生活中去”的口号。学生的主体活动是学生生活，生活范围、生活能力、生活质量等都影响着学生习作能力的培养，教师要用儿童的眼光看待学生的生活，了解学生的乐趣所在，了解学生熟悉的材料所在。只有这样，才能获取准确的习作信息，了解哪些是脱离学生生活的事，学生不会写，哪些是成人化的东西，学生不能写，从而提高自己指导、评价学生习作的能力，避免学生没话勉强说话的现象。

学生要用陌生的眼光观察自己的生活，学习把熟悉的事物当作陌生事物看待的本领，练就一双“慧眼”，努力探索陌生的新天地。教师要帮助学生经常运用变换角度、改变方法、重新审视的方法观察已经熟悉的事物，力求捕捉更多新的有效信息，体察更多新感受。

源于生活的习作题材可以有效触发学生的生活积累，引爆学生的思维。教师要引导学生拓宽视野，丰富生活，使习作题材多样化、自由化。在大千世界中择取习作材料，如同在海滩上捡拾美丽的贝壳，充满乐趣，而每次成功的表达，都能获得创造的快乐。

自由意识 篇4

我认为, 在教学中“自由、交流、合作”的运用, 对外来务工人员子女有着重要的作用。以下以本学校和笔者所带班级为例进行阐述。

一、外来务工子女教育现状调查

我采用问卷、面谈交流和书信交流相结合的方法, 从学校外来务工子女中抽取比较有代表性的家长和学生进行调查, 并且采访了一部分班主任进行调查。调查表明, 不管是上什么学校, 这些学生的流动性是很高的, 经常是这个学校读一段时间, 再到别的地方读一段时间。

心理学家威廉姆斯认为:“人性最深刻的原则, 就是恳求别人对自己的关怀。”据调查, 有63%的外来务工子女在学校里没有好朋友, 认为自己很孤独。帮助外来务工子女尽快融入班集体, 让他们走出孤独, 是我们班主任亟待解决的问题。

对于这种情况的教育教学来说, 自由应该是一个主要的追求。对于这些学生来说, 应该是自主学习、形成个性, 并学会在学习中互相交流与合作。

二、在教学中培养“自由、交流、合作”的意识

多数外来务工子女来自经济相对落后的地区, 他们的家庭背景、心理状况、接受能力、生活环境和习惯都与本地学生有明显的差别, 所以刚刚到一个陌生的环境, 会把自己封闭起来, 表现得沉默寡言。因此, 需要我们在教学中运用“自由、交流、合作”的方式, 使他们更快地融入集体, 拥有自信。

(一) 外来务工子女刚刚到班级的第一天, 班主任应该用自己的热情和关爱来消除他们的陌生感, 让他们喜欢上这个集体。比如这个学期, 我们班又来了一个外来务工子女张鑫悦, 当她出现在教室门口, 我热情地表示对她的欢迎, 并让她上讲台介绍自己。同学们都投去友好的目光, 使她感受到温暖和友善。我慢慢了解到她成绩较差, 就让她和一个学习优秀的学生同桌, 让旁边的同学击关心她、帮助她。后来发现她画画不错, 我就有意识地安排她担任美术课代表, 增强她对班集体的责任感和荣誉感。我运用交流与合作的方式, 经过一系列的措施, 她不仅变得合群了, 学习成绩稳中有升, 人也自信开朗了。

(二) 根据外来务工子女的爱好和特长, 我创造各种机会让他们在集体活动中展示风采, 在同学们的肯定和赞赏中, 在老师的关心与鼓励中, 燃起他们积极参与集体活动的热情, 树立自信, 乐观向上。每个学期, 我们班都会举行不同主题的队会, 通过自由、交流、合作的学习和活动方式, 让孩子们通过朗诵、舞蹈、快板、小品等丰富多彩的文娱活动一展身手, 彼此之间的关系也更加融洽了。

