意义内核（共8篇）
意义内核 篇1
民主是新文化运动的一面旗帜。在近代中国, 民主化进程十分艰难, 不少仁人志士为之奋斗。维新变法力图用改良方法使当朝统治者接受西式民主, 把中国纳入君主立宪的政治轨道, 但受到以慈禧为代表的旧势力的镇压, 维新运动如昙花一现归于失败。继之而起的辛亥革命力图用更加激进的手段打击旧势力, 在中国实现民主共和, 辛亥革命虽然推翻了君主专制政体, 但民主共和的真正实现依然遥遥无期。北洋军阀的黑暗统治使人们对中国民主化几乎失去了希望。新文化运动的进步人士基于专制主义对国中严重阻碍而对其发动了猛烈的冲击, 要求用西方的民主对中国进行改造。他们请来德先生, 认为民主才是解决中国政治体制痼疾的法宝之一。
在物质文明和精神文明之外, 还需要政治文明作为其保证, 而其核心内容即是民主政治。民主是指多数人的统治, 或叫人民的统治, 即最终的政治决定权不依赖于个别人或少数人, 而是特定人群或人民全体的多数。就形式而言, 民主分为直接民主与间接民主, 前者是指多数直接参与政治决定的制度, 后者则是公民通过自己的代表进行决策的制度。
坚持科学理性精神, 是新文化运动又一重要内容。新文化运动的健将们怀着社会功利主义的目的, 急于救治中国的贫病软弱的可怜状况, 因而坚决地诉诸科学技术和科学精神, 要求把现代自然科学和社会科学的知识、理论、技巧和方法迅速地移植中国政治界、知识界和一切文化领域, 普及到社会生活的一切方面, 用科学理性来改变国人的思维方式和思考习惯。
与此相对照, 我们需要反思过去几十年里在发扬科学理性方面的缺失。虽然在发展自然科学和工程技术方面投入了相当的人力和物力, 但在相当长的时间内大大地忽视了社会科学的发展, 甚至今天, 社会科学受到重视和普及的程度也远不能适应现代化建设的需要。在极左思潮盛行的年代里, 社会学和心理学等等被当作资产阶级的伪科学, 在极“左”思想的影响下, 社会科学被设置了重重禁区。在长时期内, 政治科学、领导科学、管理科学、行政学都被视如敝履, 弃之不用。忽视社会科学的一个严重后果是大量人力和物力资源的浪费, 大批劳动力和智力投资未能得到应有的收益。
在相当长的时间内, 我们没有遵从自然和社会的客观规律办事, 而是凭主观热情, 全然不顾客观现实。在大跃进年代, 唯意志主义已经达到了登峰造极的地步, 科学的理性精神荡然无存, 几亿人成了浮夸狂和唯意志主义者, 以为几天或几年之内就可把中国建成千年盛世的人间天堂。今天, 我们尽管已经恢复实事求是的思想路线, 但仍有不少干部喜欢搞形式主义, 其中所谓的“献礼工程”、“政绩工程”便是明证。
新文化运动提倡个性解放, 鼓励思想创新。新文化运动的推动者是些高级知识分子和青年学生, 在《新青年》杂志的带动下, 全国大量进步报刊广泛地传播新思想、新文化。那时中国文化学术界群星灿烂, 各种主义、思想此起彼伏, 个人主义、社会主义、无政府主义乃至保守主义等等思想都各显身手, 互有争论。
新文化运动时期个人话语曾经得到较充分的表现, 在新文化运动大本营的北京大学, 由蔡元培主创了“兼容并包”的学术思想自由的大环境。曾经担任过政府教育总长的蔡元培, 认真总结了欧美乃至日本教育现代化的经验, 在1916年底接任北京大学教务长时, 便决心使之成为各种学术思想自由发展之地。他迅速将陈独秀、胡适等人聘请于北大, 甚至主动让《新青年》杂志也迁至该校, 但并不是只接纳革新派人物, 也让国学派、保守派等各派代表人物在北大讲坛上平等地竞争, 真正使之成为不同思想流派自由竞争、百花齐放的学术繁华之地。
建国后, 由于左的思想影响, 人们的思想受到束缚, 创新精神严重缺失, 个人话语渐渐被淹没在集体话语体系中。有些人以多数人的意志为幌子压制新的少数创新者。很多人无心于自己社会批判和标新立异的天职, 不去认真地思索中国社会改造计划和方略。随着改革开放的实现, 人们的思想得到了极大的解放, 不断打破旧教条、旧体制的束缚, 人们以前所未有的力度创造出巨大的社会生产力, 把实践视为检验一切真理的标准, 从而摆脱了长期以来的左的影响, 民族的创新精神得到了激发。
新文化运动既是民族文化的批判运动, 又是民族文化的振兴运动, 新文化运动虽然离我们远去, 但它所体现出来的精神激励了一代又一代中国人, 民族的复兴, 国家的强大正在实现。
意义内核 篇2
作为兖煤黑豹的一员，我十分荣幸地参加了本次《华为文化的内核》培训学习，此行让我受益良多获益匪浅。
通过学习华为集团党委副书记朱士尧先生讲述华为的成功历程，了解到华为公司企业文化资料后,我有很多感促,总体归纳有以下几方面:
