历史文化学术研究

历史文化学术研究（共12篇）

历史文化学术研究 篇1

新中国成立以后, 历届党和国家领导人都非常重视海峡两岸人民的关系, 经常开一些学术性交流等研讨会。由中共中央党史研究室、中国社会科学院、清华等高度学府于2010年8月14日至16日在重庆举行海峡两岸中国抗战大后方历史文化学术研讨会。吸引了海外80多位专家进行研讨, 会议内容涉及抗战大后方的政治、经济、文化、社会、教育等方面进行了深入的探讨和交流。会议开的非常成功, 体现党和国家非常重视海峡两岸关系, 重视学术研究。

一、在抗战大后方历史文化研究中充分运用新史料

中国人民进行8年的抗日战争, 日军对中国进行了大规模的杀烧抢等一系列措施, 激起了中国人民的反抗, 日军对中国城市重庆进行了长达5年的轰炸, 美国对日本广岛、长崎投掷原子弹, 这2个案例成为向敌后方大城市实行战略的典型案列, 中外史学家都非常关注。

根据亚洲抗日总指挥蒋介石日记中记载, 在1940年至1942年的关键时刻, 蒋介石支持德国的反纳粹力量, 这种行为严重破坏了全世界人民反法西斯的热潮, 站到法西斯战线的一边, 在蒋介石的日记中还描述了对美国和苏联的外交方针。当时的亚洲最高统帅, 最后还是站到人民的一边, 为粉碎法西斯战争作出了贡献。

史学家通过对现存档案资料的研究与运用, 很多学者认为, 在实际应用过程中, 要注重各个档案资料之间的联系性, 内容信息的流通与应用都是很关键的, 在运用历史资料要综合比较, 全面的去看问题, 从多个角度, 多个层面去研究问题, 片面的去评价一个事, 一个历史人物都是不客观的。

二、开辟抗战历史文化研究新领域, 为海峡两岸学者提供新的对话平台

(一) 关于开辟抗战大后方研究领域的意义

抗战大后方历史文化的研究, 是海峡两岸历史学家有共同语言和多观点能共识的地方, 很多学者把大后方抗战历史文化作为一项目或专题去研究, 学者抓住一个关键问题, 这是一个学者们长期研究的重要任务, 经过学者们长期研究, 其大后方抗战历史研究成果, 有助于抗战史总体研究水平提高, 同时为海峡两岸人民的交往提供平台, 建立一个和谐, 合平的两岸人民之间的关系, 能为长期的发展提供可能。

(二) 关于抗战大后方战略地位问题

“抗战大后方”是一个动态的时间范畴, 是一定历史时期发展的产物, 其战略地位由抗日战争定位, 抗日战争结束, 其历史地位随抗战的发展而演变, 也随抗战的结束而结束。这是人类社会发展到一定阶段的产物, 具有历史局限性。

(三) 抗战大后方的经济、政治、文化

很多学者认为, 重庆是抗战大后方中国的经济中心。在抗日战争的8年时间里, 南京沦陷以后, 重庆是当时中国的政治, 经济, 文化中心, 在抗日战争刚结束时候, 重庆作为抗战大后方中国的经济中心是很正常的, 即使非常短暂, 但其影响的意义是非常重大与深远的。中国抗日战争的胜利, 国民党是起到决定性作用, 其正面战场取得胜利比共产党多, 国民党统战区重庆成为抗战后的中国政治中心, 中国国民党正面战场取得胜利与后期蒋介石的不尊重全国人民的意愿, 发动内战是有区分的。抗战大后方的文化在这个时间内也有了一定的发展, 抗战漫画运动的兴起以及在大后方的发展作了梳理, 认为伴随战争时局的变换, 大后方的抗战漫画运动发展情势跌宕起伏, 大至可分为四个阶段:兴起、高涨、沉寂和重新高涨。这充分体现了当时抗战大后方文化的发展。

(四) 抗战大后方的社会和教育

在当时的历史时期内, 中国的社会是充满一定变化的社会, 国共两党在抗战胜利以后, 发生了一些变化, 共产党热爱合平, 希望国共谈判, 不要内战, 共同建设美好的新中国, 但国民党最高统帅蒋介石想独裁, 破坏合平, 发动内战。抗战后的中国在教育层面上可以说欣欣向荣, 人民渴望教育, 希望教育, 充实自我, 提高自身素质, 为新中国建设作出贡献, 只有科技能强国, 科技依靠教育, 教育的发展是一个国家民族提升的必要保障。

(五) 抗战遗址遗迹的保护与开发利用研究

抗战遗址具有文物价值是抗战遗址的生命形式、历史价值是抗战遗址的精神本质、建筑价值是抗战遗址的文化形态展现、现实价值是抗战遗址研究和保护利用的归宿等观点。现在很多抗战遗址都列为国家文物保护, 抗战遗址的保护, 纪念历史, 为后面历史学家的研究提供了可靠的参考价值, 具有一定研究意义。

三、在抗战大后方研究中拓宽研究领域、创新研究方法、采用新的研究范式

要拓展研究领域。研究历史一定要有大局观, 要有国际视野, 一定要全面、系统、辩证、发展地看问题。抗战大后方的历史文化研究要坚持中国立场、国际视野, 注意把抗战史放在整个世界视野下、放在中国的历史长河中, 对抗战大后方的政治、经济、文化、教育、社会领域的重大问题进行深入系统的研究。

总之, 海峡两岸中国抗战大后方历史文化学术研究, 为海峡两岸人民的交流提供了平台, 促进了海峡两岸史学家共同研究抗日战争历史, 推动了海峡两岸早日统一的构想, 促进了抗日战争的研究, 为两岸和谐共同发展搭建可能。

摘要：历史是过去, 人们研究过去的事情, 能为现在的学习研究提供参考。海峡两岸是一个永久的话题, 历史文化的学术研究可促进海峡两岸人民早日团聚。本论文从不同层面阐述海峡两岸抗战后的历史文化学术研究, 为中国抗战时的研究提供了保障。

关键词：海峡两岸,抗战后方,历史文化学术研究

参考文献

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历史文化学术研究 篇2

杭州历史文化名城保护战略研究

作者：杨戌标

来源：《浙江大学学报(人文社会科学版)》2004年第04期

[摘 要]悠久的历史文化、丰富的文物古迹、秀丽的湖山景色是杭州历史文化名城的最大特色。随着城市化的快速推进，名城保护存在的困难和问题以及实施保护的重要性和紧迫性，决定了在名城保护过程中，一定要完善保护体系，从“文物保护单位一历史文化保护区一历史文化名，城”三个层次，按照“全面、系统、科学保护”和“应保尽保”、“特色保护”的原则，有效保护好历史文化遗产、风貌格局和自然景观，使持续发展的城市传统文化得以延续。在保护思路上要重点突出“一核一线一古城二遗址”，其中，“一核”是城市西部区域；“一线”是沿运河区域；“一古城”是古城区域；“两遗址”是良渚遗址和南宋皇城遗址。在保障机制方面，要强调规划的引导调控作用，实施更深入的保护；要完善政策法规，落实保护责任制；要拓宽及规范公众、专家参与名城保护的渠道，提高保护效力；要探索多元化保护利用方式，改善保护体制。通过上述理念上、思路上、机制上的改进，促进名城保护与城市发展相协调，使历史文化遗产在城市可持续发展中发挥应有的积极作用。

[关键词]历史文化名城；保护；杭州

[中图分类号]TU984．2

历史文化主题公园发展研究 篇3

关键词：主题公园；大唐芙蓉园；历史文化

一、绪论

（一）研究背景

目前，主题公园的概念還没有在国际上达到一致，在欧美国家，主题公园是这样定义的：为游客的休闲、娱乐而设计并且经营的场所；具有多种吸引物；围绕一个或多个主题；举办多样的活动，提供餐饮购物等娱乐设施；实行商业经营等。

美国国家娱乐公园历史协会认为，主题公园是指骑乘设施、吸引物、表演和建筑围绕一个或一组主题而建的娱乐公园[1]。

国内，董观志等人对这个概念有另外的看法。他们认为主题公园是一种新型的旅游目的地形态，它以满足游客多样化休闲娱乐需求为目的，是一种由人创造的，且具有一种或多种特定主题的娱乐场所[2]。保继刚对主题公园的定义是“主题公园是具有特定的主题，由人而创造的舞台化的休闲娱乐活动空间，是一种休闲娱乐产业”。

（二）研究的目的与意义

1.目的。近几年来，历史文化主题公园已经逐步成为旅游文化领域研究的熱点，各个城市为了打造自身文化形象，越来越重视历史文化主题公园的发展。本文以西安大唐芙蓉园为例展开论述，通过对其历史文化的深入探究，分析此公园的独特主题、深刻内涵，分析指出公园发展过程中的不足之处，并制定相应的应对政策，使其在大唐芙蓉园未来的蓬勃发展中起到一定的作用。

2.意义。以历史文化为主题的公园，不但可以增强民众的文化素质，而且可以增强民众的民族自豪感。通过对历史文化主题公园的系统研究，认识主题公园未来的发展趋势，为今后主题公园的进步提供有意义的帮助。

（三）研究的内容与方法

1.研究内容。本文以大唐芙蓉园为例展开对历史文化主题公园的研究，立足历史文化这个主题，评估大唐芙蓉园发展的合理性，为它的发展策略建言。绪论部分主要介绍了主题公园的研究背景，目的与意义以及内容与方法；第二章对大唐芙蓉园作了详细介绍，并且论述了它的发展现状；第三章是对大唐芙蓉园做的调查及总结，第四章明确指出了大唐芙蓉园现存的问题；第五章是对大唐芙蓉园的可持续发展建议。

2.研究方法。实地调查法：笔者选取大唐芙蓉园为研究对象，在观光游览的同时，向游客发放问卷调查，进行调查取证。

文献研究法：笔者主要阅读了《旅游研究与旅游发展》、《康乐服务与管理》等相关书籍，其中的相关理论为论文的完成起到了很好的指导作用。

归纳总结法：笔者通过阅读大量的书籍以及进行一定的调查研究，对大唐芙蓉园进行全面的分析概括，找出欠缺和不足之处，分析得出适当的解决措施。

二、大唐芙蓉园介绍

（一）现状分析。大唐芙蓉园自2005年4月11日开园以来，吸引了大量游客前来参观游览。特别是在“五一”黄金周期间，它的游客接待量在全国主题公园中接连三天高居榜首，创下了骄人的成绩。同时，它还接待了多位国家领导人和省市重要领导，台湾前国民党主席连战和亲民党主席宋楚瑜访问大陆期间，也曾在大唐芙蓉园参观游览并题词留念。

1.经营方式。大唐芙蓉园将艺术与科学巧妙地融合在一起，表现形式更加多样，大幅度提高了观赏价值。在园区建设的同时大力打造品牌效应，与各个传媒公司合作将大唐芙蓉园介绍给全中国全世界。举办大型活动如：大型历史剧《大唐芙蓉园》；梦回大唐演出；水幕电影等。

2.经营成果。自开园以来，几乎每年“五一”黄金周大唐芙蓉园都会迎来接待高峰，游客接待量屡次高居榜首。如今，大唐芙蓉园每年的接待量还在不断提升，它带动着曲江一带，成为西北地区的旅游胜地，促进了西安乃至整个陕西的蓬勃发展。

（二）发展特点

1.游览项目日益多样化。大唐芙蓉园以前的游览项目大都以仿唐建筑，歌舞表演为主，随着时代的进步，大唐芙蓉园在游览项目上不断创新。根据我国法定节假日的调整灵活变通活动日期、活动方式，让广大游客朋友们可以尽情领略大唐芙蓉园的风采与神韵。

2.配套设施不断完善。旅游经济所需的各种经济要素有相当一部分是公共物品，这些经济要素，仅仅靠市场机制下的私人生产和供给是难以实现全社会资源的有效配置的，其突出表现在，旅游目的地形象是旅游经济的一个重要因素，是引起旅游行为和旅游经济行为的主要力量。旅游企业经营效益的好坏不仅取决于通过市场运作的自身努力，同时在很大程度上还取决于这个旅游企业所在的旅游目的地形象。旅游目的地形象，作为一种公共性物品，靠私人行为是无法提供的，只有靠政府对基础设施的投资等一系列行为来实现

三、大唐芙蓉园存在的问题及原因

（一）门票价格偏高。我国的主题公园大都是以盈利为目的的景区，大唐芙蓉园在发展初期，投资成本极高，为了尽快盈利，回收成本，它将门票收入列为其营业收入的重要组成部分，因此门票价格普遍偏高，这种高门票的方式一方面有利于公园投资成本的快速回收，但在另一方面，却将部分游客拒之门外。在现如今的社会形势下，大多数游客倾向于自然风景的游览，如此状况加之主题公园的高门票，非常不利于主题公园的长期发展。旅游产品具有不可储存的特点，要想获得更多的收益，就得通过灵活的票价政策吸引更多的游客。

（二）危机意识薄弱。我国有部分主题公园，自建成以来生命周期短，还未快速发展便已经走向衰亡。出现这种现象，大都是因为公园自身缺乏危机意识，盲目跟风，扩大投资规模，忽略了主题公园的内容精髓。与之相比，大唐芙蓉园虽然拥有优越的地理位置和独特的文化内涵，但是，它在经营过程中，并没有十分注重丰富自身文化内涵，导致很多游览项目不能跟上时代的步伐。同时，它在经营管理方面也没有采取科学的方法，这些问题都会导致大唐芙蓉园在下一个经营阶段产生不良后果。创新是主题公园永葆生机的前提，无论主题多么鲜明的公园，一成不变就意味着总有一天会走向衰败。不断创新，符合时代步伐的主题公园才能蓬勃发展。

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（三）适游期受限制。大唐芙蓉园属于历史文化主题公园，在向人们展示雄伟壮观的仿唐建筑的同时，大型歌舞表演、民俗文化表演是必不可少的。而这些都依赖于良好的天气条件。西安属于暖温带半湿润大陆性季风气候，雨热同期，四季分明，冬季寒冷干燥，夏季炎热多雨，春秋时节易出现连阴雨天气。与南方大多数主题公园相比，大唐芙蓉园的适游期相对较短，冬天太冷，夏天太热都不适合开展室外活动。因此，景区应依据游客的出游习惯开展文化表演，尽量克服气候给活动带来的影响。

（四）硬件设施不够完善。大唐芙蓉园的仿唐建筑气势恢宏，规模庞大，形式多样，是世界上最大的仿唐建筑群。但是除此之外，休息，茶饮，快餐，卫生间等设施也是至关重要的。笔者亲身游览后发现，大唐芙蓉园的休息场所较少，卫生间数量少，且标志不明显。园内几乎见不到维护人员，游人随意向湖里扔垃圾，践踏草坪，无人问津。由此可见，大唐芙蓉园在设施维护及管理方面还有很多不足。

四、大唐芙蓉园可持续发展建议

1990年在加拿大温哥华召开的“可持续发展国际大会”上，旅游组行动委员会在《旅游可持续发展行动策略》草案中明确地提出了“可持续旅游的概念”，并比较全面、系统地表述为：增进人们对旅游所产生的环境效应与经济效应的理解，强化其生态意识；促進旅游的公平发展；改善旅游接待地区的生活质量；向旅游者提供高质量的旅游经历；保护未来旅游开发赖以生存的环境质量。

