历史文化研究

历史文化研究（共12篇）

历史文化研究 篇1

摘要：翻译研究关注的焦点即文化沟通和语言移植等重大的现实问题, 翻译理论的运用应具有实践指导的价值。在多元文化语境下, 特别是世界多极化及全球经济趋势不断加快的现实背景下, 历史旅游景点的外宣翻译在湖北省的社会、文化、经济发展中发挥着规范、协调、保障、稳定的作用, 跨文化传播学视角下的湖北外宣翻译研究具有理论和现实的双重意义。本文从宏观的角度探讨如何提高以湖北政府为主体的外宣翻译质量, 并从微观的角度探讨采用何种策略提高旅游景点英文译本的传意性和可接受性, 提出提升英文翻译质量的策略和建议, 进一步发挥外宣翻译在提高湖北文化软实力及在湖北荆楚文化输出中的重要作用。

关键词：历史文化旅游景点翻译,翻译质量,翻译策略,软实力

一、湖北历史文化旅游景点外宣翻译研究现状

随着世界经济全球化趋势的不断加快, 对外宣传的重要性日益凸现。外宣翻译研究在对外宣传中有着重要影响, 也日益引起人们的重视。当前国内外的专家和学者都从不同的角度对外宣翻译领域进行了有益的探索和研究。1986年, 法国语言学家、哲学家Dan Sperber和英国语言学家Deirdre Wilson出版了《关联性:交际与认知》 (Relevance:Communication and Cognition) , 提出了涉及交际与认知的关联理论。关联理论认为关联性是语用交际与认知的共同本质, 而语用交际与认知在同质基础上最根本的区别在于关联量。关联理论是一种解释性的语言学理论, 是对某一语用现象做出的解释。它的重要特点在于它对翻译过程的描写, 因而它对外宣实践具有一定的指导意义。在关联理论框架下, 翻译的本质实际上就是一个对源语进行阐释的明示、推理的过程;译者主动地在进行信息取舍, 采取相应的翻译方法对读者的认知语境进行有效补偿, 以构建恰如其分的文化语境, 达到足够的语境效果。

根据CNKI检索结果, 目前学者多以德国功能翻译理论对外宣翻译活动进行了研究, 少数学者从传播学和语用学的角度进行了探索, 针对湖北省的外宣翻译研究资料更少, 不成系统。目前对湖北省的外宣资料英译研究大多局限于提供一些零星的翻译技巧, 缺乏理论指导和系统分析。湖北省外宣翻译研究的相对滞后需要学者对这一领域进行深入系统的研究。另外, 在湖北省的外宣翻译实践中, 各种英语应用错误及不规范现象仍然普遍存在, 湖北省历史文化旅游景点的标识语、景点宣传资料的误译现象仍普遍存在, 大大影响湖北省的国际形象和荆楚文化的传播。

二、湖北历史文化旅游景点翻译策略

外宣翻译既要照顾外国读者的阅读习惯, 又要顾及湖北荆楚特色文化的推广, 这使得翻译并非停留在探讨直译或意译的技术问题, 而是更高层次的历史与文化问题。在对湖北历史文化旅游景点的历史渊源、荆楚文化内涵等资料、标识语的翻译过程中, 应该采取更高的策略, 在提高外宣资料的可读性与保持湖北历史文化特色之间实现平衡, 即在翻译中需要采用双重的翻译策略, 使语篇层面上的归化和文化层面上的异化得到合理平衡。概言之, 从文化传播学的角度看, 湖北省历史文化旅游景点的翻译需要有所为有所不为, 有所为是指语篇上采用归化为主, 旅游景点的英文翻译资料的读者是外国读者在翻译中, 要考虑到外国读者的思维方式和文化背景知识, 使译文向读者靠近;有所不为是指在翻译具有荆楚文化内涵的旅游景点资料时, 坚持以异化为主, 使读者向译文靠近, 感受体验湖北荆楚文化, 把湖北的文化和文明推向世界舞台。

三、湖北历史文化旅游景点实证研究

当前, 湖北与外部世界的跨文化传播实践日益广泛和深入, 湖北省历史旅游景点丰富, 历史文化旅游景点的外宣资料包括景区介绍、富含历史文化底蕴的风俗画册、古迹楹联解说等;旅游景点作为对外宣传的一个重要窗口, 在湖北对外宣传、传播中具有重要的地位。历史文化旅游景点的翻译正是一个重要的跨文化传播活动。

跨文化传播学研究重点是揭示文化的异同, 研究全球化趋势下文化霸权、知识话语权不平等, 如何消除人们由于文化屏障造成的传播差异等。在跨文化传播学视角下研究湖北外宣翻译, 可以对外宣翻译的目的、效果评估、传播途径、传播效果等进行深入探讨分析。在跨文化传播学视角下, 能够更深入地研究外宣翻译在提升湖北文化软实力和塑造湖北荆楚形象中的作用。

(一) 湖北历史文化旅游景点翻译面临的问题与挑战

把翻译放在人类文化交流的大背景看, 中国的外宣翻译在对外宣传, 塑造国家形象, 提升国家软实力方面具有重要的作用。湖北历史文化悠久, 荆楚文化极具特色, 是中国对外宣传的一个重要窗口。据调查研究发现, 湖北省的大多数旅游景点的翻译都是来自于各种翻译公司的译员或者兼职的大中专院校师生, 多数不具备从事旅游英语翻译所需要的专业知识, 由此导致译文总体质量水平低下。从实践看, 湖北外宣翻译水平参差不齐, 目前存在着城市公共标识语错误百出, 用词不规范, 旅游景点的专名翻译随意性太强、译名或者译法不统一, 不少旅游景点只有中文介绍, 没有英文翻译等, 同时还存在译文水平低下等情况, 比如武汉东湖风景区的景区介绍的英译本, 涉及较多的历史文化背景内容, 但是译文错误较多, 对外宣传力度不够, 难以有效传播荆楚文化, 这些都极大地影响了湖北的对外宣传效果, 甚至在某种程度上损害了中国国家形象, 当今中国在国际舞台上的作用日益重要, 湖北外宣翻译应当有一个更大的舞台, 也应该扮演更重要的角色。

(二) 湖北历史文化旅游景点翻译实证研究

由于市场缺乏有效的监管和审核机制, 许多外宣译文错误得不到及时修订, 极大地影响到湖北对外宣传的力度。

例如, 湖北省博物馆参观券上面的中英文对照简介就出现了几处错误。

中文原文:湖北省博物馆位于武汉市东湖风景区, 筹建于1953年, 是全省最重要的文物征集与收藏、陈列展览与宣传教育的机构, 也是全省考古勘探、发掘和文物保护研究的中心。

英文译文:Constructed in 1953, the Museum is now the most important culture relic collection, exhibition and educational base of Hubei Province, as well as the center for culture relics exploration, archaeological excavation and culture relic conversation and research.

此处英文译文中最明显的一处错误是单词误写, 将文物保护中心的“保护”一词误译为conversion, conversion的意思是“对话”, 正确的译文应该是conservation。第二处错误是将“文物”误译为culture relic, 正确的译文应该为cultural relic。

湖北省博物馆作为国家一级博物馆, 是湖北对外宣传的一个重要窗口, 但是这样明显的外宣译文却出现在参观券上面, 这样的译文亟待修订。

湖北历史文化旅游景点外宣翻译另一个突出的问题是译文不统一。译文不统一主要是指景点导游图 (景区介绍) 、指示牌和解说标牌中对同一个景点的翻译出现多个版本译文, 这也是外宣译文质量不高的一个体现。黄鹤楼公园的译文不统一问题比较明显。例如:“岳飞广场”的译文出现了三个版本:Yue fei’s Bronze Statue Square, Yue fei Square, Stature of Yue fei。“落梅轩”的译文出现了两个版本:TheFalling Plum Pavilion, The Veranda of Falling Plums。

(三) 湖北历史文化旅游景点翻译与荆楚文化输出

外宣翻译并非汉语与英语两种语言之间单纯的转换。翻译的实质, 是双语间意义的对应转换, 涉及从形式到内容、从语言到文化的多层次、全方位的转换与再释。文化全球化背景要求外宣翻译体现出中国特色。湖北历史文化旅游景点外宣翻译面临中西方在语言和文化上巨大差异的挑战, 译者要根据实际情况采取不同的翻译策略, 同时译者的主体性在外宣翻译实践中应体现出来。因为湖北外宣翻译的重要目的之一是对外宣传中国, 让世界了解湖北, 让湖北荆楚文化传播于世界。在对外宣传过程中, 译者必须具备全球意识和主体意识, 充分认识到湖北外宣翻译与国家形象塑造紧密相连, 而外宣翻译的实质是译有所为:传播中国文化与观点, 推动社会进步, 促进人类文明发展。

从功能和目的角度来看, 湖北历史文化旅游景点资料属于“呼呼型”功能文本, 以传递信息和诱导行为为主, 而翻译旅游文本时需要把大量的具有荆楚文化特色的信息传递到译文中, 就需要采取多种翻译策略, 如改写、增译、减译等多种翻译方法, 在翻译实践中, 应当根据外宣翻译的需要及资料的不同侧重点, 进行必要的处理, 对译文进行调整。

四、结语

在人类文明的发展史上, 不同文明间的跨文化交流与传播是人类社会进步的动力。自21世纪以来, 人类各个文化之间的交融和冲突日益频繁, 呈现着不同层次的摩擦、矛盾和冲突, 跨文化传播愈加成为社会科学研究特别关注的对象。最早提出“软实力”概念的美国哈佛大学教授、国际问题专家约瑟夫·奈认为中国的“软实力”近年来提升很快, 采取提升“软实力”的政策对中国而言是明智之举。近年来, 湖北对世界其他国家的吸引力逐步增强, 特别是湖北灿烂的荆楚文化, 都使这种吸引力越来越大。湖北的荆楚文化独具魅力, 不仅是湖北潜在的财富, 更是中国潜在的财富。湖北省的历史文化旅游景点的外宣翻译更应该顺应时代的发展和要求, 为中国文化的传扬, 为荆楚文化的传播搭建舞台;提高湖北软实力, 让世界听到中国的声音, 听到湖北的声音, 最终促进世界多元文化和谐共存共生局面的形成。

参考文献

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[7]李莹.浅谈全球化背景下外宣翻译者的基本素质[J].江苏外语教学研究, 2010 (1) .

历史文化研究 篇2

杭州历史文化名城保护战略研究

作者：杨戌标

来源：《浙江大学学报(人文社会科学版)》2004年第04期

[摘 要]悠久的历史文化、丰富的文物古迹、秀丽的湖山景色是杭州历史文化名城的最大特色。随着城市化的快速推进，名城保护存在的困难和问题以及实施保护的重要性和紧迫性，决定了在名城保护过程中，一定要完善保护体系，从“文物保护单位一历史文化保护区一历史文化名，城”三个层次，按照“全面、系统、科学保护”和“应保尽保”、“特色保护”的原则，有效保护好历史文化遗产、风貌格局和自然景观，使持续发展的城市传统文化得以延续。在保护思路上要重点突出“一核一线一古城二遗址”，其中，“一核”是城市西部区域；“一线”是沿运河区域；“一古城”是古城区域；“两遗址”是良渚遗址和南宋皇城遗址。在保障机制方面，要强调规划的引导调控作用，实施更深入的保护；要完善政策法规，落实保护责任制；要拓宽及规范公众、专家参与名城保护的渠道，提高保护效力；要探索多元化保护利用方式，改善保护体制。通过上述理念上、思路上、机制上的改进，促进名城保护与城市发展相协调，使历史文化遗产在城市可持续发展中发挥应有的积极作用。

[关键词]历史文化名城；保护；杭州

[中图分类号]TU984．2

历史文化主题公园发展研究 篇3

关键词：主题公园；大唐芙蓉园；历史文化

一、绪论

（一）研究背景

目前，主题公园的概念還没有在国际上达到一致，在欧美国家，主题公园是这样定义的：为游客的休闲、娱乐而设计并且经营的场所；具有多种吸引物；围绕一个或多个主题；举办多样的活动，提供餐饮购物等娱乐设施；实行商业经营等。

美国国家娱乐公园历史协会认为，主题公园是指骑乘设施、吸引物、表演和建筑围绕一个或一组主题而建的娱乐公园[1]。

国内，董观志等人对这个概念有另外的看法。他们认为主题公园是一种新型的旅游目的地形态，它以满足游客多样化休闲娱乐需求为目的，是一种由人创造的，且具有一种或多种特定主题的娱乐场所[2]。保继刚对主题公园的定义是“主题公园是具有特定的主题，由人而创造的舞台化的休闲娱乐活动空间，是一种休闲娱乐产业”。

（二）研究的目的与意义

1.目的。近几年来，历史文化主题公园已经逐步成为旅游文化领域研究的熱点，各个城市为了打造自身文化形象，越来越重视历史文化主题公园的发展。本文以西安大唐芙蓉园为例展开论述，通过对其历史文化的深入探究，分析此公园的独特主题、深刻内涵，分析指出公园发展过程中的不足之处，并制定相应的应对政策，使其在大唐芙蓉园未来的蓬勃发展中起到一定的作用。

2.意义。以历史文化为主题的公园，不但可以增强民众的文化素质，而且可以增强民众的民族自豪感。通过对历史文化主题公园的系统研究，认识主题公园未来的发展趋势，为今后主题公园的进步提供有意义的帮助。

