城市文化个性（精选11篇）
城市文化个性 篇1
“横看成岭侧成峰, 远近高低各不同”, 在社会文明高度发达的现在, 文化中的差异性越来越被重视, 地域文化作为城市个性而被运用到城市形象设计中。差异即个性美, 有差异才有丰富多彩。每个城市的自然条件不同, 历史文化不同, 界定的空间不同, 城市理念和行为形象不同, 所以城市地域特征也不同。凸显城市的个性, 强化地域特征是城市形象设计的根本理念。
城市化是社会文明发展的趋势, 中国社会正迅速从农业社会向工业社会和后工业社会过渡, 城市规划正经历着一个史无前例的大建设过程。20世纪80年代开始, 城市人口的急速膨胀, 导致城市环境急剧恶化, 城市开放空间、公共设施、交通设施都严重不足。随着我国的经济实力的不断增强, 城市建设的缺乏问题开始被重视并着手解决。缺的太多, 急需补充, 所以就用工业化大生产的方式迅速生产了大批基本相同的城市设施, 分别设置在需要的地方。这样, 城市建设虽然改善了, 可是新的问题却产生了:四面八方, 所见略同, 一样的广场、一样的街道、一样的路灯、一样的桥梁, 走进北京, 走进上海, 走进南京, 走进每一个城市, 城市形象千篇一律, 枯燥乏味。
在芝加哥、纽约、法兰克福、悉尼、东京市中心的那些玻璃帷幕高层建筑, 在北京也一栋接一栋拔地而起, 长城饭店、国贸中心, 而后是华威大厦等等。这种中西文化交流和文化趋同现象既是一种进步, 也是一种危险。用联合国教科文组织阿马杜·马赫塔尔·姆博的话说:“这种统一化……无视其他一切。这样, 整个的创造性领域遭到压制, 社会的个性和独特形态遭到破坏。”英国前皇家城市规划学会主席帕金森也曾经对我国城市规划界作如下倾诉:“在全世界有一个很大的危险, 我们的城镇正趋向同一种模样, 这是很遗憾的。我希望你们研究中国的文化和城市真正原有的特色, 并保护、改善和提高它们。中国历史和文化的传统太珍贵了。不能容许它们被西方来的这些虚假的、肤浅的、标准化的概念的洪水所淹没。我确信, 你们遭到了这种威胁。你们要用全部的智慧、决心和洞察力去抵抗它。” (1)
一、城市形象设计需要整体规划
每一座不同的城市, 都处于一个不同的地理区域。不同的地理区域所形成的自然生态环境、孕育的社会形态、文化根源、经济水平、时代面貌、历史变迁等因素, 均有其不同的特点, 由此构成了这座城市形象的独特背景。在进行整体城市规划之前, 对地域文化的研究非常重要, 要了解该城市的独特背景, 并根据这个背景合理规划, 既要保护又要建设。
目前风行于中国大小城市的城市“美化”工程, 只追求气派, 追求最大、最宽、最高、最长, 而忽视了城市地域文化的继承和发扬。在城市建设上, 中国的不少城市, 到处是高楼大厦, 纵横的笔直大路, 各种欧式的路灯廊柱, 华丽的巴洛克风格广场, 以及各种所谓的景观大道。但是这些基本上都是模仿国外的或者以国外著名建筑为模板的“翻制品”, 虽然看起来很气派, 而且似乎很现代, 但是都几乎完全一个模式, 千人一面, 毫无个性可言。
城市是立体的图画。要真正达到这个意境, 就必须在城市建设的规划设计上重视“特点”, 做到各有不同, 而且要注意其合理性, 不是简单的组合或者求怪的外形, 要带有地域特征, 并且适合城市的发展要求。每个城市应该有自己的艺术特色、地区特色、民族特色、时代特色、建筑特色、布局特色、环境特色、饮食特色、服饰特色等等。经过整体合理规划的城市, 本身就是一座独具匠心的艺术品。
二、原有地域文化需要妥善保护
古罗马王朝在中世纪时期就下令禁止拆除老房子、古建筑, 保护当地风貌, 并任命美术家拉斐尔任“规划部门”负责人, 所以建成和保留了这座璀璨辉煌的世界名城。但是我们直到至今, 城市中破坏性建设仍然存在, 城市建设的同时要加大地域文化的保护力度, 尽量保持城市原有的特征。
以南京为例, 如果说全世界各古老的城市都有显著的建筑象征, 那么最能体现南京特色的就是那些古城墙、古城堡了。可是现在, 除了中华门、中山门、解放门等尚有迹可寻, 还有汉中门、水西门在保留原迹的基础上作了重建和改建, 太平门、草场门、光华门等的老城门和城墙均已荡然无存。这一方面可以说明南京历史的沧桑和久远, 另一方面则可以说明以城墙为标志的南京, 已经没有形状可言。如果可以把城市特征用形状表示, 北京的方正博大与故宫相关, 上海的精明时髦与外滩相关, 那么, 失去了形状象征符号的南京, 也便同时失去了南京所谓六朝古都可供明显把握的地域特征了, 南京的城市文化气息也渐渐削弱。城市文明的倒退常常是不知不觉发生的, 经常是在“进步”或“创新”的名义之下, “除旧立新”的壮举之中, 很多“旧”的好东西被白白摒弃, 民族的文化高度被一再降低, 珍贵的地域特征逐步消失殆尽。正如卡内蒂所叹息的那样:中国人在终于赶上我们的时候, 将失去所有他们曾超过我们的领先的距离。
城市的地名也同样存在这样的问题, 南京市的一些旧的地名, 很能体现这座城市的地域特征。诸如“南捕厅”、“百猫坊”、“乌衣巷”、“七里街”、“驴子巷”、“张府园”、“养虎巷”、“进香河”、“绒庄街”……这些地名大多与历史典故和日常生活相关, 具体而细微。传统的地名像一面世俗化的镜子, 反映出对生活细节的敏感, 营造一种特殊的城市情调, 城市个性也因此更加强烈。传统的地名体现着世俗化的诗意, 它的生动性是被地域性的神话、传说、物体、事实等造就的。这些地名反映出当时的人对待世俗生活的自然主义态度, 事实故事的不可替代性, 使得这类地名的美学个性十分突出。但是地名一旦变成随意的一个符号, 各个时代将无从标识, 其城市的地域特征也慢慢消失。现在, 地名中的这些可贵的因素被简单生硬的命名方式彻底过滤了, 很多旧的地名被粗暴地篡改了。面对诸如“红旗路”、“华电路”、“南瑞路”、“玉兰路”、“体育路”等新地名, 我们会有不知所云的感觉。它们提供的地域概念模糊, 时代面孔抽象, 高大而空洞。甩脱了这些具体刻画的个性特征的地名, 会让人感到是个空洞的标牌, 从另外一个侧面反映出命名者对世俗生活的麻木, 对人民生活方式的漠视。除了地名, 桥梁的名称也让人叹息, 只会用“一桥”、“二桥”、“三桥”这样的没有任何实际意义的阿拉伯数字作为称呼, 和南京号称文化名城的称号很不相符。
南京城区里的东华门、西华门、汉中门、仪凤门等古建筑, 曾在上世纪的“大跃进”中被愚昧地拆除, 后来在经济和文化的复兴中得到复原。这说明我们的城市也开始知道保护自己的财富了。希望今后城市建设能够多从考虑保护城市地域特征的角度出发, 类似的破坏性建设能够彻底消失, 让我们生活在被精心保护的城市里。
三、城市形象设计中的地域文化元素之美的应用
城市形象设计是对城市的外观和内涵的定位与布局。内容包括有物质的和非物质的两个部分, 在物质形态方面更多的是涉及到城市布局、城市道路、建筑、园林绿化、景观、公共设施、城市标志、环境卫生等等。设计中需要凸显城市个性, 重视地域文化的再创作, 要在深入理解了本地的地域文化后, 浓缩提纯, 运用到城市形象设计中去。这就要求设计师做到下面两点:
1、理解掌握地域文化表象下的特征元素。将地域文化应用到城市形象设计中去, 要研究深层次的文化特点, 延其“意”, 传其“神”, 提炼出地域文化的精髓, 通过创作和挖掘, 将地域文化作为设计元素潜移默化地融入设计中, 并使它在设计中得到更新和发展。从城市地域文化出发, 就要深入研究城市的历史、人们的生活习惯、特殊的习俗、方言、地名、建筑特征、自然特征、饮食特征等等, 把这些物化的形态特征打散、解构, 从中抽取某些部分作为设计元素, 运用到城市形象设计中去。从现代的角度去认识传统, 再通过新技术, 新材料和新设备等, 用现代的方式表现出来, 使地域文化元素在城市形象设计中展现全新的生命力和时代感。
2、将地域文化作为设计元素融入城市形象设计中, 绝不是形式上的模仿、抄袭或者复古, 而是要求设计师找准合适的结合点。从地域文化中寻找设计元素不是单纯的从建筑形态或者装饰纹样出发, 要多从生活方式, 审美观念等非物质方面考虑;或者把这些元素选取相关的几种合理结合, 综合运用, 使地域文化元素在城市形象设计中的运用提升到更高的层次。
四、结束语
我们期待个性的城市, 希望每个城市都有鲜明的特征。城市形象设计决不是做表面文章, 如果我们认真研究地域文化, 积极保护文化遗产, 发扬文化特征, 将地域文化运用到城市形象设计中去, 每个城市将会得到保护和更好的发展, 每个城市都将是有个性的、珍贵的艺术品。
摘要：现在不少城市形象往往是千篇一律、千城一面, 毫无个性美感可言。这是盲目工业化大生产以及对地域文化不重视的产物。保留一座城市的独特风格, 也就是保护发扬这座城市的地域特征。源于特殊生活经验而产生的不可替代的地域特征和城市文化个性越来越被重视, 城市形象要在整体规划后, 在保护现有地域文化的基础上, 用地域文化作为设计元素, 进行创新和改造, 让地域文化得到显化和加强, 彰显城市个性。
关键词：地域文化,城市形象,城市个性
参考文献
[1]陈维信.施琪美著.环境设计[M].上海交通大学出版社, 1996.
[2]邓伟志著.当代“城市病”[M].中国青年出版社, 2003.
