符号经济（共11篇）
符号经济 篇1
《经济学人》周刊对国际舆论有着重要的影响力。这份周刊向读者报道一周中经济或政治重大事件, 并提供独立的分析和观点, 以权威的报道和评论享誉全球。近年来, 随着中国经济的迅速发展和国际地位的提高, 《经济学人》周刊对中国的报道力度有增无减。但是, 从跨文化的角度来看, 《经济学人》周刊在报道东方文化时, 传达出一种明显的西方视角。这一视角不仅体现在其文字报道中, 也体现在其插图中。
《经济学人》善于运用寓意丰富的漫画插图来增强报道效果。在对中国的报道中, 龙、熊猫、五星红旗、长城等图像符号常常出现在该杂志的漫画插图中。之所以把龙作为研究对象, 有以下两个考虑:第一, 与其他符号相比, 龙这一符号在中华民族有着更为悠久的历史, 并形成了内涵丰富的龙文化, 研究龙的符号在跨文化传播中的特点会更具代表性。第二, 龙这一符号在《经济学人》周刊插图中出现的频率比较高。例如, 在2010年出版的《经济学人》周刊中, 龙的符号 (与中国不相关的龙的符号除外) 在漫画插图中出现了18次。
经济学人在线 (http://www.economist.com) 中保留了1997年6月至今《经济学人》杂志印刷版本的电子资料。借助这一平台, 本文收集了2010年和2011年两年中共103期《经济学人》杂志 (印刷版) , 并搜集了其中与中国相关报道的漫画插图中出现的龙的符号。在此基础上, 作者试图运用符号学基本原理对这些龙的符号的特征进行分析。
一、跨文化传播中的龙的符号与中国
象征符号的能指与所指之间的关系建立在社会约定的基础上。龙是中华民族的象征符号。我们的祖先曾以龙为图腾。“据《竹书纪年》记载, 伏羲氏的十一个部族皆以龙为图腾……‘龙’这一符号是以蛇为图腾的远古华夏氏族、部落, 在不断战胜、融合其他氏族部落, 即蛇图腾不断合并其他图腾逐渐演变而为‘龙’的。”[1]中国逐渐形成了历史悠久、内涵丰富的龙文化。我们中国人常自称为“龙的传人”, 在跨文化传播中, “龙”也经常作为中华民族的象征而出现。这说明, 经过长期的社会约定, 龙与中国之间已建立起特定的能指与所指关系。《经济学人》杂志选择“龙”这一符号来象征中国, 从符号学的角度来看, 其能指与所指之间有直接的象征关系, 这一象征关系得到了受众的广泛认可, 因此受众容易理解符号所传达意义。
值得指出的是, 中国的“龙”与英语中的“dragon”, 并不是同一种事物。中国的“龙”与西方的“dragon”本来是不同文化的产物。北京大学的关世杰教授对比了中国的“龙”和英语中的“dragon”在所指上的差异 (见表1) 。对比显示, 中华文化中的“龙”与西方文化中的“dragon”无论是外形还是功能上, 都有明显的不同。从其象征意义来看, 在中华文化中, 龙是一种利万物的祥兽, 龙的出现是嘉瑞的先兆。同时, 龙在中华文化中又具有另一种意义:龙是皇权的象征。“dragon”在英语文化中具有明显的贬义。它可以解释为毒龙、恶龙, 也可以解释为悍妇、凶恶的人。古希腊文化是欧美文化的源头, 在希腊文化中, drako～n是恶魔。受希腊文化影响, dragon在法国、德国、俄罗斯等国都包含类似英语中的负面含义。[2]2006年以来, 国内许多学者探讨了中国的“龙”译作“dragon”是否合适的问题。在跨文化传播中, “龙”与“dragon”的混淆不仅体现在文字语言上, 也体现在图像符号中。
二、跨文化传播中龙的符号差异
索绪尔认为:“在词里, 重要的不是声音本身, 而是使这个词区别于其他一切词的声音上的差别, 因为带有意义的正是这些差别”。[4]图象符号也是如此。不同的符形传达不同的内涵。在跨文化传播中, 符号的差异性更加明显。在《经济学人》周刊的插图中, 龙的符号与中华传统文化中的龙具有明显差异。
首先, 符号的差异性表现在符形的差异中。根据我们对搜集到的28幅相关图片的分析, 我们发现, 其中龙的符形, 少部分与中华文化中龙的形象较为一致, 大多数是西方人眼里的龙。单以表1中《牛津现代英汉双解词典》对dragon的定义标准来看, 28幅图片中有10幅插图中的龙可以明显看出是带翅膀的或是爬行动物, 其余的据这一标准不易分辨。那些形象上与中国龙较为一致的, 也比较凶恶或令人厌恶, 可以说在一定程度上被“西化”了, 如图1及图2。
其次, 符形的差异往往产生意义的差别。如图3是2010年4月份某期《经济学人》周刊的封面图。根据《经济学人》对世界新兴市场的特别报道, 我们了解到这幅图中的老虎象征印度, 龙象征中国。从符形来讲, 这幅图片中的龙的符形与传统的中华文化中的龙迥异。它是典型的西方的毒龙形象。龙为尖头, 长长的獠牙, 并有双翼。周刊中相关专题报道, 大致内容是, 通过创新和竞争, 以中国和印度为代表发展中国家的经济迅速发展, 这些国家经济的崛起在很大程度上影响着世界市场。插图中, 用气势汹汹地盘踞着地球的毒龙来象征中国, 实际上隐喻了中国的发展对世界是危险的。
运用这种符形差异来表达一种没有直言的意义, 却很好地传达了传播者的意图。为了体现客观公正, 文字符号不便直接表达观点。而利用夸张、生动的漫画插图来隐喻没有明说的观点, 既含蓄地表达了传播者的立场和观点, 又能给受众留下深刻的印象。
三、龙的符号的变形
索绪尔认为, 能指和所指的联系是任意的。他进一步解释:“我们的意思是说, 它是不可论证的, 即对现实中跟能指没有任何自然联系的所指来说是任意的”。[5]对于图像符号而言也是如此。在《经济学人》周刊中, 龙的符号的能指与所指之间就具有这种任意性, 也就是说龙的符号作为能指与其所指之间没有必然联系。在不同语境中, 《经济学人》使用形式各异的龙的符号来表征龙这一事物, 传播者对龙的符号的加工处理是具有一定的任意性的。在某些情况下, 龙的符号与其原型产生了巨大的差别, 以至于只有结合相关语境才能理解符号是在表征龙。龙的符号的能指与所指之间这种任意的联系, 为《经济学人》表达其对中国相关问题的看法提供了空间。
如图4所示。这幅插图相关文章主题是新兴经济体采用了新的、奇特的商业模式来发展经济, 这在西方企业眼中是十分怪异的。插图中的龙的符号与龙的符号原型唯一的相同点就是包含多种动物的特征。这些动物分别是长颈鹿、大象和鹰。这些符号组成了一个怪异的龙的形象, 这是它的符号对象。而龙、大象等又分别象征中国、印度等新兴经济体, 因此这个符号的意指对象就是采用了奇特的经济发展模式的新兴经济体。
四、对龙的符号的选择
在《经济学人》周刊的插图中, 龙、五星红旗、熊猫、长城、中国军人, 中国领导人等符号, 都经常被用来象征中国。在具体的插图中, 传播者根据具体的议题对这些符号进行选择, 并赋予不同的符形, 巧妙地传达不同的意义, 从而很好地切合议题。综合研究《经济学人》周刊中用来象征中国的各种图像符号后, 我们发现《经济学人》中龙这一符号出现的语境明显不同于其他符号出现的语境。通过对比龙和熊猫的符号在《经济学人》周刊中的使用情况, 便可以发现这一规律。
从出现的次数来看, 龙的符号比熊猫的符号在漫画插图中出现得更频繁。两年中, 龙的符号共出现了28次, 分别在2010年和2011年出现了20次和8次。熊猫的符号在2010年出现4次, 在2011年出现3次, 共出现7次。结合图片说明和配发文章, 我们研究了2010年和2011年《经济学人》中出现的所有的龙和熊猫的插图的主题, 发现所有主题可以归入政治、经济、外交和科技等四类。[6]关于龙的漫画共28幅, 其中19幅以经济为主题, 约占67.9%;4幅以政治为主题, 占14.3%;3幅以外交为主题, 占10.7%;2幅以科技为主题, 占7.1%左右。关于熊猫的漫画共7幅, 其中3幅以经济为主题, 占42.8%左右;其余4幅政治主题和外交主题各2幅 (见表3) 。《经济学人》周刊以经济报道为主, 所以经济主题在龙和熊猫相关漫画插图中所占比例都是最高的。但经济主题在龙的符号所在插图的比例要明显高于其在熊猫相关插图中的比例。另外, 龙的符号出现的插图主题更加强调中国的经济发展对世界格局产生的影响, 其相关议题包括“中国企业的海外扩张”、“新兴经济体发展模式”、“新兴经济体发展与东西方格局改变”等。而以经济为主题的熊猫插图, 更加侧重中国的经济政策或制度, 其相关议题包括“中国的所有权制度与西方企业投资”、“亚洲的对冲基金政策”、“中国对西方企业的政策”等。
结合具体的插图, 龙的符号出现的语境多是中国经济的迅速发展和中国的崛起, 并传达了中国威胁论的论调。例如, 2010年5月份某期《经济学人》周刊使用图5作为插图。插中龙这一符形, 是一只身有两翼, 面目凶恶, 受人操纵, 飞向自由女神像的龙, 它象征中国。图片中的其他符号有自由女神雕像, 这个雕像在龙的衬托下, 反而显得柔弱, 它象征美国或者民主与自由。右下角的符号是两个中国男子, 其一戴眼镜, 手持遥控器, 象征中国的国家领导人。这是符号系统的外延层面。显然, 插图的所要表达的意义不止于此。插图所附文章主要对“中国模式”进行了讨论。文中讲到, 一些学者认为世博会是中国展示“中国模式”的平台。而该文认为中国的政治改革止步不前, 中国领导人害怕失去对权力的控制而引起内乱, 这种恐慌表明中国领导人并未找到正确的发展模式。依据这一符号情境, 图片中龙的符号意义就不难理解了。中国领导人操纵的恶龙象征中国的发展模式———完全被少数领导人所操纵, 没有民主, 对民主和自由具有威胁。
对比龙的符号使用情况, 我们发现, 熊猫的符号使用语境完全不同。图6是2010年3月份某期《经济学人》周刊中的插图。其中出现了鹰和熊猫的符号。根据文章内容所提供的语境可以判断, 鹰象征美国, 熊猫象征中国。鹰和熊猫在玩扑克, 而美元和人民币分别是它们手中的牌, 双方实际上在围绕人民币升值问题进行一场货币战争。这是插图的外延层面。而就其内涵而言, 其中的熊猫传达了没有明言的含义:在人民币升值问题中, 中国阴险而狡诈。又如图7中也出现了熊猫的符号。这篇插图所附文章题为“熊猫是个双面伊人”, 主要讲中国对西方企业的双重态度。再看插图中的熊猫的符号, 一方面, 温和憨厚;另一方面, 又利爪尖尖。这个熊猫的形象与文章的主题是十分对应的。在两幅插图中, 熊猫分别被赋予了老奸巨猾和双面伊人的含义。这两个内涵实际上具有同一性。
龙和熊猫都能够象征中国, 但出现的频率和语境明显不同, 这与熊猫和龙的形象特征有关。熊猫憨态可掬, 身材肥胖, 熊猫在西方文化中, 并没有负面意义。虽然, 就我们收集到的熊猫相关图片而言, 一些熊猫的符号被赋予了狡猾的涵义。龙的形象特征更为复杂:第一, 与熊猫相比, 龙这一符号形体表征的符号对象是传说中的事物, 在现实生活中这种事物并不存在, 在不超出社会约定的前提下, 传播者可以充分发挥其想象力, 对这一符形加以创造, 从而表达出传播者的意图;第二, 龙的符形更加传神、生动, 容易拟人化, 能够给受众留下深刻印象;第三, 与其他符号不同, 龙这一符号在中西方文化中具有明显不同的含义, 西方文化中龙的形象恐怖、恶毒、危险、具有攻击性和侵略性, 利用这一符号更能传达出一种负面意义。龙的形象特征与内涵正传达了《经济学人》周刊对中国崛起的态度。
五、结语
在跨文化传播中, 西方文化处于优势地位, 东方文化被定义和解释。对《经济学人》周刊中龙的符号进行分析后, 我们发现:这些龙的符号与中华文化中龙的符号存在较大差异, 传播者为表达立场和观点, 对龙的符号的处理具有一定的任意性, 龙的符号出现的语境与其他象征中国的符号出现的语境有明显不同。虽然, 中国拥有着源远流长的龙文化, 但是在《经济学人》杂志中, 龙的符号更多地带有西方文化的色彩, 龙的符号无不体现着《经济学人》对相关中国问题的态度。
近年来, 不少论著对西方媒体在涉华报道中存在偏见这一现象进行了研究和探讨, 例如西方媒体在涉华报道中的议程设置、刻板印象, 西方媒体与中国国家形象塑造的关系等等。但是这些论著主要关注西方媒体的文字报道, 对相关图片报道的研究却遗憾地少之又少。事实上, 图片报道远非文字报道的再现, 也不仅仅是对文字报道的补充或衬托。分析发现, 从符号学的角度来看, 图片中的符号系统隐喻着十分微妙的政治含义。这也说明, 对西方媒体中的图片报道进行研究是不可或缺的。
摘要：本文利用经济学人网站对《经济学人》周刊印刷版的存档, 搜集了2010和2011两年该周刊漫画插图中刊登的龙的符号。在此基础上, 该文运用符号学基本理论探究了跨文化传播中龙的符号特征, 及《经济学人》周刊对龙的符号的变形, 并将龙的符号与熊猫等符号进行了对比, 并发现龙的符号与其他符号出现的语境和传达的意义有明显差异。研究发现, 《经济学人》周刊对龙的形象的塑造带有明显的西方视角。
关键词：跨文化传播,龙,符号,《经济学人》
参考文献
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[5]卓俊科.对索绪尔符号任意性的解读[J].语言与翻译 (汉文) , 2006 (3) :20-23.