（三）研究的内容与方法

1.研究内容。本文以大唐芙蓉园为例展开对历史文化主题公园的研究，立足历史文化这个主题，评估大唐芙蓉园发展的合理性，为它的发展策略建言。绪论部分主要介绍了主题公园的研究背景，目的与意义以及内容与方法；第二章对大唐芙蓉园作了详细介绍，并且论述了它的发展现状；第三章是对大唐芙蓉园做的调查及总结，第四章明确指出了大唐芙蓉园现存的问题；第五章是对大唐芙蓉园的可持续发展建议。

2.研究方法。实地调查法：笔者选取大唐芙蓉园为研究对象，在观光游览的同时，向游客发放问卷调查，进行调查取证。

文献研究法：笔者主要阅读了《旅游研究与旅游发展》、《康乐服务与管理》等相关书籍，其中的相关理论为论文的完成起到了很好的指导作用。

归纳总结法：笔者通过阅读大量的书籍以及进行一定的调查研究，对大唐芙蓉园进行全面的分析概括，找出欠缺和不足之处，分析得出适当的解决措施。

二、大唐芙蓉园介绍

（一）现状分析。大唐芙蓉园自2005年4月11日开园以来，吸引了大量游客前来参观游览。特别是在“五一”黄金周期间，它的游客接待量在全国主题公园中接连三天高居榜首，创下了骄人的成绩。同时，它还接待了多位国家领导人和省市重要领导，台湾前国民党主席连战和亲民党主席宋楚瑜访问大陆期间，也曾在大唐芙蓉园参观游览并题词留念。

1.经营方式。大唐芙蓉园将艺术与科学巧妙地融合在一起，表现形式更加多样，大幅度提高了观赏价值。在园区建设的同时大力打造品牌效应，与各个传媒公司合作将大唐芙蓉园介绍给全中国全世界。举办大型活动如：大型历史剧《大唐芙蓉园》；梦回大唐演出；水幕电影等。

2.经营成果。自开园以来，几乎每年“五一”黄金周大唐芙蓉园都会迎来接待高峰，游客接待量屡次高居榜首。如今，大唐芙蓉园每年的接待量还在不断提升，它带动着曲江一带，成为西北地区的旅游胜地，促进了西安乃至整个陕西的蓬勃发展。

（二）发展特点

1.游览项目日益多样化。大唐芙蓉园以前的游览项目大都以仿唐建筑，歌舞表演为主，随着时代的进步，大唐芙蓉园在游览项目上不断创新。根据我国法定节假日的调整灵活变通活动日期、活动方式，让广大游客朋友们可以尽情领略大唐芙蓉园的风采与神韵。

2.配套设施不断完善。旅游经济所需的各种经济要素有相当一部分是公共物品，这些经济要素，仅仅靠市场机制下的私人生产和供给是难以实现全社会资源的有效配置的，其突出表现在，旅游目的地形象是旅游经济的一个重要因素，是引起旅游行为和旅游经济行为的主要力量。旅游企业经营效益的好坏不仅取决于通过市场运作的自身努力，同时在很大程度上还取决于这个旅游企业所在的旅游目的地形象。旅游目的地形象，作为一种公共性物品，靠私人行为是无法提供的，只有靠政府对基础设施的投资等一系列行为来实现

三、大唐芙蓉园存在的问题及原因

（一）门票价格偏高。我国的主题公园大都是以盈利为目的的景区，大唐芙蓉园在发展初期，投资成本极高，为了尽快盈利，回收成本，它将门票收入列为其营业收入的重要组成部分，因此门票价格普遍偏高，这种高门票的方式一方面有利于公园投资成本的快速回收，但在另一方面，却将部分游客拒之门外。在现如今的社会形势下，大多数游客倾向于自然风景的游览，如此状况加之主题公园的高门票，非常不利于主题公园的长期发展。旅游产品具有不可储存的特点，要想获得更多的收益，就得通过灵活的票价政策吸引更多的游客。

（二）危机意识薄弱。我国有部分主题公园，自建成以来生命周期短，还未快速发展便已经走向衰亡。出现这种现象，大都是因为公园自身缺乏危机意识，盲目跟风，扩大投资规模，忽略了主题公园的内容精髓。与之相比，大唐芙蓉园虽然拥有优越的地理位置和独特的文化内涵，但是，它在经营过程中，并没有十分注重丰富自身文化内涵，导致很多游览项目不能跟上时代的步伐。同时，它在经营管理方面也没有采取科学的方法，这些问题都会导致大唐芙蓉园在下一个经营阶段产生不良后果。创新是主题公园永葆生机的前提，无论主题多么鲜明的公园，一成不变就意味着总有一天会走向衰败。不断创新，符合时代步伐的主题公园才能蓬勃发展。

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（三）适游期受限制。大唐芙蓉园属于历史文化主题公园，在向人们展示雄伟壮观的仿唐建筑的同时，大型歌舞表演、民俗文化表演是必不可少的。而这些都依赖于良好的天气条件。西安属于暖温带半湿润大陆性季风气候，雨热同期，四季分明，冬季寒冷干燥，夏季炎热多雨，春秋时节易出现连阴雨天气。与南方大多数主题公园相比，大唐芙蓉园的适游期相对较短，冬天太冷，夏天太热都不适合开展室外活动。因此，景区应依据游客的出游习惯开展文化表演，尽量克服气候给活动带来的影响。

（四）硬件设施不够完善。大唐芙蓉园的仿唐建筑气势恢宏，规模庞大，形式多样，是世界上最大的仿唐建筑群。但是除此之外，休息，茶饮，快餐，卫生间等设施也是至关重要的。笔者亲身游览后发现，大唐芙蓉园的休息场所较少，卫生间数量少，且标志不明显。园内几乎见不到维护人员，游人随意向湖里扔垃圾，践踏草坪，无人问津。由此可见，大唐芙蓉园在设施维护及管理方面还有很多不足。

四、大唐芙蓉园可持续发展建议

1990年在加拿大温哥华召开的“可持续发展国际大会”上，旅游组行动委员会在《旅游可持续发展行动策略》草案中明确地提出了“可持续旅游的概念”，并比较全面、系统地表述为：增进人们对旅游所产生的环境效应与经济效应的理解，强化其生态意识；促進旅游的公平发展；改善旅游接待地区的生活质量；向旅游者提供高质量的旅游经历；保护未来旅游开发赖以生存的环境质量。

（一）增强危机意识。随着旅游业的日益发展，它在中国逐渐占据了越来越重要的地位。如今，它已融入了百姓生活的点点滴滴，它的繁荣给旅游目的地带来了巨大的收益。然而，作为次生产业，旅游业本身存在着极强的敏感性，常会因为外部情况的动荡而引发一定的经济损失。在旅游业的发展进程中，要敢于面对危机，并且做好和危机长期抗争的准备。旅游危机从出现到解决，其过程千变万化，这个过程就是旅游危机的生命周期。它包括了旅游危机的潜伏期、爆发期和恢复期。

1. 旅游危机的潜伏期：这一阶段是旅游危机的孵化和成型时期。

2.旅游危机的爆发期：这一阶段是旅游危机迅速显现，并迅速进展、扩大的时期。

3.旅游危机的恢复期：这一阶段旅游危机被有力的制约，旅游危机的危害程度远不如前期，直至旅游危机的危害程度降到最低并且逐渐消亡。

（二）增强服务意识，优化管理模式。主题公园是一种为游客带来特定精神享受的游乐场所，仅仅拥有雄伟的建筑，先进的设备是远远不够的。再雄伟的建筑，再美妙的表演，如果缺乏优质的服务，都是纸上谈兵。这里所谈及的服务，主要表现在工作人员的服务意识和服务态度上。大唐芙蓉园之所以取得今天的地位与成就，与它优秀的管理模式和服务态度是分不开的。

培训是企业管理的重要工作，是企业加强管理、改善经营、提高档次、稳定客源、增加收入的重要手段。培训工作是员工提高能力、发挥作用、争取晋升、提现价值的有效途径。

加强导游服务人员以及工作人员的日常培训，不断强化工作技能，引导游客更好地感受大唐芙蓉园的文化内涵，使游客获得舒适的旅游体验。同时，加强游客对园内设施的保护意识，促进大唐芙蓉园长期稳定发展。

（三）完善配套设施，注重人性化服务

游客到大唐芙蓉园来，要得到物质与精神上的享受，很大程度上依赖于完善的设施与设备。否则就没有服务质量，失去客源。园内设施设备的管理水平将直接影响大唐芙蓉园的经济效益，管理好、使用好、维护好、修改更新设施设备是管理者们不容忽视的问题。因此，园区内配备一定数量的设施设备，对于提高旅游产品质量，提高服务水平，提高经济效益，有着十分重要的意义。

首先，大唐芙蓉园的面积比较大，对于老人小孩来说，步行稍作困难。因此，安排一定数量游览车等轻便的交通工具是非常有必要的。此外，园区内还应注重人性化服务，例如，为残疾人准备轮椅，为儿童准备童车，为吸烟者准备吸烟区域等。

游客在游览过程中稍作休息是在所难免的，此时，休息场所的设置就显得尤为重要。景区可以在凉亭边，树荫下多设置座椅，并且在周边适当添置饮水机等设备，让游客感受到“家”的温馨。园内垃圾桶的疏密程度依据游客数量设置，特别是休息区应多放置。

總结：本文以大唐芙蓉园为例研究历史文化主题公园的发展，通过实地游览和调查，针对大唐芙蓉园的产业特色，发展现状及未来发展的方向，指出它在发展过程中存在的问题，提出历史文化主题公园持续发展的意见和建议。 我们要深刻分析和充分认识到到历史名城存在的独特性，遗址保护的完整性，文化底蕴的深厚性，各个景点的多样性等基本特征，积极借鉴国内外成功经验，坚持以人为本的施政观念和经营理念，从体制、机制、资金、技术、政策等方面问题着手，走保护与开发并存，管理与建设并留的道路，最终实现文物保护、旅游发展、产业共赢的目标。在主题公园快速发展的今天，大唐芙蓉园要想永葆生机，就必须在弘扬自身文化特色的基础上，不断推陈出新，根据外部环境的变化不断转换经营策略，销售满足游客需求的旅游产品。

由于本人能力有限，查阅分析资料都有所欠缺，并且主题公园发展过程中也有诸多影响因素。论文中有很多不足之处，希望督导批评和指正。

参考文献

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历史文化研究 篇4

1 广州市历史文化名城保护规划框架体系

1.1 市域范围历史文化遗产保护研究

在整个市域范围内开展历史文化名城的保护规划研究目前尚无先例, 但是市域是一个整体的概念。城乡都有大量的历史遗迹, 而且相辅相成, 不可分割。因此, 广州市历史文化名城保护规划研究确定在整个市域共7 434 km2范围内统筹编制保护规划。

市域范围的历史文化名城保护规划研究与单纯的研究城区是有所区别的, 它涵盖的范围更广, 涉及的保护因素也更加的分散, 给现状调研工作带来了巨大的挑战。

在地毯式现状调查的基础上, 我们对市域范围内的历史文化遗产进行了整体保护, 实现对山、城、田、海城市格局和山体水系自然环境的有效保护, 实现对历史村镇、各级文物古迹的有效保护和利用, 恢复历史村镇的传统文化和活力, 不断挖掘历史文化遗产的价值, 传承独具地方特色的文化艺术和风俗习惯, 以突显广州作为田园风光山水城、岭南中心文化城、革命策源英雄城、丝绸海路港口城、全国著名华侨城的城市特色, 丰富广州市历史文化名城的内涵和外延, 推动城市文化建设和社会综合发展。

1.2 历史城区保护规划

历史城区保护规划在这里主要是指历史旧城区的范围, 对于广州市而言, 这是一个经历了两千多年发展历程的地方, 经过各个时期的建设, 遗留了大批的历史文化遗产。历史城区是最值得保护, 也是最难保护的区域, 这也就必然成为了历史文化名城保护规划研究的核心内容。历史城区保护规划的研究内容主要包括历史城区保护框架研究 (保护与发展战略研究) , 历史城区分区研究, 历史文化保护区的划定, 旧城区传统城市空间形态研究, 山体、水系、风景名胜、古树名木的特色研究, 各级文物保护单位保护范围、建设控制地带的划定, 历史文化保护区、特色建筑群的风貌与价值研究, 对城市已编制完成的各层次、各个时期保护规划的分析和研究, 城市传统文化及民俗活动分析, 保护与利用的对策与政策建议, 完善、调整广州历史城区的职能建议, 历史城区保护规划实施管理措施建议。

1.3 历史文化保护区控制性保护规划

历史文化名城保护规划虽然是总体规划的专项规划之一, 属于宏观层次的规划, 但是如果仅仅停留在宏观层面, 很难具体指导保护规划工作的开展。同时在宏观层面也不可能对所有的历史文化保护区编制控制性的保护规划, 因此, 在研究中, 我们就选择一个历史文化保护区作为范例编制控制性保护规划, 然后逐步推进其他历史文化保护区的保护规划。历史文化保护区控制性保护规划的重点是划定历史文化保护区的城市紫线、保护范围、建设控制地带、环境协调区 (在有必要的时候划定) , 其中城市紫线对应保护区的保护范围。对保护范围和建设控制地带, 应分别编制保护范围图则和建设控制地带图则, 具体指导历史文化保护区的保护与开发。对于保护范围内的每一栋建筑和每一处环境要素, 要具体编制建筑保护图则和环境要素保护图则, 而对建设控制地带内, 仅对需要保护的建筑和环境要素编制保护图则即可。