[3]王干著.城市批评——南京卷[M].文化艺术出版社, 2002.
[4]俞孔坚, 李迪华著.城市景观之路——与市长们交流[M].中国建筑工业出版社, 2003.
[5]何晓佑著.设计问题[M].中国建筑工业出版社, 2003.
城市文化个性 篇2
作者：张伟 来源：网络 添加日期：11年03月02日
城市品牌的宣传推广媒介和方式还不是问题的核心，核心的问题在于如何策划个性化的城市名片。城市的大型经济与文化活动是一个城市形象和城市文化水平、城市文化特色及城市文化整体性的体现和象征。城市举办的任何一项面向社会各阶层公众，尤其是由广大外部公众参加的政治、经济、文化、体育等大型活动，对扩大城市影响力、提升城市形象将起到积极的促进作用。因为活动本身可吸引很多外部公众参加，让公众在活动中更好的了解、感受本城市的发展变化，提高对本城市的知名度与认知度。另外，活动本身还可吸引很多新闻媒体的关注，增加本城市在媒体的曝光量，从而大大提高本城市的知名度、认知度。比如，上海举办的世博会、APEC会议；昆明举办的世界园艺博览会；北京举办的奥运会；广州一年一度的广交会、2010年的亚运会；大连的国际服装节、青岛的国际啤酒节、潍坊的国际风筝节等，都是一些在国内外有重大影响的活动，这些活动的开展对提高这些城市在国内外的知名度与影响力产生了积极的作用。
一些中小城市没有能力和实力举办大型的会议，却可以依据自身的优势来策划活动。像海口的热气球节，不仅吸引了全国、全世界各地的热气球爱好者和极限运动爱好者。同时，将各大媒体的目光都聚焦到了海口。湖北的潜江以一个轰轰烈烈的龙虾节开幕，央视、人民日报等强势媒体的记者都慕名而来，进行了采访和报道。
很多地方的活动得不到媒体的关注，或者是因为新闻题材不好，或者是活动的关注度高度不够，或者是活动的影响力太小••••••总而言之，媒体公关不到位。湖北潜江的龙虾节能引起央视、人民日报等媒体的关注，主要是这个节日背后隐藏的一条关乎当地经济发展、国计民生，值得推广的特色农业发展之路。龙虾养殖是这个地方农民创收的一个重要来源，这里平时可以种两季水稻，冬天稻田就荒在那里，没有作物。当地自从推广了龙虾养殖经验，为农民创收很多。同时，龙虾的粪便可以作为肥料，带动生态循环、产业循环。这种类型的新闻题材，在中央级媒体看来是非常典型而且值得借鉴的。
城市个性与济南性格 篇3
鲁明,从济南这座城市长大的有着国际知名度和品牌影响的著名茶人。他不仅是山东省首位国家注册高级策划师,而且手中还拥有老子、虞舜、孔子、孟子、孙子、晏婴、朱熹、李清照、百脉泉、三股水等上百个著名商标和茶品牌。由他发明和监制的孔子茶已从济南走向世界。时任中国外交部李肇星部长称赞他为“中国民间茶文化使者”。
鲁明先生为世界孔子茶文化首倡者,中国孔子茶道研创者,山东省茶文化协会副会长兼孔子茶文化研究中心主任,山东名人茶文化有限公司董事长,济南市名人茶文化专修学校校长。1994年创办国内首家儒家文化主题茶馆——山东名人茶馆,原国家主席杨尚昆,原中共中央主席华国锋亲笔题写牌匾祝贺。2007年11月17日,在中国传统文化促进会、中国孔子基金会和山东省茶文化协会的大力支持下,经国家文化部批复,“山东省首届孔子茶文化节”在山东济南成功举办,鲁明先生作为此次活动发起人和总策划受到各界人士的赞赏并引起反响。
和鲁明先生约在一个阳光明媚的上午做采访,在南郊宾馆他那古色古香的办公室里,一个精致的茶台前,我们的采访也仿佛成了品茶会,鲁明先生笑着说:“我,就是个茶人。”我们的谈话是从对济南这个城市的期待开始的,鲁明先生言辞中都是对这个城市的渴望与感慨。然而在激昂情绪的背后却又怀着一丝的遗憾,感叹这个泉水之城柔中却不带刚的一面,当说到城市的性格,我们不约而同想到了“温存”这个词。济南是一个温存的城市,而正是因为她的这分包容使得如今的济南逐渐没有了自己的性格,失掉了许多不该失去的东西。
您是怎样看待现在的济南呢?
济南很美,但是这种美也需要一种文化的传承,济南以泉而闻名天下,从古至今就有“济南名士多”的美称。几百年来这样的城市文化积淀,促使济南成为一个文化深厚的古城,但是随着时间的推移、城市的发展,现在的济南已经失去了过去那种文化浓郁的书香味道,失去了自己的城市灵魂。所以,我觉得济南应该有自己的“城市灵魂”。深度挖掘和宣传自己的文化气质和城市个性应该是现在的济南迫切需要做的事情。
您觉得济南的“城市灵魂”应该是什么呢?
城市灵魂就是城市自己的性格,是济南区别于其他城市的文化和特色。应该说,济南是一个很温存的城市,什么元素都可以包容。这是她的优点,但同时也是一种弊端,现在都市发展得越来越快,城市的改变也得需要从两方面看,不足的是要改进;但是好的、优秀的、多年传承下来的是不应该被丢弃的,比如我们的舜文化,泉文化都应该得到更大的空间发展和积极推广。这恰恰是我们这座城市的品牌,济南应该有自己的城市品牌。
您所说的这个“城市品牌”具体是指哪几个方面呢?
济南是山东经济、文化、政治的中心。山东的地域特点非常明显,一提到山东我们首先就想到孔子,儒家文化可以说对中国甚至世界都有着很大的影响,这就是我们的城市品牌。而且山东自古就是出圣人的地方,文圣孔子、兵圣孙子、农圣贾思勰、科圣墨子、工圣鲁班、医圣扁鹊、智圣诸葛、书圣王羲之等,所以说山东是九圣之都一点都不为过。山东大汉的豪爽、耿直、善良都是我们地域人文的特点,打造诚信之都更应该是我们城市品牌的一大亮点。当然,济南的泉水更是家喻户晓了,泉水之都也是我们的一大卖点。用名泉水泡孔子茶将是济南茶文化的“双绝”和又一大卖点。发展旅游,发展经济投资,山东就应该以打造“九圣之都”、“诚信之都”和“泉水之都”为主题,同时让济南这座城市更加彰显她的品牌价值和亮点。早在十多年前,我就完成了有关山东旅游文化和济南城市包装的一套完整的“策划方案”。
能说说您的这个“城市策划”吗?
我们济南人应该把握住我们的文化脉络,很多道路的命名需要往城市文化上靠拢,比如经十路就应该命名为“孔子大道”,很多路段就应该以“清照路”、“闵子骞路”等历史文化名人而命名,比如我们的路灯应该以市花"荷花"为主题,所以济南的很多细节都需要进行一个全新的包装。多年来,我一直呼吁泉城广场、泉城公园、舜耕山庄、山东大厦、山东大学等地都需要一个重新的包装。比如泉城广场应该命名为“泉城文化广场”、泉城公园应该命名为“大舜公园”、舜耕山庄内应该建立一个“大舜文化博物馆”、山东大厦应该命名为“孔子大殿”、山东大学内更需要建立一个“学人博物馆”。除此之外,更让我牵肠挂肚和未了的心愿,就是全国首家私立老舍纪念馆在济南却没有它的安身之处,上百件和老舍有关的书画珍品至今还在地下室里沉睡,这不能不说是济南文化旅游史上的一件憾事吧。比如济南南新街就应该打造成有文化特色的“名人胡同”,从这里走出了许许多多的名人,像晁哲甫先生、舒同先生、谭启龙先生、余修先生、李予昂先生、老舍先生、方荣翔先生、黑伯龙先生、宋玉庆先生等等,因为他们与济南这座城市的文化脉络息息相关。假如我们能在这个胡同里重建老舍故居或纪念馆,我愿意将我的老舍藏品无偿地献给政府,唉!只可惜呀……说到这里,鲁明先生无语了。
您怎样看待老济南的老建筑?
说到“拆”,您能说说对济南老建筑的看法吗?老建筑也是济南文化、济南性格的一个真实写照,我们谁都不想让子孙后代只能在图片和画册中去了解我们这座城市。有一年在名人茶馆,我接待《大浪淘沙》剧组的主要演员们,我的长辈于洋先生激动地对大家讲,他这次来济南的最大感受,就是再也见不到济南老火车站钟楼了,在他眼里这个钟楼是济南的标志。因为他这次来济南,却没能看到钟楼,误认为是黄台站,死活就是不肯下车,列车员劝他说济南站到了,旧钟楼已经拆了。于是这位老艺术家在名人茶馆里心疼地直跺脚,连声说“不该啊,不该!”一个外地人,都为我们身边老建筑的流逝感到心痛,这真的很值得我们反思。有时候迎新也未必一定辞旧!
说到辞旧迎新,2010年您有什么新的打算?
最近我一直在忙着开办名人展览馆,就在济南齐鲁七贤文化城里。2010年我们想借“第二届孔子茶文化节”举办“请老舍先生回家”大型展、当代名人陶艺展、名人奇石展和当代名人书画展,今后也会陆续推出一些新人新作,为我们济南的城市文化尽一点绵薄之力。我也借这个机会邀请《城色》杂志的广大读者前去参观,我们也可以坐在一起探讨。
过年了,给《城色》的读者朋友说点什么吧!