曾利婷是个来自四川震区女孩子。她刚来时, 口音浓重, 性格孤僻, 缺乏自信, 是个孤单的学生。我主动寻找和孩子交流谈心的机会, 知道她很喜欢唱歌, 跳舞。我创造机会让她在晨会, 班会等活动中展示自己的风采。孩子们喜欢她动听的歌声和轻快地舞姿, 真诚的赞扬她。让她有了自信, 有了笑脸。她渐渐地融入集体, 有了自己的好伙伴。孩子很开心地说:“刚刚来到这里时, 我对一切都很陌生。慢慢地, 我发现老师很关心我, 老师关爱的眼神和亲切的话语让我感到温暖和幸福。同学们经常帮助我, 他们善意的鼓励和开心的笑容让我快乐和轻松。我交了不少好朋友, 也喜欢上了这里的老师。我希望自己能在这里好好学习, 将来考上大学。”自由的发展, 真诚的交流, 愉快的合作, 让外来务工子女有了快乐的空间, 让他们增添自信, 有更多的收获。

(三) 外来务工子女大多流动性强, 经常换地域, 换学校, 并且他们的父母忙着打工赚钱, 无暇顾及子女的学习, 所以导致外来务工子女学习成绩普遍较差。于是我为部分落后学生建立了“小小档案袋”。

曹鹏辉是一年级期末时从安徽转来的。他口音特别重, 他说的话基本上听不懂。孩子的基础也差, 拼音掌握的不好。学习成绩, 特别是语文成绩差。针对他的情况, 我利用家访的机会, 和他的家长交流孩子以前的学习生活情况, 也掌握了第一手的资料。我为他建立了“小小档案袋”。“小小档案袋”记录了他成长的每一个细节。语文课堂上, 我鼓励他大胆站起来朗读课文, 一方面培养语感, 一方面增强他的自信心;至于写话训练, 我鼓励他多看课外书, 让他摘抄美文佳句, 增长知识, 丰富积累;我还让其他同学多帮助他, 让他们学习曹热爱劳动, 勤劳朴实的优点……渐渐的, 孩子的学习有了进步。现在, 孩子的学习成绩有了明显的进步, 他的普通话说的也比较流利了, 并且孩子有了积极健康的学习生活状态。

“小小档案袋”见证了每个孩子的成长和进步, 这种生生、师生间充分的交流合作, 让孩子们都有事可做, 有所体验, 有所感悟, 真的很有效。

(四) 我们学校通过建立家校联系制度, 与家长沟通, 交流, 合作等方式, 使家长获得一些科学、具体、有效的教育方法, 让家庭教育与学校教育同步、配套, 促进外来务工者子女全面发展。

胡某上个学期中途转进我们班级, 个子比同龄人要小得多, 上课从来不举手发言, 作业总是不能按时上交, 不是忘在家里了, 就是没做作业。我也问过孩子的父母, 问他们知不知道孩子不写作业的事情, 家长却说爸爸妈妈每天都很晚才回来, 没时间管他, 也从来不看他的作业。在接下来的日子里, 我对孩子给予了更多的关注, 除了对他进行疏导之外, 还通过电话、家访等各种途径积极和他家长联系, 及时交流他在学校和家里的情况。

目前, 外来务工子女正在我校愉快的学习生活。但是, 外来务工子女的教育任重而道远, 以上只是笔者肤浅的做法。我们应该努力地去解决外来务工子女的教育问题, 让他们和我们共享一片蓝天!

摘要：随着哈尔滨市经济的发展, 一批批外来务工人员来到哈尔滨务工。随着城市外来务工人员增多, 其子女的教育问题成为全社会共同关注的问题, 外来务工子女的教育问题已经成为我们新的课题。提倡自主, 交流, 合作的新课程学习方式, 能最大限度的激发外来务工子女的学习潜能。在新课程的推动下, 这些又被赋予更充实的内容。

自由意识 篇5

“自由主义”可以指政治、经济或宗教思想。在美国, 政治自由主义是用来防范社会冲突的一种战略。对于工人阶级而言, 它比保守势力或右翼政党的思想更加进步。经济自由主义不同于此。痛恨政治自由主义的政治家可能赞同经济自由主义、包括新自由主义。“新”意味着新自由主义是一种新型的自由主义。

由于自由主义的经济思潮有着很长的理念及渊源, 学派众多, 国内外对其的流派界分也有较多不同的认识, 一般的来说, 国内学者普遍认同中国社科院“新自由主义研究”课题组的观点:“新自由主义是在继承资产阶级古典自由主义经济理论的基础上, 以反对和抵制凯恩斯主义为主要特征, 适应国家垄断资本主义向国际垄断资本主义转变要求的理论思潮、思想体系和政策主张。”[1]