1.4 文物保护单位 (含历史建筑) 保护规划

文物保护单位保护规划的重点在于划定其保护范围和建设控制地带的界线, 并分别制定相应的保护措施。保护范围包括文物保护单位的本体及周边一定范围为保持文物保护单位完整性而必须进行建设控制的地区, 其整体范围较小, 界线也相对比较明确。但对于建设控制地带则不同, 是对文物保护单位进行风貌协调的地区, 范围比较灵活。历史建筑在历史文化名城特色的保护中占有重要的位置, 对历史建筑采用与文物保护单位类似的保护方法, 划定保护范围和建设控制地带, 并制定相应的保护措施。

2 广州历史文化名城保护在城市特色内涵上的拓展

2.1 非物质文化遗产的保护

非物质文化遗产的保护规划与物质文化遗产的保护规划类似, 应重点正确处理保护与发展的关系, 正确处理传统文化和现代文化的关系。对于广州这样一个南方城市, 既要保护具有岭南特色的传统文化, 又要发扬岭南文化兼容并包的特点, 融入现代文化的因素, 不断传承和发扬岭南文化应保存的历史记忆, 保护其空间载体和社会基础, 加强整理其结构性关联, 不断寻求其对于当代社会的积极意义。

对非物质文化遗产的保护, 应制定一系列政策, 加强管理和实施力度, 切实保护非物质文化遗产的生存和发展;多渠道筹集资金, 完善和建设博物馆、展览馆、演出场地、文化广场等场地和设施, 扶植民间文艺团体和文艺活动, 为非物质文化遗产的继承和发扬提供软硬件条件;结合商业、饮食业、制药业和旅游业等对老字号进行重新定位和包装, 重塑老字号风采, 发扬老字号品牌;加强宣传力度, 提高人们特别是青少年对本土风俗文化的认知及兴趣, 进而开设专门课程, 建立完善的教育制度, 为传承手工艺、民间技艺和表演艺术培养后备人才;继续挖掘文化遗产的内涵, 提升人们对岭南文化的认同度, 为继承和发扬非物质文化遗产提供社会基础。

2.2 地下埋藏文物的保护

考虑到地下埋藏文物勘探、挖掘的现实状况及其与城市建设的矛盾, 建议采取程序性控制保护的方法。即由有关部门尽快制定出台有关法律、规定, 保证在广州历史文化名城范围内, 将地下文物勘探报告作为建设项目立项、申报的必备程序之一。

3 保护规划与实施管理的衔接

传统的历史文化名城及保护区的保护规划大都进行了详细的现状调研、深入的规划研究, 提出了保护模式与改造措施, 但其层次都较为宏观, 控制信息不够深入、清晰。从管理部门的角度来看, 这些规划缺少明确的、具有实操性的、可以方便用于管理的技术文件。因此, 我们在对规划编制的范围、城市特色的内涵进行拓展研究的同时, 深入探讨了保护规划编制的层次与深度, 在传统历史文化保护区保护规划编制的基础上, 将保护区保护规划的深度定位在控制性详细规划加城市设计的深度, 提出了与城市规划管理密切结合成果表达形式——历史文化保护区保护规划图则编制。

4 结语

历史文化名城保护规划虽然只是总体规划的专项之一, 但是有着自己独有的特点与体系, 有着自身从宏观到微观的保护层次, 是一个繁杂的系统工程。我们在历史文化名城保护规划研究中, 将研究范围拓展到了整个广州市域, 建立了市域范围历史文化遗产保护研究、历史城区保护规划、历史文化保护区控制性保护规划、文物保护单位 (含历史建筑) 保护规划的规划层次。突破了传统保护规划仅重视地面以上物质文化遗产的不足, 增加了非物质文化遗产和地下埋藏文物的保护, 提出了与规划管理密切结合的历史文化保护区保护规划图则的编制形式。历史文化名城保护规划研究是一个长期繁杂的过程, 还需要我们不断的研究探索。

摘要：通过研究, 把保护范围拓展到了整个广州市域, 建立了广州市历史文化遗产保护规划层次, 并强调了对非物质文化遗产和地下埋藏文物的保护, 提出了与规划管理密切结合的历史文化保护区保护规划图则的编制形式, 以方便规划管理。

关键词：历史文化名城,保护规划,历史文化遗产,规划图则编制

参考文献

[1]黄菘华, 杨万秀.广州——中国历史文化名城丛书[M].北京:中国建筑工业出版社, 1988.

[2]王景慧.论历史文化遗产保护的层次[J].规划师, 2002 (6) :9-13.

[3]王景慧.城市历史文化遗产保护的政策与规划[J].城市规划, 2004 (10) :68-73.

历史文化研究会成立大会致辞 篇5

正当*时候，*市历史文化研究会正式成立了。在此，我谨代表市委、市zf向*市历史文化研究会的成立表示热烈的祝贺！

*市历史文化研究会，是由我市一批关心*历史文化的退离休老领导同志，省内外关心、热爱、支持*发展的*籍人士，乐于奉献的民间史志文化工作者，共襄义举、自愿结成的非营利性社会组织。积极开展*历史文化研究工作，进一步挖掘和丰富历史文化内涵，使我市的优秀历史文化得到更好的传承和发展，这不仅功在当代，更是利在千秋。下面，我就全市如何积极配合、支持开展历史文化挖掘、转化、创新、利用，助力经济社会全面发展讲三个问题。

一、统一思想，提高认识，充分认识开展历史文化研究工作的重大意义。

历史是文化的载体，文化是历史的血脉。源远流长、色采斑斓的*历史文化，是*先民筚路蓝缕于千百年来的社会实践中最深层的精神追求，积累着丰富的劳动智慧和理性思辨，是*人民最根本的文化基因。挖掘、利用、传承好历史文化，对于增强文化自信，提高文化软实力，推进经济社会发展意义重大。

第一、研究历史文化，有利于不忘历史，开创未来。

历史、现实、未来是相通的。无论一个人还是一个单位、一个地方，今天遇到的问题，往往在历史中可以找到影子和答案。所以古人说：“以史为镜知兴替，以铜为镜正衣冠，以人为镜明得失”。

第二、研究历史文化，有利于社会文明风气的崇尚与弘扬，增强文化自信心和文化软实力，塑造美好的*形象，促进*的可持续发展。

第三、研究历史文化，有利于传承历史，绵延文脉。

一部*历史，即是一部地方文明史、社会发展史、人民斗争史。传承好这一文脉，是*社会蓬勃发展、保持旺盛生命力的源泉。

我们要建设一个古老而崭新的*人居生态环境，我们要围绕文化建设来打造生态文明建设，推陈出新，创新发展，让生态建设不断上档次，上台阶。

二、立足*，突出特色，全力打造本土文化金名片。

历史文化资源是一个地域的文化品位和鲜明个性的生动体现，我们要深度挖掘历史文化资源，找准历史和现实的结合点，溯其源，找其根，寻其魂，充分展现*魅力和*人民独特的精神风采。

*历史文化遗存众多。有（）等。这些文化遗存或凝结着炽热的爱国情怀，或夹裹着弥漫的时代硝烟，体味文化，摇曳多姿。

*历史人物色彩斑斓，群像壁立。南北朝时期，出生*的著名哲学家、思想家*，被列为中国自孔子至孙中山200个思想家之一。

*民间艺术独具南国风格。剪纸绘画，法天象地，崇尚自然；民歌号子，粗旷豪壮，陶冶情操。等等。

*是湘鄂西革命根据地中心，革命的热土，红色的故乡。星火燎原遍湘鄂，红色首府竖丰碑；百里洪湖染殷红，万顷沃野埋忠魂。这是一张革命先烈用生命和鲜血染红的红色文化名片。

因此，我们要充分挖掘这些能够体现*深厚历史文化积淀的文化资源，把它们打造成集旅游、经贸、文化于一体的、有影响力的文化品牌。

三、强化责任，分工协作，积极开展历史文化研究工作。

历史文化研究工作，是一项极其特殊而艰巨的工作，它一头担负着历史，一头担负着未来。希望大家能够以认真负责的态度，以强烈的主人翁意识，不断增强使命感和责任感，认真做好历史文化研究工作，将我市的历史文化发扬光大，不断展现*璀璨夺目的历史文化和特有的魅力，展现*人民高尚的思想情操和独特的精神风采。市历史文化研究会要成为市委市zf的智囊团。

一是要尊重历史。

开展历史文化研究工作，要坚持“尊重历史、去伪存真”的原则，力求研究成果的科学性和权威性。同时，在立足古今历史事实、继承传统文化的基础上要开拓创新。

二是要搞好规划。

开展历史文化研究，不能盲目地进行，要做好长远规划和阶段性计划，本着服务一定时期经济社会发展的现实需要，有重点、有针对性地选择研究题目，卓有成效地开展研究工作。对所取得的研究成果，要采取多种形势积极转化，进机关、进学校、进企业、进社区，转化为社会效益。

历史文化研究 篇6

关键词：比较经济学；文化学派；历史研究；实证研究

文献标识码：A文章编号：1002－2848－2011(03)－0013－06

一、引言

比较经济学在很长的时期内没有把文化作为一个重要的分析变量，即使是哈耶克在争论社会主义问题时，也主要是研究市场经济的普适规律，而非各个国家的文化背景。科尔奈等重点研究特殊制度背景下生产、投资、消费等方面的问题(如前苏联计划经济下的预算软约束和隐性通货膨胀)，没有对不同国家的文化进行比较，也没有运用文化解释不同经济制度的成因和绩效。

事实上，经济学早期的大师们非常重视文化的影响，亚当·斯密在他的《道德情操论》中就已经体现了这一思想。约翰·穆勒也认为，文化有时候比追逐个人利益更重要，马克思则用“经济基础决定上层建筑”的思想说明文化的来源。但是，在新古典经济学统治的时代，文化基本是上被排除在经济学家的视野之外。即使在新制度经济学家那里，文化也没有发挥重要作用。因此，在比较经济学界，文化也很少被看作一个重要的变量，这是由当时经济学界普遍的观念所决定的。

文化被经济学家冷落，却在社会学家那里得到了足够的重视。马克斯·韦伯把文化视为社会结构和经济绩效的重要解释变量，他的《新教伦理与资本主义精神》论述了新教精神的渊源，剖析了新教在促进16－18世纪的企业家开拓创新、勤奋节俭方面所发挥的重大作用。本菲尔德认为，文化是解释经济落后的主要原因，意大利南部之所以不发达，就是因为意大利南方人狭隘的自利主义文化，只关心自己和自己小圈子的利益。本菲尔德和帕特南进一步建立了社会资本理论，认为经历过中世纪欧洲自治城市生活和市民社会的国家积累了社会资本，而社会资本在经济发展中具有重要作用。兰迪斯(Landes)把文化和信念、价值观等联系起来，并认为信念、价值观影响了经济绩效，虽然他列举的文化要素只有工作努力程度、宽容程度、诚实守信等内容，但他把信念、价值观作为文化影响经济绩效的传导途径的思想，对施莱佛(Shleifer)、津加莱斯等研究文化的比较经济学家产生了重要影响。文化研究的一类重要内容是不同文化的比较研究，这方面最典型的成果是本尼迪克特的《菊与刀》，本尼迪克特把日本文化和美国的个人自由主义文化进行对比，揭示了日本帝国快速崛起而后走向灭亡的文化动因。文化比较研究强调不同文化的特点和差异以及这些差异对经济、政治体制的塑造作用，这种思路及其研究结果对比较经济学家产生了重大影响。

比较经济学一度相信，造成苏东国家和西方国家经济绩效差距的主要原因就是经济体制差异，而比较经济学家并没有深究经济体制的由来。苏东剧变以后，前苏联和东欧国家引进了市场经济体制，但经济绩效不但没有上升，反而急剧下滑。转轨国家的不同发展状况以及各个国家在政治经济体制和经济绩效方面的差异，已经不能仅仅用市场机制或计划机制来解释，而需要引入更多要素，文化就是一个重要的因素。相对于其他正式制度和非正式的制度而言，文化的一个重要特点是它的稳定性。人们被动地从父母、社群等处获得文化的熏陶，一般会接受自小获得的文化并把文化传承给下一代。任何经济体制和政治制度都植根于文化之中，同样的机制打上了不同文化背景的烙印。因此，对于经济体制，文化基本是稳定不变的，经济体制或政治制度在短期内只能被动地适应文化，被文化所塑造和改造。

一部分学者将文化纳入比较经济学的视野中来，形成了比较经济学的“文化学派”。文化学派的研究有两种进路，一种进路以罗斯菲尔德为代表，另一种以津加莱斯、基尔索等为代表。罗斯菲尔德对比较经济学特别是前苏联的经济有深入研究，他认为文化是被社会大众接受的行为模式，他对主要经济体的政治经济状况进行比较，引用了具有代表性的文化理论(如本尼迪克特等关于日本文化的学说)，崇尚基于历史和统计资料的具体分析而非数理或计量模型。我们可以把这种进路称为“历史研究”，津加莱斯等认为文化是一种代际传承的信念或价值观。相对于罗斯菲尔德而言，基尔索、津加莱斯更被西方主流经济学所接受，他们构建了一个文化影响经济绩效的简明模型，依据跨国调查的数据，选择代理变量，进行实证研究，我们可以称这种进路为“实证研究”。

本文在这里首先将阐述“历史研究”和“实证研究”的主要学术思想，然后对比两种研究进路的特点，并作评论，最后本文指出比较经济学文化研究的发展方向。

二、比较经济学文化学派的“历史研究”

比较经济学文化学派“历史研究”的代表人物是罗斯菲尔德。罗斯菲尔德首先定义了文化，他认为文化是被社群赞赏的经久持续的态度和行为方式，这种态度或行为方式会塑造公共政策和法令，为法律提供基础，但又超越现时的公共政策和法令，因此具有先验性和超越性。文化对经济绩效的影响是通过它对制度的塑造和对经济活动方式的调整来实现的。文化影响了意识形态和政治体制与一个国家融合的程度，文化也扭曲了很多政治经济体制，使得这些体制按照文化的偏好(或某些集团的偏好)来运作，文化还保持了低效率制度的稳定，使得“较差的体系并不必然被优势体系扫地出门”。