花卉景观营造城市个性 篇4
城市景观是提升城市品位、强化城市个性特色的重要内容, 城市景观方面的新技术、新材料层出不穷, 推动了城市景观建设的更新换代, 随着城市建设的高速发展, 城市彩化加入了提升环境品质的行列, 花卉景观成为城市亮丽的风景线, 城市景观因花卉而绚丽。
9月26日, 为期10天的第七届花卉博览会将在北京顺义隆重开幕。绚丽的花博会, 花卉荟萃一堂, 将为祖国六十年大庆献上了一份“和谐繁荣”厚礼。花博会素有“花卉界奥林匹克”之称, 北京展区主展馆会后将作为永久性的以花卉为主的专业展馆, 室外展区将成为永久保留的城市公园, 建设风景园林、水系和配套设施, 满足市民休闲度假的需要。城市的个性是城市独特的、持久的内涵。有个性的城市, 才是有特色的城市, 有魅力的城市, 也才是有生命力和竞争力的城市。
花卉景观如何体现城市个性?针对城市花卉景观创新发展的话题, 本刊特别刊出国内知名专家的观点, 以飨读者。
陆元彬:为中国城市寻找个性的人 篇5
“就算一根草也要找出来！”，谈到《湘潭市文化战略发展详案》的实操细节时，北京华人商领文化建设有限公司（以下简称“华人商领”）首席专家、董事长陆元彬强调说：“彻底搞清文化家底是制定城市文化战略的基础”。
陆元彬是“中国领袖企业5C文化”体系创立者，他创办的华人商领机构中，既有香港回归、澳门回归区旗区徽设计最高奖项获得者肖红这样的业界牛人，也有在商业模式构建、企业管控领域实战经验丰富的资深专家。这个阵容庞大的战略智库，曾先后为江苏昆山、深圳盐田、南京浦口经济开发区、河北宁晋文化产业园、兰州新城等近20个城市或区域，以及太平洋建设集团、月星集团、光芒集团、弘正建设集团、军龙岩土工程集团等70余家著名企业成功提供全案服务。
立足中国和全球经济文化竞争态势，精心梳理一个区域的独特精神文化资源，整合来自官、产、学界的专业力量，系统定位该区域的文化项目与文化品牌，从而形成政府、企业、市场有效互动，可持续发展的文化事业和文化产业，被陆元彬形象地总结为一个文化建构模型：“激活——擦亮——落地”工程。
“为了搞好湘潭市文化战略发展详案的前期调研，我们忙了三十个通宵，光大大小小的表格，就制作了一千多个。”陆元彬向《中国商人》介绍说：“从2012-2020，我们做了八年的详细规划，如果客户愿意，我们希望一直做下去，不仅出战略、出详规，也帮着招商和落地。我们不想赚点钱就走，我们是长期做下去。”
对城市、区域和企业提供“终生贴身服务”，这是陆元彬倡导的经营理念，也使得华人商领以传统游戏规则颠覆者的行为模式，成为众多战略策划机构中的变革者。变革者的代价就是你要付出比同行更多努力，要承担更多市场考验，但在陆元彬看来，正是这种自我设定的高难度挑战，为华人商领赢得了更深入持久的合作关系和情感共鸣。
比如说，当客户对“激活——擦亮——落地”这样的理念产生共鸣后，也反过来在酒场上给陆元彬“洗脑”：来，为了双方合作成功，第一杯酒，咱们“激活”一下！第二杯，咱们“擦亮一下”！“干杯”这个词也没人用了，“来来来，大家落地，落地，不能打折扣哦！”如此的推杯换盏中，既有宾主双方坦诚情怀的自然流露，更潜含着对共同塑造一座城市文化景观的深切期待。这样一来二去，陆元彬往往就喝大了……
类似的案例还有陆元彬跟严介和的多年合作。从默默无闻到大鸣大放、大红大紫、大落大起，最终有惊无险地成为中小企业的精神偶像，严介和的传奇之处就在于他有能力把事情闹到四面楚歌、危机四伏，也有运气和智慧体面收场。而在这个过程中，作为太平洋建设集团的文化部长、文化中心总经理，以及后来的华佗论箭组委会办公室主任，陆元彬10年相伴严介和个人品牌形象和公众舆论的策略建设。
就是这样，从“千步之内有名人”的周恩来老家淮安一脚踏进江湖，在官、产、学相关核心部门游历多年的陆元彬，一路走来口碑等身，心中的文化人梦想却从未失落：只有每一座中国城镇有了自己的个性文化和强势产业，才能凝聚为丰富而有影响力的中国精神和中国文化。
对话陆元彬：城市文化战略需要落地精神
改革开放初期，经过几十年折腾的中国人如何吃饱饭、有钱花曾是一大历史难题；三十余年改革开放之后，如何让千城一面，陷入特色危机的中国城市焕发城市精神、形成战略性的创意文化产业成了新的历史命题。
正是在这个背景下，陆元彬率先提出“新世纪新文化革命理念”，并在 “中国十大企业文化部长”颁奖盛典中，以《置身伟大复兴新起点，构建民族文化新体系》为题，系统阐述了对于“打造城市区域和企业时代个性特征文化品牌”的长期思考。
“文化是一种软实力，更是一种软权力和话语权。冷战之后，其实没有哪个国家直接用核武器‘威胁’我们。”，2012年4月16日，陆元彬对《中国商人》说，“西方国家对我们进行的首先是文化围剿，接着是经济围剿，随后才可能是军事扼制。”
陆元彬分析说，经过三十多年的改革开放，中国的综合国力显著提升，但是文化软实力和软权力却没有实现与经济的协同发展。中国要形成具有深远国际影响力的文化软实力，希望就在中国大大小小的城市文化战略、文化产业和文化体制与机制的系统规划与特色实践中。
据国家统计局发布的报告显示,解放前中国只有132个城市，而到2010年中国城市总数已增长至657个。其中100万人以上城市也由1949年的10个，增加到2008年的122个。
这只是以“城市”而论，如果使用“城镇”的概念，仅县级行政区划单位，中国有2856个，乡级行政区划单位则高达40906个。
在人类的历史长河中，60年只是弹指一瞬，而在百城大战、千城大战乃至于万镇大战的GDP竞赛中，中国只用了大概不到二十年时间就全面改写了中国大小城镇的历史和容颜：百城一面，千城一面，乃至于万镇一面的城镇人文景观，在向世界展示着中国总体经济发展成就时，也给中国人留下需要更长时间和精力来消化的文化断层。
当此之时，陆元彬和华人商领从传媒的角度、市场的需求视觉入手，从文化产业链整合发展角度进行的城市文化发展战略规划和实操方案，格外引人关注。
千城一面，特色危机
中国商人：说到城市文化景观，我们常有这样的恍惚：北京的一个小区跟杭州的小区，究竟会有什么不同？
陆元彬：这就是我们常说的“千城一面”，城市形象、文化特色和产业布局过于雷同。具体表现在，一方面，文化产业本身的内涵和发展规律得不到尊重，一提做文化，那就是我们要建多少个文化产业园、文化广场，要搞多少场文艺演出，有多少个影剧院，多少个图书馆。在农村，则搞一些农家书屋，组建花船队、老年文艺宣传队等等。再基础一点的就是电视、广播、网络进村入户。另一方面，表现在城市建筑文化景观上，全国各地的城市都是摊大饼式的，一环二环三环四环五环盲目扩张……造成资源浪费、环境污染、交通堵塞等等长期存在的结构性问题。
时至今日，这种局面依然没有根本改观。中国城市“十二五”建设刚刚开始，现在就有180多个城市提出要建设“国际化大都市”，一轮一轮的比拼，楼越建越高，城越建越大，但是总体上看目标趋同、功能重复、产业同构、形象单一……
中国商人：你认为造成这种盲目扩张、重复建设的根本原因是什么？
陆元彬：根本原因在于城市特色文化的顶层设计出了问题。长期以来，我们的城市规划理论被局限于城市造型艺术的狭窄范围之中，忽视了城市规划中特色文化、特色经济与特色建筑、特色景观协同发展的内在规律和需求，最终造成了城市的“特色危机”。
一个城市如果没有独具个性特征的文化产业培育和发展，没有城市个性特征文化精神的塑造，没有城市特色文化的高端谋划和顶层设计，城市文化建设大发展大繁荣这一艰巨任务就无法得到实现。因为城市是由其中的企业、家庭等社会细胞组成的，只有当具体的企业、家庭和市民感觉到城市的规划、产业和文化跟自己息息相关时，这个城市才会活起来，动起来，才能逐步形成自己的优势产业与文化精神。当大大小小的中国城市都有了自己的特色产业和文化精神，才能汇聚为整个中国的文化精神、凝聚力和影响力。所以说，城市文化发展的战略路径和有效模式，必须首先从顶层设计去做。
清家底、定战略、谋发展
中国商人：华人商领在区域客户的案例中，是如何落实这种顶层设计思路的？
陆元彬：我们提倡要搞战略实操性详案而不是简单的规划纲要。因为规划纲要可变性大，而城市文化发展战略实操详案必须具体到三年五年十年八年甚至更长时间，每个阶段每个项目的具体实施目标和内容都要规划到位。
在战略详案的出台过程中，周密的调研是第一步，先把它的家底给清出来，一根草都不能放过。同时，这种清家底的过程，必须考虑到当地对相关文化资源的开发现状，以及某个文化资源与外界相关产业与企业进行结合的可能性。
比如在对湘潭市及县（市、区）历史伟人名人文化资源的调研中，以毛泽东为例，我们会在表格中清晰显示出他的祖籍出生地、人物简介、纪念遗址等等，这些大家都如数家珍。后面再让你填核心资源元素、核心资源产业链接，以及核心资源中已开发与未开发的，未来可以延伸的如论坛、节会、文博、会展、广场、产业园、新兴业态等等。同时还要搞清楚这些伟人和名人的后裔都分布在哪里，从事何种行业。这样，就历史伟人和名人资源这一项，我们未来就可能把全球各地的湘潭名人后代组建成各种亲友团，共同服务于湘潭市区域经济和特色文化发展大计。
中国商人：我感受最深的就是这些规划是一个产业链的思维，无论是历史伟人名人，还是自然人文景观与文化资源，在这些产业路径图上都是一个产业要素。
陆元彬：我们调研的目的是为了整合与发展当地的文化事业文化产业，所以必须是非常细致和深入的。这样，我们的成百上千张图表挂起来，就是一个档案馆，我们十年八年要做的事情，每一年每个季度要做的事情，都明明白白体现在图表中。我再举个例子，现在全国各地都在搞文化规划纲要，主任你猜猜：我们曾经调研过五个城市，从2006年—2012年七年时间，这些城市每年的政府工作报告中都有提到文化产业的发展，你猜猜这七年的报告中一共有多少字涉及到文化产业发展的？
