家庭教育思想

家庭教育思想（精选12篇）

家庭教育思想 篇1

梁启超, 近代杰出的政治家、学者、思想家, 同时也是杰出的教育家。他育有九个儿女, 九个儿女在各自的工作领域无不取得傲人的成就。其中, 梁思成、梁思永和梁思礼为中国科学院院士。九个子女始终坚持“人必有爱国心, 方可成大事”的宗旨, 以“莫问收获, 只问耕耘”的人生态度, 在十几个领域作出贡献。梁思成、梁思礼等兄妹的成就是个人勤奋的收获, 更是梁启超家庭教育的成功。学习借鉴梁启超的家庭教育思想, 包括爱国主义、趣味教育、寒士家风等教育内容, 言传身教、中西结合、因材施教等教育方法, 对现代思想政治教育有着重要的意义。

一、梁启超家庭教育思想的内涵与特点

1.注重对个性 的培养。 梁启超教育儿女时 , 很注重他们的个性和主观意愿。他说:“个人自审其性之所进何如, 人人发挥其个性之特长, 以靖献于社会, 人才经济莫过于此。”[1]只有因人而异、因时而变, 注重受教育者的个性, 才能调动他们的学习积极性, 培养他们的创造力。对于儿女们的专业兴趣选择, 无论是建筑还是考古, 梁启超都表示赞同。从梁氏兄妹很小时, 其父亲就常常提出问题而不下结论, 只在疑难处给予点拨, 从不把自己的意愿想法强加给子女, 注重教育过程中的互动性, 充分发挥孩子们的主动性和创造性, 对九个子女采用启发式教育。

2.强调教育 中的趣味性 。趣味教育是梁启超教育子女的主要方法。趣味是生活的原动力, 没了趣味, 生活就没有意义。他认为教育在于唤起趣味, 不可摧毁趣味, 趣味应该有始有终, 只有“趁儿童或青年趣味正浓而方向未决定的时候, 给他们一种终身受用的趣味”[2], 指导他们选择有意义、有价值的趣味。只有兴趣盎然, 才不会对生活产生厌倦, 生活才有意义。所以, 梁启超在教育子女时奉行趣味教育的方法, 平等民主地对待自己的子女, 按照他们兴趣所在引导他们成才。他建议他的子女在专门学科之外, 还应选择一两种自己感兴趣的方向, 培养他们积极乐观的人生态度。

3.重视循序 渐进的教育 方式。在求学上 , 梁启超主张“猛火熬”和“慢火炖”交互进行, 反对一蹴而就、急于求成的方法。因为只有慢火炖才能很好地消化所熬的。在《论幼学》中, 梁启超反对中国传统“先授六经、四书, 后授八股试帖”的幼儿教育方式, 大力宣扬西方的教育原则, 因为西方的教育符合儿童心理成长的规律。梁启超认为教育应该由浅入深, 由具体到抽象, 按人的成长规律循序渐进。

4.言传身教 , 注重教育中的沟 通。孔子曰 :“其身正 , 不令而行;其身不正, 虽令不从。”家教中, 父母的言行对子女有深刻的影响, 这样的影响有时甚至是终身的。言传身教是梁启超家庭教育最大的特点。饭桌上, 梁启超喜欢和儿女们天南地北、海阔天空地谈笑, 谈论民族英雄和救国者的故事;儿女在外留学, 他不忘通过信件指导他们的学业、学校、兴趣爱好、治学处事。从政时, 梁启超时时图国富民强, 一生以国为己任;生活中, 他爱好广泛、学有所长、强勉刻苦、自强不息。他用自己的言行告诫子女, 要爱国, 独立, 乐观, 好学, 简朴。梁启超的一家人相亲相爱、相互尊重, 共同缔造了和谐的大家庭。梁氏子女的成就无疑得益于父亲的言传身教、家人的良好沟通与和谐的家庭氛围。

二、梁启超的家庭教育思想对现代思想政治教育的启示

1.坚持理论 联系实际的原 则 , 关注个性 , 因材施教 。理论教育法也叫理论灌输法或理论学习法, 是通过基本原理、思想观念的传授、学习、宣传, 对受教育者进行有目的、有计划的教育的方法。理论教育常以讲授讲解、理论学习、宣传教育、理论培训、理论研讨等形式呈现。实践教育是组织、引导人们积极参加劳动、社会服务、社会考察等实践活动, 不断提高思想觉悟和认识能力的基本方法。理论教育法和实践教育法都是思想政治教育基本的方法。梁启超说:“求知的目的有二:一是求智, 二是致用。二者缺一不可, 即所谓‘知行合一’, 二者兼备方称得上学问。”[3]他常让思成, 思永参与 实践活动, 将自己所学的知识运用于生活, 再从生活中提炼新的学问。梁家子女的成就, 无疑给我们的思想政治教育工作很大的启示。