（一）增强危机意识。随着旅游业的日益发展，它在中国逐渐占据了越来越重要的地位。如今，它已融入了百姓生活的点点滴滴，它的繁荣给旅游目的地带来了巨大的收益。然而，作为次生产业，旅游业本身存在着极强的敏感性，常会因为外部情况的动荡而引发一定的经济损失。在旅游业的发展进程中，要敢于面对危机，并且做好和危机长期抗争的准备。旅游危机从出现到解决，其过程千变万化，这个过程就是旅游危机的生命周期。它包括了旅游危机的潜伏期、爆发期和恢复期。

1. 旅游危机的潜伏期：这一阶段是旅游危机的孵化和成型时期。

2.旅游危机的爆发期：这一阶段是旅游危机迅速显现，并迅速进展、扩大的时期。

3.旅游危机的恢复期：这一阶段旅游危机被有力的制约，旅游危机的危害程度远不如前期，直至旅游危机的危害程度降到最低并且逐渐消亡。

（二）增强服务意识，优化管理模式。主题公园是一种为游客带来特定精神享受的游乐场所，仅仅拥有雄伟的建筑，先进的设备是远远不够的。再雄伟的建筑，再美妙的表演，如果缺乏优质的服务，都是纸上谈兵。这里所谈及的服务，主要表现在工作人员的服务意识和服务态度上。大唐芙蓉园之所以取得今天的地位与成就，与它优秀的管理模式和服务态度是分不开的。

培训是企业管理的重要工作，是企业加强管理、改善经营、提高档次、稳定客源、增加收入的重要手段。培训工作是员工提高能力、发挥作用、争取晋升、提现价值的有效途径。

加强导游服务人员以及工作人员的日常培训，不断强化工作技能，引导游客更好地感受大唐芙蓉园的文化内涵，使游客获得舒适的旅游体验。同时，加强游客对园内设施的保护意识，促进大唐芙蓉园长期稳定发展。

（三）完善配套设施，注重人性化服务

游客到大唐芙蓉园来，要得到物质与精神上的享受，很大程度上依赖于完善的设施与设备。否则就没有服务质量，失去客源。园内设施设备的管理水平将直接影响大唐芙蓉园的经济效益，管理好、使用好、维护好、修改更新设施设备是管理者们不容忽视的问题。因此，园区内配备一定数量的设施设备，对于提高旅游产品质量，提高服务水平，提高经济效益，有着十分重要的意义。

首先，大唐芙蓉园的面积比较大，对于老人小孩来说，步行稍作困难。因此，安排一定数量游览车等轻便的交通工具是非常有必要的。此外，园区内还应注重人性化服务，例如，为残疾人准备轮椅，为儿童准备童车，为吸烟者准备吸烟区域等。

游客在游览过程中稍作休息是在所难免的，此时，休息场所的设置就显得尤为重要。景区可以在凉亭边，树荫下多设置座椅，并且在周边适当添置饮水机等设备，让游客感受到“家”的温馨。园内垃圾桶的疏密程度依据游客数量设置，特别是休息区应多放置。

總结：本文以大唐芙蓉园为例研究历史文化主题公园的发展，通过实地游览和调查，针对大唐芙蓉园的产业特色，发展现状及未来发展的方向，指出它在发展过程中存在的问题，提出历史文化主题公园持续发展的意见和建议。 我们要深刻分析和充分认识到到历史名城存在的独特性，遗址保护的完整性，文化底蕴的深厚性，各个景点的多样性等基本特征，积极借鉴国内外成功经验，坚持以人为本的施政观念和经营理念，从体制、机制、资金、技术、政策等方面问题着手，走保护与开发并存，管理与建设并留的道路，最终实现文物保护、旅游发展、产业共赢的目标。在主题公园快速发展的今天，大唐芙蓉园要想永葆生机，就必须在弘扬自身文化特色的基础上，不断推陈出新，根据外部环境的变化不断转换经营策略，销售满足游客需求的旅游产品。

由于本人能力有限，查阅分析资料都有所欠缺，并且主题公园发展过程中也有诸多影响因素。论文中有很多不足之处，希望督导批评和指正。

参考文献

[1] 张洽.迪斯尼乐园“拯救”中国主题公园[J].上海商业，2011（11）： 42～43

[2] 董观志.旅游主题公园管理原理与实务[M].广州：广东旅游出版社.2000：25～32

[3] 保继刚.深圳.珠海大型主题公园布局研究[J]热带地理，1994.14（3）：266～272

[4] 王淑良.中国旅游通史[M].北京：旅游教育出版社.1998：239～241

[5] 吴必虎.旅游研究与发展[M].天津：南京大学出版社.2009（10）：76～77

历史文化学术研究 篇4

关键词：历史文化旅游景点翻译,翻译质量,翻译策略,软实力

一、湖北历史文化旅游景点外宣翻译研究现状

随着世界经济全球化趋势的不断加快, 对外宣传的重要性日益凸现。外宣翻译研究在对外宣传中有着重要影响, 也日益引起人们的重视。当前国内外的专家和学者都从不同的角度对外宣翻译领域进行了有益的探索和研究。1986年, 法国语言学家、哲学家Dan Sperber和英国语言学家Deirdre Wilson出版了《关联性:交际与认知》 (Relevance:Communication and Cognition) , 提出了涉及交际与认知的关联理论。关联理论认为关联性是语用交际与认知的共同本质, 而语用交际与认知在同质基础上最根本的区别在于关联量。关联理论是一种解释性的语言学理论, 是对某一语用现象做出的解释。它的重要特点在于它对翻译过程的描写, 因而它对外宣实践具有一定的指导意义。在关联理论框架下, 翻译的本质实际上就是一个对源语进行阐释的明示、推理的过程;译者主动地在进行信息取舍, 采取相应的翻译方法对读者的认知语境进行有效补偿, 以构建恰如其分的文化语境, 达到足够的语境效果。

根据CNKI检索结果, 目前学者多以德国功能翻译理论对外宣翻译活动进行了研究, 少数学者从传播学和语用学的角度进行了探索, 针对湖北省的外宣翻译研究资料更少, 不成系统。目前对湖北省的外宣资料英译研究大多局限于提供一些零星的翻译技巧, 缺乏理论指导和系统分析。湖北省外宣翻译研究的相对滞后需要学者对这一领域进行深入系统的研究。另外, 在湖北省的外宣翻译实践中, 各种英语应用错误及不规范现象仍然普遍存在, 湖北省历史文化旅游景点的标识语、景点宣传资料的误译现象仍普遍存在, 大大影响湖北省的国际形象和荆楚文化的传播。

二、湖北历史文化旅游景点翻译策略

外宣翻译既要照顾外国读者的阅读习惯, 又要顾及湖北荆楚特色文化的推广, 这使得翻译并非停留在探讨直译或意译的技术问题, 而是更高层次的历史与文化问题。在对湖北历史文化旅游景点的历史渊源、荆楚文化内涵等资料、标识语的翻译过程中, 应该采取更高的策略, 在提高外宣资料的可读性与保持湖北历史文化特色之间实现平衡, 即在翻译中需要采用双重的翻译策略, 使语篇层面上的归化和文化层面上的异化得到合理平衡。概言之, 从文化传播学的角度看, 湖北省历史文化旅游景点的翻译需要有所为有所不为, 有所为是指语篇上采用归化为主, 旅游景点的英文翻译资料的读者是外国读者在翻译中, 要考虑到外国读者的思维方式和文化背景知识, 使译文向读者靠近;有所不为是指在翻译具有荆楚文化内涵的旅游景点资料时, 坚持以异化为主, 使读者向译文靠近, 感受体验湖北荆楚文化, 把湖北的文化和文明推向世界舞台。

三、湖北历史文化旅游景点实证研究

当前, 湖北与外部世界的跨文化传播实践日益广泛和深入, 湖北省历史旅游景点丰富, 历史文化旅游景点的外宣资料包括景区介绍、富含历史文化底蕴的风俗画册、古迹楹联解说等;旅游景点作为对外宣传的一个重要窗口, 在湖北对外宣传、传播中具有重要的地位。历史文化旅游景点的翻译正是一个重要的跨文化传播活动。

跨文化传播学研究重点是揭示文化的异同, 研究全球化趋势下文化霸权、知识话语权不平等, 如何消除人们由于文化屏障造成的传播差异等。在跨文化传播学视角下研究湖北外宣翻译, 可以对外宣翻译的目的、效果评估、传播途径、传播效果等进行深入探讨分析。在跨文化传播学视角下, 能够更深入地研究外宣翻译在提升湖北文化软实力和塑造湖北荆楚形象中的作用。

(一) 湖北历史文化旅游景点翻译面临的问题与挑战

把翻译放在人类文化交流的大背景看, 中国的外宣翻译在对外宣传, 塑造国家形象, 提升国家软实力方面具有重要的作用。湖北历史文化悠久, 荆楚文化极具特色, 是中国对外宣传的一个重要窗口。据调查研究发现, 湖北省的大多数旅游景点的翻译都是来自于各种翻译公司的译员或者兼职的大中专院校师生, 多数不具备从事旅游英语翻译所需要的专业知识, 由此导致译文总体质量水平低下。从实践看, 湖北外宣翻译水平参差不齐, 目前存在着城市公共标识语错误百出, 用词不规范, 旅游景点的专名翻译随意性太强、译名或者译法不统一, 不少旅游景点只有中文介绍, 没有英文翻译等, 同时还存在译文水平低下等情况, 比如武汉东湖风景区的景区介绍的英译本, 涉及较多的历史文化背景内容, 但是译文错误较多, 对外宣传力度不够, 难以有效传播荆楚文化, 这些都极大地影响了湖北的对外宣传效果, 甚至在某种程度上损害了中国国家形象, 当今中国在国际舞台上的作用日益重要, 湖北外宣翻译应当有一个更大的舞台, 也应该扮演更重要的角色。

(二) 湖北历史文化旅游景点翻译实证研究

由于市场缺乏有效的监管和审核机制, 许多外宣译文错误得不到及时修订, 极大地影响到湖北对外宣传的力度。

例如, 湖北省博物馆参观券上面的中英文对照简介就出现了几处错误。

中文原文:湖北省博物馆位于武汉市东湖风景区, 筹建于1953年, 是全省最重要的文物征集与收藏、陈列展览与宣传教育的机构, 也是全省考古勘探、发掘和文物保护研究的中心。

英文译文:Constructed in 1953, the Museum is now the most important culture relic collection, exhibition and educational base of Hubei Province, as well as the center for culture relics exploration, archaeological excavation and culture relic conversation and research.

此处英文译文中最明显的一处错误是单词误写, 将文物保护中心的“保护”一词误译为conversion, conversion的意思是“对话”, 正确的译文应该是conservation。第二处错误是将“文物”误译为culture relic, 正确的译文应该为cultural relic。

湖北省博物馆作为国家一级博物馆, 是湖北对外宣传的一个重要窗口, 但是这样明显的外宣译文却出现在参观券上面, 这样的译文亟待修订。

湖北历史文化旅游景点外宣翻译另一个突出的问题是译文不统一。译文不统一主要是指景点导游图 (景区介绍) 、指示牌和解说标牌中对同一个景点的翻译出现多个版本译文, 这也是外宣译文质量不高的一个体现。黄鹤楼公园的译文不统一问题比较明显。例如:“岳飞广场”的译文出现了三个版本:Yue fei’s Bronze Statue Square, Yue fei Square, Stature of Yue fei。“落梅轩”的译文出现了两个版本:TheFalling Plum Pavilion, The Veranda of Falling Plums。

(三) 湖北历史文化旅游景点翻译与荆楚文化输出

外宣翻译并非汉语与英语两种语言之间单纯的转换。翻译的实质, 是双语间意义的对应转换, 涉及从形式到内容、从语言到文化的多层次、全方位的转换与再释。文化全球化背景要求外宣翻译体现出中国特色。湖北历史文化旅游景点外宣翻译面临中西方在语言和文化上巨大差异的挑战, 译者要根据实际情况采取不同的翻译策略, 同时译者的主体性在外宣翻译实践中应体现出来。因为湖北外宣翻译的重要目的之一是对外宣传中国, 让世界了解湖北, 让湖北荆楚文化传播于世界。在对外宣传过程中, 译者必须具备全球意识和主体意识, 充分认识到湖北外宣翻译与国家形象塑造紧密相连, 而外宣翻译的实质是译有所为:传播中国文化与观点, 推动社会进步, 促进人类文明发展。

从功能和目的角度来看, 湖北历史文化旅游景点资料属于“呼呼型”功能文本, 以传递信息和诱导行为为主, 而翻译旅游文本时需要把大量的具有荆楚文化特色的信息传递到译文中, 就需要采取多种翻译策略, 如改写、增译、减译等多种翻译方法, 在翻译实践中, 应当根据外宣翻译的需要及资料的不同侧重点, 进行必要的处理, 对译文进行调整。

四、结语

在人类文明的发展史上, 不同文明间的跨文化交流与传播是人类社会进步的动力。自21世纪以来, 人类各个文化之间的交融和冲突日益频繁, 呈现着不同层次的摩擦、矛盾和冲突, 跨文化传播愈加成为社会科学研究特别关注的对象。最早提出“软实力”概念的美国哈佛大学教授、国际问题专家约瑟夫·奈认为中国的“软实力”近年来提升很快, 采取提升“软实力”的政策对中国而言是明智之举。近年来, 湖北对世界其他国家的吸引力逐步增强, 特别是湖北灿烂的荆楚文化, 都使这种吸引力越来越大。湖北的荆楚文化独具魅力, 不仅是湖北潜在的财富, 更是中国潜在的财富。湖北省的历史文化旅游景点的外宣翻译更应该顺应时代的发展和要求, 为中国文化的传扬, 为荆楚文化的传播搭建舞台;提高湖北软实力, 让世界听到中国的声音, 听到湖北的声音, 最终促进世界多元文化和谐共存共生局面的形成。

参考文献

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[6]胡芳毅, 贾文波.外宣翻译:意识形态操纵下的改写[J].上海翻译, 2010 (1) :23-28.