[6]政治、经济、外交、科技这四个主题的划分仅依据其文章主题的倾向性.
符号经济 篇2
2、⊙夶众m◣╲
3、╄→日落■灬
4、｛″神巠°
5、羞∏涩
6、[孬比]
7、(不止︴可爱)
8、ノω<。啵叽一下
9、˙＊灬糖綶!
10、虫児灰(⊙o⊙)
11、┈┾心中有爱︶ㄣ
12、■黑疙瘩。
13、＾o)ρ稳妥一个萌妹儿
14、_▂佐掱の恛憶
15、庸$U◎
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18、゛(℅氡兲
19、酒┏醉■休
20、｛甛玐寳
21、ゞ瓷娃娃
22、丨o爫工爫o丨
23、吃味的猫′ⅴ｀
24、ㄣ少女心事い
25、(p_q)+(p_q)
26、→_→完美
27、软萌炸酱机QaQ
28、┃ˊ湮誮
29、①亱_~↘忄青
30、゛o蕶薍ヤゞ
31、ょ梦の印记┊
32、屌姐o┤*｀□′*├o
33、じòぴé爱的葬礼
34、灬黑曼巴⊕阻杀灬
35、吃货|有萌点っ^ω^っ
36、トイレの神様
37、ヽoo迷离。ツ
38、ㄣ寒╰☆ぷ
39、**潶铯僸区***
40、⊙鏡∮孒↑
41、生来就可爱ヽ(ⅴ＜●)
42、軟甜γ小野猫>O<;;
43、︸°放扌才能自由
44、嘟嘟寳 °
45、╳灬ャ香香
46、︶ㄣ乞╄→丐
47、3分之弍。﹪
48、ドーナツ
49、`βθ光会卖萌￣￣
50、っ卜洅想ε他^
51、ぃ黑帮Stepゞ
52、じ☆ve瑶═╬
53、‐oLy。
54、〆﹏许尐爺
55、╃釦′孖﹏
56、▲醉孽℃
57、ㄨ濩Ψ閄↘
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59、-涉海。
60、★絆歩茤★
61、╰つ切歌つ
62、~(≧▽≦)~樱小桃
63、百樂‰♀傑傑♂
64、℡劝自我要放手
65、ぐ°苑心
66、ヽ′迷茫ヽ
67、——___婳嫣。
68、﹣℃
69、—━╋う①個亾寂寞╰☆╮
70、布卡奇诺式ン爱情乄
71、┆ㄗι氚┆超級甜﹏◇
72、↑↑↓↓←→←→BABA
73、柠～如鱼)(:≡
74、缺1份骄傲
75、稳妥一个o萌妹儿▽
76、〃灑脫ˉ
77、$_$見錢眼開
78、っ(小可爱一米五)っ
79、冥︶﹉゛天使
80、哭了︶￣
81、︵唲嚱
82、う甜味趣事
83、寡亾∷
84、ヾ左岸の烟づ逝
85、賲呗^ō^钸哭
86、ゞ╃薇糖~☆
87、灬灬流氓兔丶
88、放肆旳浅唱ㄟ
89、╭ァ残年い
90、ゞ灬兲湸_﹏ゥ
91、◇ヽ少爷╰★╮ミ逍遙営
92、~_樱花草
93、——_浅沫°
94、☆喔唔āō▁▂▃▄▅
95、。__眼泪啲錵吙
96、й°纵横小可爱￣￣
97、想起你的笑脸シメミ
98、○超萌系美少女ろへそて
99、↓流行性↑对味°
100、卍魅惑
101、長τμǐ小东覀ˇˇ
102、假寐灬丨纪年
103、★☆┻┳Love灬珍惜*〆
104、ミ糯米〞飯團o○
105、暗恋他╮(╯▽╰)╭
106、┲﹊袹潞﹏☆
107、ミ糯米〞飯團o○
108、我们白着呐≧0≦
109、浪:漫:野:人
110、為袮じ☆執著
111、d踮脚萌妹＊￣︶￣＊
112、敷衍式℡活下去
113、。)似我萌＞O＜
114、∝╬══→爱情是不う可等
115、-◆◇侧躺棺材听音乐
116、ヾ十足娚神范メ」
117、︶￣戏舞
118、涟溢
119、ㄜ~离隹
120、﹏冷情绪。
121、︶￣花殇
122、σ你眼中ノ起风〃)
123、驾！驾！驾！
124、ご血灬僚牙ゞ
125、じ此生ゝ不离不弃╮
126、灿làn╄阳光◇◆`
127、甜ぃぅおかく
128、╭ァ芜用功╮。
129、－C<仙女仅有猫
130、_▂▂牵挂￠
131、犯罪の闖
132、﹏り☆葬嬡
133、♀回憶LХE
134、◆◇ミ掉在愛的沙漠丿
135、←═╬∞柷妳們幸輻~`
136、※残枫★残雪※
137、ぃ双果
138、+---[痕颜]---+
139、╳灬極度嚻張
140、异┆变┋萝┆莉
141、ㄨ_花叹
142、_软猫听街﹌ˇωˇ
143、※豪〓城〓世〓家※
144、___の口是心非﹌
145、ベ时光狗ぐ
146、￣蜜糖ゝ
147、ゞ謝絕迩のāl╮ゞ
148、べ默)_淰メ
149、←═╬∞阴霾。~`
150、╰︶￣钻石般耀眼
151、￡饿狼↘突击队彡
152、——___心累
153、つ透支迩的爱︶
154、ε祈祈猫儿з
155、乄_﹏柒ぐ汐
156、╰╇莪╮卟ジ配╮
157、﹊梦甜馨|
158、★爱deの→尾声
159、荧光~微凉○—の
160、——__月色如华い
161、依旧那么甜(>w<)
162、ミ曲线﹏婉转の羙
163、も香痕谁人识☆り
164、喜还∫生怯><
165、笑泪--
166、>c<‘最┇娇┇萌
167、☆じ兴趣┆酒友┆
168、雷诺ギジゾパ
169、々梦幻々
170、oο圈圈oοО
171、怪盗キッド
172、-⊕爱枪萝琳
173、■■■玻璃
174、︶ㄣ傲慢的泪﹌
175、依旧那么甜(>w<)
176、罙埋※玗夢ㄟo
177、∝ ⒎色花╯＊°
178、ベ墨城烟柳旧人殇ミ
179、—┓└罪孽
180、▲｛被神抛弃｝
181、*卍卐贱卍卐*
182、∴+烂始ヽ善终ご
183、o蕶薍﹎
184、Σ(⊙▽⊙电波萝莉酱︴
185、拂绿青衫ㄟo
186、糖↘甜到傷痛↑
187、o`~弌口氧氕◎
188、ぎ蓶ぎ懓
189、︶ㄣァ砽吣説謊︶ㄣ
190、灬夏丿筱萱丨
191、↑落ミ幕
192、_猫奴☆
193、㎜﹎♂雛`
194、┄┈┉┅┄┈
195、～虐心丶女神○
196、#百分之百甜==
197、￡独步↘天下彡
198、|▍﹏〃梦境ヅ
199、哥特式·诉说
200、○o嘟嘟%飛
201、_^__^_坐在墳頭抽煙
202、〆﹎兲使雪↘
203、o﹝〉﹏〈﹞o
204、ご噬魂★魅影﹌
205、ぃ啰嗦爹こ
206、吃我一记▽可爱杀
207、∮空⊙o⊙白$
208、丿sa灬羽化恋佳
209、ビ迷^ǒ^璐ゝ
210、情场智障ζ-ω-
211、則˙ヾū▁▔
212、︶ㄣ氷媄人
213、自以爲是ゆ
214、ˉ〃吐吡喃啵腕
215、*! Mc活力
216、╰︶绯色琉璃★
217、━━━生生不息
218、＊产萌机器^d
219、如果┊删除了记忆
220、「要疯」
221、巛巛巛灭世丶征服
222、腥鲜。尐女εら
223、我好哇塞!
224、﹄ζ﹄沉吟パ
225、╬═—overdose
226、ˊ丅┮箹錠╱
227、ペ厷*紸メ
228、很萌很好推О
229、奶油味软萌φ￣￣
230、せ道殉霜晨Ж
231、ゾ独奏
232、﹏訫无杂念:﹎゛`
233、丨情义丨灬神之队
234、熙儿~~~~~~
235、╰夜Se朦胧
236、`*寂寞的夜谁陪`*~
237、╮(╯﹏╰）╭
238、╫*╫点火╫*╫
239、゛Memor°情若寒ご
240、ぐ℡冷メ劍ゞ
241、☆·°錵錵
242、「狠a!祂
243、噜噜噜瓜oo
244、冷尛夕︶ε╰
245、你是我的奢望ˇ
246、网名什么吃掉就好￣Д￣
247、﹏゛幕_无情花舞
248、↘傷卐芯゜
249、シニシ
250、★﹏☆
251、出淤泥∫而不染
252、‰统帅→
253、o瘋嘙子﹎ ˙
254、ζ霓虹◇◆◇
255、︷Boy℡
256、丶优酸乳
257、σ邂逅丶细节剧透师′#
258、ぃ流年┈━═☆
259、プ水星，文
260、ヾai笑ǒべ
261、ヅ坏気⑽哫
262、◇鉁稀↘愛★
263、╮秒杀▽软妹╭
264、☆狂舞※天璇☆
265、─━═蕜伤溡哋嫒ζ
266、丿灬尛默丶
267、︶ㄣ魔侽°
268、`风吃掉月亮˙˙
269、罒╮罒童话
270、她丶只属于我〃
271、傲娇受!^
272、ω＼萌o心躁动
273、〆黯嘫吢碎
274、情场智障ζ-ω-
275、①嗰亽の漃寞
276、██●██涙
277、伪美㈠
278、①嗰亽の丗堺
279、╄→寒冷的冰;
280、;貝簕爺
281、﹌曾經不屑，如今卻不舍
282、D+調+曲+
283、心动`好奇⌒づ
284、┈━═☆麻麻
285、初音ミクの爱恋
286、べ繁星つ
287、黑夜〆掩饰悲伤
288、〣不做∫仙女∫好多年
289、∞帞蕥。
290、ゞ曲终わ人未散_
291、绯尘︵
292、し①泩呮愛︶ㄣ
293、▁⌒纯白色
294、￡极限★雨寒彡
295、─━═唯爱悲伤ζ
296、╰つ笑ぷ倾城ら
297、もyI露★
298、塵葑_~↘
299、≮々夛遹々≯
300、尛藾孓ヤ
301、℡嵿级╔舞灵族╗
302、ひ可爱不黏人＠。ε。＠
303、无心-°
304、°|依然——__╠消夨|°
305、萌呆3挡不住∩︿∩
306、て辰星心语せ
307、┌;④蓢`灬°
308、帝傲ツ刹‖懒人
309、﹌○﹋喔嗨呦^ˇ^≡
310、￡蝶舞↘孤独彡
311、浪┑┏稚幼女心＝＝
312、〃温暖了心ぐ
313、——___struggle゛懵懂ッ
314、り深a
315、゜﹏贱人配狗绝对天长地久
316、⊙ω⊙小猪
317、丨丶可樂灬
318、孤岛re∷
319、｛朶尛莮孓
320、→→迩芣懂
321、么么打-。-
322、╰☆╮綄羙邂逅°
323、曉ソ票ヴ
324、「ん小屁孩べ卟懂嗳ㄜ」
325、嘟嘟OO
326、c__l__o
327、=·ω＜=原装萝莉
328、大逗比的少女心o′ω`o
329、<︴δ觜┋污┊心净
330、ゾ等ミ流星ジ
331、~稚_真_气_息
332、^~^奶味︴小魔女
333、〆 稀饭
334、ǒ好じ☆ve酒
335、╮⒈份奢念丶
336、ε仙女有对小翅膀з
337、·＿＿自残
338、丿death丨丶车队
339、◆〃缺口
340、╮(╯▽╰)╭无奈☆的爱
341、Δ扛刀萝莉ㄟ▔＾▔ㄟ
342、┽→僞╬鎻╬
343、牙牙乐’
344、 ╰蝴蝶結╯
345、︶￣uglyづ灬
346、＞﹏＜皮卡皮卡qui
347、喜还∫生怯><
348、[-----冄
349、距___離
350、☆*小可爱的女巫帽ぅ
351、☆佑☆佑☆
352、↘独葔★角落
353、﹏颜汐ぐ
354、——〃兮↗
355、じㄟ撩舌少女￣﹌￣
356、——黯☆染
357、※;饼干〖当铺〗
358、殘缺¤她的城╰
359、ll覀o覀ll
360、头号可爱らb(~▽~)d
361、━╋残ァ影
362、づシ无痕
363、〞——_半途而废°ぐ
364、彡妖狐族丶亿情
365、ヤ夲蛋·ゞ与寂寞有染
366、じ☆嬡凊嗨☆じ
367、落颜^^
368、$噩+△鬼
369、混网萝莉…Σ(′ⅴ｀
370、■□黑眼线美的绝望
371、ヴ小狐狸未成精
372、牙牙乐’
373、Vp
374、[~梦钰^星剑*]
375、o(>﹏<)o不要啊
376、︿萌妹的焦躁期︵┴┴
377、生死不弃╦╧
378、爱我卐如卐生命
379、≈落小朵
380、╯◇╰软声猫へ叫
381、︶￣浮动
382、炫靓メ〓征戦
383、欠收拾^^!