2.坚持优良 传统和改革 创新相融 合的原则 , 晓之以理 , 动之以情。思想政治教育方法是思想政治教育理论体系中重要的组成部分之一, 是一个持续发展的过程, 不能与历史分割, 需要继承优良的传统。教育方法具有一定的独立性, 是在适应一定教育目标和教育内容后产生的, 会对其他的教育内容产生影响。教育方法与教育内容相适应时, 教育方法对教育内容的感染力和说服力有增强作用, 促进思想政治教育活动;反之, 则有损害和较弱作用, 有时甚至破坏思想政治教育活动。梁启超的教育思想深受传统文化的影响, 他主张儒家“内圣外王”的原则, 以寒士家风教育, 但是梁启超并非一成不变地完全接受其观点, 他认为“内圣”不应该是死守“三纲五常”, 而应追求子女的全面发展。他提倡孔子的因材施教、启发式教育, 反对传统教育中的体罚教育, 主张有爱、民主的教育方式。从梁启超和子女们的相处之道来看, 无论是来往信件还是茶余饭后对儿女们的指导与叮嘱, 无不体现“父爱如山”的情怀。

3.坚持中西 化合的原 则 , 趣味教育 , 寓教于奖 。梁启超在教育子女时, 既注意培养子女的国学素质, 又让子女学留学西学先进和科学与精密的研究方法。主张儿女在专业学习之余, 选择一两种自己的兴趣爱好, 增强学习的趣味性。他认为, 过于专门的学习会导致单调的生活, 人们极易对单调的生活产生厌倦之情, 从而变得苦恼、堕落。所以在进行思想政治教育时, 要注意教育方法的灵活性和多样性, 教育内容的丰富性和创新性, 不能停留在单一的理论讲授上。要注意思想政治教育过程中的艺术性, 激发受教育者的学习兴趣。

4.坚持教书 育人两不分的 原则 , 言传身教 , 注重沟通。 梁启超是一位杰出的教育学家, 他的一生都在强调:“教育就是教人学做人———学做现代人。”他还说:“你如果做成一个人知识自然越多越好。你如果做不成一个人, 知识却越多越坏。在晚年讲学中, 梁启超常强调教书育人的重要, 并把德育放在第一位。“教书”即向受教育者传授专业知识, “育人”则是把受教育者培养成德、智、体、美全面发展的人才。“教书”与“育人是不可分割的有机体。教书育人, 教书是手段, 育人是目的。知识是易变的、外在的、易陈旧的、易淘汰的, 而人的品德、观念能力、习惯等则相反, 其是稳定的、内在的、深层的、持久的。教书育人应强调树立“全人”、“完整人”。

总之, 梁启超作为中国近代史上杰出的教育家, 演绎了一个家族传奇, 他的博爱教育、寒士家风趣味教育、为学做人等教子之道, 给了世人深刻的启迪。但是, 受到历史环境与个性的限制, 梁启超的家庭教育思想有值得商榷之处。研究梁启超的家庭教育思想, 分析其家庭教育的内容、原则和方法, 能够汲取相关经验和教训, 同时指引当下家庭教育的首要目的是教育孩子如何做人, 坚持以人为本、德育为先的原则, 家长以身作则, 进行自我教育, 遵循孩子身心发展规律, 注重个性, 积极沟通, 科学有效地对孩子进行教育, 为孩子营造民主、平等和谐的家庭氛围。

参考文献

[1]张品兴.梁启超家书[M].中国文联出版社, 2000.1:156.

[2]夏晓虹.梁启超文选[M].中国广播电视出版社, 1992.1:471.

[3]丁文江.梁启超年谱长编[M].上海人民出版社, 1983.1:1116.

家庭教育思想 篇2

总结是对取得的成绩、存在的问题及得到的经验和教训等方面情况进行评价与描述的一种书面材料，它能帮我们理顺知识结构，突出重点，突破难点，让我们一起来学习写总结吧。如何把总结做到重点突出呢？以下是小编整理的小学家庭教育思想总结，欢迎大家分享。

孩子是祖国的未来，望子成龙是每个家长的心愿。在对孩子的教育过程中，相信每位家长都积累了一些经验，把孩子教育好是我们共同的目的，在此很愿意把我们在教育孩子过程中的一点心得和体会与大家交流和分享，抛砖引玉，以便共同探讨教育孩子的方法。

每个孩子都会有他的长处。我的孩子胡其骁在学校近两年的教育中，学科成绩优秀，各方面都取得了较大的进步，在此感谢老师的辛勤培育，感谢同学们对他的帮助、和良好的影响。在孩子的家庭教育中，我们认为，给孩子鼓励、引导孩子的兴趣、培养孩子持之以恒的良好的学习习惯是很重要的。