二、新自由主义对意识形态影响的主要途径

美国通过各种途径向发展中国家和“转型国家”推行新自由主义, 主要途径有:

(一) 通过多种渠道向“转型国家”进行意识形态渗透, 以影响该国的舆论导向, 特别是影响经济学界的舆论导向。

(二) 由美国经济学家为“转型国家”和发展中国家制定经济“转型”方案, 甚至出任“转型国家”和发展中国家的政府顾问。

(三) 通过西方7国首脑会议和后来的8国首脑会议等国际

峰会, 通过WTO (世界贸易组织) 、1MF (国际货币基金组织) 、WB (世界银行) 三大国际经济组织和其他国际经济组织, 强制发展中国家和“转型国家”接受和实施新自由主义经济政策。

现在, 美国按照新自由主义原则主导经济全球化。仅就经济全球化而论, 制定经济全球化游戏规则的主要是美国, “华盛顿共识”是制定经济全球化游戏规则的基本原则。

“华盛顿共识”的主要内容有三项:尽可能最大限度地自由化;尽可能最快地私有化;政府要采取强硬措施保证各项新自由主义政策的实施。美国前克林顿总统经济顾问委员会主席、前世界银行副行长斯蒂格利茨将“华盛顿共识”解释为“三化”:政府的角色最小化;快速的私有化;快速的自由化。[2]

三、新自由主义对我国意识形态的渗透

第一、宣扬“社会主义意识形态过时论”。苏东剧变后, 社会主义运动暂时处于低潮时期, 新自由主义者便以为社会主义制度已全线崩溃, 大肆鼓吹“社会主义意识形态失败论”。美国的弗朗西斯·福山是其中的典型代表。他们认为, 以苏东剧变为标志的共产主义在全球的彻底失败和资本主义在全球的最终胜利宣告了“意识形态的终结”和“历史的终结”, [3]

第二, 抨击集体主义, 鼓吹个人主义。个人主义是新自由主义的理论基础, 其理论根基在于认为人的本质是自私的。个人主义在社会过程面前的态度是谦逊的, 而对其他意见的态度则是容忍的, 并且, 它恰好是思想上的傲慢自大的对立面, 而思想全面指导社会过程的那种要求的根源, 正是这种思想上的傲慢自大。[4]这是对集体主义的严重歪曲。

第三, 取消公有制, 主张实行全面私有化的市场原教旨主义。主张私有制, 反对公有制, 是新自由主义又一理论本质和核心观点。几乎所有的新自由主义者都一致认为:“当集体化的范围扩大了以后, ‘经济’变得更糟而不是具有更高的‘生产率’。”[5]可见, 所有的新自由主义者都认为, 私有制是经济发展最强劲的动力。

第四, 抹杀民族主义, 鼓吹经济全球化。今日的经济全球化, 从本质上讲是资本的国际化, 是资本主义生产方式向全球扩张的集中表现。在经济全球化的过程中, 占统治地位意识形态的是新自由主义, 其推动者是西方大垄断资本及其所操纵的国际组织如世界贸易组织、国际货币基金组织、世界银行等, 其中最主要的是跨国公司。

四、新时期加强社会主义意识形态建设的方法与途径

(一) 坚持和加强马克思主义在意识形态领域中的指导地位。

任何一个社会的思想领域, 总是由那个社会的统治阶级的思想占统治地位的。任何一个国家的统治阶级, 为了巩固其政治统治, 都要竭力维护和发展其占统治地位的意识形态。

(二) 构建社会主义道德体系, 维护社会主义道德秩序。

社会主义初级阶段道德建设的体系结构是多层次的。其最高层次是共产主义道德, 其次是社会主义道德, 再次是社会主义初级阶段现实生活中出现的一般道德。

(三) 加强网络管理, 构建网上社会主义意识形态传播的主阵地。

要把我们强大的思想政治优势嫁接到互联网中, 大力加强网上的马列主义、毛泽东思想和邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观的宣传, 充分展示本国、本民族文化的优秀文化遗产, 以拓展社会主义国家文化在世界的影响, 增强社会主义国家公民的文化归属感和凝聚力。