384、〓傲视※战队〓
385、∫色彩り
386、﹋ˋ︸黑曼斑
387、＂残念丶丨丶战队
388、蛊咒┖━
389、半成熟的幼稚鬼ぐ*￣￣
390、乄视觉灬禁区
391、ぃ☆浩劫
392、┄—━╋独特
393、カード
394、┼──瘾||
395、≌：屲盟塰誓
396、ヾ小寳╭ァ
397、≮弑神≯◆
398、(り枫叶逝╮
399、′`背影﹖ノ
400、仙女味TuT
401、╰★Say丶臉紅嘞﹎
402、｜ぎ幠あ癞ぎ｜
403、∝悲催の九零逅
404、◆…⊙
405、※┊纽扣-
406、ぞ杺の领域づ
407、︶ㄣ葬悽●
408、温软少女喵^◇^
409、┊緈┊﹎諨﹎
410、ぼ﹏仙女味ぐ的软糖の
411、嗤古灬战队
412、勒个逼！！！
413、╱↘氵衮°
414、ぱ爱昵_~↘
415、吃我一记▽可爱杀
416、_‖°薍灬
417、v（＾＿＾v）莪佷恏
418、可愛い蘿が
419、怂辣!
420、荒◎野◎風
421、猛|風|勁|走|
422、柔らかい妹
423、_丶丨泪流
424、荒◎野◎風
425、▃冷廈ぺ
426、花舞う葬で
427、◆素妆╯而y
428、︶ㄣ乞╄→丐
429、﹏摇曳的星星°
430、EXO去星星了~(>_<)~
431、ミ﹏香噴噴
432、岁月︷如隐疾ノ`
433、吊尸
434、装笑给谁看╮╯▽
435、!｛。弉oκ
436、魔謉★魚丨
437、＊絲糹
438、殇音oO
439、嘟嘟熊︶ε╰
440、★-_眷戀
441、℡良人未归゛
442、╱●ロ毒╓吻o╱●ロ毒╓唇o
443、﹍妖妃゜
444、﹏ヽ暗。殇╰゛Y
445、╰ 鬼妃つ
446、=‵′=惯性＾淡然
447、╬孤独★战使╬
448、ε祈祈猫儿з
449、ヤ⒄依纞╄→伱
450、懂得^^v知足
451、γ⌒_⌒γ
452、○真玩徦乐爱自由≧v≦
453、猪蹄蹄(-ω-)。
454、◆〃缺口
455、麋鹿小仙囡～′▽｀
456、矢忆み。不开
457、┊风居住的梦幻卍
458、亗≯妖精
459、▁▂▃杫ˇ
460、╰︶白小白
461、黑夜〆掩饰悲伤
462、←№殤~→☆
463、ζoΟ响袏彺右
464、◆◇唥眸↘酔傾峸
465、︶ㄣ幻
466、サッド·悲痛の
467、爱的玫瑰--<-<-<
468、②丶①④
469、:萌妹子不装萌>。ヘ
470、︶ㄣ迷人的危险
471、音轨High爆+:)
472、浅浅一笑︶°
473、你的﹏╭唇只属于我~
474、●s_宮ノ亅丶浠
475、﹏米兔兔╮
476、つ西冷红茶。
477、黒色ン誘惑灬
478、ぼ缺氧ぺ乖張
479、▁▁▁转身后の哭泣
480、缠缠绵绵つ爱已深ぉ
481、一护の喵咪ㄟ▔︹▔ㄟ
482、ご屌炸天的节奏ヾ
483、·萌得掉渣><
484、＃～嗲声萌妹╯╰
485、﹏北极星的泪彡
486、oo○╃°○
487、灬仫鉺洞℡
488、¤一米阳光¤
489、oοゞ潴窩窩ゞοo
490、嘿|o_O使壞
491、港范ル◣﹌
492、ミ洄忆dē“独奏
493、—我的心○↓℃ぎ
494、ㄣ私欲℡
495、ミ┌┐灬◥◣邂逅
496、い儚嘫ア飛々
497、╰★╮花生果
498、じ☆ve天狠ぷ藍
499、≈。彩虹
500、雨冰分的故事┈┾
501、*；笑颜猫￣▽￣
502、——_Always
503、〔。Txiˉ’
504、ㄣ不好ci╰☆ぷ
505、┢┦睧睡
506、仙女味＞的＜小可耐●0●
507、‖淰_秋
508、||丶至尊↘苍穹碎﹌
509、α反射弧少女OVO
510、ㄣ妏兿笵╰☆ぷ
511、苏果孓て
512、淚☆ヾo承諾
513、気兼ね
514、”傲娇⒈个梦￣ε￣
515、⊙-⊙
516、ぇ气
517、Fate丿大爱★
518、(り红装
519、绝对灬丿‘鹰派
520、—━╋う夜声╰☆╮
521、ざ碎情漂移ド
522、丅①站→の莪
523、打散ウ心悸
524、名字被猫叼ε=走了
525、你┇像山┇鬼
526、乄刚强ご
527、ワ逆转結局
528、╰︶白小白
529、花舞う葬で
530、完全噩女_覀L覀
531、╰★よ偙づ僸区ヴ
532、ˇ丿纯污∮少女
533、*ノ惯性呆萌￣︶￣
534、深:度:袭:击:
535、△浅蓝Seう
536、丿若灬相偎丶
537、幸福べ_
538、樱花的眼泪﹌
539、◆ゞ。箜絔╰つ
540、灬亡灵★勇士灬
541、﹏゛提拉米苏式ン爱情乄
542、夢でも
543、转素-☆
544、ミ长发小鹿纯▽＼
545、︵o○幸福丶无泪
546、≤珯冭冭↗
547、﹫鋶洐Л歪`
548、ヽ(￣д￣;)ノ
549、 飛 〇
550、请自觉:-O
551、 澈︶ㄣ落
552、;格﹎调﹎怪﹎人
553、好感P
554、ノ多啦の梦＞口＜
555、★←謿しαι
556、ぱ國ゐゑ爺ゆ
557、c<初夏·半凉﹏＊
558、^长耳朵兔))
559、あ浅浅の嘚僾
560、神堂丨灬艹鸳鸯战
561、゛梦晓ヶ微光ヅ倾城
562、◇◆ヽ__浅滩
563、濄去╭┛嘞
564、寡亾∷
565、对黑夜有种↗莫名旳偏爱
566、㏑聖ㄝ戰士︼︼
567、愛 淡ㄋ
568、X===>〇
569、。纯牛奶最单纯*￣▽￣*
570、-飞飞，在么
571、 |籹z!乖
572、鹿哈尼^
573、灭零
574、┑树与～阿喵┍
575、輪囬㎜℅╯
576、__戒卟鋽の依靠╰╮
577、︶ㄣ喏訁＝巟訁
578、:）星期八领证
579、丿无常灬锁魂彡
580、——空荡荡の心
581、◆ゞ。箜絔╰つ
582、そ垨戸ら
583、ヽ末迣情≤┓
584、O(∩_∩)O
585、病丫☆彡
586、メ葬~薆
587、◇o﹎||笑敷衍灵魂
588、じ☆ve﹍﹎格子伞
589、草莓[酱]！
590、╱●`墮落
591、≯℡__Kan透↙
592、≥▽≤草莓大萌
593、萌酱の小可爱＠ε＠
594、仙女味的可爱°豆
595、毛骨悚男，）
596、牧云^-^
597、﹌柔骨ざ傲性
598、◆素妆╯而y
599、巛丿星当家灬Team
600、总萌大人~Q~
601、——_沫小葵
602、ヅ恶魔ぺ嫙嵂
603、ㄣ龙鸣
604、短发～丸子ㄟ▔＾▔ㄟ
605、完美^_^☆记忆
606、把秘密づ写在厕所墙上
607、┈━═☆一辈子守护沵。
608、┈━═☆
609、ご笨吖頭ミ↙
610、为自我冠上爱の名义
611、丶﹏依旧执著ミ↘。
612、゛可あ可の=妳﹡
613、′ε｀
614、〤King丶归来
615、ペ淚ペ╃靈魂
616、亻被判◤孤身◢
617、﹏り☆葬嬡
618、ㄨ_z摆摊
619、頖亂灬メ冭孓
620、ゞ″側灬脸〆
621、〇↓:⑤Ⅱ℃の悔憶
622、〃藐視ㄝ亽〃
623、╱●汰妃餹
624、久伴你◆◇ヽ逍遥风ぁ
625、▽浪纵污女u◇u
626、もyI露★
627、ゅ≈小鱼≈ゅ卐
628、樱花的眼泪﹌
629、▲何必°自欺欺人丶
630、ら゛疯少
631、﹌烟熏色╰一素锦流年╮
632、，缺點
633、┈━═☆悶騷
634、灬僞裝: 綄鎂
635、(:此用户很可爱＞▂＜
636、─━╋尐懷メ
637、ゞ↘o三色堇:
638、爆≮菊高≮手
639、茈_甡_卟_離
640、╮℡卑贱╰ァ
641、脸只能装可爱`°
642、┈┾侞淉︶ㄣ
643、︷゛噓低調
644、踏过ベ荒骨+Δ
645、＂╰+媚丶
646、ゞ灬相爱今生。
647、↖ィ發牛勿
648、╰+晴☆天
649、叽里呱啦(+﹏+)~
650、喵粉物语●′ω`●
651、︵o○幸福丶无泪
652、可爱公主萌＊^:^
653、喵脸君≧v≦
654、╰☆悱炷鎏葬
655、(#▽#)
656、﹏亲嘴嘴╰つ
657、′惢惢`
658、-︵攒一口袋星~星~☆
659、『地狱★男爵』
660、暮色浓妆ら
661、d罒o冖b
662、★﹏噯戀♂〓
663、孤独┟┺┲┨死亡
664、x灬丷莼ы
665、ぃ逍遥随风う
666、▔＾▔我生性傲娇何来放肆
667、ǒ╬ 争寳╬
668、﹏『安』゛若兮
669、`。麻吉們’
670、提酒:買花o∠※
671、可可莉丝λ≧o≦
672、来自喵～星的我ΦωΦ
673、厶。囡囡ㄣ
674、ぐ紷紷豬﹏☆
675、橘子味的︴小宝贝≧o≦
676、执著之☆海
677、┻┳═一Manぃ囄開゛
678、╰つ一星月交错两个季
679、吃货未泯￣﹌￣
680、①辈zi〆心愿
681、戀伱★③⒍ぢ
682、〆夏未回憶▁▁
683、呐谁玩累了就回来吧
684、半夏°
685、回不到の从前
686、爱你︻┳═一oO无悔
687、(~)軟▂解剖師υ
688、╰ 狐妃つ
689、芯╄→︶ㄣ
690、じAomrご心渃相依つ
691、▽〇↗琻↘▓
692、﹏ˇ晴天娃娃〞吉祥雨ヅ
693、＊絲糹
694、流年ミ顏色つ
695、被我萌晕▽
696、ご盗贼耍↘蛋刀﹌
697、╰_╯丶不良青年
698、|～不辞ぺ七月
699、猫二妹=)●︿●
700、ミー身王八气▔，▔
701、不屑゛去相信
702、ヤ椽ゾ《舛》
703、─━═烟味少女ζ
704、卜分开ぬ不ぬ
705、爺ы┻单身
706、啊哦小仙女~°ο°
707、゛吥懂愛 ▂
708、〆遗╮失
709、⊙ω⊙
710、de意の尐女生
711、扌曳⊙●
712、い星づ鈅い
713、oo绝恋oo之梦oo
714、腻～_~啦
715、┈┾べ謊言oo
716、oI罓罓Io
717、~c相惜ㄟ
718、权萌萌的小仙女Σ′ⅴ｀
719、╰’k!sSヽ纯ゞ摆〃
720、好萌一只小仙女≧o≦
721、密════室
722、″べ_迏錑渼釹╭ァ″
723、傷▁▁過□
724、バ幸福De右岸ヤ
725、╱╳╲瀚瀚
726、￡神龙破灬灭天ぃ
727、罒罒
728、ふダ＿独特
729、裸╭(╯╰)╮爱
730、炫酷!乄茂茳
731、猫腻仙女抱*≧︶≦*
732、～儿戏︵︶
733、霹雳女郎;;^^
734、n乛乛n
735、あが傻けだ
736、ぅPurity
737、╰ゝ淡不掉
738、花城丿灬小飞
739、小短腿ㄟ啪嗒啪嗒>_<#
740、ら魔粉の晓涛
741、╬最终メ狂暴╬
742、▓心扉≈
743、︶ㄣxn痛の兹味
744、找小黑把学校炸了O∩_∩O
745、τ职業萌神*′ノ`
746、-≧-≦。
747、単裑Dê⑦タづ
748、萌萌兔~≧▽≦~
749、終苼ㄣ廝守ㄣ
750、喵喵ゅつなっ
751、~甜死人不偿命￣3￣
752、luli酱`○’ω’○)
753、情绪ヽ无法释怀
754、痛de味道
755、斷了的弦_*
756、暧昧ヽ持心者＋
757、眼泪无法表达ヾ内心的挣扎
758、°稀薄丶
759、じ☆ve你じ☆ve伱
760、╰︶尐逼欠日う
761、﹌傲似。表情帝╯▽╰
762、ㄣ紫ゆ鲽恋╬
763、╰°小小幸福╰
764、╣暖放縱づ
765、ㄝ亽菋
766、l_o^愛
767、＠_＠
768、ton-楚┆≤≥
769、╱＿蛋卷丶
770、(︶︿︶)
771、〆﹎兲使X↘
772、莫小羽～