华为公司，创建于1987年，当时的注册资本只有20000元，但在2000年销售额达到159亿元，2008年达到1252亿元，到了2012 年，华为的年销售额达到了惊人的2202亿元。同时这一年华为宣布利润突破154亿元，这还不包括准备另外用来发放员工奖金的125亿 元“红包”。华为经过26年的艰苦奋斗，以1000倍的速度飞速扩张，在世界五百强企业中名列第315位，并成功超越爱立信公司成为全球通讯设备行业的第一名！就是这15万人的团队，他们敏锐执着、富有激情、卓有成效地工作，使华为成为了中国企业实现国际化的一面标志性旗帜，华为模式的成功在很大程度上改变了世界对中国企业和中国产品的看法，那么它的成功靠的是什么呢？
一、以人为本----从不同角度看待“狼文化”
前几年冯小刚电影《天下无贼》中有句经典台词：“二十一世纪什么最贵？-----人才”。
其实仔细分析我们的现实生活，我们也会发现，现代企业里，尤其是在知识密集型企业里，人才的作用越来越重要，人的主观能动性可以发挥的作用也越来越大。一个公司只有照顾好自己的员工，员工才能照顾好公司的客户，也才能给公司创造更多的利润。
一个家庭要和和睦睦，作为家长的一定要关心所有家庭成员，所有的家庭成员也要团结互助。不管是婆婆、媳妇还是孩子。同样的企业要长远的发展，要做百年老店，也一定要尊重员工，相信员工真正的关心员工，以人为本，而不是处处设防，处处怀疑。华为公司的“狼文化”是可以用这样的几个词语来概括：学习、创新、获益、团结。狼性文化可以使企业充满活力，永远不会过时。
二、生存的理由----以客户为中心
为客户服务是我们存在的唯一理由；客户需求是我们发展的原动力。企业要为客户服务，以客户为中心，大家都会讲。但是我们要反思一下，我们是把以客户为中心挂在嘴边，还是真正放在心上。我认为以客户为中心，就是要坚持以客户利益最大化出发，同时要平衡客户需求和我们真正创新之间的关系。有句话说的很好“比技能更重要的是毅力，比毅力更重要的是品德，比品德更重要的是胸怀，我们的真诚服务就是要让客户找到感觉。”
三、企业前进的法宝----传递危机意识
不冒风险才是企业最大的风险。只有不断地创新，才能持续提高企业的核心竞争力，只有提高核心竞争力，才能在技术日新月异、竞争日趋激烈的社会中生存下去。危机是悬在每个企业头上的一把利剑，企业在生产经营中面临着多种危机。企业通过危机管理对策将会把一些潜在的危机消灭在萌芽状态，把必然发生的危机损失减少到最小的程度。然而这种危机意识一定要逐步传递到每位员工身上，让我们的员工在危机意识的影响下，逐渐形成了艰苦卓绝、不懈奋斗的前进动力。
通过这次培训学习，我为中国有这样的企业感到骄傲和自豪，而且学习到要有不断创新、追求卓越的精神；要以“专注、创新”的理念开展工作；要通过管理创新，调动全体员工的积极性和主动性；加强对员工的培训，提升员工的工作水平和效率，实现共赢发展。
夏呈青
深入素描内核 篇3
一、素描的重要表现手段——线
对于线的认识表现构成形体的要素是点、线、面。而点、线、面又是相互可以转换的, 点的重复排列成线, 线重复排列成面, 而在一定的视距内看面, 则成点, 如果面拉长则成线。我们人类起初认识万物侧重的是“形状”, 形状用线来表现最直接。所以, 线的造型能力是很强的。线有多种职能, 可以提示色调的变化, 明暗的变化。一根强弱变化不同的线可以体现整个物体的造型。在画线的同时, 要认清它的来龙去脉, 线条的弯转曲折, 何处纤细等等, 在中国画里有十八种线描手法, “曹衣出水, 吴带当风”。这里说的不是那种怎样用铅笔“排线”, 而是说线的本身具有很强的表现力, 线条有着无穷无尽的丰富表情, 能够深刻地体现人类的喜怒哀乐和思想情感。
二、素描再创造
素描造型 (包括写生练习) 是绘画范畴的东西, 具有艺术创造特点, 决不是照相术, 应该说所有素描形象都应该是艺术的再创造, 而不是实物的翻版, 即使写实的也是这样。素描形象是这样, 素描画面更是这样。虽然基本练习对初学者有习作性的要求, 更有研究性的要求, 但总是要在画者理解对象、感受对象的基础上, 准确地把自己对对象的认识表现在画面上, 对与初学者来说基本练习里对对象的参照自然较多, 作为一种学习过程和过度是不可避免的, 也是一条必经之路。素描造型要求把对象的认识提高到艺术形式美的高度来考察, 发现其中的形式美感、视觉刺激的节奏、节律感、形的力式因素, 通过你的手段而明确起来, 强化起来, 这样就会有别于盲目依赖客观的表现了。结构、动态、比例、透视、光影等等, 造型中我们要求依据的这些内容, 不但有科学性的一面, 也有广阔的艺术创造的天地, 这是客观准确性和艺术准确性不同的两个方面, 而后者正是我们追求的目的。
素描造型能力有三方面, 一是认识能力, 理解对象的能力;二是塑造能力, 在平面上把握形象特点, 表现空间的形和传神的能力, 变自然形象为艺术形象的能力;三是创造个性化形象 (艺术家个人特有的) 能力, 控制画面的能力。三种能力同时解决或先后解决, 你的素描造型手段才能走向成熟。
三、绘画性