(四) 弘扬和培育伟大的民族精神, 增强民族凝聚力。

全球化造成一定程度的民族自我认同危机, 而增进民族认同是民族精神的最基本功能, 因此, 弘扬和培育民族精神, 核心是增强民族的凝聚力。

我们不得不承认的是, 西方发达资本主义国家极力向我国传播新自由主义理论及其思想文化是有良苦用心的, 我们对此应该保持高度警惕。我们对新自由主义的科学态度是:坚决防范和抵制政治化的新自由主义, 对作为学术理论的新自由主义也必须破立结合, 要本着批判地吸收和借鉴其合理理论的原则, 取其精华、弃其糟粕。坚持运用马克思主义的科学观和方法论, 对新自由主义进行批判地借鉴利用。

参考文献

[1]王熙.大众传媒与意识形态的传播[J].社会科学家, 2007, (1) .

[2]吴易风.略论新自由主义及其影响[J].当代世界与社会主义 (双月刊) , 2004, (2) .

[3] (美) 弗朗西斯.福山.历史的终结[M].呼和浩特:远方出版社, 1998.14.

[4][6] (英) 弗.奥.哈耶克.通往奴役之路[M].北京:中国社会科学出版社, 1997.157-158、101.

自由意识 篇6

一、经济学不只是一门科学, 也是一种意识形态

意识形态在马克思思想体系中不仅是一种政治功能。马克思提出的经济基础和上层建筑的关系, 就指出了意识形态对于生产力和生产关系具有一定的反作用, 它可以在一定程度上推动经济的发展, 但是也可以阻碍经济的发展。任何一种新的经济形态和经济制度的产生及形成, 包括经济学理论的总结归纳, 不仅有经济发展本身的因素, 还有政治的、法律的和哲学的理论、宗教观念以及道德文化传统也是促成其变化的重要原因。因此, 在马克思理论中, 经济与意识形态是一种共生关系。

一些西方经济学著作中往往引用各种数据和数学符号、公式。在经济学中大量运用数学是有意义的, 但是却并不意味着有了数学, 就具有了客观的科学性。关于这个问题的详细讨论, 伦敦麦克伦出版公司出版的《为什么经济学还不是一门科学》一书中有详细论述。书中指出, 数学在许多经济理论中的运用是脱离实际和意义甚微的, 计量经济的模型的运用是过分早熟的。1973年诺贝尔经济奖获得者列昂节夫 (W.Lenotief) 指出:“尽管专业经济杂志中数学公式连篇, 实际结果却往往是计算精确而与经济实际并无关连, 徒然引导读者由貌似合理的假设走向似是而非的结论。”

实际上, 即使一些西方经济学著作中往往引用这种数据和数学符号、公式, 也不能表明它纯粹是一种客观的科学, 它还是一种社会意识形态。多数西方学者承认, 当代西方经济学, 距离成为一个具有公认规范和精确结果的理论科学, 距离还相当遥远。西方人有一个著名的幽默:两个经济学家在一起会有三种经济学。西方主流经济学界忽视意识形态的原因之一是因为在西方经济学界看来, 意识形态使个体行为偏离了“效用最大化”原则, 意识形态无法在“理性经济人”分析框架中予以解决。

二、古典自由主义经济学意识形态的历史

自由主义经济学发端于300年前的重商主义时代。当时西欧正处于封建王权、基督教教权与新生工商业阶层三足鼎立的格局。为了排挤教权, 王权与工商阶层结盟在一起, 大肆进行海外殖民贸易。随着工商阶级实力扩大, 为了免于王权对他们利益的侵占和工商业发展的束缚, 以斯密为首的工商资产阶级代言人, 第一次把自由主义经济思想带入历史舞台。