罗斯菲尔德指出，人们都希望规则有利于自己的特殊利益，这种自私倾向使得文化有了作用，文化是和道德、政治活动混合在一起发挥作用的。有的文化遏制人们过分追求特殊利益的行为，却鼓励人们追求正当利益的行为，而有些文化则限制个人追求财富、拥有财富的行为。罗斯菲尔德进一步发展出文化的复杂系统观，他认为文化是道德、政治和社会价值的混合体，文化包含着很多要素，这些要素经常被放在社会主义、集体主义、社群主义等概念中，而实际上每个国家的文化都是各种要素的复杂混合物，不能简单地贴上“集体主义”之类的标签。罗斯菲尔德关于文化的这种看法，使得他不是抽象出文化的有限概念来演绎文化对经济体制和经济绩效的影响，而是具体而细微地探索每一个经济体中文化的具体影响机制。

罗斯菲尔德认为，现实经济体的一个根本性特征是它对待个人在黄金定律(即个体公平竞争中互不侵害的原则)约束下追求效用最大化的态度。如果一个经济体能鼓励人们无限制地追求个人效用最大化，追求过程中所受到的约束都是来自于竞争自发产生的规范(即“自我规范”)而非其他力量，那么这个经济体就是最高经济效率的普适性经济体，罗

斯菲尔德称之为A类体系。但是，现实的主要经济体都不是A类体系，而是基于自身独特文化的不完美体系，罗斯菲尔德称它们为B类体系。B类体系的最主要特征是个体行为受独特文化的规范，文化会限制黄金定律发挥作用，或者取代黄金定律来规范个人行为，对个人逐利施加更多的限制。文化会限制自由竞争、鼓励社会优先考虑一些目标或一部分人的利益，而不惜牺牲其他目标和其他人的利益。这样，经济体的参与人为实现各自的特殊利益而不断地扭曲竞争体系，这就导致权力发挥作用。文化规范下的经济体会出现垄断、寻租等现象，政府也不再是完全中立的而是有偏向性的。

现实的经济体系全是B类体系，在文化和权力的规范下，各个经济体实际上都不是最有效率的，而只是各自的文化和有权者更偏好的经济体。文化和权力集团扭曲市场规律(主要是供求法则和凯恩斯法则)的程度，决定了各个受文化规范的经济体的经济绩效和发展潜力。罗斯菲尔德为了比较各经济体的相对优劣，选择了A类体系作为完全竞争性质的标杆。A类体系具有最高的绩效，而B类体系的文化规范则修改了A类体系下企业和市场的运作规则，改变了A类体系下的组织模式(A类体系下企业的组织模式是完全竞争厂商)，也改变了供求定律或凯恩斯宏观经济规律背后的组织和个人行为，从而导致市场机制发生扭曲，产生了不同的经济绩效。这些经济体的经济绩效和A类体系相对比，就可以在统一的框架下确定各种文化规范经济体的运行特征和相对绩效。

罗斯菲尔德比较了五个经济体(美国、西欧、中国、俄罗斯和日本)的运行模式、优缺点以及发展潜力。研究发现，这五种经济体中，最具发展潜力的还是美国，中国也会有一段高速发展的时期，而欧陆和日本能否走出停滞、中国和俄国能否解决转型中的问题，都还是未知数。在转型理论方面，罗斯菲尔德认为，俄国由于威权主义的持续影响，还远未转型成“正常国家”，中国的渐进式转型要优于俄国的休克疗法。因为各国都是文化规范型的经济体，而文化是一个复杂的系统，很多偶然事件和历史都具有重要性，经济系统也不能简化成某种原则，一个制度则很少能和其他制度完全配合。罗斯菲尔德认为，“每一个经济体都是传统的”，因此转型开始时人们不会知道最佳路径是什么，也不清楚前进的方向，转型需要有耐心的制度实验，需要从干中学。

总的来看，罗斯菲尔德建立了一个基于文化的比较经济学理论框架，这个体系以个人规范的经济体为最有效率的标杆，而把现实中的各种经济体视为受文化规范的经济体。文化影响企业和个人的经济政治活动的理念、目标与方式，再通过经济政治活动(特别是涉及到改变平等竞争权力方面的活动)影响消费品市场供求、劳动力市场均衡、投资决策以及利率、货币和对外贸易等宏观经济要素。在此基础上，文化影响了一个经济体的运行特征和经济绩效。这样，罗斯菲尔德就完成了文化对经济体制影响的完整解释。

三、比较经济学文化学派的“实证研究”

主流经济学近年来的领军人物如施莱佛、津加莱斯等也在研究比较经济体制和文化。基尔索、撒皮恩扎和津加莱斯的一系列研究建立了一个研究文化和经济绩效的框架。文化被定义为一种可代际传承的信念与价值观。文化影响了人们的信念和偏好，导致了不同的行为倾向，故而不同信念和偏好的人们在处理经济事务时会有不同的选择，从而导致经济绩效的差异。因此，文化实际上并不是直接影响经济绩效，而是以信念和偏好的改变作为中介来间接影响经济绩效的。总结起来，“实证研究”的理论范式就是文化一信念和偏好一经济绩效。

依据上述范式，基尔索等开展了一系列的实证研究。实证研究首先要获取数据，然后要选取适用于计量方法的可量化变量。由于文化和经济绩效存在互相影响的关系，所以实证研究必须挑选不受经济波动和制度变更等短期因素影响的文化变量。基尔索等把文化局限在宗教和地域这两个因素上，这两个因素不随短期经济绩效和经济体制影响，也较容易在问卷调查中量化。在文化影响经济绩效的传导机制方面，基尔索等把注意力只集中在信任方面。这是因为信任对经济发展的积极作用已经被大量学者证实，信任行为和信任偏好已得到了行为经济学和博弈论的广泛研究。经济绩效则用具体的经济行为或人们对经济事务的态度来衡量，包括公民自主创业的积极性、国家的储蓄额、进口总额和对外直接投资数量等。文化一信念和偏好一经济绩效范式也就变成了宗教一地域一信任一经济行为范式。

基尔索等首先进行了关于文化和经济活动态度的实证研究。文化的代理变量是宗教，而宗教影响经济活动的主要途径是经济活动的态度，它们包括合作意愿(Cooperation)、对待政府的态度、对妇女工作的态度、合法性规则(Legal Rules)、勤俭(Thfifti－ness)以及对市场经济的看法。宗教信仰程度采用宗教信仰种类、是否自小就处于宗教环境中、是否经常去教堂或参加宗教活动等来衡量。结果表明，有宗教信仰的人更信任别人，也更信任政府，更遵守法律规范，无神论者正好相反。有宗教信仰的人总体上更支持勤俭持家，更支持市场经济，认同市场经济是公平的，个人应该承担责任。除印度教以外，各种宗教中，越是从小在宗教氛围里成长，对他人的信任程度越高，新教比天主教更倾向于信任他人。除佛教以外，其他宗教信仰程度都和宽容程度正相关，伊斯兰教和印度教尤其不宽容，但它们比天主教和新教更倾向于信任政府。天主教、新教和印度教都倾向于私有产权，伊斯兰教比较不喜欢私有产权。新教显著倾向于用公平换激励，只有天主教显著主张应该教育孩子们勤俭持家，除佛教外所有宗教都认为人们是懒惰的、缺乏意志力。宗教教条的改变也促进了信徒经济态度的变迁，以天主教梵二会议(1962)为转折点的实证分析发现，出生在梵二会议以后的人更信任他人，更宽容，更尊重妇女权益，但却更反对私有产权和市场竞争。

基尔索等首次按间接影响的范式研究了文化和经济绩效的关系。这些研究完全遵循文化一信念和偏好一经济绩效的范式，是分段进行的，首先考察文化对信念或偏好的影响，再考察信念与偏好对经济绩效的影响，从而证实文化对经济绩效的间接作用。文化主要选用宗教和地域为代表，信念和偏好用信任和节俭的意愿作为代表，经济绩效主要用人们自主创业的积极性、国家储蓄以及再分配意愿为代表，实证数据主要来自对美国公民的社会调查。结果发现基督教(包括新教和天主教)信仰对信任有正向影响，欧洲国家移民的信任程度更高。具有较高信任程度的人更倾向于自主创业，勤俭持家的偏好对国家储蓄有正向的显著影响，基督教信徒和白人、亚裔都更反感政府的再分配政策。

基尔索等进一步论述了文化差异对经济绩效(主要是国际贸易和FDI)的间接影响，样本来自欧洲国家。基尔索等先考察了欧洲国家国民之间的相互信任程度，继而考察了信任对进出口贸易和FDI

的影响。在影响信任程度的因素方面，基尔索等考虑了宗教信仰相同程度、地理距离、对该国的了解程度(用一国报纸上关于该国的新闻的多少来衡量)、语言是否来自同一古代语言、法律根源和类型是否相同、两国历史上是否交战、两国人长相是否类似(主要是头发的颜色)、两国人基因上是否接近等因素。结果发现，宗教信仰和法律渊源接近、语言出自同一语系的国家相互之间更信任，而历史上发生过战争的国家之间较不信任，长相和基因接近也对信任程度有正向的影响。两国相互信任程度越高，贸易额和直接投资力度也越高。

基尔索等还研究了文化对人力资源禀赋的影响。2008年他们在《科学》(Science)上发表论文，利用问卷调查的数据考察男女经济平等程度、文化和男女知识水平(主要是数学水平和阅读水平)差距之间的关系。在他们的研究中，男女经济平等程度用世界经济论坛性别差距指数(World economic forum gender gap index)来衡量，该指数越高女性的经济社会地位越高。文化则用世界价值观调查的数据，问题是：“当工作机会有限时，你认为男性应该比女性更有资格获得工作吗?”妇女活跃程度用参加工作的适龄妇女劳动力数量，还有一个指标是妇女政治参与度，也来自世界经济论坛的调查指数。研究结果表明，在男女更平等的社会里，男女在数学能力上的差距显著缩小。在男女比较平等的社会里，女性不仅在数学能力上，而且在阅读能力上都有提高。当然，男性的数学分数仍然高于女性，但这种差距在男女更平等的社会不再明显而且和GGI指数无关。

上述四个方面是近年来基尔索等关于文化和经济绩效关系的主要实证研究。从研究的结果看，文化对经济活动态度有直接影响，对经济绩效有间接影响，间接影响的传导机制则是偏好和信念，具体来说则是信任和经济生活态度。实际上，基尔索等只是考察了宗教信仰、地域因素或社会资本对经济绩效的影响，总体上看基督教信仰更有利于促进市场经济的发展，而发达国家的文化氛围也更利于经济增长。

四、比较经济学文化学派的主要特点与评价

罗斯菲尔德的“历史研究”无论是在基本范畴、研究范式和结论方面，都具有鲜明的特点。在基本范畴方面，个人规范、文化规范的概念是罗斯菲尔德框架所独有的，也是这个框架中最重要的。个人规范和文化规范的区别，突出了经济活动中的一个重要事实，即个人活动都会受到一定程度的约束。每个人都希望自己毫无拘束地追求个人利益，而他必然要受到社会规范、法律等方面的制约，这种制约的来源和性质决定了个人活动的范围和结果，也决定了经济体系整体结果。

从这两种研究方式的基本范畴中，我们可以发现，历史研究没有对人性做出基本假设，没有引入信息不对称、交易成本等概念，也没有建立一些可以作为演绎推理基础的抽象概念，其范畴都来自于对现实的概括和洞察，都是对现实活动的基本内容的描述。历史研究范式没有演绎推理，更没有数理模型。罗斯菲尔德的理论并不是一个包含有限要素、既定逻辑和可证伪的假设的体系，而是关于文化对经济影响的机制描述或者说思想实验。在对比研究经济体的运行特征和经济绩效时，历史研究是用大量的统计数据和实际资料，对经济体的各个维度逐项进行描述、分析和对比。

基尔索和津加莱斯等的实证研究则和主流西方经济学的范式保持一致。他们提出的文化对经济绩效影响的线性传导机制非常容易形式化，虽然基尔索等还没有建立一个数理模型，但他们完全可以做到。在确定文化对经济绩效的传导机制以后，基尔索等人提出了可证伪的假设，并进行实证研究。由于文化、经济绩效、信任等概念较难量化，基尔索等采用了代理变量，利用代理变量之间的计量关系推断文化和经济绩效的关系。这种研究范式是主流经济学的经典范式。

比较来看，“历史研究”和“实证研究”的框架既有类似的地方，也有鲜明的区别。“历史研究”和“实证研究”都是先建立一般理论，再进行经验研究。“历史研究”和“实证研究”都相信文化对经济绩效有重要影响。“历史研究”和“实证研究”存在几点显著的差异：首先，“历史研究”的文化范畴内涵非常广泛，是一个复杂的系统，而“实证研究”则竭力把文化范畴的内涵缩小到一两个维度以便把握。其次，“历史研究”中文化对经济绩效的影响是多维的、非线性的，而“实证研究”则仅限于若干种可能的传导机制。再次，“历史研究”不进行实证研究，只采用基于直接的统计数据和现实资料的分析，存在一个和被比较体系维度一样的最有效体系作为标杆，而“实证研究”是去寻找间接的代理变量进行实证分析，不对现实进行描述，看重数量关系，且没有一个标杆。