中国商人：这种政府工作报告我还是比较熟悉的，我想从体例上大概文化这一块不会超过700字，七年累计也不会超过5000字吧？
陆元彬：你这个估计还算是高的。我们的调研工作细到什么程度？把它七年的报告有关文化产业的字数都统计出来，七年时间平均没有超过1000字的！还有的城市，七年换了好几任市委书记，这个上来说我们要向东南发展，那个说要向西南发展。有的城市搞城市发展定位，说我们要搞伟人故里，另一任上来就说要搞运河之乡。一会说要搞三大文化，开完一个会马上又变成五大文化。所以我说城市文化发展规划纲要不靠谱，因为它随时都可能变化，随时都会左右摇摆。我直接把它的伟人故里的定位给否了，我说全国有200多个城市都说自己是伟人故里，这样根本搞不出特色来。
中国商人：所以你说的清家底，就是说首先要给每个城市建立一个特色文化和精神资源的家谱。
陆元彬：前面提到过，我们的规划出来整个就是一个档案馆。一个城市有哪些文化资源，要用这些资源做什么事，跟谁去对接，十年八年，三年五年，一年两年，要做的具体项目和产业，要实现的目标，都清清楚楚地显示在一张大图上。
还是以湘潭文化发展战略详案系统规划为例，我们做它的顶层设计，必须把湘潭这个城市的特色找出来，我们立足全球、中国、区域的视野，找到湘潭特色文化产业发展的总体战略定位。
湘潭是中华民族当代伟人的故里，湘潭是中国的湘潭、世界的湘潭，湘潭是中华民族共有的家园，湘潭是中华国家文化红色带代表区之一，是中国特色社会主义红色文化实践高地。站在全球视野，我们要构建影响中国、走出国门、面向世界的湘潭文化；站在中国视野，来看湘潭，文化强国是新一轮国家重大战略，从小康社会到和谐社会，到十八大建设中国幸福社会，要的是民本民生民心，要的是幸福指数，是幸福、富裕、宜居、文化、法制，中国的文化产业进入了井喷期。
湘潭在这样的背景之下，在新一轮国家文化战略中必须找准自己的角色定位，以建设红色文化高地为契机，来做强它的经济，做强它的城市，拉动东部沿海企业产业转移。
这就像当年中国改革开放之初，吸引外资进中国一样，在新一轮国家文化战略中，吸引大量东部沿海企业，投资红色湘潭，这样湘潭就建成中国中部文化核心城市，建成中国中部城市文化高地，建成中国国家文化红色示范区、新型示范区、核心示范城市，更大范围发挥湘潭文化示范引领作用。
然后根据总体战略定位，我们去系统体现湘潭的红色领袖文化、白石艺术文化等特征，无论是文化产业、文化事业、文化产品、文化市场、文化服务、文化素质、文化品牌、文化企业、文化合作、文化交流，还是文化生活、文化改革、文化创新、文化发展、文化政策、文化环境、文化保障……每个环节，我们都要分门别类进行顶层设计。
中国商人：说到城市文化战略中的顶层设计，我觉得清家底的过程可以让当地政府和民众找到自身独有的文化自信。我想这是一种系统思维。比如说U见湘江文化走廊系列重大文化产业项目和景观带的规划，可以说是一个大的全局性特色文化产业发展联合体。全局中每个市、区、县又各有自己定位明确的文化、经济产业发展主体。
具体来讲，比如隐山——爱莲人文风光带，我觉得这个地方的多重价值被激活了。这里本身是世界级的莲花胜地，莲花盛开时，是独有的自然人文旅游景观；同时莲子、莲藕又是很好的养生菜和药物；而在U见湘江文化走廊这个大的产业格局和文化经济景观带中，它还是一个汇聚相关文化创意人才和机构的创意生产基地。这样一来，既保存了当地的自然人文景观，又延伸出多重经济和产业链条。
陆元彬：在区域文化与经济发展理念中，我经常讲一句话：我们要把“眼睛向上”转变为“眼睛向东方”。眼睛向上看，就是处处不如人，四处去求援；眼睛向东方看，就是向市场，向东部沿海企业家，就是东风欲来满眼春，立足自身特色，放眼全球遍地都是机会。所以说我们的总体思路就是先激活、再擦亮、最后落地，战略赢商、品牌引商、文化招商，让这些城市和区域坐在家里就能招商，而不是组织大队人马出去招商，或者跑出去到处要钱，结果最后花掉的钱比要来的钱还多。
智慧城市建设亦应个性化 篇6
当物联网各领域应用纷纷以“智慧”形态落地时, 智慧城市也即成为了近一年来各地信息化领域的新推进方式。由去年下半年至今, 仅由政府层面, 就有上海、宁波、北京、武汉等大小十数城市纷纷打出智慧城市蓝图;此外, 还有不少由企业或机构层面推动的朝向智慧城市目标发展的各类项目。
智慧城市仍处探索阶段
工信部电信研究院通信信息所副所长徐玉认为, 智慧城市的概念核心在于对城市基础设施、城市管理、城市生活的智能化、信息化, 应该具备的两大要素是网络和应用。网络要素是要在城市建设宽带化、智能化、泛在化网络, 简单来说分为宽带网络和传感网络, 前者又包括光纤基础设施和高速无线网络。应用要素, 尤指在城市管理方面的各项应用, 包括智能交通、智能电网、智能医疗等涉及到民生问题、能提高千万城市居民生活品质的应用。这两大要素基本可以作为评估一个城市是否“智慧”的指标。
目前, 我国在这两大要素方面, 确有一些推进:网络层面, 各地运营商不断加快光纤宽带、Wi-Fi、3G等多种网络的同步发展;应用层面, 各地多选择过去已具一定信息化水平, 或民众极为关心的行业和领域, 集中表现为交通、安防、农业、医疗、教育等领域, 以物联网等技术为主体, 推动相关项目。
不过, 显然, 目前国内仍正处于智慧城市的初级阶段。由政府推动的智慧城市计划, 有蓝图, 但其内涵和目标仍十分模糊, 没有完善的政策和整体规划, 大多处于探索和试验阶段, 缺乏自主的整体智慧城市解决方案。而以企业和机构角色推动的智慧城市项目, 则只能说是部分基础或雏形。
比如由运营商推动的智慧城市, 目前大多还是前几年无线城市的延续;而一些其他类型企业推动的社会项目, 大多信息化程度较高的应用都仍属试验性质, 普及不广, 较片面, 而普及广的项目则多数信息化水平不高, 较为传统。
“各地纷纷出现的智慧城市建设, 很多有新瓶装老酒的嫌疑, 就合作的主要电信企业而言, 虽然也提出了很多行业应用的概念, 但是看起来与政府签署框架协议最大的好处在于得到政府在路权、基站选址等网络建设方面的支持, 能尽快推动光进铜退、Wi-Fi网络、3G网络等的部署进度。”徐玉表示。
无线城市、宽带城市是智慧城市中网络层的内容之一, 因此, 现阶段大力发展, 为智慧城市进行非常必要的基础建设本也无可厚非。不过受访的一些业内人士认为, 赶时髦或因利益动机而以智慧城市代无线城市、宽带城市之名, 会倾向性地令围绕智慧城市的相关政策或生态系统等方面变得狭隘。
此外, 徐玉还认为, 目前在实际应用中, 政府对智慧城市的理解更多偏重于交通、医疗等信息化程度相对较高的行业, 借助行业的力量推动应用, 但是在城市生命线管理方面的关注度较低, 例如城市应急管理方面, 包括信息采集、信息处理、信息系统建设等方面准备还不足, 甚至没有提及。
“过去政府信息化项目, 主要针对两大功能, 一是内部办公的自动化, 另外一方面在于公众服务接口的网络窗口化。但智慧城市提及的政府信息化项目, 范围应扩展到更多的行业应用。”徐玉表示。
城市定位带来的差异化
如前所述, 目前各地智慧城市建设普遍聚焦于交通、安防、医疗、教育等领域。事实上, 对于智慧城市而言, 其中市政、民生许多相关领域属基础性、普及性应用, 是每一城市都应具备的;而根据城市规模、经济结构与定位、人文文化的不同, 相当部分的智慧项目建设也应有差异性, 应与各自在这些方面的特点相结合。目前, 一些学者和企业人士也都意识到了这一点。
全国人大常委会委员、内务司法委员会副主任委员辜胜阻教授此前就曾表示, 智慧城市建设应有各城市自身的特色和个性, “特色和个性是生命, 不能全都是一样的”。
比如上海以国际化大都市的定位, 未来将主推现代化服务业, 因此目前在其智慧城市规划与实际建设中, 云计算平台就是相当重要的一个部分。对于南宁而言, 其智慧城市建设中则突出满足东盟区域经济的需要。而对于其他一些小型城市, 智慧城市建设则应将更多精力放于市民生活之上。
应考虑到未来信息开放与共享
在徐玉看来, 在当前大环境下, 各地的智慧城市建设有一定的提前建设性, 令人感觉许多地方未确定好城市的规划、重点, 特别是在行业应用信息化、城市管理流程规范化方面准备得还不够, 就已经提出了智慧城市的建设计划, 这也是造成各地智慧城市建设重点在网络基础设施建设方面的一个主要原因。从中期去看, 可能也会造成大量城市信息化建设工作盲目投资的问题。
“个人认为, 智慧城市本身的工程量、复杂度、涉及面正如同新建一个城市那样, 因此需要多方共同努力、找准定位、分工高效协同。政府、电信运营企业、城市管理部门各司其职, 政府定方向、定规划、定标准、定目标, 电信企业做好网络基础设施建设, 城市管理部门和行业信息化应用部门在自身管理流程规范化标准化之上, 提出明确的、分布设施的需求。”
东营市城市形象个性化定位刍议 篇7
1 城市形象定位的内涵
城市形象通常是指某一城市给予社会公众 (包括城市居民) 的综合印象和具体观感, 主要由城市景观和环境形象、城市行为和精神形象、城市生态形象、城市文化形象等要素构成。城市形象定位是依据对城市形象构成各要素的深刻把握, 系统全面地提出城市形象定势和未来发展方向, 反映出城市的特色和内涵[1]。城市形象定位的原则是发挥地缘优势, 展示城市个性。