历史文化研究会成立大会致辞 篇5

正当*时候，*市历史文化研究会正式成立了。在此，我谨代表市委、市zf向*市历史文化研究会的成立表示热烈的祝贺！

*市历史文化研究会，是由我市一批关心*历史文化的退离休老领导同志，省内外关心、热爱、支持*发展的*籍人士，乐于奉献的民间史志文化工作者，共襄义举、自愿结成的非营利性社会组织。积极开展*历史文化研究工作，进一步挖掘和丰富历史文化内涵，使我市的优秀历史文化得到更好的传承和发展，这不仅功在当代，更是利在千秋。下面，我就全市如何积极配合、支持开展历史文化挖掘、转化、创新、利用，助力经济社会全面发展讲三个问题。

一、统一思想，提高认识，充分认识开展历史文化研究工作的重大意义。

历史是文化的载体，文化是历史的血脉。源远流长、色采斑斓的*历史文化，是*先民筚路蓝缕于千百年来的社会实践中最深层的精神追求，积累着丰富的劳动智慧和理性思辨，是*人民最根本的文化基因。挖掘、利用、传承好历史文化，对于增强文化自信，提高文化软实力，推进经济社会发展意义重大。

第一、研究历史文化，有利于不忘历史，开创未来。

历史、现实、未来是相通的。无论一个人还是一个单位、一个地方，今天遇到的问题，往往在历史中可以找到影子和答案。所以古人说：“以史为镜知兴替，以铜为镜正衣冠，以人为镜明得失”。

第二、研究历史文化，有利于社会文明风气的崇尚与弘扬，增强文化自信心和文化软实力，塑造美好的*形象，促进*的可持续发展。

第三、研究历史文化，有利于传承历史，绵延文脉。

一部*历史，即是一部地方文明史、社会发展史、人民斗争史。传承好这一文脉，是*社会蓬勃发展、保持旺盛生命力的源泉。

我们要建设一个古老而崭新的*人居生态环境，我们要围绕文化建设来打造生态文明建设，推陈出新，创新发展，让生态建设不断上档次，上台阶。

二、立足*，突出特色，全力打造本土文化金名片。

历史文化资源是一个地域的文化品位和鲜明个性的生动体现，我们要深度挖掘历史文化资源，找准历史和现实的结合点，溯其源，找其根，寻其魂，充分展现*魅力和*人民独特的精神风采。

*历史文化遗存众多。有（）等。这些文化遗存或凝结着炽热的爱国情怀，或夹裹着弥漫的时代硝烟，体味文化，摇曳多姿。

*历史人物色彩斑斓，群像壁立。南北朝时期，出生*的著名哲学家、思想家*，被列为中国自孔子至孙中山200个思想家之一。

*民间艺术独具南国风格。剪纸绘画，法天象地，崇尚自然；民歌号子，粗旷豪壮，陶冶情操。等等。

*是湘鄂西革命根据地中心，革命的热土，红色的故乡。星火燎原遍湘鄂，红色首府竖丰碑；百里洪湖染殷红，万顷沃野埋忠魂。这是一张革命先烈用生命和鲜血染红的红色文化名片。

因此，我们要充分挖掘这些能够体现*深厚历史文化积淀的文化资源，把它们打造成集旅游、经贸、文化于一体的、有影响力的文化品牌。

三、强化责任，分工协作，积极开展历史文化研究工作。

历史文化研究工作，是一项极其特殊而艰巨的工作，它一头担负着历史，一头担负着未来。希望大家能够以认真负责的态度，以强烈的主人翁意识，不断增强使命感和责任感，认真做好历史文化研究工作，将我市的历史文化发扬光大，不断展现*璀璨夺目的历史文化和特有的魅力，展现*人民高尚的思想情操和独特的精神风采。市历史文化研究会要成为市委市zf的智囊团。

一是要尊重历史。

开展历史文化研究工作，要坚持“尊重历史、去伪存真”的原则，力求研究成果的科学性和权威性。同时，在立足古今历史事实、继承传统文化的基础上要开拓创新。

二是要搞好规划。

开展历史文化研究，不能盲目地进行，要做好长远规划和阶段性计划，本着服务一定时期经济社会发展的现实需要，有重点、有针对性地选择研究题目，卓有成效地开展研究工作。对所取得的研究成果，要采取多种形势积极转化，进机关、进学校、进企业、进社区，转化为社会效益。

历史文化学术研究 篇6

[关键词]新疆;满族文化;丝绸之路经济带;文化旅游开发

[中图分类号]F590.3   [文献标识码]A     [文章编号]1005-3115（2015）10-0036-06

在中国几千年文明史的漫长发展过程中，满族的祖先们为后人留下了非常丰富的物质文化资源和非物质文化资源。特别是清朝政府在统一、保卫、治理和建设新疆的历史过程中，在新疆留下了大量的满族历史文化资源和非物质文化遗产，成为新疆13个世居民族历史文化资源和非物质文化遗产的重要组成部分。为认真贯彻党中央提出的文化大发展大繁荣的战略方针，实现新疆文化兴边的战略目标，笔者在对满族历史文化资源和非物质文化遗产保护、利用和开发现状深入考察的基础上，研究提出丝绸之路经济带建设背景下新疆满族历史文化开发与发展方略。

一、草原丝绸之路与新疆满族历史文化的联系

（一）清代伊犁将军与哈萨克部草原贸易延续了丝绸之路商道

在入主中原前，满族是一个东北“白山黑水”间农牧双全、兼擅渔猎的少数民族，对西域游牧民族生活习俗和诉求比较了解。18世纪中叶，清政府统一新疆后，对哈萨克部实施了平等善待方略，使哈萨克草原民众得以安居乐业，哈萨克各部均产生了融入中华民族大家庭的强烈愿望。乾隆二十二年（1757）六月，哈萨克汗阿布赉遣使向清政府表示内附，在表文中说：“阿布赉愿率哈萨克全部，归于鸿化，永为中国臣仆。”① 乾隆二十三年（1758）九月，哈萨克右部向清政府表示归服，进表文曰：“臣愿竭衰驽，奋勉自效，永无二心，倍于左部。”②乾隆二十七（1762），哈萨克小玉兹部也遣使臣至北京请求臣属。清政府对哈萨克三玉兹的主动臣属，十分欢迎，并宣布了对哈萨克的基本政策：“朕为天下共主，中外一体……尔称号为汗，朕即加封，无以过此，或尔因系自称，欲朕赐以封号，已待来奏。朕惟期尔部安居乐业，俾游牧各部仍旧俗，既贡献亦从尔便。” ③自此清政府与哈萨克部众建立了良好的政治关系，为清代伊犁将军治理新疆时期草原丝绸之路商贸发展奠定了良好的基础。清政府于乾隆二十七年（1762）设置总统伊犁等处将军（简称“伊犁将军”）统辖天山南北。④在管理新疆军政事务的150年间，出任伊犁将军的48人中，有42人为满族将军。清政府和伊犁将军所属八旗部队及满汉军民在与哈萨克草原贸易中采取了公平贸易原则，即“贸易之事不过因输诚内向，俾得懋迁有无，稍资生计……并非籍此以示羁縻，亦非利所其有，而欲贱之以取之也。将来交易之际，不可过于繁苟，更不必过于迁就，但以两得其平为是。”⑤清政府与哈萨克的通商贸易关系确立于乾隆二十二年（1757），第二年即开始了绢马贸易。根据哈萨克人的需要，清政府特意从内地办运了大批绸缎用以交换。在北疆地区与哈萨克的贸易，主要集中在当时的伊犁和塔尔巴合台两地。哈萨克商人每年夏、秋两季，驱赶携带大批牲畜货物到两地贸易，换取丝绸、茶叶、布匹等物品。乾隆三十七年（1772）八月至十月，购进哈萨克马4574匹，牛1078头，羊23434只，按当时交换价格平均计算，三个月的贸易额达银33159两。⑥通过草原丝绸之路贸易，中国东、中部地区的丝绸、茶叶和民用物品大量输入中亚地区，中亚地区和西域哈萨克民族的牛羊肉和毛皮大量输入中国东部和中原地区，贸易额最大的时候，交易买卖可以达到牛马羊6.4354万头（只），直到道光十二年（1832），出口茶叶超过40万担，嘉庆二十四年（1819）丝织品出口量总计达到6119担。清代伊犁将军主持的八旗部队、地方政府和内地满汉商人与哈萨克开展的草原贸易，使新疆通往中亚地区的草原丝绸之路（丝绸之路北道）商贸流通一度再现辉煌。

（二）清代伊犁将军鼓励西域各民族在丝绸之路上开展了大量的经济文化交流活动

在清代，汉族为草原丝绸之路的发展做出了重要贡献。在清廷平定准噶尔部的过程中，陆续有北平、天津、山西等地的汉族商人随军进入新疆开展商贩贸易。伊犁将军统辖新疆后，来疆的汉族人最初以驻疆绿营兵和农民为最多，后来大量汉族人移居新疆开展农商活动，逐渐融入到各行各业。为响应伊犁将军“屯垦戍边、粮食自给”的治疆方略，在清政府的组织下，大量汉族民众或入伍来疆参加绿营兵的“军屯”，或自流来疆参加“民屯”垦种，为草原丝绸之路上军队、牧民、商贾提供了较充足的粮食等生活物品。来新疆的汉族人中，有铁匠、木匠、厨师、酿酒师、裁缝等各种能工巧匠和中医师、文化教育者、宗教传播者、曲艺说书艺人等文化人。到乾隆四十五年（1780），迁入天山北路的内地移民约有52250人。⑦新疆的汉族商帮在发展丝绸之路商贸上做出过重大贡献。“赶大营”的津商形成以迪化为中心，遍及新疆各地的规模庞大、财势雄厚的“天津商帮”，成为新疆近代商业发展的奠基者。津商的成功，也引来了全国各地商贾对新疆的投资，形成了按地域划分的汉族“八大商帮”。⑧陕西商帮也是一支重要力量。他们在新疆各地从事商品经营，建设会馆，促进了新疆与内地的经济联系，并将内地的传统文化植入新疆，加强了边疆与内陆文化的融合。⑨

清代维吾尔人为草原丝绸之路的发展所做的贡献主要有：一方面，伊犁将军统辖新疆时期征调南疆6200户懂农业技术的回民（当时称维吾尔为“回民”，蒙古语称“塔兰奇人”，意为“种麦子的人”）到伊犁建立“回屯”发展农业，解决了草原丝绸之路上驻军、农牧民和商人的部分口粮问题。另一方面，喀什噶尔、叶尔羌、乌什等地的维吾尔族商人把南疆和内地的商品贩卖到中亚地区。贸易回人“乃携诸畜、 缎、香牛羊皮、水獭、海龙、猢、羊等皮张，及烟茶、糖果，药味、脂粉、镜篦等物，往各部贸易之人”。⑩前来南疆的中亚商人，可以从维吾尔族商人那里买到内地的茶叶、丝织品、陶器、大黄等货物之外，还可以直接与伊犁将军管辖的部队和地方政府进行丝绸和茶叶贸易，活跃了对外贸易。

清代回族为草原丝绸之路的发展所做的贡献主要是：大量回族军民随着向新疆迁移的内地军民到新疆，有的服役戍边，屯田生产;有的经商习教，服务游民，成为草原丝绸之路上的农民、商人和服务者。特别是陕西回族商人是清代新疆餐饮业发展中最活跃、最积极也是最具影响力的因素。据统计，“到19世纪20年代嘉庆朝末期，加上天山南部这一时期驻防、经商等从事各种活动的回族官兵群众，这时新疆的回族人口应该超过十万人”。11

塔塔尔族为草原丝绸之路的商道和文化道发展都做出了贡献。塔塔尔人善于交际、通晓多种语言、长于经商。1851年《中俄伊犁、塔尔巴哈台通商章程》签定后，在伊犁、塔城、乌鲁木齐设立了贸易区侨民区。许多塔塔尔人，为俄罗斯商人在新疆的商业经营当翻译、会计、推销员、保管员，一部分成为俄罗斯商人的代理人，称为“阿克沙卡尔”，即“商总”。1882年，我国收复伊犁后，塔塔尔人成为中国公民，从事的商业活动主要是在新疆与俄国、德国之间贩运商品。塔塔尔族是草原丝绸之路上文化教育发展的先导者和促进者。19世纪末20世纪初以来，塔塔尔族的上层人士先后在伊宁、塔城等地开办了五所现代意义的学校，吸收当地各民族孩子上学受教育;塔塔尔族知识分子还到农村、牧区开办各种形式的文化教育，为清代新疆少数民族教育事业做出了贡献。

二、新疆满族历史文化资源的特性

（一）新疆满族文化开发和发展的功能

1.新疆满族文化具有增强民族团结和反对民族分裂的原本性功能

在清代260多年的历史中，以满族为主的统治者统治着包括新疆在内的整个中国。这一历史事实以及新疆现存的满族文物古迹和非物质文化遗产的存在，不仅证明了满族是新疆13个世居民族之一，同时说明了在中国几千年的历史长河中，组成中华民族的56个民族，无论哪个民族曾经居于中国中央政权的统治地位，都是中国内部56个兄弟民族中哪个民族在某一历史时期“当家”的问题，证明了历史上中央政府对西域边疆区域的管辖，绝不是一个国家对另一个国家的侵略。

2.新疆满族文化发展具有创立民族文化禀赋多元性功能

清代的康乾盛世，也是历代中央王朝对新疆治理最完善的历史时期。满族对保卫新疆、建设新疆、治理新疆，维护祖国统一有着不可磨灭的功绩。清代大量满族官兵和随军满族民众来到新疆，把满族文化带到了新疆各地。特别是清朝中央政府在新疆设置伊犁将军管辖天山南北后，在新疆南北疆各地修建了具有满族文化特色的军城（民间俗称“老满城”）。同时还修建了大量的以汉传佛教、道教、喇嘛教文化为特色的庙宇。这些满城和庙宇，不仅是清政府治理新疆的军政地方官府驻地、非伊斯兰宗教传播场所，也是当时满汉文化与当地少数民族文化融合发展的历史见证和文化中心。加强对新疆满族历史文化遗产的保护、开发和利用，能够使新疆各族人民全面客观地了解满族历史人文，正确对待满族文化，构建新疆和谐的民族关系，对在新疆进一步体现中华文化一体多元的特点和提高文化软实力具有重大意义。

3.新疆满族文化产业和满族人文旅游业开发具有促进新的经济增长点功能

因为满族文化在新疆具有无可替代的历史性、民族性、特殊性、地域性和稀缺性，具有巨大的开发价值。通过对新疆满族历史文化、文物古迹、非物质文化遗产和民俗风情人文旅游资源的开发，将会进一步丰富新疆民族文化产业和历史文化旅游业的内容，促进新疆文化产业和文化旅游业的长足发展。不仅能够使满族贫困村农民实现脱贫致富目标，增加旅游景区周边各族群众收入，同时能够改变目前新疆自然生态旅游与人文旅游失衡的状态，产生良好的经济效益和生态效益。

（二）新疆满族文化开发与发展的资源禀赋

1.新疆现存大量珍贵的清代满族文物遗址物质文化类文化遗产

第一，有一批清代修建的古城遗址——清代伊犁将军府及“伊犁九城”。从乾隆二十七年（1762）起，历任伊犁将军先后在伊犁河谷建成惠远城、宁远城、绥定城、惠宁城、塔勒奇城、熙春城、广仁城、瞻德城、拱宸城，史称“伊犁九城”。乾隆二十七年（1762），伊犁将军府设立于惠远古城，惠远古城成为清代新疆的政治、军事、经济和文化中心，古城中的伊犁将军府博物馆现为全国重点文物保护单位。由于历史和伊犁河洪水灾害等原因，惠远城古城遭到破坏。1882年，清政府在老城向北7公里处按原貌重建新城至今。在中国古代历史上中央政府派出最高军政机关管理新疆150年保存完好的古城绝无仅有，可以说以伊犁将军府为核心、以满族文化风格为特色的惠远古城，是新疆满族文化遗产的宝贵财富。南北疆其他地区的满城遗址还有迪化城、巩宁城、靖宁城、靖远城、奇台新城、镇西满城等，它们都曾是清代满族军民的聚居地，是汉文化在与当地少数民族经济文化融合发展的集散中心。