画意, 绘画性, 不同于意境, 在素描过程中, 要指导学生探索点、线、面、黑白灰等造型语言的运用, 不断总结、积累能有效地表现对象, 表现感受, 形成画面的语言经验。不研究画法, 死磨硬抠, 易止步不前, 同时过于追求画面表面效果“帅气”之类更易使画面乏味浅薄, 画意来自画法, 但又不同于画法。画意是一种绘画生动性的体现, 是画面外在形式和内在表现要求的完美结合。技法技巧有个逐步深化的过程, 在素描训练中不要过于谨慎, 慎小、慎微。只要想法明确、有感受就大胆出手, 不怕错, 不怕拙, 不怕笨。“宁拙勿巧”“宁脏勿洁”都是讲究一种探索的精神, 有点笨、有点滞、有点脏、有点黑、有点改来改去都可能是更好的素描作品。高格调的东西往往是实实在在, 看似普普通通的, 不求表面完整、帅气的、过分一目了然的东西。素描中要有画和写, 不要描和凑。前者是主动的表现, 后者是被动的表现, 前者易犯错误, 但仍然是生动的, 后者易准确, 但是死板的, 前者增强能力和才干, 后者只是眼前效果。
四、素描与创作的联系
在有了一定素描基础, 掌握了素描基本规律与表现技法之后, 就必然涉及到创作的问题, 随着我们创作风格化的面貌出现, 素描的方式也随着改变, 这时对画面结构的安排, 画面形式的把握, 画面形象的创造都随着我们的修养和境界的提高而提高, 这样通过素描可以很方便的积累素材, 修改画面结构方式, 创作由此日渐成熟。创作的素材通常是表现熟知的事物, 或托物抒情或表现观念象征, 但终究离开不了绘画语言这个载体, 那么就象文学需要文字, 舞蹈需要形体和运动节奏, 音乐需要旋律一样, 绘画需要绘画的语言, 素描是画家锻造绘画样式的基本手段, 有此可见素描和创作紧密不分的内在联系。
近年来, 绘画正在回归到对其本质的研究, 也涌现出大批的中青年骨干画家, 人们的欣赏水平和艺术品位也有了长足的进步, 素描教学的改革也在不断深化, 其实艺术都是相通的, 不管运用什么艺术形式, 关键还是个人修养见识的问题。
素描不要过多地盲目崇拜, 不要华而不实的语言, 而更多地应该追求绘画的本质目的, 更多地追求对艺术的理解和感悟, 这才是我们画素描的原因所在。
参考文献
[1]何平, 孙莎岚著.《中国艺术简史》.
[2]普列汗诺夫著.《论艺术》.
刍议和谐企业文化的内核. 篇4
我国自古就有“天人合一”与“一体论”的思想，它深刻地说明了人与自然、人与人、人与周围一切的和谐与统一。和谐既是一种伦理道德，也是一项管理准则。我国当前正在努力构建以和谐为目标的未来社会，在这种大环境和整体要求下，企业以“和谐管理”为指导思想便是应有之义。建设优秀的企业文化，这不但是企业实现与外部环境和谐的重要途径和标志，也是创建和谐企业的基石和保障。
美国历史学家戴维·兰德斯在《国家的穷与富》一书中断言：“如果经济发展给了我们什么启示，那就是文化乃举足轻重的因素。”同样，企业的生存和发展离不开企业文化的哺育。有资料表明：只有大约30%的经济合作是由于在技术、财务或战略方面出现问题而搁浅；与之相对，大约70%的失败是由于文化沟通方面出现的问题造成的。这说明克服“文化障碍”，进行文化沟通，在现代经济合作中的意义，说明建设开放的、有成效的企业文化的重要性。一个成功的企业不仅要有完善的治理结构、有竞争力的核心技术、有创新精神的企业家和管理团队，更要有积极和谐的优秀企业文化。纵观各成功企业的背后无不有优秀的企业文化做支撑。一个没有优秀企业文化的企业，很难自强于市场竞争中，企业文化建设是一个企业健康成长的基石。优秀的企业文化是一种力量，随着知识经济的发展，它对企业兴衰将发挥着越来越重要的作用，甚至是关键性的作用。因此，在知识经济条件下企业要增强自身的竞争力，就要力争建立优秀而独特的企业文化。而这种企业文化的核心便是“和谐”。
从企业自身所处的地位看，主要体现在以满足社会和顾客的正当需求和欲望为导向的企业经营哲学。它要求把企业的生产经营活动看作是一个不断满足社会和顾客正当需求的过程，而不仅仅是简单制造或销售某种产品或服务的过程。从企业构想，到商品服务的设计、定价、促销、分销的规划与实施的全过程，不仅要努力满足社会和消费者的正当需求和欲望，并由此获得利润，同时还要求整个经营全过程都要与消费者和全社会的长远利益一致。正确处理企业自身利益与消费者的正当需求和全社会整体利益之间的关系，做到统筹兼顾，全方位考虑，求得三者利益的平衡、统一。当三者利益关系发生矛盾和冲突时，企业首先考虑和保证的是社会整体利益，其次考虑和保证的是消费者的利益，最后才是企业自身的利益。也许，企业会因此暂时牺牲一些眼前的利益，但是企业也必定会因此获得长远和更大的利益。这种规划与实施包括了产前与售后的一系列经营管理的全过程。它不仅仅限于生产与消费之间的流通领域，而且还渗透到生产和消费领域之中，即决定生产和销售产品的主权在于三者的共同利益与全社会长远利益的协调和统一。其具体内核体现在以下几个方面：