虽然都能发现文化对经济绩效的影响，两种研究思路还是各有优劣。“历史研究”非常具体，并且贴近现实，能对现状进行直观的考察。“历史研究”给我们展现了一个真实的英美、西欧、日本、俄国。我们能从中体会到真正的现实，也能利用其描述而进一步分析。但是，“历史研究”仍然缺乏一个抽象的演绎理论体系，文化影响经济绩效的规律、各种要素对文化传导机制的影响等问题都没有得到解答。另外，“历史研究”的代表人物罗斯菲尔德坚持用新古典框架作为标杆，而不采用现代制度分析理论，这使他的学说遗漏了很多问题，例如信息不对称的问题、交易成本问题等，而这些正是文化发挥作用的途径。“实证研究”初步探索了文化对经济绩效的影响机制，提出了文化影响信念和偏好，信念和偏好再进一步影响经济绩效的理论，为继续探索文化影响经济活动的具体机制开辟了道路。但是，目前基尔索等的文化概念和信念、偏好等概念还太狭窄，仅限于信任，而且使用代理变量的实证分析也有偏颇之嫌，不能具体看到不同经济体中文化影响的真实场景。基尔索等把地域因素和宗教因素作为文化的代表，但近现代以来经济发达、经济观念较先进的社会本身就是欧美基督教社会，所以文化因素和经济绩效容易产生自相关问题，在研究设计上还值得商榷。

五、结论与展望

基于文化视角的比较经济学研究主要是由罗斯菲尔德和津加莱斯等开创的。罗斯菲尔德的研究和津加莱斯等的研究分别代表了“历史研究”和“实证研究”的思路。已有的研究都发现，文化是解释经济绩效差异的重要变量，文化也影响了人们看待经济活动合理性的方式和人们进行经济活动的方式，文化也改变了最有效率的资源配置原则，总之，文化通过影响经济活动参与人的偏好、信念、行为和经济体制的结构来影响经济绩效。罗斯菲尔德运用一般性的文化概念，全面考察了文化对经济体制运行与经济绩效的多重影响；津加莱斯等则运用有限的文化概念，实证考察了文化对信任等少数偏好或行为特征的影响，并借助偏好或行为的改变来间接影响经济绩效。

比较经济学文化学派的研究上还存在以下需要进一步研究的方向：第一，利用实验室的可控环境，进行实验研究。实验室实验采用抽象可控的环境，利用价值诱导，能让不同文化背景的被试直接进行决策，能屏蔽各种环境因素，从不同文化背景的被试决策结果中就可以直接明确文化对某些行为的影响以及对经济绩效的影响。第二，扩展基尔索等人的研究，把对文化及其传导机制的考察扩充到信任、信念和偏好之外的领域(这一扩展可以借鉴罗斯菲尔德框架的研究结果)。同时通过收集历史学家、文化学家的理论，提出更贴近现实的代理变量或收集直接的变量，进行实证研究。第三，目前关于文化与经济绩效关系的探讨都是静态的，是考察现存的文化对经济的影响。但是，经济绩效和政治体制也会塑造文化，文化会随着经济活动的改变而改变，这种改变有时是很迅速的。例如，改革开放三十年来，中国人的择业观念、婚姻家庭观念等都发生了很多变化，这种变化的根源是改革和经济增长。因此，有必要从历史的视角，研究文化和经济绩效的交互作用，只有从文化的来源上来理解文化，才能更好地理解文化对经济绩效的影响。

我国葡萄酒历史文化研究初探 篇7

一、葡萄种植、酿酒历史

我国种植葡萄和酿造葡萄酒的历史与西域地区的关系是密不可分的。在古诗词中经常提到的凉州,就是如今的甘肃省武威市,是河西走廊上的重镇。葡萄酒的酿造,最初正是通过丝绸之路传到西域,再通过河西走廊传入中原地区。

(一)远古(萌芽时期)

关于人类最初栽培葡萄和酿制葡萄酒的年代,由于没有确切的文献及确凿的考古证据,无法定论。我国的葡萄酒历史最早可以追溯到远古时代,一系列的考古证据表明中国是世界葡萄属植物的原始起源中心之一,例如:距今约9 0 0 0年至7 0 0 0年的贾湖遗址,湖南省道县玉螗岩文化遗址等,都有野生葡萄种子出土且是中国原产。这样的考古证据还包括我国今浙江余杭、湖州、平湖、诸暨等地良诸文化时期遗址、马桥文化时期遗址等,这些考古资料距今已有5000左右的历史了,可见我国葡萄酒的历史之悠久。在进入夏商时代后,随着东西方不断交流,栽培及其酿造葡萄技术通过中亚传入西域新疆,因为我国新疆与西欧地区自然环境相似,故以栽培葡萄为主要农作物地区,葡萄文化也开始在新疆萌芽。

(二)西周—秦汉(形成期)

西周至秦汉时期被认定为是我国葡萄文化的形成期,在这一阶段葡萄及葡萄酒文化已初步形成,,随着人们不断探索新世界的活动,文化传播包括我国葡萄酒文化也开始向各地相互交流、学习。这一时期是我国葡萄文化的雏期,又具体可分为两个阶段:一是西周至战国时期,葡萄种植及葡萄酒酿造相关技术在西域新疆北疆区的传播;二是秦汉时期,葡萄种植及葡萄酒酿造相关技术在西域新疆的扩展及向中原不断传播的初步推进。这一时期阶段,随着文化交互性发展,从西域等地传到中原内地的不仅有葡萄的栽培、葡萄酒的酿造(西域采用自然发酵酿造技术酿造葡萄酒,过程中不添加曲糵,让葡萄破碎成浆,自然发酵),而且出现了承载葡萄及葡萄酒文化的载体,比如记载的相关史籍、诗赋、葡萄图案的壁画、葡萄酿酒器具等。

(三)魏晋南北朝、唐朝(鼎盛期)

魏晋至隋唐时期,但是我国文化发展的鼎盛期,也是我国葡萄与葡萄酒文化历史的最高峰。这一时期葡萄冰酒、葡萄烧酒出现,葡萄文化呈现繁荣景象。这一时期,我国已开始大规模种植葡萄,葡萄已分布于我国西域、吐蕃、关中、河朔、西南(包括南诏)甚至淮南地区;在鼎盛的唐代,西域、河东的太原地区以及长安、洛阳两京之地,己成为葡萄的重要产地。大规模种植葡萄背景下,中原地区也开始大规模酿造葡萄酒,在粮食酒没有占绝对优势的市场,当时我国出产的葡萄酒也跻身于名酒行列。当时葡萄酒在长安流行,著名的《凉州词》中流传着这样脍炙人口的诗句,“葡萄美酒夜光杯,欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回”。这段千古绝唱,说明了当时葡萄酒文化在当时是非常兴盛的。

这一时期,中原地区的葡萄及葡萄酒文化开始向周边国家和地区传播。魏晋南北朝时期,不同于西域原浆酿制的方法,中原内地酿酒过程中会添加西域酿酒所没有添加的酵母——“麴糵”、“麴霉”。这种方法成熟后传入西域地区并影响其葡萄酒酿造技术。文献《高昌夏某寺葡萄园券》和《高昌延寿九年(632)范阿僚举钱作酱券》等有记载,高昌时期的葡萄酒“酢”、“苦酒”等名目,其中“酢”是指发酵不完全的桃红葡萄酒或白葡萄酒(带有甜葡萄酒性质),“苦酒”则是带有干葡萄酒性质、发酵完全的红葡萄酒。葡萄酵母酿酒术,反映西域高昌地区通过新技术对葡萄酿酒产生了巨大的影响。

这段时期不但是我国文化的鼎盛,也可以称得上是中国古代葡萄文化的鼎盛。随着葡萄文化的普及与发展,在其他方面如晋唐葡萄文书、唐代瑞兽葡萄镜等,都可以看见以葡萄文化被背景的体现。

(四)宋、元、明代(持续期)

经过唐代的鼎盛,宋代、元代在葡萄栽培技术与葡萄酒酿造技术继续发展,元代成为中国古代历史上葡萄酿酒数量最多、栽培面积最大、种植地域最广的时期。如今的宁夏、甘肃河西走廊地区、青海、新疆等地区,在当时已是葡萄及葡萄酒的主要产地,山西、河南等地也有大面积葡萄栽培。

五代辽宋西夏金时期,通过实践研究,人们已慢慢认识到葡萄压榨、发酵、酝酿才能成酒;北宋时期,葡萄自然发酵酿酒法已经开始流行,并通过河东太原传到京师开封。这一时期,加曲酿造葡萄酒的传统技术仍在流行且得到发扬,发展成两种类型:一种是葡萄汁(浆)加曲酿造,另一种是用粮食和葡萄(或葡萄干、末)加曲混酿。毋庸置疑,第二种酿造方法,酿造出的酒本质上是一种带有葡萄风味的米酒,并非真正的“葡萄酒”,朱翼中《北山酒经》和元好问《葡萄酒赋并序》都作了记载。到了元代,葡萄酒酿酒产业蓬勃发展,官方还一度出现官方酿酒作坊。到了明代,葡萄酒已是风光不在,其它各类酒的品种和产量都大大超过前世,葡萄酒不再有昔日元朝时的繁盛。明朝政府已经取消专门管理机构管理酿酒,酒税随着商税一起征收,因为失去政策的大力支持,慢慢的葡萄种植与葡萄酒酿造也受到牵连而发展缓慢了。

(五)清代

在清朝,葡萄酒的发展基本属于上流社会消费品。鸦片战争后国门被打开,我国已经慢慢打破固步自封的局面,很多有识之士自西洋留学归来,力求发展我国的工业,爱国华侨张弼士先生回国创立张裕酿酒公司,采用西方标准模式进行包装使,开创中国葡萄酒工业化生产先河。张裕葡萄酒在1915年巴拿马太平洋万国商品博览会上获得了4个金奖,这也是我国民族葡萄酒在国际上的大奖。

(六)近代的转型

近代葡萄生产开始走上规模化道路,从源头-葡萄品种到深加工-葡萄酒酿造工艺都进行了全方面的改进,这也是中国葡萄文化的转型期,这种转型一直延续到现代,我国的酿造也开始走上规模化生产的道路。但是,历史飘摇,1949年前战乱、1949年后经济困难、十年文革对中国葡萄酒产业产生了巨大创伤,使得该产业只求自保,无法得到迅速的发展。随着80年代初我国改革开放的到来,以中国文化为背景的葡萄酒才得到迅猛发展,目前,我国的葡萄酒产业在世界舞台上已经占有一席之地,目前,据数据表明已达到年消费量世界第五的排名、年生产量世界第六的排名。虽然葡萄酒产业上去了,但随之的葡萄酒文化却没有同步,中国葡萄酒文化的声音在当今葡萄酒文化世界里仍然很微弱。中国只能称得上是葡萄酒生产大国,由于没有文化的积累和同步,还算不上是葡萄酒生产强国。虽然我国的葡萄酒现代工艺是以西方为蓝本的产物,但是无可厚非的是,我国的葡萄酒的历史也是非常悠久的,从上述文章中就可以看出是东西方文化交流的产物,我们完全可以挖掘历史,重振我国的葡萄酒文化。

二、葡萄纹样的发展

葡萄因其优美的形态和颜色,深得广大人民的喜爱。人们不仅把它用于鲜食、酿酒,艺术家通过艺术的手法把它们放入到各种与生活相关的产品中。在东汉时期新疆墓葬中就发现了以葡萄的蓝本的装饰图案,到了唐代就已经非常流行了,这和内地的葡萄种植及其酿酒业的发展有着密切的关系。

葡萄的种植、酿造发展在我国艺术史上发展成为了葡萄纹。在佛教艺术中,葡萄也是具有非常美好的意义,菩萨经常手持葡萄,表示五谷不损,同时葡萄纹也带有五谷丰豋的美好予以。此外,葡萄果实累累,也符合人们祈盼家庭兴旺、子孙绵长的美好愿望,是我国传统吻月。

(一)铜镜

海兽葡萄纹铜镜汉代出现的海兽葡萄纹铜镜采用海兽和葡萄作装饰纹样,到了唐代这种铜镜铸造技艺已经发展到鼎盛时期。该镜以高浮雕葡萄纹为主题纹饰,表明装饰海兽、花草等吉祥图案,华丽而繁缛。其构图方式分为内外两圈,由于葡萄及长瓣花之枝蔓由内圈连亘于外圈,甚至延及外缘,故世人亦称此种铜镜为“过梁葡萄纹镜”。

(二)壁画

敦煌唐代洞窟里的壁画也往往以葡萄纹为边饰。目前,据考古调查,在莫高窟334窟有彩塑佛弟子满密缠绕的葡萄纹织锦袍服图案,是纺织品上的运用。

(三)纺织品

在新疆,葡萄是常规作物之一,故吐鲁番唐代墓葬里出土的锦,绢、罗等丝织品中,有不少就是以葡萄作图案的。如唐葡萄纹印花罗——1965年吐鲁番阿斯塔拉出土,唐葡萄叶纹印花绢——1972年又出土。

唐诗中“葡萄宫锦醉缠头”,“葡萄长带一边垂”,“带襭紫蒲萄”,“蒲桃锦是潇湘底”等,都是描述丝织品上的葡萄纹,说明唐代葡萄纹样是比较普遍的图案。

(四)花砖

海兽葡萄纹砖海兽葡萄纹砖,模制,遗存于唐两京(长安和东都洛阳)遗址中,主要运用宫廷建筑中铺地。砖面花纹为模制阳文,纹饰凸出砖面,构图多变,精细繁缛,颇具浮雕效果,显示着唐代装饰艺术的时代风格。

(五)瓷器

葡萄松鼠纹在明清和民国瓷器中,较为常见题材纹样为松鼠葡萄纹。葡萄果实堆叠繁密,象征着五谷大获丰收和富贵。成串的葡萄还有"多"的含义,鼠在十二时辰中为子,喻"子"之意,葡萄松鼠合喻为"多子""丰收""富贵"。

三、结语

我国葡萄酒的发源地来自西域,并不完全是舶来品。在盛唐时期,无论是葡萄栽培、鲜食葡萄采摘、葡萄酒酿制、以及生活中的方方面面都可以看见葡萄的体现。只是在清代、近现代由于历史的原因存在一定的断层。本文以我国历史上栽培葡萄及酿酒为线索,追本溯源,以史为鉴,对比西欧,希望能对现在蓬勃发展的葡萄产业有一定的禅益。

摘要：随着我国葡萄产业的发展,葡萄酒产业也得到了相应的发展。本文针对在以白酒为主导市场的我国,一般人都认为葡萄酒是外来品象征的现实,通过查阅相关历史资料,探索我国葡萄酒文化的发展,梳理葡萄酒历史的沿革,为我国的葡萄酒历史正名;同时,也探究了葡萄纹样在历史中的运用,力求为葡萄酒产业化发展打下良好的理论基础。

关键词：葡萄,葡萄酒,历史文化,纹样

参考文献

[1]张玉忠.葡萄及葡萄酒的东传[J].农业考古,1984(7).