第二，有两个满语命名的村庄——“苏拉宫村”。新疆伊宁市潘津乡苏拉宫村，俗称“上苏拉宫村”，伊宁市达达木图乡苏拉宫村，俗称“下苏拉宫村”。 潘津乡苏拉宫村是目前新疆境内满族人聚居最多的村庄。二百多年前，满族西迁来到新疆保护边疆、建设边疆，成为新疆的世居民族之一。由于满族人口迅速增加，清政府决定于1809年选择距宁远城（现伊宁市）不远的阿克土拜地方屯田，定名为苏拉宫屯，专门安置满族闲散人员和退休人员屯垦生产，俗称“苏拉”。辛亥革命后，停止对旗人的粮饷供给，这里便成为满族人赖以生存的土地。二百多年来生活在这块土地上屯垦戍边的满族人，同伊犁各族人民长期休戚与共、相互融合，成为世居新疆满族的代表和满文化在伊犁的传承者。伊宁市潘津乡苏拉宫村现有满族居民103户，人口307人，（见表1）是新疆满族人口最集中的一个村庄，村里有一座满族群众捐款修建的“满族文化宫”，乡政府修建的“满族文化风格牌楼”、“苏拉宫满族历史文化陈列馆”。每年满族同胞都举办具有多种形式民族特色的满族“颁金节”庆典活动，成为苏拉宫村的满族非物质文化遗产展示传承形式，同时也成为潘津乡民族文化活动的主要内容之一。

第三，有两个清代中俄（哈）通商的百年口岸——霍尔果斯口岸和巴克图口岸。霍尔果斯口岸早在盛唐时期就是丝路北道的一个驿站。1851年签订的《中俄伊犁塔尔巴哈台通商章程》规定，尼堪卡（今霍尔果斯口岸）、塔尔巴哈台（今塔城巴克图口岸）为中俄商道;1881年，《中俄改订伊犁条约》签订后，霍尔果斯成为两国商旅过往的驿站;1920年5月27日，《伊犁临时局部通商条件》的签订，使尼堪卡成为当时新疆最重要的外贸通道;新中国建立后，尼堪卡改称霍尔果斯口岸;1962年后，中苏关系恶化，到1967年停止了进出口贸易;1983年11月16日，国务院批准正式恢复通关，为国家一类口岸;2011年11月，中哈霍尔果斯国际边境合作中心封关运营，中哈铁路正式接轨贯通，国家级霍尔果斯经济开发区成立，霍尔果斯口岸成为中国西部中哈贸易的最大口岸。

巴克图口岸有200多年的通商历史。1851年，清朝政府与沙俄政府签订了《中俄伊犁塔尔巴哈台通商章程》，这是塔城巴克图口岸对俄（苏）官方贸易的开端。1920年5月，中国与苏联政府签订《伊宁临时通商协定》，巴克图口岸中苏贸易开始恢复;1931年，巴克图口岸正式恢复通关;1988年9月，经国家批准临时过货过人。1994年3月14日被国家批准为一类口岸;1995年7月1日正式宣布对第三国开放，成为连接中国与中亚、俄罗斯和欧洲最便捷的通道之一，被誉为“中亚商贸走廊”。

第四，有一批清代八旗部队驻守保卫祖国边境的边防哨所——“卡伦”。“卡伦”是清代伊犁将军管辖的满营、锡伯营、蒙古营、索伦营、绿营汉军等边防军守卫祖国边防，抗击外敌侵略、平定疆内叛乱、保证交通安全、维护国家稳定的重要历史遗迹。目前，仅在察布查尔县境内，就有7处卡伦遗址。

第五，现存大量清代重要文物古迹——主要代表有勒铭格登山碑、靖远寺、圣佑庙等。勒铭格登山碑全名 《平定准噶尔勒铭格登山碑》，建于清代1760年，位于昭苏县以西60余公里的格登山上。记载了清军平定准噶尔部首领达瓦齐叛乱的经过和战绩。此碑被列为新疆自治区重点保护文物。靖远寺位于新疆伊犁州察布查尔锡伯自治县孙扎奇乡。1888～1893年，锡伯营官兵自发捐款重建了靖远寺，是清代伊犁九大名寺之一，现为新疆自治区级重点文物保护单位。圣佑庙位于新疆伊犁州昭苏县城西北天山脚下的洪那海河畔，始建于清光绪二十年（1894），是目前新疆保存最完整的喇嘛教四大庙宇之一，现为新疆重点文物保护单位。镇龙宝塔现称红山宝塔，始建于清乾隆五十三年（1788），位于乌鲁木齐市中部的红山之上。西山老君庙始建于清代乾隆三十二年（1767），位于今新疆乌鲁木齐市西山路，是新疆历史上建庙较早、规模最大的清代道教建筑，现为乌鲁木齐市级重点文物保护单位，国家4A级景区。

2.新疆满族非物质文化遗产类历史文化资源

第一，有《满族颁金节》非物质文化遗产保护项目。新疆维吾尔自治区人民政府于2007年批准将《满族颁金节》列入自治区级非物质文化遗产名录。满族颁金节，有别于其他单纯的节日，是纪念满族新型共同体产生的纪念日，它具有记载满族的历史发展历程、象征满族民族特质的鲜明特征，它承载的是满族的民俗礼仪文化传统。

第二，现存大量清代满汉历史文化作品。主要有吴蔼宸的《历代西域诗钞》，收录有清代22位满、汉文人写的新疆诗800余首;星汉的《清代西域诗辑注》，收录清代满、汉诗人58人，诗作1111首。清代历任伊犁将军和许多谪戍的朝廷官员中有政治家、军事家、文学家、将军府幕僚，还有过往惠远古城的文人墨客，他们留下了大量的书信志传和诗词歌赋。这些都是新疆满族文化开发和发展的内涵性软件资源。

三、依托丝绸之路经济带开发新疆满族历史文化旅游产业的方略

（一）以科学发展观引领新疆满族历史文化旅游开发和发展方略

1.正确处理满族历史文化在创新发展中继承和发展的关系

党中央《关于加强和改进新形势下民族工作的意见》指出：“坚持以社会主义先进文化为引领，促进各民族文化交融、创新，把尊重、继承和弘扬少数民族优秀传统文化，与传承、建设各民族共享的中华文化有机结合起来。”12目前，满族传统文化在新疆已被逐渐的淡忘，针对这一现实情况，拯救、开发和利用遗存的满族文化，促进新疆经济社会发展，已成为重大现实问题。新疆各级党委、政府应借助共建丝绸之路经济带的大好机遇，鼓励和引导新疆和全国社会科学界广大科研人员，深入开展“新疆满族与丝绸之路”的研究和宣传等工作。使全疆各族群众认识到，传承和创新满族文化，是尊重历史、发展新疆多元文化和不断满足各族群众日益增长的精神文化的需求。保护新疆满族文化，不是像对待一件古代文物那样把它与周围世界隔绝开来。13而是要做到与时俱进，符合先进文化发展的需要，在创新中发展，但又不能失去新疆满族文化自身传统的特色。

2.坚持对满族文化遗产保护与开发利用相结合的方针

一是坚持“政府主导、社会参与、明确职责、形成合力、长远规划、分布实施、点面结合、讲求实效”的原则。将开发草原丝绸之路旅游与满族非物质文化遗产保护、利用结合起来，建立保存和陈列满族文物的公共文化场馆;二是要加强满族文化教育和文化旅游人力资源建设。在满族群众中传承和推广满族语言文字和传统文化知识，注重培育一批德艺双馨、充满活力的新疆满族文化和旅游的科研、演艺人才、满族文化遗产保护和传承人才队伍，为新疆丝绸之路文化旅游开发和发展提供人才保障和智力支持。三是做好新疆满族文化典籍挖掘和保护、整理工作，坚持在提供文化旅游开发利用中，用市场经济手段保护新疆满族文化。

3.从战略高度创建国家级伊犁河谷满族历史文化旅游基地

由于伊犁河谷是清朝新疆的政治、军事、经济、文化中心，也是草原丝绸之路上满族文化资源最富集的地区。伊犁州要在共建丝绸之路经济带中，充分利用凊代历史文化遗产和满族文化资源，全力开发满族特色文化旅游业。发展以满族文化为特色的人文经济，实现满族文化与经济发展一体化。高起点创建国家级伊犁河谷满族文化基地，挖掘新疆满族历史文化和非物质文化遗产，为国际国内游客提供新疆满族人文旅游新的品牌产品。伊宁市要与霍城县联手打造伊犁满族文化牌，实施满族颁金节和苏拉宫村新疆满族历史文化第一村的“一节一村”文化旅游品牌带动方略，以文化旅游促进苏拉宫村自治区级贫困村脱贫致富。

（二）用系统论方法推进新疆满族文化旅游开发和发展方略

1.满族历史文化与人文旅游融合开发

在中国的历史上，满族人创造的满族文化，为世界文明、中华文明和新疆社会进步做出了巨大贡献。要充分利用伊犁河谷丰富的满族文化资源为开发丝绸之路经济带旅游产业服务，以满族旅游业开发推动草原丝绸之路文化旅游发展。可利用惠远古城，打造成“伊犁将军影视城”，创作具有满族历史文化内涵的《明瑞大将军》、《布彦泰与林则徐》等电视连续剧，将全国观众的目光吸引到伊犁将军“屯垦戍边，抵御外辱”的沧桑故事上来。伊宁市可以通过举办“中国满族颁金节国际文化旅游节”大型活动，为丝绸之路经济带文化旅游产业大发展增加新亮点。

2.坚持满族民俗文化与新疆各民族文化融合开发

要将开发满族民俗文化作为新疆各族群众了解满族的重要途径。截止2011年，新疆满族总人口为26364人，其中最集中的乌鲁木齐市为10555人，伊犁州为5017人，存在人口少（见表2），全疆满族人口是维吾尔人口的0.25%，没有满族自治地方，满族人口过于分散，分布在95个县、市（区），满族同胞心态比较低调。要将受到全世界女性青睐的满族旗袍服饰文化、别具特色的手工艺、特色饮食、秧歌舞蹈等民俗文化，同新疆维吾尔、哈萨克、蒙古、锡伯、回族等各民族民俗文化融合发展，各显特色，增加满族文化旅游业的综合吸引力。在丰富多彩的满族民俗文化旅游活动中，使区内外各族群众和游客了解新疆满族的历史文化，增进各民族的团结友谊。

3.满族文化产业与知识经济融合开发

民族文化产业就是在民族文化的生态结构中，那些可以通过产业化运作而走向市场。14当今开发和发展新疆满族文化产业，就是要使满族文化在共建丝绸之路经济带中走向市场，盘活满族文化资源存量，优化满族文化产品生产要素的组合。通过精心包装，大力促销，提高满族文化在群众文化消费中的比重，把满族文化资源优势转化为经济优势。

4.汇聚区内力量与区外力量合力融合开发

在共建丝绸之路经济带中，保护、利用和开发新疆满族文化，一是要依托东北、河北和北京等省区的满族文化组织、文化企业集团、高校和科研院所的力量;二是要依托国家和自治区文化、文物部门对伊犁将军府保护、修复和发挥作用高度重视的政策机遇;三是要依托国内满族文化协会、满族联谊会，与国内大环境有机结合起来，取得双赢效果。

（三）以伊犁将军历史文化促进新疆满族文化旅游开发和发展方略

1.开发清代伊犁将军文化，为建设伊犁将军历史文化旅游区服务

一是要科学界定清代伊犁将军文化的概念和内涵。所谓清代伊犁将军文化，是指在清代伊犁将军统辖新疆期间形成的以屯垦戍边文化为核心，以满汉文化与新疆当地少数民族文化融合发展为主要特色的地域性历史文化。清代伊犁将军文化包含着极其丰富的内容，主要有：伊犁将军传记文化、屯垦戍边文化、伊犁九城文化、草原贸易文化、口岸通商文化、满汉文人边塞诗词文化等。二是要充分发挥全国满族文化研究机构的作用，为创建和开发清代伊犁将军历史文化旅游区提供强有力的科技支撑。三是组织力量加快创作清代伊犁将军历史文化系列作品，如撰写出版《清代伊犁大将军演义》、《惠远古城风云》等旅游文化丛书，在国内外形成清代伊犁将军研究文化圈，举办清代伊犁将军文化旅游节，使国内外旅游界人人皆知“不到伊犁不知清代新疆史”的新理念。

2.创新清代伊犁将军历史文化旅游区布局设计

一是要按照“以人为本，合理布局，扩大影响，点面结合，拉长战线，丰富内容”的思路实施旅游区的规划建设。二是要以惠远古城新旧两城构建伊犁将军府旅游城;三是要以伊犁九城遗址作为伊犁将军历史文化旅游区范围。四是创建沿伊犁河北岸的“惠远原生态满族民俗风情园”，实现伊犁河沿岸生态环境保护与惠远古城满文化旅游开发融合发展。

3.加快开发建设清代伊犁将军历史文化旅游区的核心区

一是伊犁将军府旅游城是伊犁将军历史文化旅游区的核心区，发展目标是“景点精、内容新、规模大、服务全、留住人”五个方面。二是要争取将惠远古城新城区纳入国家文化与自然遗产地保护工程计划。三是要对惠远古城老城实施“文物与旅游”融合互动的开发模式。在共建丝绸之路旅游经济带中，把伊犁国际旅游谷打造成中国西部最大的清代伊犁将军历史文化旅游区，形成新的文化业态和旅游产业的独特风貌。

[注  释]

①②《清高宗实录》卷543。

③《平定准噶尔方略》卷 41。

④阿拉腾奥其尔、闫芳：《清代新疆军府制官职传略》，黑龙江教育出版社2000年版，第1页.