一、与生态文化有机的结合，注重人与自然的和谐统一
生态文化是一种新型的管理理论，它包括生态环境、生态伦理和生态道德，是人对解决人与自然关系问题的思想观点和心理的总和。生态文化属于生态科学，主要研究人与自然的关系，体现的是生态精神；而企业文化则属于管理科学，主要研究人与人的关系，体现的是人文精神，但是本质上二者都属于一种发展观，运用系统观点和系统思维方法，从整体出发进行研究。在世界日益倡导“绿色”的社会里，企业要实现可持续发展，“生态化”是其必由之路，生态文化融入企业文化后不仅可扩大企业文化的外延，而且有利于企业树立良好形象。
二、促进人与人之间的相互融和，提升企业文化品质
1.企业与顾客的关系
从价值链理论中我们可以得到两个启示：第一个就是企业的价值链从供应商开始，到终端用户结束，只有每项活动都是有价值的增值活动，才能为最终用户提供有价值的产品和服务，因而企业必须摒弃无价值的活动；第二点就是在价值链上，下一个活动的执行者是上一个活动的客户，在企业内部也是如此，这样客户的含义就突破了一般意义上的客户概念，从“外部客户”（即一般意义上的客户）扩展到“内部客户”。
要深入理解客户导向，还有一个关键的概念需要弄清楚，那就是“需求”。就最普遍的理解而言，“需求”就是客户需要什么。但我认为这是远远不够的，要满足客户需求，不仅需要了解客户需要什么，也需要了解“客户的客户”需要什么。换言之，就是不仅要了解用户的显在需求，也要了解用户的潜在需求。
2l世纪，企业竞争除了人才与科技的竞争以外，还有比较重要的一点就是，谁最先发现消费空挡，并以良好的形象占据消费之心，谁就能占居市场，不断扩大经营效益。
创造财富的人比财富本身更具价值，人才是创新的关键。“如果把我们公司20个顶尖人才挖走，微软就会变成一家无足轻重的公司。”比尔·盖茨如是总结微软成为世界级企业的秘诀。所以，处理好企业内部领导与员工，员工与员工之间的关系就显得尤为重要。
2.企业内部人员之间的关系
（1)领导与员工之间的关系
企业文化作为微观的文化范围，构成了企业内部的心理环境，企业领导者怎样避免企业文化建设流于形式，关键在于领导者按照心理学规律，采取相应措施，营造适宜内部的心理环境，使全体员工在感染熏陶中形成共识。在企业文化建设应注意遵循运用心理定势、重视心理强化、利用从众心理、培育认同心理、激发模仿心理和化解挫折心理等心理机制。
（2)员工与员工之间的关系
企业只有具备一流的素质，才能创造出一流的产品。凡是人本企业都有它明显的管理特征：一是在信任员工的基础上激发员工的创造性和能动性；二是倡导员工进行有效学习，推动企业整体素质的提高；三是培养有利于员工与企业共同发展的价值观。为此，企业应以品牌文化建设为契机，带动企业综合素质的提高，尤其是人的综合素质的提升。企业品牌的培育过程必须是一个全面提高企业整体素质的过程。
培养企业整体意识与企业团队精神是企业文化管理的实质。儒家学说中“礼之用，和为贵”的思想，以维护社会稳定和群体和谐为宗旨，强调个人利益要服从整体利益，自觉把个人融入群体之中，以求保持整体的和谐与稳定。这充分说明了以“和为贵”的价值观在培养企业整体意识与团队精神过程中的作用。在当代企业文化管理中，其目的无外乎是谋求内外团结的氛围，员工之间相互了解，关系和谐共融，员工归属感强，愿意参加企业活动并承担工作中的相关责任，维护企业利益和荣誉，企业具有强大的凝聚力。而要达到这个目的，必须通过以“和为贵”价值观培育为主的各项有效措施来塑造企业团队精神，激励群体意识，构筑员工与企业的命运共同体，强化企业的向心力和凝聚力。
鼓励职工全身心投入工作。企业要培养员工良好的敬业习惯：操作认真的习惯、负责任的习惯、使命感和事业心的习惯。号召员工为实现企业目标同心同德，开拓进取，为企业发展形成强大的“合力”。要培养员工树立起“以企为家”的思想，企业的命运与自己的利益息息相连，自己努力工作就会有好的回报，进而激发他们的劳动热情。
确立职工的主人翁地位。依靠职工群众共同办好企业，使职工真正成为企业的主人。从而想主人事，操主人心，干主人活，真正把自己和企业融为一体。同时鼓励职工积极参与企业管理；重大决策广泛征求职工的意见；广泛开展合理化建议活动；鼓励职工加强自我管理。使企业上下和和睦睦，相亲相融。
礼:中国武术的文化内核 篇5
事实上, 这完全是一种文化的误读。
武术的外现形式主要是技术, 这毋庸置疑, 但武术绝不仅仅是技术的存在, 也是一个客观的事实。众所周知, 武术是伴承着中国古代社会的发展而发展的, 在这样一个文化演进的过程中, 武术所包含的传统文化因素也同样值得我们重视。其中, “礼”这个中国古代文化的核心要素在武术文化中占据着不可忽视的地位。当代, 随着武术运动被一步步“体育”化, 在它身上曾经有过的文化内涵在一步步消失, 所以, 我们探讨礼作为中国武术的文化内核也就有了更为重要的现实意义。