自由主义经济学背后包含着一系列哲学、政治、文化的自由主义支撑物, 斯密是始作俑者, 哈耶克则是现代自由主义的集大成者, 尽管他们的思想表述方式不同, 但其内容并无二致:即人与生俱来的自利性与市场制度的天然协调一致, 且资源配置最优, 勿须人为干扰。在这里, 因为市场交易天然是自由、平等的, 所以每个人也是自由、平等的, 不存在什么特殊利益阶层、集团或其意识形态。但历史告诉我们:自由主义经济学与意识形态从来都是密不可分的。国家意识形态是指一社会中占统治地位的阶级或集团的价值观念体系, 并服务于他们的利益。从早期历史观察, 《国富论》出版之后, 英国议会在讨论某些法案时, 常常有人引证斯密的著作。从早期反封建的革命性的“自由”, 到维护既得利益的“自由”, 它实际上已被“异化”为一种体制化的意识形态, 但形式更加隐蔽。

三、新自由主义经济学意识形态的现实批判

今天的新自由主义经济学仍继承古典自由主义的命脉, 只是把凯恩斯“国家干预”作为对抗目标, 重新强调自由主义的作用, 主旨是放松市场。其逻辑是:在市场机制作用下, 利己利他, 最终导致增进社会的整体利益, 它被宣扬成永久地适用于人类的、唯一合理的、有普遍意义的思想。它以科学的实证主义为学术规范, 把自己的思想价值判断设定为中立, 似乎全无传统的意识形态的痕迹。

然而, 由当今美国引发的席卷全球的金融危机证明了新自由主义经济学的市场哲学与实际经验的矛盾。尽管新自由主义经济学把“自利的人”和“看不见的手”的作用无限夸大, 并给以若干种所谓“客观化”的理论证明, 但都不能掩饰其意识形态的特征——为某些利益集团服务的价值取向。诸如华尔街的金融界、市场中介组织、上市公司的CEO们不断为自己的“繁荣”而寻求总统、议会、政府放松管制, 而当局的决策总是要受到压力集团的影响。

而且, 西方发达国家从他们自身的经济利益出发, 向其他国家输出他们的意识形态。例如, 1989年, 为应对拉美金融危机而设计的华盛顿共识, 被认为是促进发展中国家经济增长之良方的一系列政策的通称, 财政节俭、私有化和市场自由化是其三大支柱, 主要内容包括缩小政府规模、削减财政支出、放松监管、迅速实施自由化和私有化等。尽管这些政策对于当时的拉美国家走出危机, 恢复经济起到了一定的积极作用。一方面, 这些政策是应对危机而设计的紧急方案, 其作为一般意义上的长期政策的可行性和有效性并未获得确认, 这一点可以由本世纪初卷土重来的拉美金融危机来证明;另一方面, 这些政策本质上是为拉美国家量身定做的, 其对于其他国家的适用性也未获得确认, 事实也证明, 这些方案的效果并不理想。然而, IMF有意无意地忽略了华盛顿共识的局限, 而是将其作为“放之四海而皆准”的普适经验向广大发展中国家推广。在亚洲金融危机中, 受影响最大的泰国、韩国、马来西亚、印度尼西亚等国, 在获得IMF贷款的同时都被要求按照IMF所提出的方案进行金融体系和法律制度的改革, 而这些方案无一例外地都深深烙上了华盛顿共识的印记。

事实上, 市场化也好, 自由化也罢, 都不过是手段, 实现经济增长、就业增加、环境改善、生活水平提高等才是目的所在。不分青红皂白地普遍推行华盛顿共识, 无疑是把手段当成了目的本身, 为了自由化而自由化。在这个意义上, 华盛顿共识已经不再是一套政策, 而是成为了一种信仰, 一种意识形态。于是乎, 经济学意义上比较严格的新自由主义开始走向政治化、意识形态化和极端化, 大力宣扬自由化、私有化、市场化和全球化。以“华盛顿共识”的出笼为标志的新自由主义经济学理论嬗变为美国国家意识形态和主流价值观念。

四、新自由主义经济学意识形态对中国的启示

新自由主义从经济学思潮到意识形态的演变过程与经济全球化的兴起紧密关联, 是适应国家垄断资本主义到国际垄断资本主义转变的客观要求, 是垄断资产阶级利益集团的意识形态。虽然在这场金融危机中, 越来越多的国家和人民辨清了新自由主义的嘴脸。然而, 它毕竟是当代资本主义主流意识形态, 作为国际垄断资本集团的核心理论体系和价值观念, 短时间内是决不会轻易退出历史舞台的;只要该意识形态所服务的经济基础即阶级基础还依然存在, 那么不科学的它也不会退出历史舞台, 必然以更加隐蔽的形式、更加“理性”的姿态混迹于世。当前, 国际经济社会是由资本主义发达国家主导的, 而中国已经融入到了全球化这样一个不公正的国际经济秩序之中, 我们所呼吁的国际经济新秩序始终未能建成。因此, 我们必须保持高度警觉, 以免遭受新的伤害。