⑤《清高宗实录》卷550。

⑥林永匡、王熹：《清代西北民族贸易史》，民族出版社1991年版，第226～271页、第445～450页。

⑦华立：《清代新疆农业开发史》黑龙江教育出版社1995年版，第60～61页。

⑧贾秀慧：《1840年前后的新疆商帮》，《新疆经济报》，2013年6月28日。

⑨李刚、袁娜：《论清代陕西商人在新疆的活动及其会馆建设》，《新疆大学学报》（哲学社会科学版），2006年第5期。

⑩佐口透著、章莹译：《新疆民族史研究》，新疆人民出版社1993年版，第227页。

11齐清顺：《1759—1949年新疆多民族分布格局的形成》，新疆人民出版社2010年版，第78页。

12中共中央、国务院印发：《关于加强和改进新形势下民族工作的意见》，《人民日报》，2014年12月23日第1 版。

13金吾仑：《中华传统文化之时代发展》，《安徽决策咨询》，2000年第1期。

对历史文化名城保护的策略研究 篇7

1、当前城市规划和建设中存在的问题

英国文物建筑学会指出:“70年代发展的旧区改造所破坏的具有文物性质的建筑竟比第二次世界大战中被炮火摧毁的还要多”。近20多年来, 我国城市有了巨大的发展。但是也要看到, 在快速发展的城市规划和建设中存在着诸多问题, 如不及时加以纠正和解决, 将有可能给我们的城市留下永久的遗憾。现代技术就像一把“双刃剑”, 一方面极大地增强了人们改造自然和创造财富的能力, 同时也增加了人们对自然和历史的破坏力。正如《北京宪章》中提到的:“技术的建设力量和破坏力量在同时增加”, 它可能使城市中记载着人类生活印记的“古董”被推平, 原生态的自然环境被破坏。这样, 城市就失去了记忆。

南社村村口

关帝庙外景

有的城市在旧城改造和房地产开发中, 不切实际地进行大拆大建。实质是打着城市开发的旗号, 进行建设性的破坏, 导致有些历史文化名城面目全非, 或千城一面, 千楼一面, 千街一面。我们到处可以看到高楼林立, 似乎旧貌换新颜, 其实是失去了原有的文化韵味, 城市的特有风貌也正在消失。的确, 旧城区随着城市的不断变迁, 使得各种建筑和城市原有的功能结构等难以满足城市日益快速发展的需要, 街道、建筑和文物古迹等往往比较破旧, 配套设施通常不太齐全, 这是城市化的必然结果。由于了解到政府有意大力改造旧城, 众多的房地产开发商都抓住难得的机会在旧城区纷纷搞起房地产开发。同时, 旅游业发展过快, 服务设施的盲目建设和游客剧增, 加之疏于管理, 对风景名胜和文物古迹的完整性产生干扰。要知道, 城市文脉是一座城市在长期的发展建设中形成的历史的、文化的、地域的氛围和环境, 是一种历史和文化的积淀。目前, 城市中普遍存在着的低水平的、低层次的简单城市更新不注重保护和延续城市的文脉, 使城市的文脉遭受人为的割裂。

南社古村水塘

普通民宅家门

古宅巷道

雕塑大师万兆泉工作室

南社村古井

古宅巷道

2、优化城市的规划设计, 加强制度建设和宣传普及工作

旧城改造是为了使原来的城市能够更好地发挥其功能作用, 使市民能够工作、生活在一个舒适、安全和美观的环境中。因此, 城市的设计和再建设是旧城改造的重中之重.但必须根据所设定的城市文化、城市特色来进行。历史城区保护规划的研究内容主要包括历史城区保护与发展框架战略研究, 包括历史城区分区研究、历史文化保护区的划定、旧城区传统城市空间形态研究, 还有山体、水系、风景名胜、古树名木的特色研究、各级文物保护单位保护范围、建设控制地带的划定, 以及历史文化保护区、特色建筑群的风貌与价值的研究。维护城市形态的有机性、丰富性和完整性, 基本方法主要有四种:修缮 (对原有历史建筑和景观环境进行整修和补足) 、调和 (设计中采用类似的手法, 或取其形似, 或取其神似, 将新景观的形态统一到旧景观的历史氛围中去, 或对旧景观进行形式上的更新设计) 、对比 (旧景观作为片段存在于新景观中, 成为废墟并凸现其特殊的审美价值, 或新景观作为历史的片段, 直接与旧景观拼合在一起, 表现出历时性的过程) 、转化 (保留历史建筑和环境原有的结构和形态, 转换其存在的方式和意义和主题) 。对古建筑进行保护要按“抢险第一、保护为主”的方针和“修旧如旧”的原则, 对于在已保护的古建筑周围进行的城市建设, 应在总体设计上与古建筑尽量保持一致, 使城市有整体感、协调感。

特色街区具有浓缩城市历史、彰显城市文化品位、丰富城市形象的独特作用, 是具有购物、餐饮、休闲、娱乐和旅游等多种功能的开放式街区。在我国, 街、坊、巷、路网格局从古延续至今, 在历史街区的保护过程中, 街巷的整理和复建是十分重要的。特色街区建设必须坚持科学定位, 按照特色定位和业态布局进行定向招商引店, 尽快形成商品供应特色。在改造中要注意与原有风格 (包括形状、高度、色调、布局和周边环境的保护等方面) 的一致性。应该制定保护基金筹措和使用的管理规定, 建立严格完整的法律约束体系, 做好保护文化遗产的普及教育, 使保护历史文化名城能真正落到实处。

3、保持城市的地域化与个性化特色 (包括文化、文脉和风格等)

城市的魅力在于特色, 而特色的基础又在于文化。城市特色是指一座城市的内涵和外在表现明显区别于其他城市的个性特征。历史文化是城市的资源, 它对城市形态的发展具有非常大的意义。如果将维护的概念扩大到历史资源的保护和利用, 更有利于城市的可持续发展。旧城遗留下的空间环境是一种特殊的文化载体, 从不同时期的建筑环境的变化可以寻找到城市历史演变的轨迹。历史文化名城除了要保护有形的、实体的内容外, 还要保护无形的、传统的和原生态的文化, 要继承和发扬优秀的在特色地域中生长的历史文化。要从尊重历史、延续历史和传递历史的角度出发, 坚持以文润街, 注重开埠、民俗、葡酒和道家等文化内涵的挖掘, 尽可能地保护和利用好具有历史及人文价值的建筑物。

在规划设计过程中, 首先是在尊重现有城市文脉的基础上对城市文脉的构成要素进行合理的取舍, 进而选择恰当的方式进行传承和设计的表达。在这里, 文脉是一个在特定的空间发展起来的历史范畴, 其上延下伸包含着极其广泛的内容。在城市的动态发展过程中, 城市文脉的构成要素将随着时代的发展而显现出对现代的适应性。中国几千年的文化底蕴与各类城市地域文化相结合成为发展特色城市的重要文化资源, 存在许多具有鲜明地方文化特色和个性特色的城市, 如水乡城市、滨海城市、高原城市、山海城市和沙漠城市等以地理风貌为特色的城市;如服装之都、水晶之都、丝绸之都、玩具之都等以产业与资源为特色的城市;又如昆剧之乡、南音之乡、评剧之乡等以地方文化为特色的城市闻名遐迩, 并为城市的发展带来可观的社会效益和经济效益。

风格是一定时期内建筑环境中各要素按照某种固定程式和方法组合而表现出的外显的风貌及特色。传统风格中蕴藏着丰富的政治、经济和文化信息。现代建筑环境对传统风格的延续, 意味着历史信息跨时空的传递, 目的是激发人们内心的认同感。城市历史地域环境更新设计的未来发展, 应具有民族化风格。在城市历史环境更新设计中, 强调地域性必将成为二十一世纪环境艺术设计中的亮点, 强调地域性与民族风格也就是通向设计的世界性。只有这样才能创作出具有鲜明地域特征的环境艺术作品, 也才能更好地展示丰富的城市地域文化。

4、协调名城保护与城市开发之间的关系

笔者认为, 城市是一个活着的文化遗产, 保护名城并不等于一味全盘保护。我们应该从科学的规划出发, 在保护中寻求发展。可以将传统文化保护与商贸旅游结合起来, 在得到社会效益的同时, 适当兼顾经济效益, 为历史文化保护提供资金支持, 有利于形成文化建设的良性循环。因此, 可以选择传统建筑集中、传统风貌保存完整的地段开辟文化商业街, 利用传统建筑提供的场地, 开展有地域特色的商业经营。也可以与历史文化保护空间规划相结合, 利用历史文化的点、线、面系统, 开辟以地域文化为主线的旅游线路, 必将对全面促进城市文化建设起到示范和推动作用。

生活着的千年古镇

粉墙黛瓦、光影迷离

夜幕下的西塘情调

安静宁和的梦里水乡

在保留旧城有价值的城市特色的基础上进行开发是可持续发展观在城市建设中的体现。传统的历史遗留地域如何适应现代生活在功能和审美上的新要求, 是一个需要解决的矛盾。在旧城改造中, 我们要以历史保护为前提, 在确定保护对象和范围的基础上进行改造开发, 使城市发展与历史保护共同协调发展。对一些有重大历史保留价值的建筑, 可在保留的基础上适当修复;对一些具有重要历史价值的民居和有传统特色价值的老街区, 如果占地面积较大, 可在保留原有特色风貌的基础上, 适当地缩小面积改造更新;对于有历史价值的遗址等, 可重新修复;对于没有历史保留价值的建筑、荒废已久的民居和街道可以根据实际情况拆除重建。我们要创造丰富的旧城景观特色, 就应该追求整个城市建筑与环境的融合, “新”与“旧”的相互交融, 一方面应着力于提高旧城整体环境品质及对历史文化遗产的保护, 另一方面可将典型的地方性风格特征运用到新建筑中, 使新的建筑环境与传统建筑和风貌相融合, 在满足人们物质要求的同时丰富人们的精神生活。在保护内容方面进行调整, 从单一的历史建筑的保护到历史环境的保护, 从有形的物质环境的保护到无形的文化保护。保护目标从原来的历史留存到价值重现, 加深对遗产的认识和利用。在保护方法方面, 从原来的专业保护到综合保护, 保护范围和深度进一步扩大。

夜色里阑珊里的西塘, 灯红酒绿

小城故事

5、借鉴成功经验

城市空间环境对历史地域的改造是世界各国城市化发展过程中一个无法回避的课题。发达国家在城市化发展的初期阶段, 对与历史地段基本采用“推倒重来”的办法。然而, 经过一系列的惨痛教训后, 在上世纪80年代开始走向了“保护性”更新的道路。城市改造要坚持有机更新的原则, 不能忽视城市的特色。他们十分要注意保留下城市在各历史时期的典型建筑, 采取多种形式, 因地制宜, 特别注重发掘城市的内涵和价值, 激发旧城的社会活力。从功能上看, 较有效的方法便是通过开辟新区来保护旧城, 引导城市创造可持续发展的空间形态。借鉴不等于照搬照抄, 每个城市都有自己的特色, 要针对城市自身特点合理制定方案, 做好预测工作, 做到各方面兼顾, 才能取得成效。

(1) 美国美国是世界上城市化水平最高的国家之一。尽管美国的城市化过程与美国特殊的政治、经济、历史、地理和其他因素息息相关, 但仔细考察美国城市发展的历史, 认真吸取其城市化过程的经验教训, 借鉴其城市建设中的一些先进的理念与做法, 对加快推进我省的城市化进程, 促进经济及社会协调发展依然有十分重要的参考价值。

(2) 德国德国规定, 凡80~100年以上的建筑都必须无条件的保留。他们觉得, 对于一座城市来讲, 文化遗产就是自己的品牌和个性, 就是财富, 就是创造与建设现代特色城市的基础。

(3) 俄罗斯圣彼得堡法律规定, 涅瓦大街的建筑不准拆。尽管内部可以进行现代化装修, 但外观不许作丝毫改变。这一方面是俄罗斯人对历史文化遗产的高度尊重与珍爱, 另一方面也是法律的作用。

(4) 日本京都在城市规划和土地利用中, 按“保护、再生、创造”的理念划分为三个区:自然景观和历史景观保护区、以调和为基调的中心复兴区、城市新功能集聚区。这种规划模式充分利用了历史城镇的两种保存方式, 即冻结保存 (体现在自然景观和历史景观保护区) 和复原保存 (体现在以调和为基调的中心复兴区) 。同时, 为满足城市经济发展需要, 划分出城市新功能集聚区的做法针对性强, 便于该区域迅速地规划建设, 没必要担心历史文化遗产遭到破坏。京都的这种区域划分和贯彻三理念的发展模式, 不仅保护了历史文化遗产, 也促进了其他新产业的发展, 使城市焕发了活力。

6、结语

旧城改造是一项复杂的系统工程, 包含众多环节。我国的历史文化名城保护工作还刚刚起步, 旧城改造还有许多值得探讨和创新的地方, 相关的理论研究还很不成熟, 配套的法律、法规还很不完善, 而且面临着来自价值观、现代技术、城市化和全球化等不同层面的冲击。因此, 我们要积极的面对各种冲击, 继续探索出更多适合我国国情的旧城改造途径。

参考文献

[1]郑伟亚.旧城改造中若干问题的思考.经济师, 2008 (2) :293

[2]刘宾, 潘丽珍.冲突于反思——转型期我国历史街区保护的几点思考.城市规划, 2005 (9) :60~64

[3]马武定.对城市文化的历史启迪与现代发展.规划师, 2004 (12) :9~12

[4]张伊娜, 王桂新.旧城改造的社会性思考.城市问题, 2007 (7) :97~101

我国葡萄酒历史文化研究初探 篇8

一、葡萄种植、酿酒历史

我国种植葡萄和酿造葡萄酒的历史与西域地区的关系是密不可分的。在古诗词中经常提到的凉州,就是如今的甘肃省武威市,是河西走廊上的重镇。葡萄酒的酿造,最初正是通过丝绸之路传到西域,再通过河西走廊传入中原地区。

(一)远古(萌芽时期)

关于人类最初栽培葡萄和酿制葡萄酒的年代,由于没有确切的文献及确凿的考古证据,无法定论。我国的葡萄酒历史最早可以追溯到远古时代,一系列的考古证据表明中国是世界葡萄属植物的原始起源中心之一,例如:距今约9 0 0 0年至7 0 0 0年的贾湖遗址,湖南省道县玉螗岩文化遗址等,都有野生葡萄种子出土且是中国原产。这样的考古证据还包括我国今浙江余杭、湖州、平湖、诸暨等地良诸文化时期遗址、马桥文化时期遗址等,这些考古资料距今已有5000左右的历史了,可见我国葡萄酒的历史之悠久。在进入夏商时代后,随着东西方不断交流,栽培及其酿造葡萄技术通过中亚传入西域新疆,因为我国新疆与西欧地区自然环境相似,故以栽培葡萄为主要农作物地区,葡萄文化也开始在新疆萌芽。

(二)西周—秦汉(形成期)

西周至秦汉时期被认定为是我国葡萄文化的形成期,在这一阶段葡萄及葡萄酒文化已初步形成,,随着人们不断探索新世界的活动,文化传播包括我国葡萄酒文化也开始向各地相互交流、学习。这一时期是我国葡萄文化的雏期,又具体可分为两个阶段:一是西周至战国时期,葡萄种植及葡萄酒酿造相关技术在西域新疆北疆区的传播;二是秦汉时期,葡萄种植及葡萄酒酿造相关技术在西域新疆的扩展及向中原不断传播的初步推进。这一时期阶段,随着文化交互性发展,从西域等地传到中原内地的不仅有葡萄的栽培、葡萄酒的酿造(西域采用自然发酵酿造技术酿造葡萄酒,过程中不添加曲糵,让葡萄破碎成浆,自然发酵),而且出现了承载葡萄及葡萄酒文化的载体,比如记载的相关史籍、诗赋、葡萄图案的壁画、葡萄酿酒器具等。

(三)魏晋南北朝、唐朝(鼎盛期)

魏晋至隋唐时期,但是我国文化发展的鼎盛期,也是我国葡萄与葡萄酒文化历史的最高峰。这一时期葡萄冰酒、葡萄烧酒出现,葡萄文化呈现繁荣景象。这一时期,我国已开始大规模种植葡萄,葡萄已分布于我国西域、吐蕃、关中、河朔、西南(包括南诏)甚至淮南地区;在鼎盛的唐代,西域、河东的太原地区以及长安、洛阳两京之地,己成为葡萄的重要产地。大规模种植葡萄背景下,中原地区也开始大规模酿造葡萄酒,在粮食酒没有占绝对优势的市场,当时我国出产的葡萄酒也跻身于名酒行列。当时葡萄酒在长安流行,著名的《凉州词》中流传着这样脍炙人口的诗句,“葡萄美酒夜光杯,欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回”。这段千古绝唱,说明了当时葡萄酒文化在当时是非常兴盛的。

这一时期,中原地区的葡萄及葡萄酒文化开始向周边国家和地区传播。魏晋南北朝时期,不同于西域原浆酿制的方法,中原内地酿酒过程中会添加西域酿酒所没有添加的酵母——“麴糵”、“麴霉”。这种方法成熟后传入西域地区并影响其葡萄酒酿造技术。文献《高昌夏某寺葡萄园券》和《高昌延寿九年(632)范阿僚举钱作酱券》等有记载,高昌时期的葡萄酒“酢”、“苦酒”等名目,其中“酢”是指发酵不完全的桃红葡萄酒或白葡萄酒(带有甜葡萄酒性质),“苦酒”则是带有干葡萄酒性质、发酵完全的红葡萄酒。葡萄酵母酿酒术,反映西域高昌地区通过新技术对葡萄酿酒产生了巨大的影响。