2 东营城市形象定位的个性化要素
2.1 区位优势明显
东营市位于山东省北部, 地处黄河三角洲腹地, 北临渤海, 与天津市滨海新区隔海相望, 东靠莱州湾, 区位优越, 交通便捷。东营市战略地位极其重要, 是山东省唯一全部纳入“黄蓝”国家战略的城市。随着黄河三角洲开发上升为国家战略, 东营市大河“黄金三角”的优势将充分发挥出来。
2.2 经济发展潜力巨大
东营市是我国的石油重镇, 油气资源丰富, 是我国第二大油田——胜利油田的所在地。石油化工相关的多种特色产业经营带动了区域经济的发展。近年来, 东营市经济总量和经济发展水平持续增长, 2011年GDP总量和增量均创历史新高, 经济发展潜力巨大。
2.3 自然资源极其丰富
随着人类城市化、工业化的快速发展, 水和土地等资源短缺问题日益凸现, 成为制约经济社会发展的瓶颈。东营市地处黄河之尾, 有丰富的淡水、海洋资源和大片未利用的土地。据统计, 黄河每年带来的泥沙沉积, 在东营市境内可形成0.1万hm2左右的新生陆地。这使东营市成为我国乃至世界上土地面积增长最快的城市, 也是山东省乃至全国后备土地资源最多的城市, 发展空间和潜力巨大。
2.4 历史文化底蕴深厚
东营市虽然建市较晚, 但却有深厚的历史文化底蕴, 古齐文化、孙子文化、石油文化、湿地文化、生态文化在这里交相辉映。据有关资料显示, 东营市南部的广饶县城早在5000多年前就有早期人类活动的足迹。东营市是古代大军事家、一代兵圣孙子 (名武, 字长卿) 的故里, 其著作《孙子兵法》是中华民族历史瑰宝, 被翻译成法文、英文、意大利文等多国文字, 至今几乎被所有国家用作军事教材。东营市也是华东湿地资源最为丰富的地区, 有近海及海岸湿地、湖泊湿地、河流湿地、沼泽湿地和人工湿地等5类, 各类湿地面积多达55.21万hm2, 境内的黄河三角洲湿地是全球十九大湿地之一。
3 东营城市形象个性化定位的建议
东营市要建立自己的品牌形象, 就要有明确的形象定位。2012年, 东营市委、市政府提出了“建设经济繁荣发达、城市秀美宜居、社会文明和谐、人民富裕幸福的生态文明典范城市”的城市总体规划。围绕城市形象的目标定位, 东营市应重点把握以下几个方面。
3.1 突出生态发展理念
在实施资源循环利用、新能源开发利用、节能低碳技术应用的同时, 规划实施生态林场建设工程、金湖银河生态工程、湿地生态保护等重点项目。2009年初, 东营市坚持生态文明方向, 在东营港和广利港之间布局了临港产业区、高端产业区、生态旅游区和生态高效农业区等4个主体功能产业区, 这是依据资源环境承载能力实现产业升级的科学规划, 是东营市实现由传统能源型城市向生态型城市转变的有力举措。
3.2 依托资源环境优势
以黄河口湿地生态旅游区、天鹅湖旅游度假区、孙子文化旅游区为重点, 开发一批生态旅游项目和文化品牌企业。结合推进林网、路网、水网于一体的“三网”绿化工程建设、各类公园修复开发, 进一步改善城市生态面貌, 提升城市视觉形象。在加强市容卫生管理、主城区园林建设、水系管理、建筑物管理的同时, 规划包括胜利大街综合改造等重点工程, 对明月湖、秋月湖、新世纪广场等公园广场进行改造完善, 对城区道路、沿街单位和老旧小区进行有计划的改造和美化。
3.3 提升城市文明形象
东营市在坚持社会主义核心价值体系建设的同时, 要注重巩固和弘扬吃苦耐劳、诚实守信、勇于创新的城市精神。坚持举办“十佳文明市民”、“十佳职业道德先进个人”、“最美东营人”和“十大孝星”等活动, 树立一批先进典型并发挥了其模范带头作用, 促进市民社会公德和职业道德的提升, 推动社会的文明和谐。
3.4 打造城市文化品牌
东营市文化资源丰富, 但尚未形成叫得响的特色文化品牌。要通过开发文化旅游、举办孙子国际文化节、高水平学术研讨会等活动, 将孙子文化、吕剧文化等特色文化资源推向国际, 形成中国优秀传统文化的品牌;大力弘扬以“艰苦奋斗、科学求实、团结协作、开拓奉献”为核心的胜利精神;继承和发展独具特色的黄河三角洲生态文化。丰富市民文化生活, 新建一批文化场馆, 积极举办“黄河文化旅游博览会”等节庆活动。
3.5 发展高效生态经济
东营市积极调整产业结构, 在提升石油化工、橡胶轮胎等传统能源型产业生产能力的同时, 坚持高效生态经济发展模式, 不断提升先进制造业和高新技术产业产值, 加快金融、生态旅游等服务业发展。引进境外投资, 依托主体产业区、东营经济技术开发区和东营港经济开发区等项目建设, 推动东营市新的发展和繁荣。
参考文献
城市文化个性 篇8
一、城市个性探析
城市如同人有着自身的遗传基因与品貌个性。 但许多城市在历史进程中却丧失了自我而严重类化, 有关本城的非物质文化遗产痕迹几乎消失殆尽。 那些保持着鲜明历史个性的城市历久弥新, 成为历史文化名城, 以别致的城市空间设计、建筑技艺和人文自然景观, 反映了城市深邃的历史底蕴, 显示出独特的人文传统、创造风格、市民性格和地域风俗等城市文化个性特征。 这些城市既守望传统, 又借鉴、吸纳先进城市经验, 保持本城城市个性恰当发展, 其城市品质品味醇厚、深长精彩, 具有衡量城市品位的标杆作用。
城市是人类聚居村落的升级版豪华版, 随着人类文明文化的进步而发展, 理想城市必然集物质性、精神性和生态性的统一于大成, 具体表现为宜居性。 宜居性城市是“具有良好的居住和空间环境、人文社会环境、生态与自然环境和清洁高效的生产环境居住地”[2]。 个性城市的宜居性往往具备较好的历史基础。
因此, 城市历史个性资源是城市存续和繁荣的重要基础资源, 须得到尊重、维护与发展。 美国康奈尔大学教授柯林罗厄 (Colin Rowe) 对此提出了“拼贴城市”的概念, 主要内容有:城市是一个留存历史印迹的沉淀物;反对对原有城市的大拆大建, 主张传统与现代化的新旧共存, 产生丰富的城市容量与文化品位;具有历史博物馆的效应等。 另一西方现代建筑的创始人之一勒·柯布西耶 (Le Corbusier) 则提出“明天的城市”方案, 即以摩天楼群取代传统建筑, 城市可以出现大片绿地甚至森林[3]。 许多城市旧城改建普遍经历了一段历史阵痛期, 多简单地把传统资源当做落后的象征。 当代城市发展注意运用“拼贴城市”的概念, 重视城市个性脉络的梳理、延续与繁荣。慎用“明天的城市”方案, 一般在城郊新开发地选择性实施。
二、常州城市个性生态分析
常州具有两千余年城邑历史, 钟灵毓秀地域, 孕育了中吴文化、龙城文化 (常州又称龙城) 、运河文化、名人文化等丰厚的地方传统文化。 现在常州市区面积已从原初280平方公里扩大到1864平方公里, 道路面积达到3972万平方米, 城市框架拉大主要通过老城区的南北拓展, 形成新老城区一体化发展格局。 下面主要就城市空间特色概况、地理人文状况和城市功能系统维护情况三个方面, 对历史文化名城常州的城市个性生态特点做一大致分析。
1.城市空间特色概况。
常州城市南北空间拓展主要依据该市历史地理位置概念 (1) , 形成目前“东塔西楼南淹城, 襟江带湖秀龙城”的城市空间特色[4]。
老城区 (现钟楼区与天宁区交集地带) 是常州古城所在地, 古运河由西向东穿城而过, 沿河分布着以“东塔西楼” (东端天宁寺宝塔和西端拟恢复大观楼) 为地标的众多文化景观和历史建筑, 是常州传统文化印迹最深最广区段, 同时是常州古今建筑交错相容最复杂区段。 在尊重、维护上述传统个性资源的基础上, 发展和弘扬该区段传统文化是彰显常州城市历史个性的重要步骤, 现代生活资源和文化设施资源应围绕这一主题资源提供服务和便利。
常州新北区和武进区两大区域分别在老城区南北延伸, 清新、明快是这两区发展的共同特点。 现代生活区、新商圈、城市综合体星罗棋布, 各区域间以绿色道路、绿色河流、生态公园和绿地景观等条块为分割与连接, 一体化提升了常州城市品质品位。 环球恐龙城和春秋淹城遗址则构成南北两区地标性文化景观。
潜在空间特色亮点。 新北区长江常州段和武进区西太湖 (滆湖) 的深入开发, 将进一步凸显新城区地理资源优势。紧靠苏、锡、沪的东部区域 (常州经济开发区) 和西部金坛区域的深入发展, 将整体性优化城市空间结构, 形成新的特色资源群。
通过绿色条块和交通网络的纵横连接, 常州将充分显示依河临湖滨江的城市风貌特点, 其个性品位愈加丰富醇厚。
2.城市地理人文状况。
常州境内丰沛、 密布的水流深刻影响着该城空间布局与扩展走势, 城区运河沿岸历来是民众集居地, 属于该城政治、经济和文化发达地带, 至今仍为观赏常州城市风貌的主要视廊。
流经常州的中国大运河 “江南运河” 现已变为三条河流, 即春秋古运河、明清运河、新运河。 古运河两次南移是常州城市空间南扩和经济发展的历史明证。 现移至城南武进区域内的大运河常州段改线工程建成于2007年, 为生态型三级运河航道[5]。 老城区原运河变为纯景观运河, 毗陵驿畔江南运河常州城区段是常州市首个世界级遗产[6]。 常州境内以运河为主的众河流沿岸景观, 蕴含着当地厚重的文化底蕴, 应系统性整合、开发和经营运河文化个性资源, 充分显示常州运河文化对本城经济、文化、教育发展的历史推动作用。
北、南方的长江常州段和太湖湾、西太湖苏南现代化示范区的开发建设, 进一步集约释放了当地地理资源潜能。 常州境内的长江和太湖水系, 与市区运河水网紧密相连, 有着鲜明的当地地方文化印记, 是构成常州水文化体系的重要组成部分。
3.城市功能系统情况。