773、πσ天黑自然萌*︺*
774、㈠★段伤ゞ
775、偷了月亮的猫>c<
776、゛╭ァ文枫
777、￣↘A爿╱，
778、ぬ噯那个誰ヅ
779、乱可爱一把+
780、(~旅途╄醫生
781、ぃ流年┈━═☆
782、▁▁X灬奶茶
783、V_V
784、——萌妹撒°
785、⌒吧唧一口え宝妞(>▽<)
786、低血压的长颈鹿●rz
787、_嘸~↘柰べ_
788、 丆尛吢ノ
789、卐谈天
790、乄ㄝ屆末ㄖヤ
791、Σ^山兔子≡
792、ヤo依猫oοΟ
793、嘀嘀^ō^哒
794、-枪心。
795、猫小喵＠_＠
796、↘﹎S儭媽ヤ
797、すすり泣
798、嘻哈，——
799、艹灬绝对灬殇
800、♀回憶LХE
801、卡基麻><
802、ε=傲娇秒^3^
803、╰☆╮繁星╰つ落幕
804、卜分开ぬ不ぬ
805、▲孤心°
806、(_蒍祢變乖
807、﹏So丶灬低調ˉ
808、攒一ロ袋°βθ光～の
809、——黑丝控°
810、☆ヽ在乎。
811、花が咲く
812、☆·°錵錵
813、ゞ梦哇oо
814、りkra。
815、卡基麻><
816、╬▼皿▼
817、友尽，！
818、唯爱ぺ灬babyル
819、----隐居
820、恶作劇小公主(▽＼)
821、★——_谢幕
822、自以爲是ゆ
823、┈━═☆恨
824、ㄟ浮世绘-
825、☆ヅ心誶ルぷ★
826、‖吖~！*
827、吊尸
828、∝悲催の九零逅
829、萌萌哒∩▂∩
830、╰︶￣刺痛
831、圣代0圣代我是甜筒ˉ▽ˉ
832、ヤ冰唇ゞ
833、破ъī學校シ殳臉說
834、ㄣ抚剑听風∝╬══→
835、╳炸毛-老婆子╳
836、学校^_^破产
837、ジIDIOTLIVE*
838、︶ㄣ變乖孓
839、若ㄈ此時つ
840、-半清醒丶ˉ
841、老街兔づ●─●)づ
842、毒°toxic≒灬壹队
843、ㄟ1ov
844、DO°
845、╲_貝戈↙
846、liQvQil
847、刪佉丶記憶ㄣ
848、夸我可愛好了==
849、／祭兲籹孑°
850、若つ迷尘ゎ
851、思绪﹀扰乱了情绪
852、——▼卿裳**▲
853、╰つ一个人丶听歌
854、●﹎゛毒婲
855、◇◆ˋ湮灭
856、〆﹏末日╮
857、★絆歩茤★
858、‰统帅→
859、╰☆妳终究不属于涐☆╮
860、3油炸小可爱°╯▽╰°
861、荖ヾ頭o☆
862、゛夜灬零乱花寂づ
863、呐傷↘甾滴血ら
864、﹏澈
865、┏零下↘℃┫
866、か★渄筬芴擾ぐ卟洅じ
867、丶灬淚泣er
868、ζ恋粉感染者~Q~
869、╰つ﹏满眼的温柔″
870、瓦素小怪兽┑￣Д￣┍
871、◆幻じ灭つ
872、╯静夜思
873、丸子﹌病￣￣
874、微笑男孩o∩_∩o
875、àīωǒЬīézǒ
876、法克U(▼)
877、╰冷月残星べ
878、⊙天真的有点蠢￣￣
879、柠萌小丸子ヾ(^。^*)
880、萌着萌着σ就懵了。▽。
881、Q~果味小可爱->
882、‖紫馨月
883、凍てつく
884、★等待爱情♂〓
885、﹏＼年相處
886、℡★琳琳╮
887、ヤ;搁[浅灬メ
888、传じ☆ve说
889、愛 淡ㄋ
890、_*葒娘!…
891、￡红眼★夜袭彡
892、あが傻けだ
893、<诡使>
894、︶﹋丶今生今世
895、◇花蝴蝶
896、じ☆ve爱情谣言═╬
897、浅唱_~↘幸諨
898、爱していゐ
899、╭卷发控ㄣ
900、￡冰泣↘美人鱼彡
901、ゞ渲染ら流星ㄟ的颜色╰︶
902、◤哀ヤ傷ヰ囧
903、↖ィ發牛勿
904、°о↗抽煙﹎
905、￡天使★翅膀╮
906、一颗春梦○糖`☆
907、Д～泛怪情绪，♂
908、︴萌面打劫≧◇≦
909、醉焉╮ゞ泪
910、ロ畏↘蓅ㄧ氓
911、—斷情—
912、天女のキス
913、┋mnɡ脉≤≥
914、╭尛丶柒
915、教主大人の小丫头
916、＠_＠
917、似水亦流年℡
918、丿惜缘灬战队
919、〆﹏じòぴé╰EXO
920、⊙ω⊙小猪
921、軟萌少女范3
922、誓言╰不纯粹是失言り
923、〝ゞ触动ㄣ
924、有·轨·电·车||
925、ゞ戒。つ
926、ㄟ爱脑补的小可爱^o^
927、▇▇▇▇刮开试试
928、▁倔强こ小男人う
929、啵啵虎的大白牙′ノ`*
930、゛離詓⌒
931、追寻第㈡春む
932、﹏Smile夏晴
933、3醉酒灬真話□
934、伱の噯傷嗐ㄋ誰
935、永遠都戒不掉の思念
936、孤岛re∷
937、お咏℃远シ
938、じòぴé葬墓
939、-╇ミ╰→想念伱了
940、_淪陷_
941、就这么ゞ说再见
942、彩虹糖o(≧v≦)o
943、罙罙の回憶
944、<酷酷deヽ老太太>
945、ヤ瞳殇ゞ
946、儡O_o
947、G调dē哗丽
948、ご乖丫头ミ↙
949、た靑木知湫ッ
950、◆妖精雖美已成妖。
951、;格﹎调﹎怪﹎人
952、ㄕ骵↗
953、ヽoo晓弄儿つ
954、蒙羞姑娘づ▽
955、EXO，丿爱你丶没代价ヾ
956、ゞ孤独儛埗ㄣ
957、||逆天↘浪子丿
958、←═╬∞慕沐~
959、t丿黔堂丨丶战队
960、^κ﹎藍眼淚^
961、老街兔づ●─●)づ
962、﹏祗剩寂寞ゞ
963、つ透支迩的爱︶
964、oo○╃尛訫點
965、デ可爱型号′ω`
966、咕罒噜噜▂
967、小小的萌ブ^O^ッ
968、----黑校----
969、呐╰⌒╯野唇
970、期桔
971、吥葽轻易理解别人對妳菂ぬ
972、;叫兔子的猫￣3￣
973、想当龙的猫”＞ω＜
974、→翫づ掵ㄤ
975、卐逝去&夜的星空卐
976、[↗κiらs~]`~▲
977、^魅夜___
978、魔怪┝┥小姐
979、尸姬￠
980、再见ろ旧时光
981、ドーナツ
982、圝◣帝潮◢圝
983、︶ㄣ淺唱輕荶じòぴé
984、戀伱★③⒍ぢ
985、耍大牌▃_
986、︴饥饿萌≧▽≦
987、なぜ
988、倣∈…の屁
989、＊安红豆￠
990、┽指冰涼
991、优雅″|落寞″
992、■Isobel﹌
993、★___ゝ残
994、躲进︴树洞里ρ-
995、BЁn ￠滴豬
996、ぅ少女の百褶裙ρ-
997、閃光點┓
998、痴情岁月o(≧v≦)o
999、~飲天下￡烈酒_
张晓晶“符号经济”的中国首倡者 篇3
2008年，这种“异化”得到淋漓尽致的演绎——由美国次贷危机引起的金融危机渐次席卷全球，中国经济也未能“独善其身”。在这样的经济背景与形势下，“符号经济”受到国内经济学界越来越多的研究，“符号经济”的中国首倡者张晓晶博士——现任中国社会科学院研究员、经济研究所宏观室主任一也因此而更多地被人关注。
金融危机的独特研究视角
早在15年前，在中国人民大学经济系攻读硕士学位期间，张晓晶就借鉴美国著名经济学及管理学大师彼得·德鲁克1981年提出的“符号经济”概念，率先在中国进行“符号经济与实体经济的关联”方面的研究与探索。
“当时股票市场与房地产市场都很热，而实际经济状况却并不好。这令我很困惑。”正是这个困惑，促成张晓晶写就第一篇关于符号经济与实体经济关联研究的论文《试论股市变动与实体经济的偏离》。这篇论文作为唯一一篇在校生论文，在众多来自五湖四海的征文中顺利入选1994年在上海举行的国际研讨会。也正因为这个契机，张晓晶拟就《试论符号经济与实体经济的关联》，作为自己的硕士论文。其后，随着金融全球化的发展，这个问题受到越来越多的关注。
在中国社科院攻读博士期间，得益于樊纲老师的指导以及余永定教授的建议，张晓晶将原来的硕士论文扩展成博士论文《符号经济与实体经济：金融全球化时代的理论视角》。当时参加答辩的董辅礽、晏智杰、李扬、宋国青诸教授都对论文给予了高度评价。据说，这个选题影响了其后很多学弟学妹。
1998年，上海三联书店找到张晓晶，希望将他的博士论文放在“当代经济学系列”中出版。张晓晶却说：“不急，我还要好好改改。”后来，藉着在斯德哥尔摩经济学院深造的机会，他又对论文作了修订，直到2002年才得以面世。这本书的问世，为1997年亚洲金融危机提供了一个独特的研究视角，对于当前全球金融危机的研究更有着前瞻性的借鉴意义。
张晓晶没有采用包括马克思在内的许多人在描述、分析金融现象时所使用的“虚拟经济”概念。在古典经济学中，“虚拟经济”是非生产性的，这类仅与货币符号相关的活动只是与从事生产性活动的人们分享劳动成果，只参与剩余价值的分配，因此是消极的、是要被批判的，要尽可能减少以至消除的。而在彼得·德鲁克那里，符号经济是与实体经济相对应的概念，前者指的是货币和信用，后者指的是货物、工作和劳务。张晓晶借鉴彼得·德鲁克的“符号经济”概念，并指出，“符号经济”是具有“生产性”的。
不过，这种具有“生产性”的符号经济也有很大的“破坏性”。在张晓晶看来，符号经济运动往往会偏离实体经济，并有可能因此而干扰实体经济的正常运转，造成资源浪费、效率下降甚至经济危机。张晓晶研究符号经济的核心目的，就在于破解“符号之谜”，如何通过改善制度、调整政策，使得符号经济既能提高资源配置的效率，同时又使它相对“驯服”，减少对实体经济的破坏性。
对于多年前提出的符号经济理论能够揭示出次贷危机的形成机理，张晓晶有些自得。“尤其是关于符号经济与实体经济的脱离及其后果的分析，与当前次贷危机的种种症状非常契合”。
张晓晶认为，现在所需要的或许并不是什么新的经济学革命，而是重回古典，在理论和实践中对符号经济进行重新定位，不要过度迷信金融市场的有效性，而要对于形形色色的金融衍生品的发展、更高层次上的美国金融霸权的可持续性以及国际货币体系的合理性提出应有的质疑。
早在17世纪中叶，就有人预言“符号性财富将取代真正的财富”，张晓晶却说：“在金融全球化进程中要清醒地认识到，符号经济与实体经济的关联，就像风筝与线的关系，风筝飞得再高，也需要有线与地面发生联系——符号经济不过是耀眼的浪花，尽管可能不是转瞬即逝；实体经济才是掀起浪花的海底的潜流，生产率的提高、经济的增长才更为根本。”
20年，每个脚印都踩实
自1988年考入中国人民大学攻读经济学至今，张晓晶已在经济学探索与研究这条道路上跋涉20年有余。当初，喜欢人文的他，在哥哥的影响与建议下，不期然地叩响经济学的大门，却发现其实里面挺有意思，“大學本科时，《资本论》至少精读了三五遍，它就像一个巨大的磁场与黑洞，吸引你陷进去。”
正是在这份浓厚兴趣的指引下，自小聪慧的张晓晶得以在中国人民大学继续深造，师从著名发展经济学家陶文达先生攻读硕士学位。
硕士研究生毕业后，张晓晶改学西方经济学。他同时报考了中国人民大学高鸿业教授和中国社会科学院樊纲教授的博士。据说，当年张晓晶去中国社科院报考时，办公室的工作人员还问他，能考第一吗，若没把握就别报了。要知道，当时樊纲老师第一次招生，近20人报考，而那一年樊纲老师规定的招生名额只有一个!