这段时期不但是我国文化的鼎盛,也可以称得上是中国古代葡萄文化的鼎盛。随着葡萄文化的普及与发展,在其他方面如晋唐葡萄文书、唐代瑞兽葡萄镜等,都可以看见以葡萄文化被背景的体现。

(四)宋、元、明代(持续期)

经过唐代的鼎盛,宋代、元代在葡萄栽培技术与葡萄酒酿造技术继续发展,元代成为中国古代历史上葡萄酿酒数量最多、栽培面积最大、种植地域最广的时期。如今的宁夏、甘肃河西走廊地区、青海、新疆等地区,在当时已是葡萄及葡萄酒的主要产地,山西、河南等地也有大面积葡萄栽培。

五代辽宋西夏金时期,通过实践研究,人们已慢慢认识到葡萄压榨、发酵、酝酿才能成酒;北宋时期,葡萄自然发酵酿酒法已经开始流行,并通过河东太原传到京师开封。这一时期,加曲酿造葡萄酒的传统技术仍在流行且得到发扬,发展成两种类型:一种是葡萄汁(浆)加曲酿造,另一种是用粮食和葡萄(或葡萄干、末)加曲混酿。毋庸置疑,第二种酿造方法,酿造出的酒本质上是一种带有葡萄风味的米酒,并非真正的“葡萄酒”,朱翼中《北山酒经》和元好问《葡萄酒赋并序》都作了记载。到了元代,葡萄酒酿酒产业蓬勃发展,官方还一度出现官方酿酒作坊。到了明代,葡萄酒已是风光不在,其它各类酒的品种和产量都大大超过前世,葡萄酒不再有昔日元朝时的繁盛。明朝政府已经取消专门管理机构管理酿酒,酒税随着商税一起征收,因为失去政策的大力支持,慢慢的葡萄种植与葡萄酒酿造也受到牵连而发展缓慢了。

(五)清代

在清朝,葡萄酒的发展基本属于上流社会消费品。鸦片战争后国门被打开,我国已经慢慢打破固步自封的局面,很多有识之士自西洋留学归来,力求发展我国的工业,爱国华侨张弼士先生回国创立张裕酿酒公司,采用西方标准模式进行包装使,开创中国葡萄酒工业化生产先河。张裕葡萄酒在1915年巴拿马太平洋万国商品博览会上获得了4个金奖,这也是我国民族葡萄酒在国际上的大奖。

(六)近代的转型

近代葡萄生产开始走上规模化道路,从源头-葡萄品种到深加工-葡萄酒酿造工艺都进行了全方面的改进,这也是中国葡萄文化的转型期,这种转型一直延续到现代,我国的酿造也开始走上规模化生产的道路。但是,历史飘摇,1949年前战乱、1949年后经济困难、十年文革对中国葡萄酒产业产生了巨大创伤,使得该产业只求自保,无法得到迅速的发展。随着80年代初我国改革开放的到来,以中国文化为背景的葡萄酒才得到迅猛发展,目前,我国的葡萄酒产业在世界舞台上已经占有一席之地,目前,据数据表明已达到年消费量世界第五的排名、年生产量世界第六的排名。虽然葡萄酒产业上去了,但随之的葡萄酒文化却没有同步,中国葡萄酒文化的声音在当今葡萄酒文化世界里仍然很微弱。中国只能称得上是葡萄酒生产大国,由于没有文化的积累和同步,还算不上是葡萄酒生产强国。虽然我国的葡萄酒现代工艺是以西方为蓝本的产物,但是无可厚非的是,我国的葡萄酒的历史也是非常悠久的,从上述文章中就可以看出是东西方文化交流的产物,我们完全可以挖掘历史,重振我国的葡萄酒文化。

二、葡萄纹样的发展

葡萄因其优美的形态和颜色,深得广大人民的喜爱。人们不仅把它用于鲜食、酿酒,艺术家通过艺术的手法把它们放入到各种与生活相关的产品中。在东汉时期新疆墓葬中就发现了以葡萄的蓝本的装饰图案,到了唐代就已经非常流行了,这和内地的葡萄种植及其酿酒业的发展有着密切的关系。

葡萄的种植、酿造发展在我国艺术史上发展成为了葡萄纹。在佛教艺术中,葡萄也是具有非常美好的意义,菩萨经常手持葡萄,表示五谷不损,同时葡萄纹也带有五谷丰豋的美好予以。此外,葡萄果实累累,也符合人们祈盼家庭兴旺、子孙绵长的美好愿望,是我国传统吻月。

(一)铜镜

海兽葡萄纹铜镜汉代出现的海兽葡萄纹铜镜采用海兽和葡萄作装饰纹样,到了唐代这种铜镜铸造技艺已经发展到鼎盛时期。该镜以高浮雕葡萄纹为主题纹饰,表明装饰海兽、花草等吉祥图案,华丽而繁缛。其构图方式分为内外两圈,由于葡萄及长瓣花之枝蔓由内圈连亘于外圈,甚至延及外缘,故世人亦称此种铜镜为“过梁葡萄纹镜”。

(二)壁画

敦煌唐代洞窟里的壁画也往往以葡萄纹为边饰。目前,据考古调查,在莫高窟334窟有彩塑佛弟子满密缠绕的葡萄纹织锦袍服图案,是纺织品上的运用。

(三)纺织品

在新疆,葡萄是常规作物之一,故吐鲁番唐代墓葬里出土的锦,绢、罗等丝织品中,有不少就是以葡萄作图案的。如唐葡萄纹印花罗——1965年吐鲁番阿斯塔拉出土,唐葡萄叶纹印花绢——1972年又出土。

唐诗中“葡萄宫锦醉缠头”,“葡萄长带一边垂”,“带襭紫蒲萄”,“蒲桃锦是潇湘底”等,都是描述丝织品上的葡萄纹,说明唐代葡萄纹样是比较普遍的图案。

(四)花砖

海兽葡萄纹砖海兽葡萄纹砖,模制,遗存于唐两京(长安和东都洛阳)遗址中,主要运用宫廷建筑中铺地。砖面花纹为模制阳文,纹饰凸出砖面,构图多变,精细繁缛,颇具浮雕效果,显示着唐代装饰艺术的时代风格。

(五)瓷器

葡萄松鼠纹在明清和民国瓷器中,较为常见题材纹样为松鼠葡萄纹。葡萄果实堆叠繁密,象征着五谷大获丰收和富贵。成串的葡萄还有"多"的含义,鼠在十二时辰中为子,喻"子"之意,葡萄松鼠合喻为"多子""丰收""富贵"。

三、结语

我国葡萄酒的发源地来自西域,并不完全是舶来品。在盛唐时期,无论是葡萄栽培、鲜食葡萄采摘、葡萄酒酿制、以及生活中的方方面面都可以看见葡萄的体现。只是在清代、近现代由于历史的原因存在一定的断层。本文以我国历史上栽培葡萄及酿酒为线索,追本溯源,以史为鉴,对比西欧,希望能对现在蓬勃发展的葡萄产业有一定的禅益。

摘要：随着我国葡萄产业的发展,葡萄酒产业也得到了相应的发展。本文针对在以白酒为主导市场的我国,一般人都认为葡萄酒是外来品象征的现实,通过查阅相关历史资料,探索我国葡萄酒文化的发展,梳理葡萄酒历史的沿革,为我国的葡萄酒历史正名;同时,也探究了葡萄纹样在历史中的运用,力求为葡萄酒产业化发展打下良好的理论基础。

关键词：葡萄,葡萄酒,历史文化,纹样

参考文献

[1]张玉忠.葡萄及葡萄酒的东传[J].农业考古,1984(7).

[2]陈习刚.葡萄、葡萄酒的起源及传入新疆的时代与路线[J].古今农业,2009(1).

历史文化景观的设计方法研究 篇9

改革开放以来, 历史文化受到现代化大潮很大的冲击。历史文化的继承与发展愈发变得有难度, 这种时代背景下, 研究如何将历史文化创新性的再现具有重要的意义。戴代新在《历史文化景观的再现》中, 对历史文化景观的时空物化方法做了详细的论述。廖嵘博士在《非物质文化景观旅游规划设计》中探寻了针对非物质文化旅游规划的理论指导。本文将在这些理论基础上, 以林海雪原夹皮沟景区规划设计为例, 继续探讨历史文化景观的设计方法。

历史文化景观包括两个部分:物质文化景观和非物质文化景观。物质文化景观是人类文化的物质载体和投射结果, 集中典型的反映了地域文化, 比如建筑, 除去物质层面的自然属性, 人们往往通过某一时期的建筑能透视到当时的科学、艺术、宗教等文化。物质文化景观的价值不在于它们本身具有的自然属性, 而在于它们所承载的非物质文化内容。对物质文化景观的设计的过程, 就是将它们所承载的这些非物质文化内容适应性再现的过程。由此可见, 历史文化景观的设计归根结底是对非物质文化的设计, 设计过程可以表达为:文化解读—物化加载—展现设计—意境营造。因此, 历史文化景观的设计重点是处理好四个层次上的问题:第一, 如何对物质文化景观进行文化解读, 将其中蕴含的文化内容抽象出来。第二, 如何让非物质文化内容在最适宜的载体上得到最好的表达。第三, 通过什么方式将载体展现给人。第四, 如何使人从展示的景观中感受到其中的非物质文化内容。

1 文化解读

在经济发展第一位的今天, 历史文化保护形成了一种“碎片化”保护状态, 历史文化也因此变得支离破碎。历史文化的解读, 我们首先要做的就是对历史文化元素的提取, 然后从中找出最能代表和体现历史文化的符号。

1.1 历史文化元素的提取

文化元素是可以界定一种文化类别的最小单位。文化是由无数个文化元素组成, 比如东北年文化由冰雪、二人转、放鞭炮、贴春联、腊八粥、吃饺子、扫房子、糖瓜粘、祭灶、做豆腐、煮肉等无数个文化元素构成。文化元素并不是简单的表象, 其背后都蕴含着深厚的精神内容, 在保护和再现历史文化的时候, 要防止文化元素“碎片化”。以东北林区木构建筑为例, 都知道“木刻楞”是东北林区建筑的文化象征, 然而, 我们却忽视了其背后林区人民极为精巧的榫卯搭接技术。

1.2 历史文化符号化

文化之间是相互交融的, 一个景观蕴含的不止是一种文化, 也就意味着一个景观可能包含很多个文化元素, 但这些文化元素必然有主要的、有次要的, 我们不能将每个文化元素同等的表现出来, 而且那样是没有意义的, 这时就需要寻找一个或几个最能体现某个历史文化的符号。以东北林区年文化为例, 它是东北人民最隆重的传统节日, 冰雪、二人转、放鞭炮、贴春联、腊八粥、吃饺子、扫房子、糖瓜粘、祭灶、做豆腐、煮肉等都是地方特色文化活动。由于二人转对人们深远的影响, 和冰雪、吃饺子这种可以体验的纪念方式将东北年文化较好的传承, 二人转、冰雪、吃饺子自然就成为东北年文化最好的文化符号。而从生活中慢慢淡化的扫房子、糖瓜粘、祭灶、做豆腐、煮肉等变得越来越无力提携东北年文化, 也就自然不能作为标志性的文化符号。这里需要提出的是, 将二人转、冰雪、吃饺子定为东北年文化的文化符号, 并不意味我们就忽视了其他的文化元素。

2 物化加载

历史文化景观以非物质的形态存在于人类社会, 不能直接的展现在人们面前, 只能通过物化加载的过程将历史文化加载到物质载体上来展现, 这一过程是历史文化景观设计最关键的环节。

文化元素依附于物质载体表现出来, 一个物质载体可以承载多个文化元素;生物性状依附于生物表现出来, 一个生物可以呈现多个生物性状。前者之间的关系和后者之间的关系有着很大的相似性。于是笔者在这里尝试提出一种基于生物遗传学的物化加载法。

我们选择两个性状:性状a、性状b, 并选择两个同种生物个体:个体A、个体B。个体A可以表现性状a或性状b, 也可以同时表现出a和b两个性状。同样, 个体B可以表现性状a或性状b, 也可以同时表现出a和b两个性状。最后生成不同形态特征的个体有:Aa, Ab, Aab, Ba, Bb, Bab。

类比生物遗传学, 我们同样也选择两个文化元素:文化元素a、文化元素b, 以及两个载体:载体A、载体B。载体A可以承载文化元素a或b, 也可以同时承载a和b两个文化元素。文化元素依附于载体表达出来, 最后形成的表达形态有:Aa, Ab, Aab, Ba, Bb, Bab。

我们在这些表达形态里筛选出最适宜的表达形态。什么是最适宜的表达形态, 它一定具备以下几个特征:

1) 地域性。充分考虑当地的地理状况、社会经济等各种现实环境的影响, 符合当地的环境特征。

2) 创新性。结合当前的时势进行文化价值的转化和创生, 避免文化传承单一化。

3) 整体性。文化元素要整体性再现, 防止文化元素的“断章取义”和“碎片化”。

如果选择三个文化元素和三个载体的话, 最后形成的表达形态可达21种。所以在进行物化加载的时候最好不要选择三个以上的文化元素和载体。一方面防止筛选过程变得过于复杂;另一方面防止载体承载过多的文化元素而缺少主题性。

3 展现设计

载体主要分为三种:人, 一般物质实体, 符号。根据载体的不同性质特点, 展现方式主要有以下几种。

3.1 教育传媒展示

我国的历史文化大都通过教育传媒的方式传承。教育传媒既可以给人以抽象的感受 (例如口头传授和书本、报纸等) , 也可以给人以具象的直观体验 (例如影视等) 。后者的展现效果更加突出, 通过这种媒介能够从听觉和视觉上多方位的体验某一历史时期的科学、宗教、制度、民俗等文化。

3.2 景观环境展示

人们无时无刻不容身在景观环境中, 景观环境是展示设计过程中最基础也是最有效的展示形式。景观环境展示不是简单的将历史中的环境原型再现, 而是结合当时当地适应性的再现。其主要方法有空间结构的变换、尺度比例的变换、物质载体的优化。

空间结构的变换。景观的空间结构是景观的组分和要素在空间上的排列和组合形式, 景观空间结构的空间要素概念地分为点、线、面三部分。结合一定的基地环境、人文背景, 以原型为基础, 从内容或形式上 (如:数量、位置、方位、间隔、质感、颜色等等) , 改变原型中点状、线状或面状要素, 可以使抽取出的原型得到“还原”, 形成具有新生命的景观[1]。

尺度比例的变换。比例尺度的变换是人们在景观设计中很早就掌握和运用的方法。以林海雪原夹皮沟景区规划设计为例, 我们可以在历史博物馆里将当时的城市面貌和智取威虎山情境以尺度和比例微缩变化的方式再现出来。