中国正在建设社会主义的市场经济, 选择市场经济最发达的模式似乎成为改革的必然逻辑, 于是乎, 新自由主义经济学大行其道, 它的意识形态诸如“自利人”、“看不见的手”经学术界广泛传播已扩散到民间, 成为流行的价值观念。如今, 由美国引起的经济危机提醒我们该到反思的时候了。我们是社会主义, 在建设市场经济中应避免过多地受自由主义经济学意识形态的侵扰, 不能任由某些利益集团以市场化为名, 达到操控市场以获取暴利的目的, 坚决反对任何国家意识形态上的渗透, 切实维护本国利益。“建设有中国特色的社会主义市场经济理论”、“三个代表”重要思想以及“科学发展观”是我们的主导意识形态。从根本上说它不同于新自由主义的价值取向, 它不是为某些利益集团而是为最广人民的利益而服务的。我们应该以创新的精神与时俱进地塑造社会主义意识形态来应对新自由主义意识形态的挑战, 建设有中国特色的社会主义市场经济。作为国际社会负责任的成员, 中国还将继续同国际社会加强合作, 为推动恢复世界经济增长作出应有贡献, 推动国际秩序朝着更加公正合理的方向发展。

参考文献

[1]、张才国.新自由主义意识形态[M].中央编译出版社, 2007.

[2]、C.A.坦基扬.新自由主义全球化——资本主义危机抑或全球美国化[M].教育科学出版社, 2008.

[3]、克里斯托弗.芬利森, 托马斯.A.李森等.新自由主义经济学的意识形态霸权[J].国外理论动态, 2006 (10) .

[4]、阳程文.新自由主义政策实践考察和反思[J].经济学研究, 2009 (1) .

自由意识 篇7

从十六世纪开始, 西方世界掀起了资本主义浪潮, 各国为了扩展自己的利益将目光投向海外市场。十九世纪, 美国作为摆脱了殖民统治的独立民族, 在资本主义的发展道路上势头迅猛。但当时, 独立不久的美国政府面临着诸多矛盾。其中, 政治结构松散, 特别是南北地区的彼此分离, 成为诸问题中, 最亟待解决的矛盾。事实上, 当时, 南北方在各个方面的意识观念都存在极大差异, 并突出体现在与人民生活联系最为密切的经济模式上。美国北部的经济开始走上了资本主义模式的正轨, 而南方因为其地理条件优势、民众的价值取向, 以及生产模式等诸多因素, 一直保持着以奴隶为生产劳动力的种植园经济。在那里, 白人作为乡村绅士, 过着清闲自在的生活。南方的这种消极的社会状态在十九世纪已经显示出显著的局限性。面对西方世界的资本主义发展浪潮, 美国政府时常要经受来自各国的商业挑战, 而南方地区的滞后大大影响美国当时的实际需要, 从整体上不利于美国的统一和全面的经济发展。由此导致了南北战争的爆发。战争持续了五年, 给南方的政治, 经济造成了混乱, 给生活在那里的大量普通民众带来了灾难。大量人无家可归, 多年没能重建家园。

二、南北战争中的米歇尔

作为从小生长在业特兰大并亲身经历了南北战争的米切尔来说, 生活中遇到的灾祸给了他以极大触动。而她却收拾心思, 用小说的方式记录了美国的南方社会从现实政治到民众心态的变化过程。有必要指出, 米切尔旧南方的贵族持同情的态度, 认为他们身上保留着南方人特有的传统美德, 如她笔下的有着美好品德的梅兰妮。但是作为一个当时出于乱世中的女性, 她以高远的视角看待这个动荡纷杂的时代。她意识到:在资本主义经济的主流趋势下, 仍旧固守奴隶制传统、放浪形骸、墨守祖制的南方贵族终将成为过去, 取而代之的也必将会是能逐步适应由资本主义发展带来的新的价值观, 以及用勤奋的事业心追求财富和自身价值的资本主义新人类。