结果，张晓晶两边都考了第一。这下，何去何从成为一个问题。一边，是自己的母校，高鸿业先生在西方经济学领域建树颇丰，他翻译的萨缪尔森《经济学》在中国一版再版，好评如潮；另一边，是自己“心仪已久”的老师，报考之前，张晓晶就阅读了当时出版的几乎所有樊纲教授的论著，深深为之折服。
这时候，思想开明的高鸿业老师对他说，你在人大待了7年，该换换环境啦。这样，张晓晶最终选择了樊纲教授，却一直对高鸿业老师心存感激。“后来，我在北图几次遇见高老师。他生活简朴学风严谨，给过我很多指点与帮助，对我的研究与人生影响很大。”
3年博士期间，许多人都着急发表文章、参加会议，但樊纲老师却教导他，要读原著、抓基础，要和伟人对话而不是和俗人对话。当年朱绍文老师教导樊纲的治学箴言，樊纲教授又拿来教给张晓晶，如今，张晓晶也这样教他的学生，“这就是学术的薪火相传”。
回顾多年来的学习、研究生活，张晓晶说：“对我影响最大的莫过于我的博士生导师樊纲教授。樊老师治学严谨，注重基础和方法论。博士入学之初，他就告诉我们要打好基础，要有广阔的理论知识背景。分析问题时，他强调拿到问题后，先要看这个问题能放到理论框架中的哪一格里，然后才有的放矢。讨论问题时，他则是单刀直入、直奔主题，绝不拖泥带水；如果你还游离在一些枝节问题上，他会马上把你拉回来。他的
治学育人风格有如雕塑大师罗丹：大刀阔斧，注重整体构架，较少拘泥于细节上的打磨。”
尤为人称道的是，在樊纲的主持下，当年社科院开办了福特基金班，邀请诸多“海归”、名师用英文授课、英文考试，真正实现与国际接轨。整整一学年，为学生们打下了深厚的基础。
博士毕业后，张晓晶进入北大从事博士后研究。当得知他顺利申请到瑞典斯德哥尔摩经济学院的访学项目时，时任经济学院院长晏智杰(也是张晓晶的博士后指导老师)祝贺他说：“我乐观其成。”
2000年，张晓晶学成归国，31岁即被评为副教授。同年，他进入中国社科院经济研究所资本理论研究室工作。2005年，他晋升为研究员，并调任宏观经济学研究室主任。那一年，他才36岁。
宏观经济学研究室被誉为中国社科院经济研究所8个研究室中的“品牌室”，刘国光、董辅礽、张曙光等著名经济学家都曾主持过该室工作。樊纲教授曾以赞赏的口吻介绍张晓晶：“这是我的学生，社科院经济所宏观室主任!宏观室可是很厉害啊，我都没做过宏观室主任呢!”
目前，该室不少人都有在耶鲁、哈佛等国外大学或科研机构培训访学的经历。2006至2007年，张晓晶就曾受著名经济学家本杰明·弗里德曼及马丁·费尔德斯坦之邀，在哈佛大学经济系与美国国民经济研究局从事访问研究，收获颇丰。中国人民大学出版社即将出版的《哈佛散记：与经济学的亲密接触》便算得上其中副产品之一。
从1988年至今，20余年来，张晓晶一步一个脚印，稳健、坚实而又清晰。作为经济学界崛起的新锐，他先后出版《面向新世紀的中国宏观经济政策》、《符号经济与实体经济：金融全球化时代的经济分析》等著作，在国内外权威报刊上发表论文多篇，并荣获多个奖项，包括两次孙冶方经济科学奖和一次中国图书奖。
经济学家并非“生活在别处”
中国社会科学院经济研究所不同于普通高校，它在科研教学的同时，还担当着政府“经济智囊”的重任。张晓晶所在的宏观室主要关注的是开放经济条件下的宏观稳定研究。对于宏观室的这一重新定位，体现出张晓晶对学术前沿与政策前沿问题的敏锐把握。
近几年来，在所领导的大力支持下，张晓晶带领他的研究团队，在经济所良好的学术氛围下，共同努力，先后完成了国家发改委、国务院办公厅等交办的重要课题及应急报告；此外，他还独立主持了中国社会科学院A类重大课题《开放经济新阶段的宏观稳定研究》，并被聘为国家社科基金重大招标课题《贯彻落实科学发展观与完善宏观调控体系》的首席专家。国家社科基金重大招标项目是哲学社会科学类最高级别的国家项目。该类重大项目面向全国招标申报，“旨在通过遴，选实力雄厚的研究队伍和研究意义重大的课题，着力推出代表国家最高水平的哲学社会科学研究成果。”承担国家社科基金重大招标项目，反映承担单位的学术实力与地位，更反映其在国家重大理论工程和文化工程中的影响力。作为最年轻的首席专家，张晓晶的入选委实令人艳羡、景仰。
张晓晶认为，经济学家并非“生活在别处”，而就生活在尘世里，生活在你我之间。近几年来，他越来越多地受到人民日报、新华社、中央电视台等国内主流媒体专访；并为海外媒体所关注，多次接受纽约时报、美国全国广播公司(NBC)、英国金融时报、日本朝日新闻等知名国际传媒的访问。
尽管科研、工作繁忙，张晓晶还是尽可能抽出时间，满足媒体的邀约与访谈，也算是尽到自己从事经济学研究的责任。不过，对于媒体经常问及的宏观形势与经济预测，他毫不隐讳地说：有些预测“语不惊人死不休”，纯粹是为吸引眼球；而有些预测不过是利益驱使，“屁股决定脑袋”。尽管宏观预测是一门艺术，但尊重事实和数据，本于学理与良心仍是最根本的。他赞同樊纲教授的观点：“学者就是要把真话讲出来，把现实摆出来，让公众和政府做好思想准备。经济学家应该讲良心，说真话。”
目前最牵动他心的，是社会普遍关注的就业问题。“农民工与大学生就业将是当前面临的最主要的挑战。”怎样应对当前严峻的就业形势?张晓晶的答复是，面对危机，企业、个人应与政府一道来“共克时艰”。目前政府已经采取了很多措施，如弹性就业、准就业机制、国企承诺不裁员等等。不过，单有政府一方行动是不够的，企业与个人也要承担一些成本，这里的核心是允许协商薪酬，容忍困难时期工资的下降，即保证劳动力市场的充分弹性，只有这样才有助于我们尽快走出危机。
汉字速记符号的符号学分析 篇4
“速记是用简单、系统而有规律的符号及各种有规则的缩略方法来快速记录语言和思维的高效实用技术。”3汉字速记符号不同于普通文字。文字具有社会通用性和规范性, 速记则不同, 它可以利用异体字, 可以使用国家命令废止的简化字, 甚至可以使用错别字, 还可以恰当的使用一些自造字。速记符号也不是普通文字的快写, 它有自己的成体系的简便符号和省略方法。
一、汉字速记符号表达语言的手段
汉字速记符号表达语言的手段同汉字一样, 也使用表意与谐音两种方式。表意是指用具有象征意义的符号去表达语言的概念或意义, 符号与概念之间有某种理据性联系。汉字速记符号的表意不同于汉字的表意, 因为汉字服务于逐音节详尽记录语言的目的, 社会通用性和规范性极强, 而速记符号服务于快速记录语言的目的, 速度是第一要义。当追求书写技术与听觉同步时, 汉字的详尽记录语言的表意方式就成为了不可能。速记符号常借助于简单的图像、意象来表意, 尽可能的剔除任何冗余的要素, 追求最低的可辨识性, 这是由汉字速记符号的速记性质决定的。因此它的笔画比文字更简洁, 且更多的使用更加简练也更加抽象的替代性符号。另外, 汉字记录的是语言中的每一个音节, 速记符号记录的则是更大一些的语音片段, 有时是几个音节, 甚至是一连串的语流。
草书是提高书写速度常用的方法, 在速记符号中广泛使用。另外, 还使用大量的替代性图像符号。如用“↑”代替“直线上升”, 用“△”代替“三角形”, 用“!!”代替“特别注意”, 用“”代替“以经济建设为中心”, 用“??”代替“一个问题接着一个问题”。再者, 还用一些符号表示特定的句式。如用“∞”代表互换句, “社会主义需要中国, 中国需要社会主义”的后半句就用一个“∞”表示就行了;还有用“≯”代表反义句的也是如此。表示这些都是汉字速记符号使用表意方式的体现。
谐音手段也是速记符号离不开的表达语言的方式。汉字的谐音表现在假借字对音同音近字的借用以及形声字借用音同音近字作为声旁。汉字速记符号不仅可以假借笔画较少的同音字代替, 常用字或双音节词的第二个字、常用多音节词的后几个汉字也都可以使用汉语拼音符号代替。拼音符号在汉字速记符号中出现的概率非常高, 首先是因为拼音符号具有拉丁字母的简洁的书写形式, 其次, 一些词语、熟语本来的使用频率就高, 再加上人们对汉语常用构词方式的了解、语感的判断、以及上下文语境的提示, 为大量使用拼音符号提供了现实的可能性。谐音手段的使用使人们得以用简单的记音方式达到记意的目的。
以上两种方式充分利用了文字的双重属性——视觉性 (表意) 和听觉性 (谐音) 。诚然, 只用这两种方式还不能满足速记的需要。于是产生了更多的任意约定的简化方式。主要是其他符号的借用和大量的省略。
为了适应快速记录的要求, 人类文明中任何形式简洁的符号都可以拿来为我所用。一个不可或缺的前提是理据性的建立和形式的约定俗成, 以形成便于以后识读的规则, 否则速记就失去了意义。在此基础上, 英文缩写形式, 阿拉伯数字, 数学符号, 物理符号以及各种特殊符号都可以借来使用。值得一提的是对于空间符号的借用, 这充分体现了速记符号能简则简, 有空即钻的特点。如“错上加错”写成“错错”, “好上加好”“亲上加亲”也是如此。再如“考虑考虑”写成“kl2”, 使用了拼音符号、阿拉伯数字和空间符号 (也是数学符号“平方”的表示法) 的组合, 形式简洁又易于识读。
符号速记中还存在大量的省略, 这可以看做是一种“空位符号”或“零位符号”。常用于重复句、常用词、常用语、名言警句、引用句以及速记者本人平时记诵的或日常熟悉的语句。省略符有的用“—”, 有的用“~”。省略的使用正是“格式塔心理学”的运用。语感的培养, 语言规则的掌握有利于我们充分的利用省略的形式。
由此看出, 汉字速记符号是理据性原则和任意性原则的辩证统一, 也是任意性原则和约定性原则的辩证统一。以上这些符号不是偶然的使用, 而是已经成为固定的代表, 成为速记符号体系中的特定符号。总之, 汉字速记的关键是能够找到一个符号X以理据性的方式或约定俗成的方式准确地表达Y。
二、汉字速记符号的性质
汉字速记符号的性质应该从不同的层面来进行分析。在记录语言的层面上, 它像汉字一样, 服务于记录语言的需要, 是与汉字并行的一套记录语言的系统。但从文本识读的层面上来看, 它又不同于文字的二级符号性质, 而是一个三级符号系统。
汉字从意指关系或言文关系上看具有二级符号性质:被记录的汉语语素单位是第一级的音义结合符号, 汉字则是第二级符号。汉字速记符号的三级符号性主要表现在:速记符号的社会通用性和规范性较差, 必须要经过翻译和整理, 成为社会通用性和规范性强的汉字书写形式, 不规范的口头语言状态的速记稿要经过整理转化为规范的书面语言。
速记稿是言语状态的文本。首先, 它记录的是口头语言, 口语化的表达在规范性上不如书面语言。其次, 速记也不是“听写”, “追音记录”是速记的大忌。一些口头禅、重复的话可以不记, 相反, 说话人的动作、表情, 以及听众的反应在允许的条件下可以加以记录。因此, 速记在某种程度上也是一种创作。再次, 速记稿的书写符号不具有社会通用性和规范性, 对于一般人而言并不容易识读, 不经过整理不能够直接在社会上发表, 刊发的发言稿都是在速记稿的基础上整理成的规范的书面语言。
因此, 速记符号也可以说是言语状态的符号。它必须经过转化, 成为语言状态的汉字符号, 才能行使它的社会功能。汉字是连接速记符号与已经不在场的语言的中介。速记符号的所指, 首先是汉字的能指, 然后才转化成汉字的所指, 即语言的意义。
三、结语
手写速记是语言的口述形态和手写形态速度的差异的产物。它的存在有它独特的意义。它是将语音转化为文本的必经之路, 这一功能不是录音机等声音记录机器所能取代的。它也不像机械速记那样对机械具有依赖性。因此速记符号的研究具有非常重要的意义, 有待于更加深入的研究。
摘要：速记符号是语言的口述形态和手写形态的速度差异的产物。汉字速记符号通过表意、谐音、借用其它符号、大量省略等方式来表达语言。它是理据性原则和任意性原则的辩证统一, 也是任意性原则和约定性原则的辩证统一。它是言语状态的符号, 必须转化成语言状态的汉字符号, 才能行使它的社会功能。
关键词：汉字速记符号,理据性,任意性,三级符号系统
参考文献
[1].全国秘书职业技能鉴定 (速记部分) :史江.实用汉字速记.四川大学出版社, 2005, 第272页附录.
[2].史江.实用汉字速记.四川大学出版社, 2005, 第7页.
符号的汉字与汉字的符号 篇5
符号的汉字与汉字的符号
通行的关于汉字性质的认定,如表意文字等,都着眼于汉字的某一特点而言,概括得并不全面.从汉字的社会功能、构形基础及形式的和谐、对称看,汉字本质应该是一种符号,即符号的汉字.深入分析汉字字族的谱系关系,对汉字进行整体研究,无论<说文>建立的`部首,还是由它演变而来的检字法部首,又都是汉字自身的符号系统,是对汉字各个群体的抽绎和概括,是把握汉字认、读、写的科学途径.