物质载体的优化。以东北林区作业文化浮雕墙为例, 浮雕墙作为载体承载着东北林区作业文化, 但墙体本身包括造型、色彩、材料等很多要素, 这些都是可以变更的实体要素。

3.3 生活展示

生活展示的内容是以人作为载体的民俗、宗教等等非物质文化。生活展示的主要方式是建立民俗村和宗教场所。建立民俗村, 人们可以和当地居民一起居住、交流, 切实的感受原汁原味的风土人情。宗教类文化是一种特殊的文化, 它的展示不能通过陈列或者表演的方式, 只能通过真正的宗教场所、信徒以及其行为来展现。

4 意境营造

意境指文艺作品或景观中所表现出来的情调和境界。要让人们更高层次的体验到非物质文化景观, 就要在体验过程中适时适地的安排情绪诱发点, 营造出适宜的体验主题与情境。具体来说意境的营造方法包括:组合拼凑法、时空重构法。

4.1 组合拼凑法

所谓组合拼凑法就是从已有的客观事物中, 选取一些代表性的意象点 (能够诱发产生联想的事物) , 在形式上简单地组合拼凑在一起来构筑意象图画的手法。以东北民居为例, 院落中的玉米、灯笼、雪蘑菇、木栅栏和屋内的火炕、皮袄皮帽、摇篮在格调上是和谐统一的。将它们拼贴在一起, 构成一幅乡野、朴素的意象图画, 引发观赏者对东北人民和谐安定的生活无限的遐想, 从而营造出一种清淡、高雅的意境。

4.2 时空重构法

时空重构法就是选择处于不同时间与空间上的意象事物来构图, 使意象画图成为横跨中外、纵贯古今的立体时空情境, 打破理性思维的单一时空格局[2]。以东北林区夹皮沟景区为例, 空间上聚集了剿匪遗址、座山雕地窨子遗址、威虎厅遗址、夹皮沟满洲林业株式会社遗址等意象点;时间纵深上, 从杨子荣勇过景阳岗、献礼先遣图、舌战小炉匠到会师百鸡宴、智取座山雕。这些历史故事通过时空重构, 将智取威虎山的情景原汁原味的再现出来, 使人们能够置身于广阔的意境空间感受强烈的情感。

5 结语

历史文化景观的继承与发展, 目前已是学术界研究的热点。笔者在已有理论基础上分析总结提出了“四步设计法”, 即文化解读—物化加载—展现设计—意境营造。历史文化的解读, 就是提取历史文化元素, 然后从中找出最能代表和体现历史文化的符号。历史文化的物化加载是最关键的环节, 就是运用基于生物遗传学的物化加载方法将文化内容加载到某一具体载体之上。根据载体的不同性质特点, 展现方式主要有教育传媒展示、景观环境展示、生活展示三种。意境营造是让人们更高层次的体验到非物质文化, 营造方法主要有组合拼凑法和时空重构法。

参考文献

[1]汪丽君.建筑类型学[M].天津:天津大学出版社, 2005:11-14.

[2]廖嵘.非物质文化景观旅游规划设计理论与实践[M].重庆:重庆大学出版社, 2010:161-187.

[3]戴代新.历史文化景观的再现[M].上海:同济大学出版社, 2009:80-82.

[4]章宇贲.行为背景:当代语境下场所精神的解读与表达[D].北京:清华大学, 2012.

[5]邹阳, 陈飞虎.价值的转化与创生——非物质文化景观再现途径探讨[J].湖南大学学报, 2012 (5) :136-139.

[6]邹阳.梅山地区历史文化景观适应性再现[D].长沙:湖南大学, 2012.

南阳历史文化资源市场化问题研究 篇10

一、南阳历史文化资源市场化的条件

历史文化资源的市场化需要相应的条件, 就当前形势而言, 内外部条件已经具备。

1、外部条件

(1) 我国社会主义市场经济的深入发展。随着商品化社会的发展和我国市场经济不断深化, 商品的个性化、特色化成为一种普遍趋势, 这为历史文化资源价值和使用价值的充分展示提供了良机, 使历史文化资源市场化成为可能。

(2) 政府重视。南阳市委、市政府历来都相当重视文化资源的开发利用和文化领域的发展建设, 先后制定了《南阳市2007—2012年文化强市规划纲要》、《南阳市文化产业发展规划纲要》 (2010—2020年) 等文件, 并为文化产业大发展培育了良好的投资环境。所有这些, 都为我们促进和发展南阳的文化产业奠定了坚实的基础, 培育和优化了市场环境, 提供了无限宽阔的发展空间和千载难逢的发展机遇。

(3) 人民生活水平的提高。马斯洛的需求理论认为, 当人们初级的、物质层面的消费需求得到满足之后, 就会产生更高层次的精神文化消费需求。从国际上看, 当城市人均GDP达到一定的水平后, 社会消费结构就向发展型、享受型转变, 相当一部分居民的消费重心开始向教育、科技、文化、旅游等领域转移, 这是文化资源市场化的现实推动力。

2、内部条件

(1) 丰富的历史文化资源。南阳古称宛, 早在50万年以前, “南召猿人”就在这里生息繁衍。南阳还是楚文化的发源地和汉文化的代表区域之一。悠久的历史使南阳拥有极为深厚的文化积淀, 并因此形成了独具特色、种类丰富的历史文化资源。作为第二批全国历史文化名城, 南阳“现有国家级历史文化名城 (南阳市) 和省级历史文化名城 (邓州市) 各1座, 中国历史文化名镇 (荆紫关镇) 1座, 省级历史文化名镇 (赊店镇、石桥镇) 两座。有南阳武侯祠、南阳府衙、张衡墓、张仲景墓及祠、南阳汉代冶铁遗址、石桥鄂城寺塔、社旗山陕会馆、内乡县衙、淅川香严寺、淅川荆紫关、邓州八里岗遗址、邓州福圣寺塔、唐河泗州塔等13处全国重点文物保护单位, 94处省级文物保护单位, 700多处市、县级文物保护单位。”

(2) 历史文化资源独具特色。一是种类多, 数量大, 品位高。有被学术界誉为“长城之父”的中国最早的长城楚长城, 有“神州大地绝无仅有的历史标本”、目前全国保存比较完整的县级官署内乡县衙, 有武侯祠、医圣祠、张衡墓、汉画馆等汉代历史文化遗存, 有国家重点文物保护单位、商业文化遗存社旗山陕会馆, 南水北调渠首工程等。二是历史人物众多, 名人效应突出。从古到今, 南阳名人辈出, 代不绝书, 著名的有“商圣”范蠡、“科圣”张衡、“医圣”张仲景、“智圣”诸葛亮、哲学家冯友兰、“甲骨四堂”之一董作宾、著名作家姚雪垠、建筑学家杨廷宝、王码五笔字型的发明人王永民等等。三是知名度高、规模大、关联性强, 有巨大的开发利用潜力。南阳是国家级历史文化名城, 武侯祠、医圣祠、张衡墓、汉画馆、荆紫关清代古街、内乡县衙、楚长城、社旗山陕会馆、南水北调渠首工程等, 在国内外均有很高的知名度, 有极高的市场化价值。四是学术研究价值高, 与市场化有极好的互动基质。如楚文化、汉文化、古代官署文化、商文化、三国文化等, 一方面具有很高的学术研究价值, 同时也具有极大的市场开发潜力。

二、南阳历史文化资源市场化存在的问题

近年来, 为繁荣南阳文化市场, 促进地方经济、文化发展, 南阳市委、市政府和文化管理部门在开发、利用南阳历史文化资源、建立南阳文化产业等方面做了不少卓有成效的工作。但总体而言, 目前南阳历史文化资源市场化还处于起步阶段, 还存在很多问题, 这些问题主要表现在以下几个方面。

1、对历史文化资源市场化的认识不到位

文化和产业历来被认为是完全风马牛不相及的领域, 但现代经济与社会的发展却将这两个领域结合在一起。这是社会生产力发展的必然产物, 是人类社会物质文明和精神文明水平日益提高的重要标志和具体体现。当人们初级的、物质层面的消费需求得到满足之后, 相当一部分人的消费重心开始向教育、科技、文化、旅游等领域转移。但是, 到目前为止, 还有许多人一提到文化产业就仍然狭义地理解为以前传统的文化, 就仅仅是唱戏、唱歌、跳舞这类文化娱乐演出, 根本没有认识到, 在当今社会文化产业已经发展为支柱性产业, 更没有认识到文化产业发展战略已经成为国民经济发展的战略。

2、历史文化资源转化机制和市场机制不完善

在文化资源产业化和市场化的过程中, 体制不顺, 多部门管理, 形不成合力, 经营管理水平不高;财政调控能力较弱, “吃财政饭”使历史文化资源的挖掘、保护与利用处于边缘化状态, 融资渠道狭窄, 资金投入不足, 市场开发层次偏低;产业化结构不尽合理, 产业特色不鲜明;与其他资源的互动不突出, 缺乏“大文化”市场底蕴。

3、历史文化资源转化的创意不新、文化市场产品创新力不足、科技含量低、层次浅、缺乏文化品牌、竞争力不强

由于南阳市历史文化资源市场化处于初级发展阶段, 在高科技应用方面十分有限, 文化资源开发、经营、推广低效粗放, 文化品牌打造乏力, 品牌效应不高文化产业与高新技术结合度低, 科技含量小。这直接导致文化产品档次低下, 不能满足人们文化消费方面“高、新、精”等个性化需求, 很难启动文化消费的新领域, 严重制约了南阳市文化产业竞争力和产业化程度的提高。

4、在有特色、有影响的文化产业基地和龙头产业建设上力度不够大

已开发的文化产业存在着“散”、“粗”、“泛”等问题, 产业市场的开发缺乏系统性、利用缺乏科学性, 龙头产业的建设还基本上停留在书面形式上。

总之, 南阳历史文化资源之丰富、特色之鲜明、价值之高同市场化程度之间存在极大反差, 即:文化资源丰富但挖掘利用较少, 历史文化内涵深厚但表现形态档次低, 文化资源经济价值高但现实社会认可度低。这既是制约南阳历史文化资源市场化发展的关键, 更是阻碍南阳成为文化强市的“瓶颈”。

三、发展和繁荣南阳历史文化资源市场化的对策

要解决南阳历史文化资源市场化存在的以上问题, 并尽快使其步入发展的快车道, 成为南阳地方经济新的增长点, 需要从以下几个方面入手。

1、充分认识历史文化资源市场化在地方经济文化建设中的重要性

在新时期, 对文化市场的本质和功能要有一个重新认识, 文化市场的本质不再是简单的文化消费场所, 而是有支付能力的文化消费需求。在越来越重视“软实力”竞争的今天, 各级政府应更加注重文化市场化发展的大环境建设。在大力提倡发展“低碳经济”的时代, 更应该认识到文化产业是最有前途的“绿色产业”之一, 对经济和社会发展有着巨大的引导和后劲作用。合理、科学的开发, 不仅有利于保护历史文化资源, 而且有利于形成新的产业资源, 增强文化市场对经济增长的拉动作用。这种认识的转变是符合新时期要求的。

南阳文化资源虽然丰富, 但文化资源丰厚不等于文化产业强大、文化市场繁荣, 将文化资源优势转化为文化产业优势, 要树立文化资源蕴藏着大产业的意识, 是今后一个时期政府部门和各界人士的共同责任和义务。

2、理顺体制, 规范管理, 建立完善的推进文化资源产业化

和市场化的机制, 实现历史文化资源市场化多元一体的复合运作模式

南阳的历史文化资源因性质不同而使其隶属关系也不同, 要想深入市场化, 就必须理顺体制, 规范管理, 建立完善的推进文化资源产业化和市场化的机制。

针对目前南阳历史文化资源市场化的现状, 首先应将分散、孤立的历史文化资源系统化发掘和整合以建立起有机的联系, 形成历史文化资源的合力, 激活历史文化资源要素, 使分散的、呆滞的历史文化资源变成系统的、有活力的现实资源, 为推向市场奠定基础。其次是与其他产业建立横向联系, 以优化结构和布局, 并通过开展重大文化产业项目带动战略, 做大做强历史文化资源市场, 形成特色和品牌产业链条, 使文化产业在南阳市国民经济和社会发展中起到战略支柱作用。

在市场化运作模式上, 要采用三位一体的交互运作模式, 形成多位一体的局面, 实现历史文化资源的可持续性, 这既可以理顺管理体制, 又丰富了市场化渠道, 更拓宽了融资渠道, 为历史文化资源市场化铺平了健康的发展道路。

3、培育主体文化产业市场, 建立和打造主体文化产业基地及产业龙头

文化市场化是人民群众的文化消费需求, 作为特殊资源的文化资源, 其经济价值的实现必须符合主流文化价值, 反映进步价值观, 同时还应突出鲜明的地域文化特色, 为此, 应培育主体文化产业市场。根据南阳历史文化资源的特点, 可以从以下几个方面入手。

(1) 优先开发和发展历史文化资源旅游业, “以做大做强和做宽做深南阳山水文化和历史文化为主要内容的文化旅游业”。以山水自然资源和历史文化资源的融合互动为主要目标, 以特色和精品旅游线路的设计为突破, 以品牌旅游文化产品的打造为主要手段, 快速实现历史文化资源的商品化, 并大大提升旅游的文化内涵。通过对历史文化资源和山水自然资源的整合, 以水带“活”文化, 以文化提自然之“神”和“品”, 实现山—水—历史文化资源的互动。

(2) 在内容战略上突出区域特色主线, 实施精品、名品、特品战略, 努力打造特色文化产业品牌。对南阳历史文化资源的开发利用, 应走精、名、特之路, 深入挖掘和开发其特有的历史、文化、艺术和市场价值, 提炼独特的文化主题。如以楚汉文化、三国文化、医药文化、官署文化等为主要代表的文化产业品牌。通过品牌带动战略做大做强南阳历史文化资源市场。

(3) 加强对历史文化资源的音像、影视、出版产业开发, 使历史文化资源以最快速度从学术“象牙塔”走入寻常百姓家。

南阳作为文化资源富域, 历史文化资源的市场化对于建设文化强市和推动地方经济发展都有着特别重要的意义。但是, 在历史文化资源市场化的过程中, 一定要处理好资源保护和开发利用的关系, 使开发利用和更好保护同步, 走可持续、和谐发展之路。

参考文献

[1]南阳市政府:南阳市文化产业发展规划纲要 (2010—2020) [EB/OL].南阳市政府门户网, 2010-01-22.

[2]乔浩光、王玉金:文化遗产亮家底厚重积淀数南阳[N].南阳日报, 2009-06-12.