[2]陈习刚.葡萄、葡萄酒的起源及传入新疆的时代与路线[J].古今农业,2009(1).

论历史文化的研究性学习 篇8

一、什么是研究性学习

历史研究性学习必须突破传统的方法,要以学生的自主性、探究性学习为基础,以个人或小组活动为形式,通过其亲身实践获取直接经验和科学结论,养成科学精神和科学态度,掌握基本的科学方法,提高综合运用所学各种知识解决实际问题能力的教学方式。

二、历史研究性学习的特点

开展研究性学习是根据素质教育和创新学习的需要,为培养学生的创新精神、创新能力、终身学习的能力和适应社会生活的能力,促进学生个体的健康发展,为高等学校和社会各行业输送素质良好的普通高中毕业生为目的的。

在学习某一部分历史知识前,教师向学生布置一些研究性的课题或问题,这些课题或问题根据学生实际情况可大可小,可易可难,主要目的是让学生在教师的指导下,围绕这些问题展开活动,从而减少学习的盲目性,增强学习的计划性和有序性。

研究性学习应强调学生学习的自主化,学生必须开动脑筋,结合各种知识大胆创新,直接、亲身地去体验和研究,学生不再是被动的接受式学习,而是主动地探究性学习,真正成为学习的主人。研究性学习应体现学习资源的开放性,学生所研究的课题或问题涉及的知识范畴是广泛的,有关的问题也没有现成唯一的答案,学生学习的资源可从课本扩大到图书馆、互联网、博物馆和其他的社会现实情境,只有这种开放式的学习,学生才可能最大限度地获取信息,从而解决所面临的课题或问题。学生可根据自己的理解和兴趣,通过读书、上网、观看影视材料、社会调查等多种方式去研究、去学习。因为研究性学习注重体验、注重过程,因此其学习结论必然具有个性化的特点。不同的学生对于问题的理解各有侧重,最后得出的结论不可能是千篇一律,可能就是百家争鸣、百花齐放,这正是创新意识的体现,也是创新教育所要达到的目的。

三、历史研究性学习

1. 提出问题。

结合教材落实有关基础知识,在落实基础知识的过程中,可以提出一些问题,如教材的知识细节,整章整节的宏观框架,单元或阶段特征。在此基础上,教师从中选出一些带有共性的问题作为本次研究活动的重点课题或问题,进入下一阶段的学习。

2. 自主学习。

在确定研究课题后,学生即可开始自主性学习,教师应及时向学生提供一些学习资源,如文字、图表、音像等,还应帮助学生制定包括研究范围、研究目标、研究方法和人员分工等内容的研究方案。自主学习和研究可在课内进行,更多地应在课外进行,通过学生自己独立的观察思考、资料查阅、影像观看、咨询调查等方式获得相应的研究信息,最后集中处理,得出结论。

3. 交流总结。

围绕问题,自主地研究与学习,得出的结论,再通过各种途径进行展示和交流,它有利于提高学生的学习兴趣,增强其学习动力,从而达到创新教育、素质教育的目的。其形式可以通过调查报告、报告会、辩论会、宣传栏等形式展示和交流。

四、史料的应用

将历史视为一些过去所遗留的材料之集合,而史学家仍用这些材料来作为关于过去的证据。……在这个意义上,历史是学生、教师和历史学家为重建过去而进行的一连串活动,亦因此而使它对他们而言变得真实与有临场感。此种历史知识观应用于教学方式上,即意味着学生应该对于各种一手、二手的史料进行探究活动。”

展现叙述与证据之间的关系。常见的提问形式是:“在这段资料中可以得到什么样的证据来说明……。”鼓励学生去分析史料的内容,从中引出推论,说明自己的观点,以及支持此观点的证据,而不是让他们只是去重复或摘要史料的内容。时常要求学生针对不同材料的证据,就内容和可信度做比较。明确针对相互冲突的证据进行讨论。5.对同一事件之不同的历史论述加以比较。选出一个主题(如俾斯麦的性格),给予学生多段来源不同的材料,让他们自己去对照整理,并且解释其中的差异,进而形成他自己的推演,找出自己的结论。让学生尝试用自己的眼光去找出史料中带来的问题,并用他自己的方式处理。

新历史文化研究学习中,教师会就每一项内容主题运用多样性的一手与二手史料,引导学生就这些方向提出问题,帮助他们学习掌握史料证据的概念和技能。让学生学习用某种“纯粹历史的方式”运用史料,从事新历史理念中真正的历史学习。史料证据的教学固然是落实新历史科理念所强调的“认识历史的本质”之重要的一环。

参考文献

[1]马克思恩格斯选集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995

[2]路易斯·亨利·摩尔根.古代社会[M].北京:商务印书馆

[3]V·G·柴尔德.远古文化史[M].上海:群联出版社

[4]爱德华·伯恩斯等.世界文明史[M].北京:商务印书馆,1998

南阳历史文化资源市场化问题研究 篇9

一、南阳历史文化资源市场化的条件

历史文化资源的市场化需要相应的条件, 就当前形势而言, 内外部条件已经具备。

1、外部条件

(1) 我国社会主义市场经济的深入发展。随着商品化社会的发展和我国市场经济不断深化, 商品的个性化、特色化成为一种普遍趋势, 这为历史文化资源价值和使用价值的充分展示提供了良机, 使历史文化资源市场化成为可能。

(2) 政府重视。南阳市委、市政府历来都相当重视文化资源的开发利用和文化领域的发展建设, 先后制定了《南阳市2007—2012年文化强市规划纲要》、《南阳市文化产业发展规划纲要》 (2010—2020年) 等文件, 并为文化产业大发展培育了良好的投资环境。所有这些, 都为我们促进和发展南阳的文化产业奠定了坚实的基础, 培育和优化了市场环境, 提供了无限宽阔的发展空间和千载难逢的发展机遇。

(3) 人民生活水平的提高。马斯洛的需求理论认为, 当人们初级的、物质层面的消费需求得到满足之后, 就会产生更高层次的精神文化消费需求。从国际上看, 当城市人均GDP达到一定的水平后, 社会消费结构就向发展型、享受型转变, 相当一部分居民的消费重心开始向教育、科技、文化、旅游等领域转移, 这是文化资源市场化的现实推动力。

2、内部条件

(1) 丰富的历史文化资源。南阳古称宛, 早在50万年以前, “南召猿人”就在这里生息繁衍。南阳还是楚文化的发源地和汉文化的代表区域之一。悠久的历史使南阳拥有极为深厚的文化积淀, 并因此形成了独具特色、种类丰富的历史文化资源。作为第二批全国历史文化名城, 南阳“现有国家级历史文化名城 (南阳市) 和省级历史文化名城 (邓州市) 各1座, 中国历史文化名镇 (荆紫关镇) 1座, 省级历史文化名镇 (赊店镇、石桥镇) 两座。有南阳武侯祠、南阳府衙、张衡墓、张仲景墓及祠、南阳汉代冶铁遗址、石桥鄂城寺塔、社旗山陕会馆、内乡县衙、淅川香严寺、淅川荆紫关、邓州八里岗遗址、邓州福圣寺塔、唐河泗州塔等13处全国重点文物保护单位, 94处省级文物保护单位, 700多处市、县级文物保护单位。”

(2) 历史文化资源独具特色。一是种类多, 数量大, 品位高。有被学术界誉为“长城之父”的中国最早的长城楚长城, 有“神州大地绝无仅有的历史标本”、目前全国保存比较完整的县级官署内乡县衙, 有武侯祠、医圣祠、张衡墓、汉画馆等汉代历史文化遗存, 有国家重点文物保护单位、商业文化遗存社旗山陕会馆, 南水北调渠首工程等。二是历史人物众多, 名人效应突出。从古到今, 南阳名人辈出, 代不绝书, 著名的有“商圣”范蠡、“科圣”张衡、“医圣”张仲景、“智圣”诸葛亮、哲学家冯友兰、“甲骨四堂”之一董作宾、著名作家姚雪垠、建筑学家杨廷宝、王码五笔字型的发明人王永民等等。三是知名度高、规模大、关联性强, 有巨大的开发利用潜力。南阳是国家级历史文化名城, 武侯祠、医圣祠、张衡墓、汉画馆、荆紫关清代古街、内乡县衙、楚长城、社旗山陕会馆、南水北调渠首工程等, 在国内外均有很高的知名度, 有极高的市场化价值。四是学术研究价值高, 与市场化有极好的互动基质。如楚文化、汉文化、古代官署文化、商文化、三国文化等, 一方面具有很高的学术研究价值, 同时也具有极大的市场开发潜力。

二、南阳历史文化资源市场化存在的问题

近年来, 为繁荣南阳文化市场, 促进地方经济、文化发展, 南阳市委、市政府和文化管理部门在开发、利用南阳历史文化资源、建立南阳文化产业等方面做了不少卓有成效的工作。但总体而言, 目前南阳历史文化资源市场化还处于起步阶段, 还存在很多问题, 这些问题主要表现在以下几个方面。

1、对历史文化资源市场化的认识不到位

文化和产业历来被认为是完全风马牛不相及的领域, 但现代经济与社会的发展却将这两个领域结合在一起。这是社会生产力发展的必然产物, 是人类社会物质文明和精神文明水平日益提高的重要标志和具体体现。当人们初级的、物质层面的消费需求得到满足之后, 相当一部分人的消费重心开始向教育、科技、文化、旅游等领域转移。但是, 到目前为止, 还有许多人一提到文化产业就仍然狭义地理解为以前传统的文化, 就仅仅是唱戏、唱歌、跳舞这类文化娱乐演出, 根本没有认识到, 在当今社会文化产业已经发展为支柱性产业, 更没有认识到文化产业发展战略已经成为国民经济发展的战略。

2、历史文化资源转化机制和市场机制不完善

在文化资源产业化和市场化的过程中, 体制不顺, 多部门管理, 形不成合力, 经营管理水平不高;财政调控能力较弱, “吃财政饭”使历史文化资源的挖掘、保护与利用处于边缘化状态, 融资渠道狭窄, 资金投入不足, 市场开发层次偏低;产业化结构不尽合理, 产业特色不鲜明;与其他资源的互动不突出, 缺乏“大文化”市场底蕴。

3、历史文化资源转化的创意不新、文化市场产品创新力不足、科技含量低、层次浅、缺乏文化品牌、竞争力不强

由于南阳市历史文化资源市场化处于初级发展阶段, 在高科技应用方面十分有限, 文化资源开发、经营、推广低效粗放, 文化品牌打造乏力, 品牌效应不高文化产业与高新技术结合度低, 科技含量小。这直接导致文化产品档次低下, 不能满足人们文化消费方面“高、新、精”等个性化需求, 很难启动文化消费的新领域, 严重制约了南阳市文化产业竞争力和产业化程度的提高。

4、在有特色、有影响的文化产业基地和龙头产业建设上力度不够大

已开发的文化产业存在着“散”、“粗”、“泛”等问题, 产业市场的开发缺乏系统性、利用缺乏科学性, 龙头产业的建设还基本上停留在书面形式上。

总之, 南阳历史文化资源之丰富、特色之鲜明、价值之高同市场化程度之间存在极大反差, 即:文化资源丰富但挖掘利用较少, 历史文化内涵深厚但表现形态档次低, 文化资源经济价值高但现实社会认可度低。这既是制约南阳历史文化资源市场化发展的关键, 更是阻碍南阳成为文化强市的“瓶颈”。

三、发展和繁荣南阳历史文化资源市场化的对策

要解决南阳历史文化资源市场化存在的以上问题, 并尽快使其步入发展的快车道, 成为南阳地方经济新的增长点, 需要从以下几个方面入手。

1、充分认识历史文化资源市场化在地方经济文化建设中的重要性

在新时期, 对文化市场的本质和功能要有一个重新认识, 文化市场的本质不再是简单的文化消费场所, 而是有支付能力的文化消费需求。在越来越重视“软实力”竞争的今天, 各级政府应更加注重文化市场化发展的大环境建设。在大力提倡发展“低碳经济”的时代, 更应该认识到文化产业是最有前途的“绿色产业”之一, 对经济和社会发展有着巨大的引导和后劲作用。合理、科学的开发, 不仅有利于保护历史文化资源, 而且有利于形成新的产业资源, 增强文化市场对经济增长的拉动作用。这种认识的转变是符合新时期要求的。