作 者：赵航 ZHAO Hang 作者单位：南京晓庄学院,中文系,江苏,南京,210017刊 名：南京晓庄学院学报英文刊名：JOURNAL OF NANJING XIAOZHUANG COLLEGE年，卷(期)：18(2)分类号：B089关键词：汉字 结构 符号 系统
符号经济 篇6
一、情境唤醒，感悟符号表达的魅力
数学符号简洁、抽象、准确、清晰，具有简约思维、提高效率、便于交流的功能。每一个数学符号的诞生，背后都凝聚着人类的智慧与执着。在数学教学过程中，教师一方面要创设情境，介绍符号的演变历史，引导学生对每一个符号的出现产生好奇，感受它们的不同内涵；另一方面也要以童趣化的形式，让学生对数学符号的抽象性、简洁性、模型性有所领悟，从而接纳、喜欢符号。
例如，在学生刚入学时，教学“数的认识”时，笔者就让学生充分感受了数学符号表达的魅力，经历了数字符号抽象的过程。
【教学片段1】认识数“1”
师：仔细观察情境图，坦克有几辆？（1辆）
师：请同学们仔细看看，图上还有哪些物体的个数也是“1”个呢？
（学生通过观察发现：1个太阳、1座房子、1条小路、1片草坪）
师：大家找到了这么多个数是“1”的物体，真了不起！我们可以用一个简单的图形来表示它们的个数。比如，这1辆坦克（贴坦克的实物图）我们就可以用1个圆片来表示。这1个圆片就表示？（一辆坦克）
师：除了这样表示外，在数学上我们用一个数来表示，知道是几吗？（1）
师在田字格里写1：看这里。仔细观察，老师是怎样写“1”的，在田字格的左半格里，从这个地方起笔，直直地向左下角倾斜，就写出了1。请大家伸出1根手指，跟我写1遍。你觉得“1”像什么？（像粉笔、铅笔）
师：你能不能用“1”来说一句话呢？（1只兔子、1朵花等）
师小结：同学们，这个“1”可真了不起呀！它可以表示1个小动物，也可以表示1个植物，可以表示1个水果，也可以表示一个建筑物。你们觉得“1”伟大吧！好，就请你大声地读一读这个了不起的数——“1”。
学生从情境中个数是“1”的物体出发，经历“实物—图片—数字符号”的过程体现了数“1”的抽象概括过程。在此基础上回归生活，将“1”的意义及时地进行拓展提升，使学生理解“1”不仅表示1个动物、1个植物，还表示1座建筑物等，虽然事物的属性不同，由于它们的个数都是“1”，所以都可以用“1”来表示，从而完成了数“1”的有效建构。接下来的几个数都让学生充分经历“实物—图片—数字符号”的过程，让学生知道符号表达的简洁、抽象、准确、清晰性。
在学习了“混合运算”后，教师可以增加运算符号及位值制的介绍。就如，数学家经过了一千多年的探索后才逐渐确定了我们现在熟悉的“+、-、×、÷”等一系列符号。在教学“+”时，可以用课件演示先出现“-”，再移入“丨”合并成“+”，体现加号包含的“合并、增加”的含义；教学“-”时演示从“+”里去掉“丨”，表示“去掉、减少”的意思；教学“×”时，课件演示将“+”旋转45°变成“×”，表示乘法是特殊的加法的含义；在认识“÷”时，可以结合除法的含义边写边理解：先写中间一横表示平均分，上、下各一点，表示每份同样多。形象生动的符号生成过程，可以提高学生认识符号的兴趣，拉近学生与符号的距离。
二、多元表征，经历符号抽象的过程
发展学生的符号意识离不开让他们经历符号的产生、运用、推广、建模的过程。小学阶段，学生的思维以形象思维为主，并逐步向抽象思维过渡。因此，在促进学生符号意识的形成时，我们应积极创设机会，让学生用自己喜欢的方式来表征数学对象，遵循“从具体事物→个性化的符号表示→学会数学的表示”的符号化表征过程。
在执教北师大版三下“分数的初步认识”一课时，笔者通过布置前置性作业：思考如何表示把一个月饼平均分成两份，每份是多少？让学生提前进入思考状态。第二天上课时，笔者让学生一一展示自己的创意并说一说想法，然后让全班对这些作品进行分类，大家发现有的同学是用“半个”“一半”这样的文字来表达，有的是用画图来表示，有的是尝试用自己创造的等符号来表达。接着，笔者抛出问题让学生们思考：“这些表示方法有什么共同的地方？”学生们很快发现：“他们都想表示一个月饼平均分成两份，其中的一份是多少。”然后，笔者让学生进一步思考：“如果他们不介绍自己作品的意思，你知道他们这样表达的是什么意思吗？”从而引导学生发现符号表达统一的必要性。接着再介绍数学中科学的规定及“”的表示意义。此过程让学生充分经历了分数模型的建构过程，同时，感受到数学符号的魅力，避免学习成为一潭死水。
三、问题探究，发展符号运用的意识
符号意识是学习者在感知、认识、运用数学符号方面所作出的一种主动性反应，这也是一种积极的心理倾向。教学中，教师应引导学生在发现问题、提出问题、分析问题和解决问题的过程中，理解并运用数学符号进行表征、转换、运算和推理，切实有效地发展学生的符号意识。我们可以在解决数学问题的过程中，让学生体会到系统地运用符号，能够简明地表达数学思想，顺应思路解决问题，从而简化数学运算或推理的过程，加快数学思考的速度，促进数学思想的交流。
例如，在教学“利用等量代换解决问题”这一内容时，例题“4个热水瓶的水能够倒满3个大碗，2个热水瓶的水能够倒满5个杯子，倒满3大碗水需要几个杯子？”这个问题涉及三个量，对小学生来说比较复杂，他们一时间很难找准其中的数量关系，对他们的逻辑思维能力要求更高一些。要想让学生思维顺畅，就必须促使他们自觉地运用符号去进行描述和表达。教学过程中，笔者引导学生想办法用自己的方式表示出数量间的关系，让他们学会借助符号来解决问题。然后，笔者按顺序有目的地展示学生的作品。
首先展示学生的一号作品（图1）。这里，学生用实物图来表示例题中的数量关系，这已经是在运用符号了，但仅停留于此是不够的。笔者让学生理解之后，启发：“还有没有更为简洁的表示方法？”让学生思考之后，展示二号作品（图2）。
让学生说一说：“这幅图和刚才的作品一有什么不同？更喜欢哪个作品？”让学生意识到可以简化符号进行表达，发现其中关系。再展示三号作品（图3），发现更为简洁的方法。
至此，学生不仅成功地运用符号描述了例题中的数量关系，而且，成功地实现了从文字到字母符号的转变。接下来，在教师的引导下，学生得到结果就显得更容易。由此可见，在解决问题的过程中，让学生经历符号化的过程，再通过交流与分享，积累解决问题的经验，他们就会体会到用数与形将实际问题“符号化”的优越性。
（作者单位：山东省滕州市实验小学）
符号经济 篇7
一、性质比较
我们发现, 以上这两种言文关系对立的根源在于:二者基于不同的文字符号系统, 而且由于历史等方面原因, 彼此之间都没有任何借鉴或参考。在后来的历史过程中, 只有极少数人做了一些简单的尝试, 而更多的是采用了西方逻各斯主义的立场, 以此为标准, 衡量所有其他非字母非“表音”的文字, 如黑格尔就曾荒唐地声称汉字是野蛮人的文字, 只有字母文字才是文明的。索绪尔开辟了现代语言学的新篇章, 但他对文字问题的处理并没有给后世留下一个理想的参照, 因为需要扭转语文学对语言学的恶劣影响, 索绪尔明确声称将语言学的研究对象限于语言, 即有声语, 把文字排除在外。然而由于言文关系的极度复杂繁琐、互相交织, 文字问题一直让他苦恼不堪。“语言学的对象不是书写的词和口说的词的结合, 而是由后者单独构成的” (索绪尔, 1980:47—48) , “文字叫我震惊, 毛骨悚然, 这种工作让我觉得纯粹是种痛苦的体验” (ibid, 绪言:21) 。这种矛盾和混乱根源在于文字并非如人们常说的只是记录语言或表现语言的工具, 它和语言同是平级的思维的载体, 它能够深刻地影响语言。两者的性质也是截然不同的。
(一) 符号物质本质的差异
符号不是凭空产生的, 都有自己的物质本质, 即物质性。对于语言符号来说, 它的物质性本质就是“声音”, 发之于人类喉舌鼻腔, 听之于耳, 循“口—耳”符号接收模式。根据索绪尔语言符号学思想, 声音 (语音形象) 就是语言符号的能指, 意义 (概念) 就是所指, 也就是观念对象、思维。这正对应了扬雄的说法:“言, 心声也。”
而文字符号则是视觉符号, 一般主要由手工绘制, 循“手—眼”符号接收模式。随着科技的快速发展, 其物质属性渐渐偏向于接收体——“眼”, 而符号产生的方式也超出了简单的手绘而转向键盘和电子数码等方面, 其实本质上并没有改变文字的性质。
(二) 符号意指过程的差异
语言与文字是两个本质上不同的符号系统, 它们之间唯一的而且最容易导致曲解的纽带就是“语音”。语言是一种“音”“义”的结合的符号系统 (谭代龙, 2009) 。以能指所指符号观论之, “音”是符号能指, “义”是符号所指, 两个共同组成语言符号。语言形式表达的是思维内容, 也就是声音形象与概念的对应。语言应当被认为是思维的载体, 而并非工具。
而文字的意指过程就有了争论。“语音”问题处理失当, 便会导致研究文字的标准和参照系失当, 得出的结论便难以如实反映文字的本质。通常所谓的文字三要素分别为“形、音、义”, 其中的“音”, 其实是语言中心主义或语音中心主义的方法。正是文字的“发音”导致书面语言和文字被混为一谈, 人们“把声音的书写形象当作声音本身” (索绪尔, 1980:56) , 或将文字看作是口语的复制品, 是“第二语言”, 也就是德里达所批评的“主要能指的不一致的复制品”, 甚至将文字定义为记录语言的工具, “能指的能指” (德里达, 1999:8) 。这里面其实有个死结:语言学的研究对象的语言是有声语, 也就是口语, 文字如果被看作是与语言平级, 便不能被看作是第二语言, 因为这样的做法是将一方置于另一方之下, 而且同时又将它们放在同一层级。而实质上, 文字符号不隶属于语言符号, 二者甚至不应属于同一范畴。文字符号的本质是视觉上的, “不发音”, 所以音不能算作文字的特性, 文字的音是在文字发展到和语言联系非常紧密的时候被“读”出来的 (孟华, 2004:34) 。所以对于文字符号来说, “形”是必备要素, 也就是符号能指。此外, 文字是符号, 符号是符形和意义的关系结合体, 即“能指”与“所指”的结合体, 所以, “义”也是文字符号的必备要素, 也就是符号所指。那么, “音”处在什么样的位置呢?它并不是文字符号的必备要素, “文字的有声化是对文字本质属性的优化, 不是对文字本质的确立” (张书柏, 2007) 。
二、功能比较
功能的比较建立在性质比较的基础上, 根据上文总结起来, 两大类符号系统最主要的功能, 体现在对外在客体世界和内在主体世界两个不同维度的认知和交际。
(一) 认知功能比较
语言和文字在这方面呈现异质同构的关系。本质上, 两大符号系统都依赖于符号使用者的释解作用才能存在。此外, 在这个前提下, 它们都反映思维, 包含思维, 成为思维的载体。唯一的不同, 仅在两者不大相同的认知意指途径:语言符号依赖于声音形象, 文字符号依赖于视觉形象。也正因为这点, 在使用此或彼的时候, 必定出现对方的“不在场”, 二者以互相否定的形式反射对方, 也掩盖对方, 呈现出德里达所说的“分延”关系 (孟华, 2004:33) 。德里达所作的论断是针对西方字母文字, 那么对于世界文字的另一极——汉字, 情况更是如此。汉字的表意性和相对独立于语言之外的特性, 使得语言和文字的分延关系更为清晰明显。
两大符号系统还有另外一种认知功能:对符号系统本身的认知, 也就是所谓的“元认知”, 分别为“元语言”功能和“元文字”功能。两者都能够作为自己的解释和原因。
(二) 交际功能比较
人是具有社会性的。脱离了社会性, 一个人便不再能够成为人, 因为他完全独立偏离于构成人类核心本质的文化符号环境。在这样的大文化符号环境中, 人与人之间被基于符号的交际连接起来。语言符号和文字符号在交际过程中, 呈现出对立统一的“双性”:替代性和互补性。两大符号系统的使用, 此是彼的前提, 在各自缺失或“不在场”的情况下出场, 行使对思维的意指作用, 将完整的符号信息在不同主体之间传递, 表面上是一种替代, 其实是一种互补, 在对方不能行使意指作用时候, 以异质同构的方式完成整个符号意指过程。
为了达到完整符号信息的有效传递, 信息收发和保存非常重要。语言符号在传递过程中, 有易逝性和线形, 发出和接受的同时也是符号消逝的开始;而文字符号则体现出几乎永久的在场性, 使得符号的接收者有充足的时间和空间来释解符号。通过这样, 信息的传递和保存比语言符号要更加稳定, 更加有效。
三、结论
综上所述, 语言与文字相互交织, 呈双螺旋式立体平行结构关系。在有文字的人类社会中, 二者相辅相成, 缺一不可, 共同行使符号意指作用, 是反映思维的两个有力的符号系统, 也正因为此, 它也是思维的两个最重要的载体。
摘要：本文以符号学的视角重新审视了语言符号和文字符号在反映表现思维的过程中所呈现的性质和功能, 经过比较发现, 两大符号系统呈特殊的螺旋状立体平行结构关系, 行使异质同构的符号意指作用, 相对独立, 相辅相成。
关键词：语言符号,文字符号,性质,功能
参考文献
[1]Derrida, Jaques.Of Grammatology[M].translated by Gayatri Chakravorty Spivak.Baltimore:Baltimore:John Hop-kins University Press, 1997 (1967) .
[2]德里达著.汪堂家译.论文字学[M].上海:上海译文出版社, 1999.
[3]孟华.汉字:汉语和华夏文明的内在形式[M].北京:中国社会科学出版社, 2004.
[4]索绪尔著.高名凯译.索绪尔普通语言学教程[M].北京:商务印书馆, 1980.
[5]谭代龙.语言是一种音义结合的符号系统[J].外国语文, 2009, (3) .
[6]扬雄著.秦艳华译注.法言[M].济南:山东友谊出版社, 2000.