历史文化学术研究 篇11

摘 要：战国中山文化有着有极其丰富的价值内涵，是河北历史文化资源甚至是中国传统文化的重要组成部分，对河北地域文化的形成更是有着极其深刻的影响。对丰实的中山国文化遗产资源进行充分的研究、整理以及开发利用，传承与弘扬中山国历史文化的优秀部分，放大其核心价值，对于现代之人文精神的构建，培育和弘扬社会主义核心价值观有着积极的意义。

关键词：河北；历史文化；战国中山；文化资源

战国中山文化有着有极其丰富的价值内涵，是河北历史文化资源甚至是中国传统文化的重要组成部分，对河北文化的形成更是有着极其深刻的影响。对丰实的中山国文化遗产资源进行充分的研究、整理以及开发利用，必将大大提升河北省在全国的文化地位。传承与弘扬中山国历史文化的优秀部分，放大其核心价值，让其优良的人文精神得以传承并创新，对于现代之人文精神的构建，培育和弘扬社会主义核心价值观有着积极的意义。

一、战国中山文化概述

战国中山国存在于公元前506年至公元前295年，曾先后被晋国、魏国等诸侯所灭，历经兴衰，在中山桓公时期复国成功，建都灵寿，并成为仅次于战国七雄的“千乘之国”，其疆界北跨恒岳（今河北省阜平县大茂山），南临泜水，东越漳水，西跨太行。战国中山虽是千乘之国，却以“武功”闻达于诸侯，能征善战堪与“七雄”并驱，成为“战国第八雄”，对当地的经济和文化造成了深远影响。从今石家庄市辖区内发现的一系列战国中山国文化遗址来看，在其存在的200多年的历史上，创造了多项世界文化之最和中国历史文化的辉煌篇章。其文化辉煌的实质是游牧文明与农耕文明相互融合的结果，它流传给后世的不仅有像青铜错银双翼神兽、山字形礼器等震惊中外的物质文化遗产，更有其独到的精神财富，其文化魅力非但不逊色于战国七雄，反而具有很多超越之处。因此，研究河北文化，不能无视中山文化的存在，同样研究和整合河北历史文化精神时，更不能只知燕赵而不知中山。然而，由于时代悬隔，先贤旧闻传之甚少，历史文献散佚严重，以致于这一古国历史的许多问题长期处于扑朔迷离的状态。

戰国中山的政治制度与华夏各国完全一致，在文化特征上遗存着游牧和中原民族交融、碰撞的痕迹，具备北方文化圈的典型特点，对于观察北方文化圈的发展、变化、传承、影响等等都提供了方便的、典型的样本；中山文化是河北一个“完全”的文化标签，历代君主治国理念和民众习俗传统观念，它“仁厚实在、忠勇稳定、悲歌慷慨”的人文特质，在夹缝中不屈不挠、顽强求生的自立精神，充分利用自然优势，发展经济的思路，彰显的“以弱胜强”的英明智慧等等，也必然成为河北传统人文精神的代表；战国中山各处遗址保存的文化片段完全，其都城古灵寿城是当时可以与西方罗马城相媲美的大都市，是当时中国北方的重要政治、经济和文化中心之一。战国中山文化艺术特点突出，文物丰富、密集，被郭沫若誉为“艺术王国”，具有极高的艺术和审美价值；内涵丰富的中山国文字上接远古文字鼻祖，下乘篆隶楷，是华夏文明史的可靠载体；精彩丰富的历史故事、传说等文学资源为文学艺术创作提供了的极大想象与创新空间，且均蕴含着巨大的经济价值。

二、传承和弘扬战国中山文化的现实意义

据史料记载，战国中山国一度为魏所灭，魏用相国李克治理中山，将华夏民族的农耕文化全面加强，并扩大为主流文化。儒家主流之仁厚，墨者附之以兼爱，这些思想与白狄部落的游牧文化、平原地区的农耕文明结合，形成了中山文化的主流，塑造了中山文化尊儒尚贤、朴实良善、博大宽厚、沉着稳健的文化特性，造就了后来中山国的强盛。

这样的中山国，已经不复是白狄部落的国家，而是白狄部落与华夏民族相互融合后、游牧文化与儒家文化相互交流后的国家。两种文明交流后形成的强悍豪放、悲歌慷慨、朴实稳健、博大宽厚的文化特性，是战国中山强大的基石，对后来燕赵文化的塑造起了积极的作用。所以，中山文化的现代价值，就在于它是今天研究两种古代文明交融、变化、传承与影响的样本，是两个民族融合成功的典范，是两种文明交流并形成新民族文化特性的典范。

因此，传承和弘扬战国中山文化具有重要的现实意义。具体概括为以下四个方面：

1.有利于保护我省传统文化和文化的多样性

春秋战国时代是形成中国文化基本精神的时代，是各“国”各种文化形态碰撞、交流、发展、成熟的时期。战国中山文化是北方文化圈中璀璨的一支，是中国传统文化的重要组成部分。同时，中山国文化体现出独特的文化精神、思维方式、价值观念，并显示着极高的审美价值。因此传承和弘扬战国中山文化是保护我国传统文化和文化的多样性的必然要求。

2.有利于推动河北省文化产业的快速发展和文化事业的繁荣

党的十八大和十八届历次全会明确提出建设社会主义文化强国的大政方针和目标要求，着力推动文化产业成为国民经济支柱性产业，以此增强国家文化软实力。河北省“十三五”规划和河北省第九次党代会均提出大力发展文化产业，推动河北省经济社会发展，建设文化强省。但是目前河北省文化产业的发展在国内尚属落后，利用战国中山文化这一宝贵而独特的文化遗产资源，为河北省的文化产品附加丰富的文化符号价值，进行合理的产业化开发利用，能使河北省的文化产业在国内乃至国际竞争中占据更有利的位置，从而促进河北省经济社会的进一步发展和文化事业的繁荣。

3.有利于丰富河北省的历史文化和增强文化自信心

战国中山以千乘之国位列“战国八雄”，与燕、赵两国一样驰名史册，长久存在并定格于河北大地，其文化魅力非但不逊色于战国七雄，反而光华卓然。但长年来被人们忽视和遗忘，传承与创新战国中山文化，可以增强河北省的文化积淀，帮助我们构建更为强健的文化自信心，激发起更多的文化自豪感，培育起良好的文化生态环境。

4.有利于河北地域的现代人文精神构建

一个地域的人文精神的构建必然是依托和搭建在传统人文精神基础之上的。所以对于中山国传统人文精神的研究、挖掘、传承与创新显得尤为重要。在文化的功能日益强大的当今社会，中山文化作为石家庄、保定等市的地域文化，传承与创新期间蕴含的优秀部分，放大其核心价值，让其优良的人文精神得以传承和弘扬，这对于中山地域的现代人文精神构建将有着积极的意义。

三、战国中山文化传承与创新的实现途径

1.政府主导与社会参与相结合

中山国文化遗产资源具有独特性和稀缺性，只有把其作为文化品牌来保护开发，才能发挥其历史价值，进而提高河北省的历史地位和文化品位。因此，政府部门要提供政策扶植、引导和资金支持，成立全省统一的保护开发的组织领导和协调工作机构，立足于全省的规划和统筹，把中山国文化遗产资源推向市场。政府部门还应通过各种措施，拓展融资渠道，鼓励个人、企业和社会团体对中山国文化的传承与创新进行资助，提高当地的文化自觉和自信。

2.文化资源有效整合与开发利用

要把中山国文化资源与当地生态资源、非物质文化遗产资源、红色文化资源等进行有效整合，对这些资源的经济价值、艺术价值、教育价值等进行多方面的科学评估与论证，并通过各种媒介拓宽公众了解渠道，充分发挥中山国文化资源的整体效益。

3.发展中山国文化产业链

战国中山遗址出土了大量精美绝伦的艺术品，无论从技术还是艺术造诣上都超越了“战国七雄”，且具有很高的实用价值，以产业化的形式对这些艺术品进行仿真并结合时代特点进行创新，会带来可观的经济效益；战国中山遗址分布广泛，所在地大多风景秀美，物产丰富，可利用旅游开发的形式来推动战国中山文化的传承与弘扬；充分利用中山文化丰富的文化遗产资源，将其融入到文学艺术、广播影视、新闻出版、音像制品、动漫游戏、教育信息、网络服务、策划展览等行业之中，研发和制作具有民族性、地域性、原创性的文化产品，形成具有自己特色的中山国文化遗产产业链。

4.加强中山国文化资源产业基地的建设

建设中山国文化资源产业基地，集中中山国文化资源要素，发展中山国文化产业园区。高等院校和研究机构可以运用自己的科研优势，参加中山国文化资源的产业化开发，使中山国文化产业基地成为教学、科研与产业相结合的重要基地，形成产、学、研平台互相促进的机制，建立“产学研一体化”的中山国文化产业发展模式。

四、结语

战国中山文化有着有极其丰富的价值内涵，是河北历史文化资源甚至是中国传统文化的重要组成部分，对河北地域文化的形成更是有着极其深刻的影响。文化的传承与弘扬不仅是一个文化过程，而且是一个教育过程。河北省特别是驻石家庄各级各类学校的课程设置、教材编写应考虑与战国中山文化的传承与弘扬联系，实现对区域文化的有效传承与弘扬。河北省各级图书馆、博物馆作为公益机构应责无旁贷地承担起保护中山国文化遗产的使命，充分发挥其功能和作用，以实现优秀历史文化的有效传承与弘扬。

参考文献：

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[6] 李学勤.平山墓葬群与中山国的文化[J].文物，1979年第1期.

作者简介：高正方，石家庄学院党委宣传统战部，讲师，硕士，主要从事大学文化建设与思想政治研究。

城市历史空间的文化特征研究 篇12

针对历史空间的不同类型、不同特点, 需要采用不同的保护更新措施。在保护更新过程中, 要将保护与更新工作协调进行, 才能使城市更加健康地发展, 更加具有文化魅力。本文, 笔者深入研究了城市历史空间文化表象与特征, 为进一步协调更新城市与保护历史文化的关系提供了依据。

一、关于城市历史空间

所谓城市历史空间, 是指经过不断积累而形成的物质环境特色被社会认同的、带有某种精神意义的人类生活空间。城市历史空间是一种重要的城市空间形式, 它是城市厚重的历史文化的载体, 也最能直观体现城市的历史文化特色。

城市历史空间是以物质环境为基础, 涵盖更高层次精神意义的空间氛围。城市历史空间的形成, 是人类文明发展的必然结果。在岁月的变迁中, 环境不断变化、发展, 记录和承载着人们生活的各种痕迹。久而久之, 逐渐整合成为人类记忆中的某种特定情感因素, 并对人类群体的行为产生着微妙的影响。从而使整个空间地段具有了鲜明的历史色彩和历史烙印。

二、城市历史空间的文化表象

历史与文化密不可分, 所以, 城市的历史空间也会显示出强烈的文化特征, 城市历史空间的文化表象与城市历史文化元素在空间中的反映息息相关。根据不同的历史文化类型, 城市历史空间主要表现为自然文化空间、民俗文化空间、历史街区空间、文物古迹地段空间、特色文化空间、传统商业空间等6种空间形式。

1. 自然文化空间。

自然文化空间是一种与城市自然环境紧密结合的空间形态。也就是说这种空间形态的产生和发展依托于自然环境。如山城重庆市内有长江、嘉陵江奔流而过, 又有大小梁山与真武山纵贯南北, 城市布局结合当地自然地形特点, 依山而建, 傍水而居, 形成滨江山城独特的魅力。

2. 民俗文化空间。

民俗文化空间是指民俗文化的承载空间, 根据不同的民俗文化形式, 民俗文化空间也呈现出不同的空间形态。同时, 这种空间形式具有历史久远性和功能的多重性。如, 城隍庙在现代人的生活中既扮演着承载开办庙会的功能, 同时在非庙会期间也承载着参观祭拜的功能。

3. 历史街区空间。

历史街区空间是指保存着一定数量和规模的历史建筑物、构筑物且风貌相对完善, 目前还作为城市的重要生活的片区空间。历史街区空间多与普通市民的日常生活息息相关, 具有强烈的文化韵味, 并成为世代相传的精神象征, 这类空间依然是重要的生活空间, 如开封的清明上河园等。

4. 文物古迹地段空间。

文物古迹地段空间是指由国家或地方的文物保护单位所鉴定的, 确定为文物古迹的建筑物、构筑物及所附属的园林、绿地等周边环境相对集中的地区。文物古迹地段空间包容着民族的兴衰和社会的演变, 因此其许多环境地段和建筑类型成为重要的历史遗迹, 并经年累月地迎接着游客对于一种历史情结的拜谒。这类历史空间的重要性更多的显示在其史学上的价值。因此, 常常用作博物馆、旅游景点, 而不作为当代生活的重要场所, 如北京的故宫、颐和园等。

5. 特色文化空间。

特色文化空间是指现存于城市中, 反映城市近代或当代文化, 体现某种特殊的生活方式, 传递地方特色信息, 或者是城市某种产业的遗存, 在城市纹理上具有特征的城市空间。特色文化空间中不一定存在大量的历史建筑, 它的形成也许仅有几十年甚至十几年, 但因其在物质空间上具有特色, 而被生活于其中的这代人和上代人所认同, 空间环境因此也具有较高的审美价值。这种价值随着时间的推移而不断增值, 并与人们的日常生活交织在一起, 成为使用者的共同记忆。这种记忆便是一种传统和环境的特征, 也是人文价值的重要呈现, 如北京大山子艺术文化区、北京的旧有胡同区、上海老里弄区等。

6. 传统商业空间。

之所以将传统商业空间单列为一种历史空间形式, 是因为中国传统商业文化的悠久历史及重要价值。从总体上讲, 商业文化是伴随着商业产生和发展的。

我国传统商业是一种行为模式, 常常以街道或者街区的形式存在于城市中, 因此形成了中国各个城市的商业名街。如, 北京的王府井、郑州的德化街、南京的夫子庙均是由历史悠久的传统商业街道演变而来的, 至今仍散发着古老的商业气息。作为城市历史空间的重要组成部分, 中国传统商业空间往往具有复杂的社会与经济结构, 并作为城市历史文化的载体, 反映了城市历史发展的脉络。

三、城市历史空间的特点

1. 具有特色的空间结构。

历史空间较完整地保留了传统历史风貌, 并且历史文化要素数量较多, 分布较集中, 保存较好, 形成了较为完整的传统景观风貌区。这些城市结构具有完整性、整体性, 能够体现城市空间之间的相互关系, 具有较为明显的城市肌理、轴线文脉等城市空间结构关系。如古城苏州水路平行、河街相邻、前街后河相间的双棋盘城市格局。

2. 具有特色的空间类型。

由于城市的自然条件、生活方式、建筑形式等多方面因素的影响, 历史空间在不同城市往往形成地方特有的空间类型, 成为城市的特色, 具有特色的空间类型会给人以最直接的空间景观意象。如, 提及水乡便想到“水巷空间”这一我国江浙地区特有的空间类型。“水巷空间”是指两侧建筑与水面所围合的城市空间, 因其空间形状、两侧建筑界面及水界面延续状态的不同, 又存在各自的特征。这种特色空间类型是否依然存在, 能否持续使用, 对城市特色的延续具有重要意义。

3. 具有特色的城市片段。

历史空间所形成的特色的“城市片断”主要指人们通过一些特殊的、细微的空间细部来体验城市空间特色, 这些“城市片段”不具有空间结构的逻辑性, 也不具有空间类型的直观性, 它通过细部特征的强烈影响来打动空间的体验者。它可以是一幢标志性建筑、一个雕塑、一组建筑细部甚至一个标识性的景观小品。如, 埃菲尔铁塔之于巴黎, 故宫之于北京, 二七塔之于郑州。这样的“片断”是通过“点”来标识城市空间的特色, 不同的人对“点”的体验不尽相同, 具有强烈的主观性与不定性。

四、城市历史空间的保护更新

城市在发展过程中要经历不断地新陈代谢, 作为城市的主人, 我们有义务也有责任让我们的城市更加成熟、更加健康、更加完美。城市的历史文化保护与更新具有同样的重要性, 对城市空间的改造不能只停留在更新层面, 同时还要进行适当的保护, 这就需要我们对城市的历史空间进行保护性更新。