城市功能分为政治功能、经济功能、文化功能等, 具体细化为行政功能、金融功能、商务功能、教育功能、生活功能等, 具有整体性、结构性、层次性与开放性等特点。 现代城市发展要求各城市功能在主功能的调控下发挥系统性作用, 一是各城市功能间的协调与集约; 二是城市功能系统的有效辐射与覆盖。
常州城市空间经过结构性调整, 形成中 (老城区) 、南 (武进区) 、北 (新北区) 、东 (常州经济开发区) 、西 (金坛区) 城市新布局, 进一步增强了城市功能系统辐射力, 覆盖面具有多向性和层级性等特点, 优化了社会资源调配体系。
随着常州城镇化的深入进行, 市域人口居住分布矛盾同样突出, 各区域存在人气冷热不均现象。 因此, 常州需进一步提升城市功能系统化程度, 继续合理加大城市街道、商贸、交通密度;增强城市功能系统辐射力度, 普及市域性城市功能基础设施建设, 形成纵横通达的城乡公路交通网络。总体上, 使全市居民都能享受到生态、 便捷的现代品质生活, 引导市域人口居住合理分流, 吸引更多各类人才来常工作、创业和落户。
三、以发展彰显常州城市个性
以人文历史为根基的个性城市需要维护和发展。 常州是中国历史文化名城之一, 拥有一定规模、一定数量的非物质文化遗产, 城市现代化建设是基于该城历史个性上的发展与超越。
1.提炼历史资源, 凸显龙城传统个性风采。
(1) 常州历史文化遗产的提炼与传承。
老城区坐拥以“东塔西楼”为地标的众多文化景观及历史遗迹, 古运河 (江南运河常州城区段) 畔, 由东向西依次坐落着东坡公园、文笔塔、天宁禅寺、前后北岸、青果巷、篦箕巷等文物建筑和历史街区地段, 形成常州城区敞开式传统文化博物馆群落。 该城区西半部地段历来繁华, 古今建筑参差交错, 街道车水马龙, 属于常州城市最大空间容量区段。 加大城市规划对老城区古今资源的梳理和控导力度, 以古运河为中心轴, 联结沿岸历史街区、历史地段和历史文物等众多历史文化保护区, 构成链条式的常州城区物质历史文化系列保护区。 严控保护区周边的高楼数量与高度, 突出常州古运河, 凸显城市个性风采的主体作用和中心地位。 该区段布局对疏密度有着更高要求, 应使今古建筑、新陈设施各具其趣、相得益彰、和谐共荣。
注意细节营造。 可在仿古建筑亭柱上镌刻书法;在城市街边绿地设立龙城景观雕塑和名人雕像; 在河岸绿地石壁木牌、公园砖碑墙体上绘图说明常州地区风物风俗、历史名人、经典历史故事传说概要等。
文宣方式方法多样化。 采用广播电视、纸网媒体、移动工具等综合媒介手段。
(2) 常州个性印记的延展与连缀。
现代气息浓郁的北南新北区和武进区, 处处可见该城传统文化印记, 新运河、藻江河是常州古运河的延伸、更新和运河文化的繁衍生息。 春秋淹城遗迹和环球恐龙城既是南北两区地标文化景观, 又昭示着龙城文化的博大精深和对中华传统文化的独特贡献。 应进一步挖掘、整合常州深广的历史文化家底, 如原戚墅堰区的圩墩遗址、孟河镇和焦溪村等古镇古村传统文化资源等[7]。 重视当地非物质历史文化遗产的搜集、整理与系统登录工作, 如城西牛塘谷常遇春传说等 (2) 。 完整地揭开了常州城市个性资源的历史面纱。
2.荟萃地理资源, 开发城市个性多维潜质。
常州是座依河而建、因河而兴的城市, 运河历史塑造了城市历史, 运河文化亦成为城市文化的核心内容和精神灵魂。 并且, 常州城区的战略性扩展, 使得沉睡千年的重要地理地段潜能获得开发变现。 俯瞰常州城, 北边拥有长江常州段, 南面怀抱太湖西太湖, 中间西东横贯三条新、旧运河及众多支流, 浩荡沉静的江湖、纵横优雅的河流, 赋予该城以秀外慧中的禀性与生机。
常州水环境生态化人文化, 是该城个性多元发展的重要环节。 经当地政府常年系统整治、管理, 常州市内古运河、关河、藻江河诸河流业已成为生态景观河, 承担通航功能的新运河为绿色生态航道河, 常州段运河起着激发该市文化创意创新活动和活跃大众休闲生活的重要作用。 在继续优化运河生态环境和打造文化创意工程的同时, 科学利用长江常州段和太湖西太湖地理优质资源, 注重江湖自然环境生态人文建设, 促进城市个性多元进步, 全景式展示常州地方风貌魅力。 常州城市气质应有:运河的水灵细致;湖泊的沉稳谦逊;长江的浩荡开放。 于婉约柔美中透着豪放雄壮气韵。
3.协调城市功能, 护持常州城市个性健康发展。
常州三城联动、多组团发展的城建动态, 给城市个性带来发展空间的同时, 可能产生诸多不确定因素。 首先, 坚持城市特色唯一性原则。 以特色唯一性指导、规约城市空间布局, 集约各区域传统文化与人文地理等特色资源。 其次, 各区域依据本地物质、文化、地理诸资源状况, 形成自身发展特点, 体现城市个性现代化发展的互补性。 最终, 城市需要精心拼贴, 从宏观布局到微观经营, 疏密得当、浓淡相宜拼贴立体交通线、商贸生活区和生态人文景观网, 使城市环境紧凑、整洁、便利、舒适、开放。这些都须经城市功能长期性系统维护保障作用, 才能使城市个性在现代背景下获得稳定、彰显和发展。
城市功能系统对常州老城区作用效能分析。 老城区是两千余年古城常州源生地, 仅自西水关至东水关之间沿岸地段 (3) , 就保存着大量历史文化建筑及遗迹, 古建筑、古景观与车水马龙的繁华闹市区相伴相生。 目前, 已形成了较为完备的历史文化系列风貌区, 物质非物质文化遗产保护工作卓有成效, 但还需进一步调整古今资源共容的关系机制, 减少各方利益掣肘, 凸显古运河系列景观, 表现城市个性的主体地位。 现代建筑、商贸酒家和生活基础实施, 起到辅助旅游体验个性城市、弘扬常州古城文化等基础作用。 总体上形成城市古今资源主副两线协同配合、共生共荣态势。
南北分向延展区域, 其经济功能和文化功能渗透、互动关系显著, 并具有新地理资源特点。 城区面貌总体感觉现代性较强, 现代城市功能符号繁多、齐全, 如商贸机构、宾馆、饭店、博物馆、图书馆、公交地铁站、公园、洗手间等。 地方传统文化影响仍清晰可见, 如古城遗址、恐龙城、庙宇、道观等。需进一步增强时尚、 古典与生态要素在这些区域的有机融合性, 形成舒缓有序、便捷舒适的生活环境, 更好地担负起展现常州依河临江傍湖城市新貌的历史任务。
城市个性化发展是开放、多元的发展。 一方面, 城市功能系统应尽可能多向辐射, 避免社会资源多汇集城市或单向倾斜集聚。 另一方面, 整个市域资源需获得合理互补使用, 促进城乡一体化发展。 常州市域空间结构比较理想, 城乡经济资源和历史个性资源互补性较强, 城市功能辐射覆盖面具备市域性条件, 常州城市品位多元化个性发展, 有着可靠的历史、文化、地理和经济资源基础。
摘要：城市是人与城相融合的产物。个性鲜明的城市总呈现出精彩绝伦的城市空间特色和建筑技艺, 孕育出独特、丰厚的城市历史文化。千年古城常州, 地理条件理想, 历史底蕴丰厚, 城市个性显著, 城市现代化建设是其个性彰显和发展的新的历史转折点。
关键词：古城常州,历史底蕴,人文地理,现代气象,个性品位发展
参考文献
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论大学文化个性的形成 篇9
一、生成思想——大学主导性文化价值的确立
(一) 大学文化个性的觉醒
美国文化学者露丝·本尼迪克认为, 一种文化, 就像一个人, 或多或少有一种思想与行为的一致模式[3] 。一所大学要形成一定的文化个性, 首先就要生成与预期行为相应的思想。思想内涵了人的思维和意志, 它既是人主观思维运动的结果, 又是对人的愿望、情绪和意志的表达[4] 。在这里, 这种思想内涵的是一所大学的思维和意志, 它既是一所大学中师生群体思维运动的结果, 又是对一所大学中师生群体的愿望、情绪和意志的表达。这种结果和表达, 呈现的就是这一特定人群的群体性表征, 展现的就是大学的文化个性。思想的生成, 既可能是一个主动的过程, 又可能是一个被动的过程, 但其意义可以说无关过程的性质。大学作为文化的重要集散地, 生成思想就意味着其文化个性的觉醒。
思想是大学文化个性的首要表现, 生成思想就表明大学文化个性走上了形成之路。在这一阶段, 思想发挥的主要是启蒙作用, 使混迹于日常生活形式中的大学师生群体, 解除生活惯性的蒙蔽, 而认识到自身存在的特殊文化意义。正是基于思想的这种启蒙作用, 我们才主张生成思想是大学文化个性的觉醒, 实质上是大学中的师生群体对自身文化意义的感知, 对文化赋予他们的价值意识的醒悟。大学文化个性的形成, 事实上就是大学中师生群体的文化意义和价值意识的明确和建立。生成思想只是这一意义和意识得到明确的一步, 从而昭示了大学文化个性的觉醒, 启动了大学文化个性的形成。
(二) 大学主导性文化价值的确立
思想作为个体思维的结果可以是零散的、不成体系的, 但承载大学文化个性的思想不是个别人思想的简单堆砌, 也不是某些人思想的零散构成, 它存在着自身的结构和体系。生成具有一定结构和体系的思想, 注定了需要进行取舍, 在文化意义上, 将完成的是对不同文化的价值取舍。也就是说, 生成思想的意义, 最终将表现为主导性文化价值的确立。这种主导性文化价值, 会以其鲜明的思想特性表达一所大学的文化个性。任何的文化现实载体, 都将受某种主导性文化价值所支配, 大学也不例外。