在中国传统社会中, 儒家文化占据着主导地位, 中国社会是一个礼义之邦。“礼, 经国家, 定社稷, 序民人, 利后嗣者也。”冯友兰先生对此就认为:礼在这里包括“社会组织, 政治体制, 社会秩序等上层建筑”。所以, 中国古代社会本质上是一个礼治的社会。在这样的社会体系中, “好礼, 有礼, 注重礼义是中国人立身处世的重要美德”。“凡人之所以成为人者, 礼义也。”这里, 礼被视为人与动物相区别的标志。反观中国武术, 对礼一直有着不懈的追求, “未曾学艺先识礼, 未曾习武先明德。”这是对武者提出的一个最基本的要求, 也是武者“成为人者”的必由之路。从这个意义上讲, “礼”对武者而言是超越于技术层面而存在的。所以, 武者绝不只是赳赳武夫, 在习武过程中武者首先面对的是道德的追求。他们有可能并没有深厚的文化知识, 甚至于目不识丁, 但这种道德追求却使他们的身上有了许多的人文关怀。正因于此, 每每身逢乱世, 武者都会表现出一种慷慨激昂的精神, 不畏牺牲, 勇敢地投入到国家和民族的大义中去。
更进一步, 如同中国古代社会一样, 在武术这样一个小的社会体系之内, 礼被作为武者必须遵循的道德规范。尽管到明清时期, 武术已完全成为一种社会的底层文化, 但在武术的传授习练过程中, 依然有着几近于繁琐的对“礼”的要求。无论是拜师学艺, 还是师徒共参, 礼是必不可少的。“一日为师, 终生为父。”“凡吾习武之徒, 必须以贤为师, 谦虚好学, 尊敬师长, 崇扬武德。”“平日对待师长, 宜敬谨从事, 勿得有违抗傲慢之行为。”从这些对师徒关系的阐释中我们可以看到礼在其中的核心意义。与此同时, 对武者而言, 礼不仅是一种道德规范, 还包括制裁制度, 即对违背礼的人要给予处罚。
在礼的文化内核下, 与激烈、血腥的西方竞技体育相比较, 武术即令是在竞技过程中, 也往往披上一层温柔的面纱。所以, 尽管武术是一种搏杀之术, 但中国武术的竞技中却少有血腥的场面。《论语》有言:“君子无所争, 也必射乎!揖让而升, 下而饮, 其争也君子。”这将射箭竞技定位在君子之争上。武术竞技同样如此, “点到为止, 礼让为先”不仅是对武者具体竞技过程的道德要求, 更是“礼”这一文化内涵在武术竞技中的外现。
历经千百年的发展, 武术在传统文化的襁褓中已发展成为一种不折不扣的“礼”文化, 这种文化传统使武术不再只是一种技艺的存在, 而有许多道德教化的意义。当然, 我们更要看到, 在武术的“礼”的文化内涵中, 贯穿有太多的封建宗法思想, 成为中国武术发展的一个桎梏。尤其是在武术传播过程中, 由于“礼”的约束, 武术的传播局限于血缘关系、宗法观念, 使许多先人所艰辛开创的武术技术逐渐远离人们的视野。对礼的盲目追求, 也使很多习武者蔽于对师傅或门派的盲目追随而走上错误的道路。因此, 作为一种伦理道德, 武术的“礼”的文化内核也给武术的发展产生过负面作用。
《电影传奇》的节目内核分析 篇6
从《电影传奇》到《新电影传奇》, 节目内核始终是:挖掘故事, 彰显传奇。对任何一部电影的介绍都不是简单地讲述表面, 而是与电影幕后的故事与传说、影人的奋斗与感悟、社会背景等相结合, 对电影进行全面、立体的展示。通过对电影人的采访将他们对电影、对人生的感悟融入到节目中来, 在保证节目观赏性的前提下, 提升节目的知识性和文化品位。节目融合了戏里戏外的故事, 同时运用全知型第三人称视角和限制性视角, 既有画外音解说词向观众叙述影片内容、独特背景等, 还有被访问者的口述带观众进入个人的回忆和感悟中, 这就增强了节目的叙述功能, 使节目生动、丰富, 可看性强。
在节目风格上, 《新电影传奇》延续了《电影传奇》的特色, 在娱乐和教化之间实现平衡。
《电影传奇》中, 节目的娱乐性主要来自于情景再现, 包括专业演员的扮演、主持人崔永元的扮演以及当今名人、老电影人本人或其后代的扮演。崔永元在节目中同时担当主持与演员的工作, 他本身的幽默气质和主持风格很容易让熟悉他的观众会心一笑, 加之他时有的戏谑式的评论给节目带来间离性的幽默气氛。央视知名主持人的客串表演也让观众耳目一新, 如罗京为《英雄儿女》担任独白, 王小丫扮演金花等, 给观众带来惊喜。节目还邀请老电影人重现当年的角色, 如王润身重演杨子荣;或邀请老电影人的后代扮演父辈当年的角色, 如老演员方化的儿子方志丹在节目中扮演了父亲当年的经典角色松井, 这样别出心裁的安排既给观众带来新鲜感, 又让观众感动于他们的真情流露, 别有一番滋味在心头。