面对乱世, 人有两种选择命运的方式:要么积极主动地接受北方的资本主义潮流和思想价值观;要么守着南方僵化落后的生活方式被历史前进的车轮碾过。《飘》中, 作者笔下的人物从一个南方庄园里的平庸女流, 逐渐在与命运的斗争中, 变成了用于挑战新生的资产阶级社会的强者。彰显出符合时代潮流的美国精神光彩。作者在小说中隐晦地表达了他对战争的看法:战争扫清了资本主义在南方发展道路上的障碍, 美国的南方也必将并入整个美国资本主义发展的潮流。随着经济模式的转变, 南方传统道德已经不再有存在的理由了, 继而人们更需要一种全新的价值观念体系作为未来的生活目标。

三、检视《飘》中的美国自由意识的转变

自由意识往往是美国人自我标榜的特质。而南北战争给生活在南方的美国人带来的突出改变, 正是自由民主思想的深入人心。从《飘》当中, 我们不难发现这种转变之于每一处生活细节。首先, 南方的白人群体开始从闭塞、专制转向宽容、民主、自由。安玛丽·斯劳特在《这才是美国》中指出:“自由民主需要宽容, 而宽容是难以企及的。它不是不断扩张的民主和自由带来的副产品, 而是需要一点一滴灌输和实践的。”这是对南北战争后南方社会变化的真实写照。书中奥哈拉家的工匠与富家小姐发生了恋情, 但上层社会的等级偏见和歧视, 将这场恋情视为一种耻辱。然而这种门第观念至上的观念却不再是南方战后的思想主流。书中的威尔是一个士兵, 家境并不富裕。生病期间被主人公斯佳丽同情而收留, 得到了这些曾为南方上等人的悉心照顾。而康复后的威尔也主动地留下来帮助斯佳丽等人的生活, 后来又成了斯佳丽妹妹苏埃伦的丈夫。这一段情节的描写, 显然是作者米切尔有意与在战前的等级观念作对比的用意。显然, 在战前, 奥哈拉家有着傲人的财产和地位, 即便苏埃伦一辈子不嫁也不可能嫁给一个穷人。我们可以推想, 有多少富裕家庭的小姐, 在战后不得不下嫁给中产阶级甚至是穷人。可见, 战后的南方上流社会已经不单单从门第观念出发, 而是采用了更加务实的态度, 更加包容地对待身边的人。

其次, 米歇尔在书中, 也从女性的视角, 表达了对南方传统的强烈不满。落后的经济形态必定伴随着严格的等级制度、两性关系的不平等。结婚以后的妇女处处受到男人的压迫和约束。“在南方的世界, 女人认为这个世界是男人的, 女人只好认命。男人拥有产业, 女人管理产业。管理有功归男人, 女人还得夸他聪明能干。男人手上扎了根刺就大吼大叫像头牛, 女人生孩子哼哼还要压低嗓门, 生怕打扰了他。男人说话粗鲁, 经常喝得烂醉。女人非但不计较他的失言, 还得毫无怨言地服醉鬼上床去。男人粗暴无礼, 直言不讳, 女人却总是温顺, 宽恕为怀。”

总之, 在内战前的南方社会, 男人是一切权利的主宰, 女人所做的一切都是为了讨好男人, 为男人服务的。男人的使命就是玩乐, 而女人却要担负起照顾家庭和庄园的一切责任。斯佳丽的母亲埃伦从未有过片刻的闲暇, 做针线、看护病人、给庄园记账、指挥下人做饭、打扫, 以及为庄园上下做大批的衣服, 还有塔尔顿夫人和方丹老太太, 她们实质是庄园的真正管理者, 但是她们的功劳却只能算作丈夫管理有功。然而, 书中主人公斯佳丽对十传统的束缚不甘于沉默。她正是米歇尔表达对于南方传统伦理道德强烈不满的发言人。

参考文献

[1]哈耀萍:《一部不应彻底否定的作品——评美国小说〈飘〉》, 《昆明师专学报》 (析社版) , 1989年。

[2][美]斯劳特著, 马占斌等译:《这才是美国》, 新星出版社, 2009年。