符号经济 篇8
一、宗教标志符号对宗教文化的意义
宗教心理学家荣格认为, 人有宗教性的本性, 单纯的唯物观无法支撑生命全部的意义。宗教渗入人类生活的各个层面, 并延伸至灵性深处, 成为探索灵性生命的依托。经济学家阿弗里德·马歇尔认为, “宗教力量和经济力量共同塑造了世界历史”[1], 可见宗教对世界的影响和意义。政治理论家塞缪尔·亨廷顿提出过一种说法, “任何文化或文明的主要因素都是语言和宗教”[2]。宗教学家保罗·蒂利希也认为宗教是文化的本体, 文化是宗教的形式。宗教符号化、符号文化化、文化全球化已是世界现代宗教文化的潮流。确立宗教标志符号, 对完善宗教体系、宣介宗教文化、发扬地域文明有着重要的意义。
二、从美学、符号学的角度以历史为切入对一些宗教标志进行浅析
基督教的标志是十字架。据史料记载, 耶稣被门徒犹大出卖后, 被犹太祭司拘捕, 并被罗马总督彼拉多判处死刑, 钉在十字架上。当时基督徒认为十字架是耶稣基督受难的标志, 是悲惨耻辱的象征, 因此不使用任何形式的十字架。十字架成为基督教信仰标志始于罗马皇帝君士坦丁大帝。公元4世纪君士坦丁与政敌马克森会战, 天空中出现十字架在太阳之上的异象, 他将该形象标记在盾牌、旗帜等物品上, 最终取得了战争的胜利, 于是君士坦丁改信基督教。随着基督教的发展, 公元7世纪出现了耶稣受难的十字架, 从此, 教会号召信徒尊敬并使用它, 于是十字架成为基督教信仰的标志。
“”是沿轴心对称分布八根辐条构成的一个车轮状标志, 像轮船上的舵, 具有轴心对称的美。毕达哥拉斯派认为:“一切立体图形中最美的是球形, 一切平面图形中最美的是圆形”[3]15。法轮象征着“佛法力量无穷尽”, 并引申出降服邪魔, 辗转不停, 圆满无缺等涵义。这种善在苏格拉底那里和美等同起来。“任何美的东西, 从同一个角度来看, 也是善的”[3]21。
三、儒教标志没有产生的原因及确立儒教标志符号的意义
(一) 儒教标志没有产生的原因
德国社会学家马克思·韦伯在其专著《道教与儒教》中理性地分析了儒教的特点和性质, 美国的宗教学家休斯顿·史密斯、苏联宗教学家托卡列夫等都认为儒教是宗教;中国的任继愈、詹石窗、王晓朝、郭清香等都在著作中阐述了儒教。但几个世纪以来理论界仍存在很大争议, 这影响了儒教理论的发展。我国文化未能建立起以宗教形式明确发展的模式, 导致确立儒教标志符号的需求被降解了, 也致使众多争鸣的观点无法确立一个权威的论断, 这是儒教标志符号没有产生的主要原因。
其实宗教可以按是否存在信仰的人格化神灵分两种类型:显性宗教与隐性宗教。隐形宗教包括早期佛教和儒教等。孔子曾说, “祭如在, 祭神如神在。”祭祀者对“敬天法祖”有三种心态:一是相信祖先有灵、宇宙有神;二是持怀疑论、不可知论的心态;三是否认的态度。这三种意识是判断该行为是宗教信仰还是传统习俗的标准。同一种行为、对立的认定思维, 是产生儒家和儒教区别的主要原因。祭祀者一部分人把这当成慎终追远、寄托哀思的习俗, 这便成了儒家;而另一部分把这当成了可以与灵沟通的精神信念, 这又成了儒教。不同的心理认知造成了核心概念的分立。然而天以何种形式存在?《书·召诰》记载“王来绍上帝, 自服于土中。”知天有名为上帝, 并与董仲舒的神秘政治伦理有“天人感应”的联系, 除此无它。至于灵以何种形式存在, 也因孔子的“未知生, 焉知死”的立论而避开了。天与灵在儒教那里皆是抽象而不论的。儒家与儒教自古以来是相互伴生的, 在孔子之前, 它表现为“宗法性传统宗教”的特点, 这一点笔者倾向于牟钟鉴、吕大吉的观点。但经孔子演绎之后, 更名儒教则更为合适了, 再经宋明理学、心学的丰富发展, 儒教体系则达到了任继愈先生所说的儒教完成。
(二) 确立儒教标志符号的意义
西方视宗教为文化的基础, 视哲学为文明的核心, 我们应该高举儒家、儒教两面旗帜。树立宗教旗帜, 不是恢复纲常伦理而是去粗取精、去伪存真, 推动儒文化的创新发展。对儒教, 要从它的哲学价值、伦理价值、普世价值来宣扬, 这种方式更容易让西方理解并接受东方文明体系。儒文化只有与时俱进、应物变化, 才能助推中国社会发展, 助建世界多元伦理价值的生态平衡。因此要用前瞻性的眼光、创建性的思维来构画儒教文明, 以宗教为切入向世界推广东亚源文化, 促进世界各大文化的交流与融和。
世界文明迫切地需求儒文化焕发勃勃生机。那么以什么样的方式才能最简捷地达到目的?符号的传播, 尤其是儒教标志符号的确立是这种方式的集中体现。要树立儒教旗帜, 巩固国家软实力, 完善儒文化体系, 拒斥西方物欲文化、极端文化。并弘扬传统文化, 参入世界文明的竞争。
四、儒教已有的几种代表符号的评析
儒教是世界上十大现存的宗教之一, 但它没有标志符号。关于此标志符号, 下面将分析一下在传媒与文化界中的一些提法。
汉字“水”作为标志。该字在感性形式上缺乏一定几何对称性的美。在理性内容上, 传统美学中“上善若水, 厚德载物”所表达的是善与柔美;“仁者乐山, 智者乐水”所具有的是灵性美, 以及水所象征的生命之源, 都不是传统美学的主流。
“儒”字。人加需:它集中表达了人性的渴求。但它缺乏和谐的形式美, 而且以儒释儒, 逻辑上陷入了循环论证。
还有一些设计的标志, 诸如八卦中的离卦符号、三辰旗图案 (日月星旗) 等, 都存在一定的问题, 此不一一论述。
五、论证“中”字符宜作儒教标志
“宗法性传统宗教”、“儒教”与传统文化、儒家文化是相互依存的、互相伴生的, 故论证儒教标志的过程就是阐释传统文化、儒家美学思想的过程, 儒家文化的一些诸如哲学伦理等思想都可以用泛宗教化的眼光来对待。下面笔者从文化学、字源学、美学的角度浅析隐形宗教——儒教的标志。
崇尚“中”的文化源于中国古人宗教审美的意识和社会秩序的体验, 是民族认同感的重要部分。例如:地理学上的认识:“中国”、“中土”、“中原”、“中华”;建筑学上的运用:中轴建筑模式, 典型的就是故宫;国学:儒家四书五经之中的经典《中庸》。自古以来崇尚“中”的文化构建了中华民族人文精神的主旨与核心, 形成了中华民族心理结构与思维模式的定势, 成为了国民性突出的感性与特征。
春秋战国以后的封建时代, “中”字的美学含义主要体现在“中庸”“中和”“中道”三个核心范畴, 这三者构成中国传统美学思想的主流。
春秋末年孔子主张“中庸”, 成为儒家的伦理道德, 标志着中庸美学的出现。他在《论语·雍也》中说, “中庸之为德也, 其至矣乎!民鲜久矣。”朱熹在《四书集注·论语》中注释说, “中者, 无过、无不及之名也。”并提及程颐、程颢之说“不偏之谓中, 不易之谓庸。中者天下之正道, 庸者天下之定理。”子思的《中庸》标志着“中和”美学的出现。子思说“喜怒哀乐之未发, 谓之中;发而皆中节, 谓之和。中也者, 天下之大本也;和也者, 天下之达道也。致中和, 天地位焉, 万物育焉。”《孟子·尽心上》有“中道而立”的观点, 是“中道”美学出现的象征。《中庸》又引孔子的话“诚者不勉而中, 不思而得, 从容中道, 圣人也。”朱熹的《四书集注·中庸》注释说:“道者, 天理之当然, 中而已矣。”这些都是“中道”美学的经典论述。《中庸》语出“天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。”可以推论“中”即是“天”的根本属性, 也是“教”的本质特征。
参考文献
[1]阿弗里德·马歇尔.经济学原理[M].廉运杰译.北京:华夏出版社, 2005:3.
[2]塞缪尔·亨廷顿.文明的冲突与世界秩序的主建[M].周琪等译.北京:新华出版社, 1998:47.
[3]邓晓芒.西方美学史纲[M].武汉:武汉大学出版社, 2008.
[4]区建铭.当代宗教对话理论:宗教符号的解释[A].游斌.比较经学2013年第2辑诠释学与中西互释[C].北京:宗教文化出版社, 2013 (第2辑) :15.
符号经济 篇9
一、当代标志符号设计与传统图形符号
我国传统图形符号艺术范围较广, 已有数千年的历史, 人们常常用来记录自己的所见所闻, 最大的特征是将意象观念作为外在表现形式。传统图形符合是祖先们理想、宗教信仰的标志, 具有神圣的地位。传统图形符号通常是以动植物等自然界存在是事物作为表现特征。从古至今, 中华民族的每一代设计者都描画着同一类型的图形符号, 这不仅仅是因为传统图形符号外在的欣赏价值, 更多的是因为每一个传统图形符号的背后都隐藏着许多耐人寻味的故事和意蕴深刻的内涵。承袭传统图形符号最重要的方式就是不断地研究图形符号背后的含义。同时, 我国传统图形符号随着时代的变迁, 会以其多样化的艺术格调和独特的艺术魅力, 展现出浓郁的传统民族艺术精神。当代标志符号大部分是因传递信息而创造的, 具有一定的指示性和识别性, 能够独立存在。当代的标志符号是人类文明发展的必然产物, 在一定意义上具有促进和推动作用。作为信息传播的载体, 当代的标志符号已经成为人们生活中最重要的组成部分。标志符号的设计随着时代的发展大多是以平面二维形式呈现的, 但受到文化信息传播的影响, 当代标志符号设计向着多元化的方向发展, 另外, 人们的审美意识和观念也在不断地进步, 人们也不在局限于平面表现形式。在设计过程中, 设计师会增加空间思维, 从空间的角度来探索平面标志, 给人在视觉上形成强大的冲击力。
二、中国当代标志符号设计的现状分析
经过多年的调查研究, 人们发现我国在标志符号设计方面发展较为缓慢, 没有多大的进步和完善。改革开放以来, 标志符号的设计一直片面地将西方的设计理念和价值标准作为基础, 过于急功近利, 抛弃了民族传统的文化, 使得我国在设计方面的问题变得越来越严重。人们在设计方面过于强调形式和技术, 认为西方的文化便是现代化, 导致人们在设计时形成了固定的思维, 无论西方的元素是否过时都是属于现代化, 而民族的图形符号无论有多创新, 都不属于现代化, 长此以往的观念让人们不断地远离了民族文化。随着经济全球化和科技全球化进程的推进, 人们更应该注重传统文化艺术达到价值, 弘扬我国优秀的传统文化, 创造出全新的民族形象。值得庆幸的是, 大部分的设计师已经意识到承袭传统图形符号的重要性, 在如何设计出中国特色的标志符号上已进行深入的研究。
三、中国当代标志符号设计对传统图形符号的承袭措施
1. 借取传统图形符号之外形
传统图形符号的“形”实际上是非语言文字的一种形态, 相当于一种图画, 用图画来表现物象的结构特征。中国传统图形符号扎根于我国的传统文化艺术中, 与当代的标志符号在表现形式方面有较多的不同之处。所谓取借取传统图形符号之外形是指将传统图形母体形式向现代化方向变革, 从而使传统图形符号运用到现代化的生活中。最根本的措施是为具有中国传统审美特征的图形符号搭建现代化的结构, 赋予其新的生命力。借取传统图形符号之形是当代标志符号设计的关键因素, 在传统图形中寻求与当代设计相关的信息符号, 通过变异、错位等方式, 化繁为简, 对提取的元素再进行设计重组, 在提取过程中最关键的事项是保留传统图形符号本身的寓意和内涵。
2. 延伸传统图形符号之寓意
延传统图形符号之寓意主要分为两个方面:第一, 创造新的造型发扬传统寓意;第二, 变革传统寓意, 发展原有图形。中国大部分传统图形都被古人赋予了深刻的内涵, 承袭传统图形符号最重要的途径是发掘并展现传统图形符号背后的内涵。传统图形的样式是古人创造的, 其背后的内涵也源自于老百姓的日常生活, 能够引起广大人民的共鸣, 在许多民众的心中已经形成了共识。中国当代标志符号设计对传统图形符号的承袭是延伸出、创造出更有价值的寓意和内涵, 使传统图形符号更具有社会性和价值性。
3. 传承传统图形符号之神韵
传承传统图形符号之神韵的本质是继承传统的意象。中国民族传统文化的核心是哲学, 而哲学的本质是逻辑思维, 意象正是逻辑思维的象征。传统图形符号具有较强的象征性, 并有丰富的意蕴和内涵。在承袭传统图形符号时, 一方面是变革重组传统符号, 传递图形符号的意象, 另一方面在于设计师的创作精神, 主要来自于设计师对生活的感悟、对社会的认识等。传承传统图形符号的神韵时注意以下两点内容:第一, 以象显道。是指设计师在设计过程中应将物象与外界相结合, 借取造型之时应当突破图形符号本身的物象, 展现其真正的本体和生命。第二, 以形传神。设计师在设计时应当将图形符号本身的意象与内在意蕴相融合。
总而言之, 中国的文化博大精深, 在图像体系方面也是复杂多变, 当代标志符号设计如何更好地承袭我国的传统图形符合已经变成至关重要的话题。设计师在设计过程中应当将传统的文化与现代文化相结合, 保持中华民族文化的特色和优势。设计师是文化沟通的使者之一, 其价值就体现于正确理解本土文化和全球文化的互动关系。承袭传统图形符号也并不是一味地照抄照搬, 而是在满足当代人的需求上对当代标志符号设计进行创造性地转换。
摘要：随着时代不断地变化, 符号视觉文化的潮流已经变得不可阻挡, 逐渐渗入人们的日常生活。符号视觉文化已经不再是西方文化的象征, 更是一个文化现代化转型的标志。中国的传统图形也离不开视觉符号, 与标志图形在形式和寓意上相辅相成。当代标志符号的设计也需要立足于民族文化, 以传统图形符号作为基础, 在此基础上进行创造性的转化。本文针对中国当代标志符合设计对传统图形符号的承袭做简要的探讨和分析, 为促进传统图形符号的发展提供依据。
关键词：标志符号,传统图形,承袭,当代
参考文献
[1]李惠锋.传统文化在现代平面设计中再生[J].同济大学学报 (社会科学版) , 2012.