而在《新电影传奇》中, 崔永元不再出镜扮演, 节目本省隐去了主持人, 只由解说和画面串起, 那么节目的娱乐性从何处来呢?首先, 节目宣扬关注新电影, 制造新传奇, 节目中大多选题都是时下人们热议的电影或话题, 这本身就是一个娱乐点。绝大多数院线电影就是为娱乐大众而生, 对于观众来说, 追赶潮流、了解时下热门电影的幕后制作和花絮轶事本身就是一个乐子。《新电影传奇》正是抓住了观众的这种心态, 与院线电影紧密连结, 紧跟时尚电影话题, 努力做到更深更广地挖掘电影幕后的传奇故事, 以此来吸引观众的好奇心。其次, 也是很重要的一点, 节目中的许多采访对象都是拥有大量“粉丝”的知名导演和演员, 如导演姜文、周星驰、徐克, 演员桂纶镁、甄子丹、范冰冰等等, 《新电影传奇》号称“一对一形式的绝对独家专访”无疑是接近和了解偶像的绝佳途径, 并且观众可以发现节目对这些明星偶像的访问与大多数娱乐节目不同, 他们更多地讲述的是自己内心深层次的东西, 而非浮华的表面或娱乐圈的热闹绯闻。正是这些吸引了大批年轻人的关注, 这样, 名人偶像本身的吸引力就给节目带来了很大的娱乐性, 也成为节目的制胜要素之一。最后, 节目在电视语言上的处理也使观众感到轻松愉悦, 这一点在上一节中已作分析, 就不再赘述。
从制作一档严肃认真的专业电视电影类节目的初衷出发, 《新电影传奇》并不滥用娱乐元素, 制作方强调节目与其他同类节目的不同, “我们拒绝低级、八卦、媚俗的娱乐形式, 也不会趋同于那些电影探班、发布会通告之类的节目。” (1) 事实上他们也做到了这一点。目前多家电视台都设有电影栏目, 但它们在节目形式上都大同小异, 这些栏目基本上可以分为两类:一是发布影讯的新闻快报式, 二是欣赏类的电影展映式。大多数节目只是浅层次地报道电影资讯、片场探班、电影开机、首映之类的简单动态, 而《新电影传奇》深度挖掘报道电影背后的故事, 坚决摒弃了能够赢得观众眼球的娱乐界花边新闻和八卦炒作, 而把注意力和落脚点放在电影文化本身上来。即便是节目中最具娱乐性的明星访谈也不流俗, 不同于一般娱乐节目中对明星私生活或花边新闻的穷追不舍, 《新电影传奇》中, 明星回归到最朴素和专业的职业状态———仅仅作为一个演员来与观众分享自己关于电影的故事和体悟。
电视节目在给大众带来娱乐的同时, 也对观众起到了不容忽视的教育作用, 文化类电视节目尤其如此, 如何在娱乐性与教化性之间实现平衡、使观众在轻松的氛围中有所收获成为电视人必须面对的一道难题。《电影传奇》很好地解答了这一难题, 所述节目内容虽然是向中国老电影致敬, 但形式上并不枯燥无趣, 而是在轻松氛围中给观众带来文化、历史、人性等方面深层次的收获, 这正体现了节目的教化意义。《电影传奇》对经典老电影的回顾并非简单的浏览, 而是以现在的目光重新审视电影、电影背后的故事以及那个时代的风风雨雨。节目带给观众的不仅是制作电影的相关知识、鲜为人知的幕后故事, 也使现代人看到老电影人当年的艰苦卓绝和对艺术的卓越追求。笔者认为, 《电影传奇》最为重要的文化和教育意义在于其对历史的尊重和抢救, 它就像是为百年中国电影拍摄的一部长片, 无论是当年风光无限的影帝影后, 还是寂寂无名的灯光道具等场工师傅, 他们一起走到崔永元的镜头前扮演了一个共同的角色:历史的见证人。透过电视荧屏, 他们将往日的创痛与辉煌告诉我们, 将关于逝去时代的记忆与我们分享。没有《电影传奇》, 我们大多数人, 尤其是年轻人便只知道《桃花扇》是偶尔听闻的昆曲片段、是高中课本上的几段词曲, 却不知还存在这样一部被禁多年的优秀黑白电影, 更不知电影本身与影片中所讲述的儿女情长、文人节操、家国剧变竟是那样的动人心魄、令人唏嘘。正是因为《电影传奇》, 历史中的许多片段才不至于湮灭无闻、成为空白, 它所挖掘、拯救、传播的, 不仅仅是老电影人的个人记忆, 是文化的创伤记忆, 是不能被忘却的历史。
如果说作为一档电视节目, 《电影传奇》是一种历史消费, 那么《新电影传奇》就是一种时尚消费。与前者着眼于过去不同, 后继者将目光聚焦在当下, 没有前者厚重的历史文化感, 但这并不意味着《新电影传奇》教化意义的缺失, 事实上, 观众仍然可以从新的节目中获得不小的收获。首先, 观众可以通过节目对电影制作的具体过程有所了解, 例如在针对动画片《功夫熊猫2》制作的一期节目中, 观众可以看到影片中的打斗动作如何设计完成, 音效师如何获得理想的声音效果来完美的配合电影画面。第二, 通过对电影人的访问, 观众更深入地了解到电影的内涵及隐藏其间的创作人员的世界观和价值观。例如, 在对导演贾樟柯的采访中, 他这样说到:“如果都只是一种全部风靡于金钱的这样一种全民的心态, 那我对这个社会毫无好感……我觉得我是一个变色龙, 每当这个社会便向一方时, 我很下意识会偏向反方向。”这样的表白帮助观众更好地理解其电影, 也给观众带来一种价值观的碰撞和启迪;以电影导演黑泽明为主题的一期节目中更是全面介绍了大师一生的电影创作历程和人生起伏, 犹如一部浓缩的传记片, 让观众在短时间内了解艺术大师的人格魅力和艺术追求。第三, 《新电影传奇》的目光广大而深远, 节目不仅讲述电影和电影幕后故事, 还融入了许多电影之外的知识, 以电影为中心进行文化扩展阅读。在以日本忍者为主题的一期节目中, 观众可以了解到相关的日本史、日本民间传说、忍者的发展史和派别等知识, 帮助观众开阔了眼界, 也纠正了许多人对于忍者的错误理解。基于以上三点, 《新电影传奇》以娱乐的方式消费电影, 传播文化, 让观众在愉悦身心的同时有所学习和收获。