南阳文化资源虽然丰富, 但文化资源丰厚不等于文化产业强大、文化市场繁荣, 将文化资源优势转化为文化产业优势, 要树立文化资源蕴藏着大产业的意识, 是今后一个时期政府部门和各界人士的共同责任和义务。

2、理顺体制, 规范管理, 建立完善的推进文化资源产业化

和市场化的机制, 实现历史文化资源市场化多元一体的复合运作模式

南阳的历史文化资源因性质不同而使其隶属关系也不同, 要想深入市场化, 就必须理顺体制, 规范管理, 建立完善的推进文化资源产业化和市场化的机制。

针对目前南阳历史文化资源市场化的现状, 首先应将分散、孤立的历史文化资源系统化发掘和整合以建立起有机的联系, 形成历史文化资源的合力, 激活历史文化资源要素, 使分散的、呆滞的历史文化资源变成系统的、有活力的现实资源, 为推向市场奠定基础。其次是与其他产业建立横向联系, 以优化结构和布局, 并通过开展重大文化产业项目带动战略, 做大做强历史文化资源市场, 形成特色和品牌产业链条, 使文化产业在南阳市国民经济和社会发展中起到战略支柱作用。

在市场化运作模式上, 要采用三位一体的交互运作模式, 形成多位一体的局面, 实现历史文化资源的可持续性, 这既可以理顺管理体制, 又丰富了市场化渠道, 更拓宽了融资渠道, 为历史文化资源市场化铺平了健康的发展道路。

3、培育主体文化产业市场, 建立和打造主体文化产业基地及产业龙头

文化市场化是人民群众的文化消费需求, 作为特殊资源的文化资源, 其经济价值的实现必须符合主流文化价值, 反映进步价值观, 同时还应突出鲜明的地域文化特色, 为此, 应培育主体文化产业市场。根据南阳历史文化资源的特点, 可以从以下几个方面入手。

(1) 优先开发和发展历史文化资源旅游业, “以做大做强和做宽做深南阳山水文化和历史文化为主要内容的文化旅游业”。以山水自然资源和历史文化资源的融合互动为主要目标, 以特色和精品旅游线路的设计为突破, 以品牌旅游文化产品的打造为主要手段, 快速实现历史文化资源的商品化, 并大大提升旅游的文化内涵。通过对历史文化资源和山水自然资源的整合, 以水带“活”文化, 以文化提自然之“神”和“品”, 实现山—水—历史文化资源的互动。

(2) 在内容战略上突出区域特色主线, 实施精品、名品、特品战略, 努力打造特色文化产业品牌。对南阳历史文化资源的开发利用, 应走精、名、特之路, 深入挖掘和开发其特有的历史、文化、艺术和市场价值, 提炼独特的文化主题。如以楚汉文化、三国文化、医药文化、官署文化等为主要代表的文化产业品牌。通过品牌带动战略做大做强南阳历史文化资源市场。

(3) 加强对历史文化资源的音像、影视、出版产业开发, 使历史文化资源以最快速度从学术“象牙塔”走入寻常百姓家。

南阳作为文化资源富域, 历史文化资源的市场化对于建设文化强市和推动地方经济发展都有着特别重要的意义。但是, 在历史文化资源市场化的过程中, 一定要处理好资源保护和开发利用的关系, 使开发利用和更好保护同步, 走可持续、和谐发展之路。

参考文献

[1]南阳市政府:南阳市文化产业发展规划纲要 (2010—2020) [EB/OL].南阳市政府门户网, 2010-01-22.

[2]乔浩光、王玉金:文化遗产亮家底厚重积淀数南阳[N].南阳日报, 2009-06-12.

潮汕工夫茶茶具设计历史文化研究 篇10

1 潮汕工夫茶概述

1.1 工夫茶

工夫茶指的是一种泡茶的技法,是因为这种泡茶方法的讲究、别具特色,才被后人约定俗成地称作工夫茶。“工夫”在潮州语言中的意思是指做事用心、细致、考究,在潮州,常将从事带有一定技术含量工作的人叫做“工夫人”。可见,以潮州中重要的城市———潮汕,命名的“潮汕工艺茶”主要是指带有一定技术含量、很讲究的茶事活动。具体是指潮州、潮汕人民对精致的茶叶、精致的茶具、娴熟的泡茶工艺以及当地人们的风俗习惯、品评水平等方面整体称谓。可见,潮汕工艺茶在某种程度上反映了当地乡土文化对当地人民生活习惯、审美情趣以及人生感悟方面的影响。工夫茶尤其注重茶具的工艺美感,讲究泡茶过程的形式美以及品茶过程的意境美。并与品茶相关的音乐、环境等共同构成了具有审美韵味的独特茶文化。

1.2 潮汕工夫茶历史

潮汕工夫茶历史的起源是在宋代,早先茶的作用是在酒宴后助兴,逐渐形成一种茶文化,不断在宋代文人圈中流行,后随着文化的传播得到人们的熟知。之后在明代撮泡法发展的基础上,形成了潮汕工夫茶的基本雏形。明代中后期,茶具和饮茶逐渐以一种艺术化的形式出现,并形成一种小型化的茶事活动。到了清代,出现了大量记载工夫茶的文字,虽没有具体关于工夫茶的定义,但具体的文字中已经阐释了工夫茶的技艺。“工夫茶”正式出现在典籍中是在雍正时期,在乾隆时期,潮汕地区的工夫茶冲泡技艺发展到成熟期,并成为当时人们约定俗成的一种规范。

1.3 潮汕工夫茶文化

潮汕工夫茶文化是潮汕地区(主要包括潮州市、汕头市和揭阳市等地区)所特有的一种茶文化。主要是对精致茶叶、讲究茶具、优雅冲泡过程以及茶的品评、礼仪习俗等方面的总结和称谓,是我国传统文化的重要组成内容之一。茶具作为茶文化的重要组成部分,其发展推动了茶文化的发展,茶文化的发展从另一个角度也是茶具不断演变和更新的结果,不同时代的茶具体现了不同时代的茶文化。

2 潮汕工夫茶的茶具种类

茶具是指泡饮茶叶的专门器具,主要包括壶、碗、杯、盘、托等,伴随饮茶在人们之间的广泛流传以及不同时代饮茶风俗的变化,茶具的种类逐渐增多,质地和形状变得多样和精美。其中,众多茶具中的红泥火炉、砂铫、茶壶和茶杯被人们称为工夫茶的四宝。文章提及的工夫茶具是指传统潮汕的工夫茶具。潮汕茶具的种类大多体现在以下几种:

2.1 茶壶

潮汕人所说的“冲罐”就是指茶壶,主要产地为江苏宜兴,是宜兴最小的一种紫砂壶。好的茶壶一般具有小、浅、齐、老的特点。

2.2 茶杯

茶杯一般颜色为如玉的白色,质地轻薄,通过茶杯饮茶能够充分感受到茶的香气,质地好的茶杯一般具有小、浅、薄、白的特点。

2.3 茶洗

茶洗的形状像大碗,颜色深浅各异,是工夫茶制作的必备茶具之一,具有一个正洗、两个副洗。其中,正洗用来浸茶杯,副洗用来浸冲罐。

2.4 茶盘

茶盘主要是盛茶杯的茶具,形状样式各异,具有茶面宽、盘底平、边缘颜色浅、颜色白的特征。是茶具中较为美观的样式,用意衬托茶杯。

2.5 茶垫

茶垫一般比茶盘要小,主要是用来放置冲罐的,形状样式各异,具有冬天颜色深、夏天颜色浅的特点。其中,冬天颜色深主要是为了在浇灌时多放些沸腾的水,从而使茶水不那么容易变凉。

2.6 火炉

红泥小火炉的样式精美,大多是长方形,也有其他形状的,高约为六米、宽为七寸,具有炉心深、炉心小的特点。在具体的制茶过程中,能够实现火势的均匀,在一定程度上会节省煤炭的使用。

2.7 砂铫

砂铫又被叫茶锅,主要由砂泥做成,具有轻巧、实用的特点。当烧的水开了以后,其上面的小盖子会自动掀开,同时发出响声,此时是泡茶的最宜温度。

3 潮汕工夫茶茶具设计的历史文化内涵

潮州工夫茶是中国茶道一种形态表现,代表了一种文化,蕴涵着深厚的传统历史文化与思想。其中,主要体现的历史文化道家的文化。潮州工夫茶的文化归结起来有下面几个方面

3.1 儒家礼人历史文化的体现

潮州工夫茶中,礼人这种历史文化体现在茶具的命名和人们对茶的认识上。在饮茶时,人们将有托盘的盖杯命名为“三才杯”,将杯子的托认为是地,将杯子的盖子认为是天,将杯子认为是人。“三才杯”的寓意是天大、地大,但人更大。如果在品茶的时候将杯子、托盘以及杯盖一起托起来,这种饮茶的方法被称作是“三才合一”,如果仅用一种茶具进行饮茶,被称作是“唯我独尊”。在对茶的历史认识上,人们认为天地是万物之灵,但人具有培育茶的功劳,因而人在社会历史发展中具有重要作用。

3.2 道家忘我历史文化的体现

潮汕工夫茶将静作为宗旨之一,人们在品茶时,会达到一种“至虚极,守静笃”的境界,这个时候人们的心境是一丝不留、一尘不染的。随着时代的发展,潮汕工夫茶提出了入静的心得,提倡在社会历史不断发展中,人和自然之间要学会相互沟通,进而不断消解人和自然之间的界限,不断内化历史文化中道家的文化精髓。

3.3 以和为贵历史文化的体现

潮汕工夫茶从茶具本身的搭配以及人们饮茶的群体活动上看,潮汕工夫茶均体现了一种对和的重视,以和为贵是茶具设计中体现的重要历史文化内涵。工夫茶的茶具类型多样,基本必备的有冲罐、若深杯、烧水小壶和红泥小火炉。但随着人们生活水平的提高以及生活节奏的加快,人们在饮茶时不再完全使用这些茶具,比如潮汕人常用电热壶、电磁炉等来替代红泥小火炉,用茶船来代替茶洗,用盖碗代替了冲罐等。可见,潮汕工夫茶茶具不仅注重造型美,还注重在使用时和其他材质工艺品的搭配,进而为品茶者营造一种和谐、美好的品茶意境,体现了潮汕工夫茶的包容性。

3.4 对人尊敬的历史文化体现

潮汕工夫茶体现了一种对客人尊敬的仪式和礼貌,充分彰显了我国历史文化中谦己敬人的礼仪。具体表现为:首先,在给客人斟茶时,要做到低、快、匀、尽。其中,低是要求为客人斟茶要保持姿态的低,不能将盛放茶水的茶具举的太高;快是要求为了不使茶气味的散失,主人要尽快为客人斟茶;匀是指要保持每个茶盅里面茶水的均匀;尽是指不能让多余的水留在壶中。其次,和客人一同饮茶时,要等到客人端杯饮茶之后,自己再饮茶。给客人递上茶水的时候,要首先递给左手边的第一位客人。其次,客人饮茶时,不能先拿中间的茶,以此表示自己对主人的敬重。最后,当客人每喝完一杯茶时,主人要用滚烫的热水对茶杯进行冲洗,再将带有热度的杯子给下一个客人用,体现了历史文化中人们彼此之间的团结友爱。

3.5 崇尚节俭的历史文化体现

潮汕工夫茶茶具的特点之一是精巧、精致。这是由于潮汕地区历史文化发展的基础决定的,地处偏僻,人多地少,不比中原地区的地大物博。因此,该地区的人们善于将有限的物产进行精细化的加工处理,从而不断创造出更多的价值。随着历史文化的不断演变,潮汕人逐渐将这种设计的精巧、精致应用到工夫茶茶具的设计中,工夫茶茶具的设计宗旨是“壶宜小不宜大,宜浅不宜深”,从留存下来的清代工夫茶茶具上可以发现,潮汕地区茶壶的精巧,一般容量不大。从潮汕工夫茶茶具设计的容量上看,充分将我国历史文化中的勤俭节约传承到现代生活中,是将传统美德的一种延续。

4 结束语

综上所述,潮汕工夫茶是我国茶道中的一种文化,在社会发展中不断得到人们的认可和推崇,逐渐实现其自身的历史文化功能。随着时代的发展,人们生活水平和文化水平得到提升,爱好茶艺者越来越多,陶瓷茶具的需求量也越来越大。因此,我们在探索新的茶具设计语言的同时,不仅要注重市场商业消费的流行趋势,而且更要深入研究潮汕工夫茶茶具设计的历史文化,从而为人们带来更多精神上的滋养,不断将其茶具设计体现的历史文化传承和发扬。

摘要：潮汕地区的工夫茶文化是该地区特有的一种茶文化,主要包括精致的茶叶材料、讲究的茶具、茶冲泡优雅的过程以及关于茶的思想品评、风俗习惯等。其中,茶具是潮汕工夫茶文化中最核心的部分。文章在对潮汕工夫茶介绍的基础上,从集中体现潮汕的茶具入手,在现代设计理论的支持下具体分析潮汕工夫茶茶具的历史文化内涵,旨在不断促进我国茶文化的发展。

关键词：潮汕,功夫茶,茶具设计,历史文化

参考文献

[1]杨佩群,周林.潮州茶文化旅游开发研究[J].赤峰学院学报(自然科学版),2014(1):68-70.

[2]林楚生.饮者众,识其道者寡---浅论潮汕工夫茶现状[J].广东茶业,2013(5):12-15.

[3]陈宝.论潮州工夫茶茶具的设计艺术[D].景德镇陶瓷学院,2013.

[4]吴笑露.中式茶具设计文化研究[D].重庆大学,2013.