[2]胡玉康.传统文化在现代化设计中的运用[J].文艺研究, 2011.
[3]杭间, 何洁, 勒栎强.岁寒三友.中国传统图形与现代视觉设计[M].济南:山东画报出版社, 2011.
符号经济 篇10
苏珊 • 朗格最初在《情感与形式》中给符号定义为“符号即我们能够用以进行抽象的某种方法”, 强调了符号的抽象特征, 而在《艺术问题》中她对符号定义有了新的探索和研究, 虽几经修改, 但依旧没有给符号一个确切的完整的定义, “因为这是一个很难的任务, 所以最好还是放到以后去完成”, 但是她借用艾恩斯特 • 纳盖尔为符号下的定义来阐释纯粹符号的含义:“一个符号, 可以是任意一种偶然生成的事物 (一般都是以语言形态出现的事物) , 即一种可以通过某种不言而喻的或约定俗成的传统或通过某种语言的法则去标示某种与它不同的另外的事物。”在这种定义下的符号有以下三个功能:一是“传达”, 既可以传达一种抽象概念, 又能延伸至与这个概念相符合的具体事物;二是“陈述”, 即表达对某一事物的看法, 以及各种事物概念之间、具体事物之间的关系, 这陈述并不一定要传情达意。三是接合 (或称为逻辑表现) , 即把思想接合在一起, 思想系统化、经验形式化, 并通过这种形式化将经验客观地呈现出来以供人们观照、逻辑直觉、认识和理解。
为什么说艺术符号表现的是一种情感形式, 而不是一个概念或者这个概念所指向的任何具体事物呢?这里就又涉及到艺术符号和纯粹符号的不同问题了。符号, 比如一个词, 本身仅仅是一个工具, 它的意义在它自身之外的地方, 一旦我们把握了它的内涵或者外延, 便不再需要这个词了。《庄子 • 外物》:“蹄者所以在兔, 得兔而忘蹄。言者所以在意, 得意而忘言。”然而一件艺术品表现的意味就体现在表现这种意味的感性形式之中, 如朗格所言, “一件艺术品总好像浸透着情感、心境或供它表现的其他具有生命力的经验, 这就是我把它成为‘表现性形式’的原因”。什么是“意味”?意味就是表现性形式表现的东西, 是有意味的形式。这里的“有意味的形式”体现了苏珊 • 朗格对形式主义美学的借鉴。苏珊 • 朗格同意英国形式主义美学代表人物克莱夫 • 贝尔在《艺术》中所说的文艺的本质是“有意味的形式”的看法。贝尔提出“有意味的形式”的概念, “在各个不同的作品中, 线条、色彩以某种特殊的方式组成某种形式或形式间的关系, 激起我们的审美感情。这种线、色的关系和组合, 这些审美地感人的形式, 我称之为有意味的形式”, 苏珊 • 朗格正是借用了这一概念, 将艺术品表现出来的东西称为“表现性形式”的意味。
通过阅读苏珊 • 朗格对艺术符号的论述, 可将她所说的艺术符号归纳为下以下几个特点:
(一) 艺术符号的非推理性
苏珊 • 朗格将符号分为推理符号和表象符号两种, 这种划分并无优劣之别, 而是各有所长:“推理符号系统——语言——能使我们认识到周围事物之间的同我们自身的关系, 而艺术则是使我们认识到主观现实、情感和情绪。……使我们能够真实地把握到生命的运动和情感的产生、起伏和消失的全过程。”推论性符号多阐述科学和知识的理论, 表现性符号常常应用于艺术和悟性的表达。她提出既不同于语言的推论性符号, 也不同于宗教、艺术, 而得出艺术是一种特殊的表象性符号的结论。语言符号是理性思维的符号系统, 是推理性的逻辑概念, 呈现的是理性认识形式, 而艺术符号是非理性的, 是非逻辑的符号系统, 呈现的是情感认识形式。这一点可看到苏删对卡西尔的继承, 卡西尔认为艺术的符号是感性的、具体的, 它不是概念的和推演的。卡西尔的这种观点在苏珊 • 朗格这里得到了更为具体的阐释。苏珊 • 朗格认为, 艺术符号之所以是非推理性的, 在于它表现的是情感生活形式, 是一种“非逻辑”的理性生活形式, 它能创造出具有个别的感性形态、又能表现人类普遍情感的“幻象”。情感生活形式和内在的生命感受是逻辑化的语言符号所无法表达的, 只能用非推理性的艺术符号来把握。
(二) 艺术符号的意象性
在“艺术符号”和“艺术创造中使用的符号”区别中, 苏珊 • 朗格谈到了这一点, 艺术创造中使用的符号是艺术中用来传达内容的形式, 是负载、传达意义的工具和手段, 它所传达的是它自身以外的意义。而艺术符号本身的意义并不在它自身之外, 它“并不把欣赏者带往超出了它自身之外的意义中去, 如果它们表现的意味离开了表现这种意味的感性的或诗的形式, 这种意味就无法被我们掌握。”正是在这一意义上, 她将艺术符号称为一种“终极的意象”。
从以上论述中可看出, 苏珊 • 朗格所说的“艺术符号”不是指与艺术内容有关的外在形式, 而是一种表现性形式, 这种表现性形式指的是整个艺术, 而不是某一件艺术品, 换句话说, 艺术符号就是艺术本身。
摘要：作为艺术符号理论的集大成者, 苏珊·朗格博采众家之长, 吸收、借鉴怀特海、罗素等人的逻辑符号论, 继承、发扬卡西尔的人类文化符号论, 形成了自己的符号理论, 提出“艺术是人类情感的符号形式的创造”的观点, 将情感和符号联系到一起。在《艺术问题》中, 苏珊·朗格以不同的表达方式阐释了这一观点。本文旨在探求苏珊·朗格如何阐释艺术符号和艺术中的符号及艺术符号的特征。
关键词：苏珊·朗格,艺术,符号
参考文献
[1][美]苏珊·朗格:《艺术问题》, 滕守尧译, 北京:中国社会科学出版社, 1983年版。
符号经济 篇11
关键词：广告,符号,能指,所指
“今天, 在我们的周围, 存在着一种由不断增长的物、服务和物质财富所构成的惊人的消费和丰盛现象。”这些“不断增长的物、服务和物质财富”在相互的竞争中也促进了广告业的繁荣。通过广告, 如何更好地向消费者提供“物”、“服务”的信息和意义, 帮助消费者“解决问题”, 是广告业一直努力讨论的重心。索绪尔创建了“一门研究在社会内部使用符号情况的科学”——“符号学”, 即关于符号和符号系统研究的一般科学。广告, 作为人类社会内部的系统, 其创作过程其实是对“物”、“服务”及企业等进行符号学的分析和编码, 或是进行多次的符号化过程。
一、符号的能指与所指
索绪尔将符号 (Sign) 进一步分为所指 (Signified) 和能指 (Signifier) 两部分。所指即符号的使用者通过符号所指的事物;能指是指符号使用者所指事物时使用的符号。二者都是符号的两个相关物之一, 他们共同构成了符号。罗兰·巴尔特对其进行了进一步发展, 他在《符号学要素中》, 改用了两个更常用的词——“本义”和“转义”。很明显, 符号具有表达多重意义的潜在可能。这主要是通过符号的再度符号化或多次符号化来表达的, 即符号的能指与所指成为新的能指, 再指涉出新的所指。当今这个消费社会是一个广义上的大众传媒时代, 物、事件或行为等, 本身就是一个符号或符号系统, 有它们自身的能指与所指, 传达着某些“意义”或“内容”, 但是, 正如雅克·德里达所指出的那样, 这些“意义”和“内容”即所指“总是被拖延的, 从来不是完全在现的, 总是时隐时现”, “只有当它被放置在某种话语中并被放在某个上下文背景中来解读时”, 才能取得短暂的“意义”和“内容”的固定性。而广告的作用, 就是要“说”出这种“意义”和“内容”。
二、符号学在广告中的运用
“广告是一种虚拟体验”, “广告作为虚拟体验更多的想表达广告在虚拟现实技术的帮助下, 让消费者自主地去认识与感受广告主的商品和服务的功能性价值和附加价值的全新模式及过程。”“广告主的商品和服务的功能性价值和附加价值”就是产品、服务作为符号的能指与所指所在, 也是产品、服务等作为一个“文本”所需要消费者“解码”或“解读”出的“内容”和“意义”所在。那么如何让目标消费者“解读”出他们真正想要的能指与所指——“广告主的商品和服务的功能性价值和附加价值”, 是广告研究的一大目标。
(一) 表达出目标消费者需要的符号能指与所指
(1) 通过强调产品或服务的能指, 从功能性价值角度满足目标消费者所需。
功能性价值是产品所必须要具备的, 它是产品符号化的基础, 是广告宣传的基本保障。通过强调产品或服务的能指, 从功能性价值角度满足目标消费者所需, 是进行广告创作、宣传产品的一种方法。百事可乐曾经就以“不含咖啡因”为主题的广告来向消费者传达其需要的信息, 并表达出了与可口可乐的不同之处;海飞丝洗发水以“专业去头屑”的功能性价值向消费者标示出自身的特点;而大多数数码产品, 如手机、相机、电脑、MP3等更是详细地罗列出产品各种零部件特性和功用, 着重从产品的能指层面来打动消费者;中国电信、中国移动等则从自身的行业特征——移动话、数据化、宽带化、IP化等来表达消费者想要的信息。
(2) 通过强调产品或服务的所指, 从附加价值角度满足目标消费者的需要。
赋予产品或服务符合消费者需要的所指意义, 或是将产品或服务符号进行再度符号化, 强调产品或服务携带的意义感受和情感体验, 从文化的角度来进行广告创作, 已经成为竞争日益增大的消费社会广告产业和企业文化发展的主要方式。让·波德里亚说“广告的大众传播功能……是让一个符号参照另一个符号、一件物品参照另一件物品、一个消费者参照另一个消费者”, 正因为“参照”的不断进行, 产品或服务的多度符号化才成为必要。长城雪茄以“信步长城之巅”彰显出长城雪茄给人带来的身份、地位的尊贵性和“居高临下”的自豪感、“放眼瞭望”的开阔性、“总揽全局”的自信感, 其所指意义更深刻地铭刻在消费者的心理;耐克以简单的一句“说做就做 (Just do it) ”配上画面和图像, 用一种一行为方式来突破束缚、用一种以尝试为基本内容的率性表达、用一种顺应时代又引领潮流的思维方式来传达它独特的所指意义, 张扬它那鲜明的个性, 并在消费者的头脑中印上属于它的记号;中国移动旗下的子品牌——“动感地带”也同样以“我的地盘, 我做主”来指涉出年轻一代要求个性、独立、自信以及个人私密空间等的所指意义。
(二) 借助于其它符号体系, 凸现出产品或服务的符号意义
借助于其它符号体系, 将产品或服务与其它符号体系建立关联, 赋予其它的符号体系以产品或服务的所指意义, 也赋予产品或服务以其他符号体系所拥有的所指意义, 以增强产品或服务在消费者心中的认知度、识别度和记忆性。在西方国家的广告业中, 动物、小孩和美女, 通常成为与产品或服务相关联的“其它符号体系”, 俗称“3B”策略。百威啤酒就是一个很典型的案例。百威啤酒“蚂蚁篇”广告中, 一群可爱的蚂蚁为了喝到百威啤酒做出了它们不能做到的事, 既滑稽搞笑又令人敬佩, 消费者也就把“百威啤酒”和“蚂蚁”很好地联系到了一起, 看到蚂蚁就令人想到百威啤酒, 扩大了其知名度, 也加深了消费者的印象;运动品牌PUMA的Logo中就带有一匹奋力向前奔跑的豹子, 体现出一种充满活力、积极向上、永不懈怠、运动健康的精神, PUMA品牌很好地与野性的豹子结合在一起, 借助于豹子这一能指与所指传达出它独特的含义, 给消费者较深的印象。
总之, 广告作为人类社会内部言语符号与非言语符号的运用系统, 其创作过程其实是对“物”、“服务”及企业等进行符号学的分析和编码, 或是进行多次的符号化过程。“物”、“服务”及企业等在当前这个消费社会, 本身就是一种“媒介”、一个文学文本、一个符号, 都会传达出新的“讯息”、拥有隐喻性文学文本层面新的解读方式、其早先的所指与能指会构成新的能指指涉出新的所指含意。而广告, 就是要让目标消费者从“物”、“服务”及企业身上解读出他们想要的“讯息”、他们想要的能指与所指含意。
参考文献
[1]彭虹.《广告将是一种虚拟体验》, 《当代传播》, 2004年4月
[2]蒋旭峰, 杜骏飞主编.《广告策划与创意》, 中国人民大学出版社, 2006年
[3]彭虹.《符号之“水”畅流不息——符号、文本、文学文本概念辨析》, 《西南民族大学学报 (人文社科版) 》, 2008年8月, 第204期
[4]蒋荣昌:《消费社会的文学文本——广义大众传媒时代的文学文本形态》, 四川大学出版社, 2004年