从《电影传奇》走到《新电影传奇》, 从过去走到现在, 从历史的尘埃走入当下的繁华, 带着过去五年半的经验, 崔永元和他的团队继续以电影来谱写电视传奇, 给中国的电影和电视观众带来一场影视融合的盛宴, 不管是回顾过去还是关注当下, 这种热忱必定会为未来中国的电影和电视带去光亮。
摘要：从2004年到2009年, 《电影传奇》走过了五年半的路程, 五年的热忱和坚持为百年中国电影留下了不可估量的财富, 也为中国电视带来了明亮的一笔, 给电视人以启发。如今, 接过《电影传奇》的接力棒, 崔永元和他的团队重新投入一场新的事业:为中国新电影摇旗呐喊, 以新电影谱写新的电视传奇。
关键词：崔永元,电影传奇,新电影传奇
注释
基于二元关系的内核运算 篇7
在集合论中,基于给定集合X上的二元关系R,定义了一种称之为闭包的运算,其思想就是在关系R的基础上通过添加一些序偶,构造出一个新的关系R',使得R'具有某些特殊性质,如自反性、对称性、传递性。而本文下面将要基于给定集合X上的二元关系R定义一种新运算,称之为内核运算,它是在关系R的基础上通过删除一些序偶来构造一个新关系R',使得R'具有某些特殊性质,如反自反性、对称性、反对称性和传递性。
1 内核的概念
定义1设R是集合X上的二元关系,如果有X上的另一个关系R'满足:①R'是反自反的(对称的);②R'R;③对于经上的任何反自反的(对称的)关系R",如果有R"R,就有R"R'.则称关系R'为R的反自反(对称)内核。记作IT(R)(S(R))。
定义2:设R是集合X上的二元关系,如果有X上的另一个关系R'满足:①R'是反对称的(传递的);②R'R;③对于X上的任何反对称的(传递的)关系R",如果有R"R,就有|R"|≤|R'|。则称关系R"为R的反对称(传递)内核。记作AS(R)(t(R))。
根据上述定义得知:反自反(对称)内核就是包含于R的最大反自反(对称)关系;反对称(传递)内核则是包含于R的极大反对称(传递)关系。因此,不难得出如下结论:
推论:设R是集合X上的二元关系,则有:①存在R的唯一反自反(对称)内核;②至少存在一个R的反对称(传递)内核。
定理1:设R是集合X上的二元关系,那么:①R是反自反的当且仅当;②R是对称的当且仅当S(R)=R;③R是反对称的当且仅当;④R是传递的当且仅当t(R)=R
证明:①必要性:因为R是反自反的且RR,由定义1得(R),而显然成立,所以有。
充分性:显然成立。
②、③、④类似可证。
2 内核的构造
对于集合X上的二元关系R,我们能够用删除R中序偶的方法得到R的反自反(对称、反对称、传递)内核。下面将分别讨论由R出发构造的方法。
定理2:设R是集合X上的二元关系,则
这里Ix为X上的恒等关系。
证明令R'=R-Ix。
任取x∈X,由
定理3:设R是集合X上的二元关系,则
这里Rc为R的逆关系。
证明令R'=R∩Rc
由(R')c=(R∩Rc)c=Rc∩(Rc)c=Rc∩R=R'知R'是对称的且R'R。
设R"为X上的任意对称关系且R"R。任取
关于R的反对称内核AS (R),显然它不是唯一的,例如,设X={a,b,c},R={
设R是集合X上的二元关系,X={x1,x2,…,xn},MR=[rij]n×n为R的关系矩阵,构造关系矩阵如下:
容易证明:关系矩阵为R的一个反对称内核的关系矩阵。
关于R的传递内核,它也不是唯一的,例如,X={a,b,c},R={
3 内核的性质
定理4:若R1和R2都是集合X上的二元关系且,则
①;②;③(R2)|;④。
证明①因为,且是反自反的,所以由定义得知:。
②类似可证。
③因为,且是反对称的,所以由定义得知:。
③类似可证。
定理5:设R是集合X上的二元关系,则①若R是反自反的,则也是反自反的;②若R是反对称的,则也是反对称的;③若R是对称的,则(R)也对称的。
证明①任取x∈X,由R是反自反的得知:
②、③证明略。
定理6:设R是集合X上的二元关系,则①。
证明略。
定理7:设R是集合X上的二元关系,则。
证明这里只证③。①、②的证明较容易
因为IrAS(R)Ir (R)且IrAS(R)是反对称的,所以,由定义得知:。
定理8:设R1和R2都是集合X上的二元关系,则。
证明①因为(R1∩R2)=R1∩R2-Ix=(R1-Ix)∩(R2-Ix)=,所以①成立。
②、③、④类似可证。
以上我们给出了内核运算的定义和基本性质。但还未进行深入的讨论。希望对此有兴趣的同行学者共同研究探讨。
参考文献
[1]Liu C L.Elements of Discrete Mathematics New York McGraw-Hill, 1977.