[5]冯绍华,邓俊英,冯绍文.茶文化与陶瓷茶具设计[J].景德镇高专学报,2008(1):119-120.

[6]吴学文.现代手工陶瓷茶具设计的审美取向[J].美术界,2014(2):77.

文化下乡与农村文化建设研究 篇11

1、文化建设是农村经济发展和农民生活水平提高的重要保障。建设新农村，把发展农业和农村经济、增加农民收入放在首位是必要的，但不能把文化建设与经济建设割裂开，文化建设有利于促进农村经济发展和农民生活水平的提高。第一，农村文化建设能够增强农民投身于新农村建设的各种技能和本领，提高农民建设社会主义新农村的思想认识和自觉性，为社会主义新农村建设提供精神动力和智力支持。第二，在经济与文化互相融合的市场经济发展中，文化已不再是经济发展的服务手段，而是新型的朝阳产业，成为地方经济发展的重要产业，它是农村发展、农业增产、农民增收的有效途径。第三，农村文化建设不仅能够通过提高农民的各种技能和本领发展生产，改善农民的物质生活条件，而且能够通过开展优质高效的文化服务，提供高雅健康的文化产品，组织丰富多彩的文化活动，不断满足农民群众的精神文化需要。

2、文化建设是推动农村乡风文明的重要途径。社会主义新农村建设的一个重要目标就是“乡风文明”，它表现为农民在思想观念、道德规范、科学知识、文化修养、行为操守与时俱进，并且蔚然成风。农村文化建设不仅为新农村建设营造良好的社会文化氛围，而且推动农民生活方式和价值观念的转变，努力培育文明向上的社会主义新风尚。加强农村文化建设，通过各种文化、艺术形式鞭挞丑恶落后现象，为农民提供优秀的文化产品和文化服务，并且长期不断、持之以恒地开展丰富的文化活动，让人民群众接受文化熏陶，帮助农民划清科学与迷信、文明与愚昧的界限，引导农民崇尚科学、抵制迷信，移风易俗、新事新办，积极倡导团结友爱、勤俭持家、勤劳致富、诚实守信的社会公德、公民道德和家庭美德，塑造积极、和谐、健康、文明的乡风、民风。

3、文化建设是培育新型农民的必由之路。“十一五”规划的《建议》要求“培养有文化、懂技术、会经营的新型农民，提高农民的整体素质”，这是持续推动社会主义新农村建设的力量源泉。农村的主体是农民，农业的主人也是农民。农村文化建设根本在树人，在造就新型农民、新型农民工、新型企业家和基层干部。建设社会主义新农村，离不开培育和造就新型农民。建设新农村，关键是要调动农民的积极性、主动性和创造性，引导他们用自己的双手创造美好的家园，培育新农民是建设新农村的首要环节。从一定程度上说，农民的文化素质、技术能力和思想道德水平，直接决定新农村建设的兴衰，决定新农村建设的成败。

二、文化下乡与农村文化建设研究

1、发展农村先进文化，为农村发展提供精神动力。为社会发展提供精神动力是当代先进文化建设的重要方面。由于传统落后文化的影响，农民在生活富裕后，满足于小富及安，满足于传统的“二亩地，一头牛，老婆、孩子热炕头”的生活方式，在经济上表现出不思进取，日常生活中封建迷信沉渣泛起,赌博现象随处可见等。因此，发展社会主义新农村的先进文化建设就是要在农村建立新的生活方式方面发挥重要作用。除陈去旧，革除弊端，消除愚昧迷信的宿命论思想，以先进的思想为指导，用科学的理性思维改造农民的头脑，抵制腐朽文化的侵蚀与传播，增强农民进行农村建设的精神动力，促使农村发展紧跟现化化发展的潮流，变传统意义上的旧式农民为现代意义上的新式农民。

2、发展农村先进文化，为农村发展提供智力支持。农村发展的关键在农民，而农民的发展关键在于自身素质的提高。当前我国农村不仅教育水平比较低，而且缺乏对科学教育基础性地位的认识，认为农民反正是一辈子都离不开土地，就得靠山吃山、靠水吃水，只要风调雨顺就会有好收成，对科学知识的学习、运用与创造持不屑态度。而当今社会是个科技的社会，科学技术日新月异，科技运用所产生的巨大效用已是有目共睹，世界的农业生产已经步入规模化、集约化的生产模式，若是中国农民还是抱着旧观念不放的话，则难以适应现代化农业的发展。因此，以农村先进文化建设为契机，促进农村教育的发展，提高农民进行现代农业生产的科技知识、管理知识和适应市场经济发展要求的经济知识，培养出适应现代化发展要求的新型农民。这样，就能以农民文化知识的提高为铺垫，促进整个农村现代化的发展。

3、发展农村先进文化，有利于城镇化水平的提升。作为一个传统的农业社会，中国现化化转型的关键在于农业比重的下降和农民数量的减少，而实现这一目标的关键因素在于中国城镇化水平的提高。但是，发展城镇化并不仅限于硬件设施上进行城市化的改造，正如现代化的实现关键是实现人的现代化一样，实现农村城镇化的本质内涵在于农民具备城镇化思维，具备城镇化的素质、修养和能力。发展农村先进文化，就是要提升农民群体的整体素质，变革他们传统的思维模式，造就具有城镇化文化理念的现代农民，加速中国城镇化的进程，促进农村向城镇的转型。

4、加强文化设施建设，巩固农村文化阵地。巩固利用好农村文化阵地，是我们需要下大力气抓好的一项基础性工作。在社会主义新农村建设中，要利用好各行政村已有的文化活动室、室外文化活动场所、图书室等基础设施。组织引导广大农民群众积极参与戏剧演唱、健身操、游戏、歌曲比赛、技能培训等活动，有条件的村都要成立庄户剧团或文艺演出队、秧歌队。文化部门在经常开展送文化下乡活动的同时，还要加强村与村之间的文化、体育交流，活跃群众文化生活，不断增强农民的参与意识和文化意识。

参考文献：

［1］顾伯冲.发挥新农村文化的“软实力”.光明日报［N］.2006.2.16.

历史文化研究 篇12

1 东北边疆历史研究的重要性

中国边疆省区占国土面积的60%以上, 边疆区情是中国国情的重要组成部分。可以说, 不了解边疆, 就不了解中国。东北地区是我国重要的边疆地区, 资源丰富、人口稠密、文化发达, 具有举足轻重的战略地位。东北边疆与多国相邻, 地缘国际政治环境十分复杂。东北边疆另一个独特之处是, 多面临海、近海。在我国陆地边疆中, 也只有东北拥有这样的海洋优势。同时, 东北边疆地接中原, 陆海两路交通的通达使东北诸族进入中原及中原对东北的影响既便捷更直接, 所以东北与中原的关系紧密相连, 形同一体。自古代起, 中国东北边疆地区与中原地区有着密切的联系, 但它们之间又存在着不少差异, 东北边疆地区在民族、政治、经济、文化等方面都明显地表现出自己的特点, 研究东北边疆历史, 探索其发展变化真谛, 总结历史经验教训, 对于维护国家领土主权, 处理中国与邻国的关系, 加强国内各民族大团结, 进行爱国主义教育等, 都有十分重要的意义。东北边疆区位的特点, 使其在诸边疆地区中处于独特的地位, 它对中国历史发展影响之深远, 是其他边疆地区所无法比拟的。近代以来东北地区成为列强侵略扩张、争夺霸权的重要地区, 而东北边疆问题就成为许多有识之士关注研究的对象, 这些学者对帝国主义御用文人们炮制的企图分裂中国东北的种种谬论进行了批驳和回击。

2 东北边疆历史研究的历史状况

东北之有专史, 始于1600余年前, 前燕学者杜辅撰的《燕纪》, 其所述以东北南部地区为主, 这是第一部专以东北为记述对象的史学著作。但相对于内地, 关于东北边史的记述与研究还比较落后。自19世纪中期清人研究东北疆域著述《朔方备乘》问世至今, 东北疆域与地方史研究已有近150年的历史。19世纪下半叶, 面对沙俄对中国黑龙江及乌苏里江流域领土的鲸吞, 一批富有爱国热情的文人学士开始从事东北边疆史地研究。20世纪30年代, 东北沦于日寇之手, 我国学者再度掀起研究东北史热潮。20世纪30年代初史学家傅斯年的《东北史纲》问世, 惜仅出第一卷。20世纪40年代初金毓黻《东北通史》出版, 可惜只写到元朝而止, 实际是半部东北通史。东北边疆历史研究的真正开展则是在建国之后, 尤其是20世纪80年代以来, 东北疆域和民族历史的研究有了突破性的进展, 出版的相关研究专著约有200多种, 专题学术论文达数千篇。学者们的研究内容几乎涵盖了有关东北疆域与地方历史的所有领域。在地方史、边疆民族史、边界沿革史、朝鲜移民中国史、东北与周边国家地区关系史等方面有较多的建树, 形成了研究的重点和热点, 建立了相应的研究机构, 形成了一支专业研究队伍。这些学者的研究著作尽管在时间断限、涵盖范围等方面存在不同, 在一些相关理论或具体问题的阐述等方面也没有形成统一的认识, 但这些著作的出版对于东北疆域和民族历史研究的发展无一例外都起到了积极的推动作用。尽管如此, 但也存在不少问题, 同时也面临着许多挑战, 这些都制约着研究的深入和发展。

3 东北边疆历史研究存在的问题和面临的挑战

改革开放以来, 我们所面对的国际环境发生了很大的变化, 对边疆地区的影响尤为重大, 具体到东北边疆, 俄罗斯、朝鲜、韩国、蒙古, 还包括日本、美国, 这些国家与中国的双边关系、多边关系都发生了很大的变化, 而且还处在不断变化的过程当中。特别是近十几年以来, 随着东北亚政治、经济地位的日益上升, 东北亚成为世界瞩目的热点地区, 我国东北边疆地区地处东北亚中心位置, 具有极其重要的战略地位。在这一形势下, 一些国家的研究机构和学者别有用心地在历史关系等方面的“研究”中歪曲史实, 使得东北边疆历史与现状的研究面临诸多挑战, 也给东北边疆历史与现状的学术研究提出了一系列新的课题。

就东北边疆历史研究存在的问题而言, 首先未能将东北边疆历史研究置于中国边疆研究全局中来考察。其次是研究力量各自为“战”, 缺乏系统协调的现象依然存在, 加之经费拮据, 出版困难, 人才外流, 造成研究力量断档, 后继乏人。如果不改变这种状况, 东北边疆历史研究的发展必然会受到严重影响。三是研究中“禁区”林立, 非学术因素对研究的制约、干扰未得到根本性改变。诸如课题立项困难, 经费难以落实, 成果发表受到限制等, 严重挫伤了研究者的积极性。就所面临的挑战来说, 首先是某些邻国所肆意支持和宣传的、歪曲我国边疆历史的种种谬论在国际广泛流传。其次是国内某些学者, 甚至有些教科书仍然在传布不符合历史事实的观点, 诸如仍然认为箕子朝鲜、卫氏朝鲜、高句丽不是我国历史上的边疆民族等, 正本清源、统一认识还需要继续努力。第三是理论研究的滞后以及学者们对有些相关领域研究的忽视, 如对朝鲜半岛诸国、族的研究等, 也为研究的发展以及对种种谬论的驳斥带来了严重制约。这种状况的改变, 不仅需要学者们加强对理论问题的研究, 也需要学者们将研究视野扩大到相邻地区, 乃至整个中国边疆及其相邻地区的民族与历史, 而这也是研究者所面临的一大挑战。

基于以上的情况和问题, 近几年, 东北边疆历史的研究逐步得到重视和改观, 并取得了突破性的进展。

东北边疆历史研究应以服务于国家统一、民族团结、边疆稳定为最终目标, 在工程运作和进行研究的过程中始终强调政治意识、全局观念;研究成果要经得住历史考验, 课题的研究者要有责任意识、精品意识, 以对国家、人民和历史高度负责的责任感, 保质保量地完成课题。很多学者把研究的中心逐步转移到与东北边疆历史与现状相关的课题上来, 在国内学术界深入开展东北边疆历史与现状研究的热潮正日益形成。我省也有黑龙江省社会科学院、黑龙江大学等单位的一大批专家学者在进行东北边疆历史研究工作, 他们也是挖掘黑龙江历史文化资源的重要力量。

我省在东北边疆历史研究方面具有其他省份无法比拟的出版优势, 具备一支能为挖掘黑龙江历史文化资源做出重要贡献的出版队伍。

通过以上对东北边疆历史乃至中国边疆历史地理的研究和出版状况和所取得成绩的分析, 我们看到黑龙江省在东北边疆历史研究上所具有的比较优势。这种优势不仅体现在作者、资源和出版方面, 更体现在黑龙江省委的指导和重视、有关方面的通力协作和大力支持。因此, 只要我们抓住这一难得的契机, 充分发挥和利用这些优势, 乘势而上, 为我所用, 我们就能通过对东北边疆历史的深入研究, 极大地推进黑龙江历史文化资源保护、挖掘与利用工作, 实现我们既定的宏伟目标。

摘要：东北边疆地区在民族、政治、经济、文化等方面都明显地表现出自己的特点, 研究东北边疆历史, 探索其发展变化真谛, 总结历史经验教训, 对于维护国家领土主权, 处理中国与邻国的关系, 加强国内各民族大团结, 进行爱国主义教育等, 都有十分重要的意义。黑龙江省在东北边疆历史研究上所具有的比较优势, 我们能通过对东北边疆历史的深入研究, 极大地推进黑龙江历史文化资源保护、挖掘与利用工作。