事实上, 一所大学最理想的形势是主动选择主导性文化价值, 否则, 它就会在多种文化价值观的作用下迷失方向, 而且这样的大学由于没有主导性文化价值, 其文化的整合功能会因为没有明确的体系而非常薄弱, 从而“不会有什么东西可以深刻到足以给这个文化提供主体性的东西”[2] 。这样的话, 大学就不能凝聚其本应具有的文化资源, 更谈不上文化个性的形成。主导性文化价值是构建一所大学文化价值体系的支柱, 是其它非主导性文化价值的归附地。大学文化价值体系是一个相对稳定的结构, 受传统、时代、人群等等众多因素的影响, 但同时它也是一个不断调整甚至变化的结构。因为, 主导性文化价值与非主导性文化价值是相对而言的, 对于众多的大学而言, 没有任何一种文化价值必然具有主导性, 也没有一种文化价值会始终占据主导地位。
主导性文化价值直接决定了一所大学的文化价值取向, 也就决定了大学中的师生群体对愿望、情绪和意志的表达方向, 换言之, 也就决定了一所大学生成的是何种性质的思想。在不同文化价值观构成的大学文化价值体系中, 主导性文化价值的不同, 决定了大学文化个性的差异, 在现实生活中, 我们常常能从一所大学所表露出来的主导性文化价值, 最直观地体验到它的文化个性。因此, 我们认为, 对于大学文化个性的形成来说, 生成思想就意味着主导性文化价值的确立。
二、形成制度——大学文化个性行为的秩序化
(一) 大学文化个性的自觉
对大学文化个性的形成而言, 生成思想只是完成了一次觉醒, 还没有真正达到自觉的状态。因为, “思想根本不能实现什么东西, 为了实现思想, 就要有使用实践力量的人”[6] 。即使是最正确的思想, 若不被人所掌握并运用于实践, 也不会有什么意义。思想为人掌握并运用于实践, 在某种意义上, 就是思想演化成为制度开始约束、规范人的行为。“制度乃是文化分析的真正单元。”[7] 我们分析一所大学的文化个性时, 的确会充分考虑其各个方面的表征, 但最为直接的莫过于其制度了。因为, 身处其间的人群感受最为直观的也莫过于制度。
“制度究竟是内生的还是外生的, 新老/新旧制度经济学有着不同的观点和视野。”“制度的内生性概念强调制度总是与个人因素或者那些可以归结为个人因素的社会因素相联系。”很显然, 对于大学文化个性的形成而言, 这里的制度具有内生性, 因为它与个人因素有着最为密切的联系, 我们说过, 大学文化个性的形成, 说到底是以大学校长为核心的师生群体为主体的文化构建活动, 所以它必然与个人因素相联系。而且, “制度的内生性……是社会代理人基于自身代理身份或角色而制定利益分配规则的过程, 背后也总是有一个价值干预或讨价还价的过程”[8] 。实际情况也是这样, 大学校长为首的大学管理层正是以大学代理人的身份或角色, 制定了相应的制度, 在制定制度背后也总是有一个价值干预或讨价还价的过程, 抛开物质利益权且不说, 在制定制度背后的讨价还价主要干预的是文化价值的选择, 也就是确定哪一种文化价值的主导性地位, 事实上也就是生成思想的过程。
可以说, 形成制度是生成思想之后发生的行为, 或者说形成制度的背后定然是生成思想的过程, 是主导性文化价值的选择过程。这一结论虽然没有任何新意, 但它给我们提供了有意义的东西, 那就是制度内生性注定了形成制度是一种自觉行为, 这种自觉状态是大学文化个性形成的新阶段。形成制度原本是人的一种自觉, 这种自觉既有某种思想的支撑, 又是对某种思想的提炼与明确;没有这种自觉, 思想还只能停留在自然而然的状态, 大学的文化个性也只能是一种偶然性的东西, 一所大学的文化个性也就并不突出, 甚至可以说根本没有。
(二) 大学文化个性行为的秩序化
制度对于大学还意味着什么, 意味着“大学的存在与发展所必须遵循的规范体系及其文化心理调适制度”, 这种规范体系及文化心理调适制度, 与思想相比较, 它从更加具象的层面反映着大学的文化个性。形成制度其实是个制度建设问题, 而“制度建设问题本质上是行为问题以及影响人的行为的哲学基础、思想观念、习俗习惯和文化心理等文化范畴的东西”[9] 。形成制度的确既与生成思想观念相联系, 又与养成习俗习惯相联系, 与其相关的显然都是文化范畴内的东西。相对于大学文化个性而言, 形成制度就是大学文化个性行为的秩序化。大学文化个性无论在思想层面如何的精妙, 最终都必须表现为行为, 这样才能使一种文化个性得到验证和体现。
文化个性行为的秩序化, 其重点在于规范文化行为, 使这种文化行为符合既定的文化模式, 也就是符合既定的生成思想。规范文化行为, 对于行为的主体而言, 具有约束的效力与意味。文化个性行为的秩序化, 保证了大学中的人群日常生活行为的统一性, 这种统一性是他们对一种文化个性的认可, 也是被认可的文化个性在行为方面的体现。现代大学制度“大学自治、学术自由”下的行为, 表面上看起来呈现的是多样化的行为共存, 但事实上总有一些基本行为是一致的, 尤其是一些接近大学生活方式的日常行为, 这也是大学与大学之间的区别所在。大学与大学之间, 在文化个性方面的差异, 就是在日常行为上的差异, 这些日常行为涉及教学、科研、学习、管理和服务等多个领域。因此, 文化个性行为的秩序化使一所大学形成了符合自身特性的制度, 表现了形成文化个性的自觉性。
三、养成习俗——大学文化个性行为方式的习惯化
(一) 大学文化个性的内化
制度的形成, 标志着大学文化个性的形成进入自觉状态, 大学主体主动秩序化了文化个性行为, 形成了一定的文化个性行为方式。按照我们前面的思路, 大学文化个性的形成进入养成习俗阶段, 这一阶段是形成制度的自然延展。习俗是风俗习惯的简称, 风俗是指历代相沿积久而成的风尚、俗习。习惯则是指由于重复或练习而固定下来并变成需要的行为方式[10] 。从生成思想到形成制度, 大学文化个性完成了从觉醒到自觉的状态转化。养成习俗是在形成制度基础上的发展, 事实上就是大学文化个性的内化, 为大学中的师生群体所认可和接受, 并且成为一种生活方式常态, 习俗原本就被有些人认为等同于生活方式。如果说形成制度是形成一定的文化个性行为方式, 那么, 养成习俗就是文化个性行为方式的习惯化, 使某种文化个性行为方式固定下来, 并且成为大学中师生群体的一种需要。
“一般说来, 文化的演进或进步离不开文化内在的动力机制。……正是自在的文化和自觉的文化之间的相互关系或张力构成了文化演进或进步的内在动力机制。”[11] 大学文化个性的演进与文化的演进类似, 其内在动力源于文化个性的自觉与自在状态的相互关系或张力。我们知道, 生成思想和形成制度完成了大学文化个性的自觉, 养成习俗揭开了大学文化个性自在的序幕。
大学文化个性在自觉状态时是外显的, 以思想或制度的形式得以表现, 特别是经过大学中师生群体对制度的认可和遵循, 经过足够长的时间之后, 这些制度所规范的大学生活方式, 会因其长时期的秩序化沿袭, 而演化成为大学中师生群体的一种习俗。这种演化将外显的制度转化为一种生活的习惯和风俗, 事实上就是大学文化个性的内化。这时的大学文化个性, 不再仅仅表现为一所大学的思想、制度, 而更见于一所大学的习俗。这种习俗养成的关键, 不仅在于使制度潜移默化成为大学中师生群体的生活习惯和风俗, 更在于人们对制度的认可和遵从, 这种认可和遵从已经触及了大学中师生群体的心理层面, 已经超越了简单的价值认同和行为秩序化。这种内化是习俗之所以成为习俗的心理根据, 人类行为方式的习惯化甚至固定化, 其文化意义背后隐藏的就是心理特性。大学文化个性的内化, 使大学文化个性的形成从外在走向了内在, 这一转变, 为大学文化个性的最终形成——集体无意识的沉淀打开了通道。
(二) 大学文化个性行为方式的习惯化
相对于形成制度使文化个性行为的秩序化而言, 养成习俗就是使文化个性行为方式习惯化。进一步说, 在形成制度阶段, 文化个性行为秩序化为文化个性行为方式;在养成习俗阶段, 文化个性行为方式被习惯化。文化个性行为方式的习惯化, 就意味着文化个性行为方式经过重复而固定下来并变成一所大学师生群体的需要。
这个认识很重要, 也很好地说明了大学文化个性的形成, 从形成制度到养成习俗发生了质的变化。形象地说, 生成思想是一所大学中的师生群体, 对大学文化个性的追寻、探求;形成制度是运用一些外在的、强制性的规范来维护已经追寻到、探求到的某种文化价值;而养成习俗则是将这种文化价值经过重复而固定下来, 并内化为一种需要, 不再是外在的、强制性的东西。这种质的变化, 直接促进了大学文化个性从自觉状态向自在状态的转化, 也直接导致大学文化个性走上了真正的形成之路。
四、集体无意识沉淀——大学文化个性思维的自动化
(一) 大学文化个性的自在
集体无意识是大学文化个性的最终表现, 在表现大学文化个性的思想、制度、习俗和集体无意识四种形式中, 集体无意识是大学文化个性形成的标志。集体无意识, 作为一种群体心理现象, 无声无息但十分深刻地影响着社会中人们的思想和行为。我们这里所说的集体无意识, 就是指在历史中形成的、代代相传的, 沉淀在大学师生群体心理的一种近乎本能的文化心理倾向。需要说明的是, 集体无意识在我们这里虽然没有违背其心理学的本来意义, 但在我们的分析中, 它更具有文化性质。
集体无意识沉淀是养成习俗的延续, 养成习俗完成的是大学文化个性的内化, 内化启动了大学文化个性的从自觉到自在的转化, 自在是对大学文化个性状态的描述, 这一状态需要通过集体无意识沉淀完成。集体无意识对人的影响作用是巨大的, 并且是根深蒂固的, 对于某种心理倾向处于集体无意识的状态, 人们所表现出来的状态是不知觉的, 也是不自觉的, 这种状态就是自在。大学文化个性的真正形成, 也是通过身处其中的师生群体这种自在状态表现的。大学文化个性的自在状态与自觉状态之间始终进行着相互的影响, 我们为了研究的方便, 截取大学文化个性的一个完整阶段来谈表现, 并不能掩盖大学文化个性的形成是一个动态的过程, 其各种表现形式之间是不断相互转化的。即使我们提到的完整阶段, 也在不停地循环, 并不是静止不动的。进一步说, 思想、制度、习俗与集体无意识是同时存在的, 相互之间特别是临近的两种之间都发生着错综复杂的相互转化, 而集体无意识作为大学文化个性的自在, 也在影响着思想的生成, 至少始终在启动着下一轮的自觉运行。