[2]Lipschutz S.2000 Solved Problems in Discrete Mathematics.Mc-Graw -Hill,1992.
论《药》的悲剧性内核 篇8
一、二元对立下的“悲剧”
鲁迅常用“安特莱夫”式的阴冷的无情地批判着他所见到的恐怖,如《狂人日记》中,狂人最终选择“痊愈”和村民一起投入“吃人”的行列,是一出令人发指的悲剧。《药》展现了以华老栓给儿子华小栓买“人血馒头”而引发的一系列荒诞悲剧。文本中有诸多对立的存在,如“先驱者”与“群众”、“牺牲者”与“受益者”等,在当时中国特定的大环境背景下,对立的双方俨然就变成了“看客”与“被看”的关系。“看”的那方往往是最普通的民众,如“驼背五少爷”、“花白胡子”、“一个二十多岁的人”、“满脸横肉的人”、“红眼睛阿义”……他们在茶馆里围坐,喝着茶、吃着瓜子聚精会神地瞧着华老栓一家战战兢兢给儿子华小栓喂血馒头治病、又议论着革命党人夏瑜的荒诞不羁的表演,好像永远有看不完的戏;而另一边的“被看者”夏瑜却孤立无援,他被群众围了个水泄不通,最终被送上断头台。与此同时,文中环境的“热闹”与“寂静”同时也形成了对立,茶馆里的大家谈笑的热闹与文末两位母亲在分外寒冷的清明上坟时的寂静,一声乌鸦“哑--”的大叫一声令人悚然……无论是人物上的对立还是环境上的对立,“睿智”的“看客”与“愚昧”的“先驱者”,“其乐融融”的茶馆与“无人问津”凄凉的墓地,反复对比,造成了极大的反讽,更加凸显出这个时代“先驱者”永远不能被理解、群众总是麻木不仁的看笑话,寥寥几位先驱与广大愚昧无知的群众相抗衡最终只能走向失败的悲剧,这其中也注入了鲁迅本人深刻的生命体验。
二、细节描写下的“悲剧”
《药》中的语言、动作以及环境描写是文中的一个亮点,举例说明,当华老栓终于拿到人血馒头时,“在他面前,显出一条大道,直到他家中,后面也照见丁子街头破匾上‘古某亭某’这四个黯淡的金字。”文中的人物夏瑜原型是秋瑾,而古某亭某正是秋瑾就义之处,华夏两家人在无形中仿佛被牵扯在了一起,同样是两个年轻的生命即将面对死亡,华老栓一家选择花重金买“人血馒头”并得到了茶馆里大家的一致肯定,而夏瑜却被所有群众唾骂,甚至连他的父母都无法理解。同时,第三节中,两个字在文中反复出现:“包好,包好!这样的趁热吃下。这样的人血馒头,什么痨病都包好!”;“包好,包好!”;“包好!小栓——你不要这么咳。包好!”……这两个字从华老栓和看客嘴里脱口而出,是他们对这“人血馒头”的自信,何其悲哀!直到小栓的死去,这出“悲剧”进入高潮—华家和夏家的两位可怜母亲都为自己死去的儿子上坟,环境很凄凉,“这一年的清明,分外寒冷”、“周围便都是死一般静”,压抑的气氛下是死一般寂静,所有“乌鸦”“哑”的一声大叫的才更加令人毛骨悚然,
值得注意的一点是,通常情况下鲁迅文章的悲剧性往往有“喜剧”的成分在内,例如谎话连篇的阿Q、荒诞可笑的知识分子陈士成等人,总有一两个让人发笑的片段。而同样是悲剧,《药》全文很少出现令人忍俊不禁的画面,仔细分析其中原因,可能一大部分原因来自于《药》这篇文章触动了读者内心的亲情弦,华老栓虽然是自私的,但是他花血本买人血馒头,救子心切,是每一个为人父母最感人状态,因此当人物回归到最本真的一种亲情之爱,读者的同理心让那些原先存在于人物身上的一些劣根性被大大消减了,而当亲情被现实瓦解的支离破碎时,读者与文中的人物距离被消除,于是感到了深深的悲凉。这也是《药》这篇文章,用最真挚的亲情(有价值的东西)毁灭给读者看,从而达到一种让人笑不出来的悲剧性效果。
“可惜中国太难改变了,即使搬动一张桌子,改装一个火炉,几乎也要血,而且即使有了血,也未必一定能搬得动。”这里的血是从前的秋瑾烈士的,是现在的革命烈士夏瑜的,也是日后千千万万个为民族振臂嚎哭的民族英雄的……英雄在不停变换,而人民群众却几千年都如此麻木无知,一成不变。这实在是一出当时中国极大的悲剧。
参考文献
[1]徐振玺.论鲁迅小说的悲剧性特色[J].安徽职业技术学院学报,2008,04:60-64.
[2]张巧玲.鲁迅:一个人的爱与憎[D].山东大学,2012.
[3]鲁迅.论雷峰塔的倒掉[J].名作欣赏,1997,01:68-69.
[4]鲁迅.《鲁迅全集》(全20卷)[J].美文(下半月),2016,08:2.