(二) 大学文化个性思维的自动化
把集体无意识引入大学文化个性的形成领域, 作为大学文化个性的重要表现之一, 是有着学理依据的。我们知道习俗阶段, 大学文化个性完成了内化, 文化个性行为方式已经习惯化, 这个时候, 对于一所大学的师生群体而言, 已经涉及其意识思维问题, 因为当某种生活方式 (行为方式) 成为一种需要之后, 身处其中的人的思维会形成相对的自动化。集体无意识沉淀就意味着文化个性思维的自动化。文化个性思维是相对于文化个性行为及文化个性行为方式而言的, 因为, 行为或行为方式的背后就是思维, 不管这种思维是否能被意识到, 事实上它是起作用的。行为或行为方式的变化, 只是表象的东西, 也许不能决定思维的变化, 但至少触动了思维的变化, 而思维的变化才能从根本上改变行为或行为方式, 思维才是文化个性形成的原因、表现甚至根本动力。
在我们的推断中, 隐藏着一个重要的观点, 那就是文化个性的形成实质上是文化个性思维的自动化。实际上是否是这样呢?文化与思维之间是否具有如此密切的关系呢?美国著名的文化人类学家克利福德·格尔茨, 在讨论文化的成长与思维的进化关系时, 曾提到“人类的文化是人类的思维的一个组成部分而不是其补充”, “人的思维主要是在共同文化的客观材料中进行的公开的行为, 而且仅在次要意义上是个人事务”[12] 。当然, 他探讨的是文化的成长与思维的进化之间的关系, 而且他这里提到的行为是个最为宽泛的概念, 但我们从这些言论中, 完全可以看出来, 文化与思维之间具有无比密切的关系, 人类的文化既然是人类的思维的一个组成部分, 那就暗示着文化个性的形成实质就是文化个性思维的形成, 在我们的研究范围内, 就是文化个性思维的自动化。
大学文化个性的形成, 不仅有利于促进大学个性的形成, 而且有利于从文化的立场, 捍卫大学的尊严。需要说明的是, 本文只对大学文化个性的形成机制进行了学理层次的研究, 没有提出大学文化个性形成的具体程序和模式, 还需要进行实践层次的思考, 这也是我们大学文化个性形成研究进一步努力方向所在。
摘要：大学文化个性的表现形式分别为思想、制度、习俗和集体无意识, 这四种表现形式既是同时存在的, 又是依次发展的。大学文化个性的形成过程分为四个阶段, 即生成思想、形成制度、养成习俗和集体无意识沉淀。大学文化个性的形成, 是一个从自觉状态向自在状态转化的过程, 生成思想和形成制度是大学文化个性的自觉阶段, 养成习俗和集体无意识是大学文化个性的自在阶段, 集体无意识沉淀是大学文化个性形成的最后阶段, 相应的集体无意识沉淀成功, 是大学文化个性形成的标志。大学文化个性只有在集体无意识层面形成, 才能说一所大学形成了自己的文化个性。
关键词：大学文化个性,思想,制度,习俗,集体无意识
参考文献
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个性十足的“后窗文化” 篇10
Many people like to put stickers or posters on the rear window of their car, which can show the unique personality of the car owner and start a new trend known as “rear window culture”.
越来越多的人喜欢在汽车后窗张贴各类图释或标语。不同个性的车主，所展示的显然是不同的姿态，这些标语图案汇集在一起其实就是一种文化，即“后窗文化”。
There are different types of posters people like to put on their rear windows. Some are warning the vehicles running behind them, such as “Don’t follow me, I lost my way too.” “Baby in car.” and “Stop pursuing, I'm married.”
后窗标语有很多种。有的属于车距警示类：如“别跟着我，我也迷路了”、“车里有小孩”、“别追了，本人已婚”等。
Some are just making jokes of themselves, such as“Newbie on road, no threatening please.” “Oops, I don't know which one is the brake pedal.” “After you.”…
小学班级“个性文化”的建构策略 篇11
班级的个性文化是一种全新的文化，它的建设有利于素质教育的实施，这是由素质教育全体性的特点决定的，即要求使每个学生在原有的基础上都能得到应有的发展，在基本素质方面达到合格的标准。良好的班级文化，能促使良好的班风建设，能形成良好的学习环境，使每个学生都在积极、健康、向上的风气中接受持久而稳定的熏陶，最终共同成长。
一、夯实“基础”环境
对对于于文文化化环环境境的的重重要要性性，，每每位位教教师师都能认识到，并且能够积极参与到“文化”育人的队伍中，大胆尝试“个性文化建设”的新举措。开办有亲和力、有实效性的家长学校，配合班级活动，请来家长和学生共同参与，使班级文化建设触手可得，得以延伸，促进“家校”共建。
如举办“我和父母比童年”主题班会，让学生通过对父母童年生活的采访调查，以及他们对自己童年生活的回顾，在与父母童年生活做比较的同时，使同学们更加珍惜自己现在优越的生活条件，做时代的小主人，并培养队员们的爱国之情。在主题队会的过程中，锻炼队员们表演、表达等方面的能力。由于都是三年级的小学生，所以在活动的设计上力求活泼、有趣，努力使教育走进生活，贴近学生，使整个课堂在情感体验中展开，在活动中推进。
通过比较，让学生和家长共同体会生活的变迁，也让他们体会到了这一代人的幸福、美好的童年，增强了彼此的交流意识，增进家长与孩子的亲情等，这些丰富有趣的活动，既是班级文化的有效载体，也使家长们认识到它的重要性，在以后的班级文化建设中，能够转变观念，积极地、主动地支持学生，支持班级活动。
二、凸显“主题”文化
建立一个有机的班集体，必须有丰富的文化建设内容，去深刻文化建设的内涵，开展丰富多彩的班级文化活动是构建、巩固和发展班级文化的一条重要途径。
1. 积极开展主题班会
在开展主题班会时，我们结合农村的实际，带学生深入农村。如开展以“走进新农村，感受新变化”为主题的班会。在班会课中，通过让同学们调查、述说家乡的变化，让学生真切的感受到家长在各方面取得的成绩。使他们深刻理解家乡有今天，离不开父母的辛勤劳动，引导学生树立宏伟、远大的理想。
2. 精心设计班级活动
开展读书征文活动，培养学生们主动搜集信息，获取知识的能力，提高学生的文化修养，丰富文化内涵。还开展“踢毯子比赛”、“跳绳比赛”、“跑步比赛”及“写字比赛”、“故事大王比赛”、“朗诵比赛”等，提高学生动口、动手、动脑的能力，通过各类比赛，同学们互相竞争，共同努力，使班级文化建设得以健康发展。
3. 广泛组织社会实践活动
如结合学校的实践基地———小菜园，让他们亲手去开垦，去种植，去培育，去收获。一个学生在他的日记结尾中这样写道：今天真的很开心，开心的是我们收获了！想想锄草时的辛苦，真的很值得。也让我从中体会到了，要想有收获，真得需要付出辛勤的汗水的。
通过这一系列活动，使学生们在劳动中体验了生活，体会到了劳动所带来的快乐。
三、深挖“精神”内涵
所谓班级精神文化，是班级成员共同精神追求的集中体现。它是一个整体的动态的统一运作系统，最终目标是使班级成员在班级文化的熏陶下自觉塑造自我，成为具有高度精神文明和全面发展的人。
1. 以制度文化规范人
在班内实行“分级管理制”。例如，一级管理：七名班委负责全班的学习、劳动、体育等各项工作的监督总结；二级管理：小组长分管各组的学生和卫生；三级管理：课代表负责各学科学习情况的检查工作，及时协助任课教师的教学工作；四级管理：把班内一些细小琐碎却又十分重要的工作分解到个人，从而使班级的每个人都是班内小主人，都有着为班级、为他人服务的岗位，每个人都要承担一份责任，从而收到了很好的平等培养、民主激励的效应。
2. 以情感文化教育人
班级是培养学生良好道德情感的场所，而“爱”是培养班级情感文化建设的核心，班主任和学生都是构建班级情感文化的主体，班主任更是班级情感文化的引导者。
班级有一位单亲家庭的小男孩，由于缺乏亲情的温暖，导致他性格怪异，不合群，也很不自信。了解到他这种情况后，我首先找他离异的父母，希望他们多给予孩子关怀，多抽出时间陪陪孩子，多给他温暖。接着，在班级中，让同学们多和他一起玩，当他遇到困难时，大家一起帮助他。在集体生活中，让他感受到同学们对他的关心。并且，利用他身上的闪光点加以引导，不断地增强他的自信。现在，他已经能够很好的融入班集体，成为一个自信、快乐的孩子。
班主任了解、尊重学生的情感，关心、爱护每一位学生，平等、真诚地对待每一位学生，理解、宽容学生的无心之过，让学生在感受到师爱的温暖中产生积极健康的情感，形成良好的班级文化氛围。