1、给孩子鼓励，引导孩子的学习兴趣

学习是一件艰苦的事，同时也是一件有趣的事。我的孩子智力很一般，有时会听他说：这么难、我学不会、我不参加、我做不好、别人会笑话我等消极的语言。我们给他讲了很多名人成长的故事，问他长大想做什么，他说：当考古学家、探险家，想去看埃及金字塔，到美国的迪斯尼乐园，我们告诉他考古学家、探险家是需要很多知识的，语文、数学都是基础，去国外语言不通，怎么办呢?于是他觉得必须学习才能实现愿望。同时在学习过程中，我们尽量把学习的内容应用到生活和游戏中，让他感到了很多的乐趣。他的每一个小小的进步，我们都会表扬他：表现不错!很有进步!这个主意太好了!想像力真棒!你可以当爸爸妈妈的老师了!等等，让他很高兴，觉得很有成就感。做得不够好的，我会鼓励他说：相信下次会做得更好。

尊重和引导孩子的.兴趣，不断鼓励孩子，孩子有了兴趣，有了信心，学什么都会变得容易起来。

2、积极配合学校，培养孩子良好的学习习惯

按照学校的有关要求，配合学校的安排，同步抓好孩子德、智、体等方面的教育。学校要求家长每天签字是很有道理的，这是督促和了解孩子的有效方式，是联系学校与家庭的一个互动的平台，家长可以及时了解学校的安排、学习内容、学习进度，孩子在学校的表现，哪些方面做得好，哪些方面做得不好。因此我们除了工作很忙和偶尔出差，都会严格监督和协助孩子完成作业，并仔细检查孩子的完成情况，帮助他查缺补漏，对不懂的给他讲解，对出错的让他强化改正。与孩子一起分享老师的表扬，告诉他要再接再厉;与孩子一起分析表现不好的地方，告诉他为什么那样做不好，以后该怎么做。

贪玩是孩子的本性，需要督促，需要引导，让孩子养成严格遵守学校的规章制度，上课专心听讲，课后复习，认真完成作业，独立思考，勤学好问等良好的学习习惯，牢固掌握所学知识。

3、坚持课余学习，不断扩大知识面

除学校的作业外，我们为孩子制订了学习、锻炼的计划，如背诗词、描红、阅读、奥数、英语、举亚铃、游泳、跑步等内容，按学期、周末交替进行。孩子的记忆力强，背诗词很有优势，在背的过程中给他讲解意思，背了会忘，需要不断复习，现在我的孩子能背二百多首古诗词了，平时他偶尔也会引用一下，并且很得当，我们也感到很欣慰。奥数不仅仅是锻炼孩子的运算能力，更多的是思维逻辑能力，有些题型他花好长时间才搞明白，觉得难度有些大。在背诗词和做奥数方面是他父亲给他施加了压力的，有时难免会吃鞭子，当然我并不主张打孩子。

孩子喜欢听故事，我们要求他自己去看书，我在图书馆给他借了一些读物，有的他一天就看完，说很有趣，还给我们讲故事情节，我们表现得很感兴趣，告诉他看了其它的再讲给我们听，有的书他一页也没看完，我也不强迫他，从孩子感兴趣的东西入手可以提高他对阅读的兴趣。假期有时带他去图书馆，我发现他很喜欢，拿这本书看看那本书翻翻，多带孩子去图书馆是很有益处的，能增长不少知识。

知识是需要不断积累的，古人云：不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。

4、家庭中营造良好的学习氛围

我们工作过程也需要不断学习，我们在家都喜欢学习并能长期坚持，不管书本知识还是网络知识，我们有意识地在家中营造一种浓厚的学习氛围，这样孩子在潜移默化中也爱上了学习。教育孩子的过程其实也是家长自我提高的过程，大人也有很多的不足，为了教育好后代，我们努力校正自己的行为，不断完善自己。大人的一言一行，无意中会引导孩子对其注意，进而模仿、尝试。所以家长要率先垂范，从自身做起，平时做人做事都要给孩子树立一个榜样，使孩子的品德与智力良性发展。

5、感到棘手的问题

家庭教育思想 篇3

［关键词］大学生 专业思想教育 思想政治教育

［作者简介］覃卫国（1971- ），男，广西浦北人，广西师范大学校长办公室主任，硕士，研究方向为思想政治教育。（广西 桂林 541001）

［中图分类号］G641［文献标识码］A［文章编号］1004-3985（2007）29-0081-02

思想政治教育的根本目的是促进学生的健康成长，使他们成为社会有用之才。而成才不仅是指专业方面的成才，更重要的是要让学生在对社会的认识、职业的态度、人生价值取向等重大问题上有正确的观念。没有正确的观念，人生的动力就不足。加强全程专业思想教育，有利于调动大学生内在的积极性和主动性，使专业知识学习、理想前途教育、职业道德和纪律教育成为大学生的内在需求，引导学生自觉地把自己的人生追求同祖国的命运联系起来，牢固树立专业思想，刻苦学习，奋发成才，从而自觉提高自己的综合素质。

一、全程专业思想教育问题的提出

中共中央、国务院《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》指出，高等学校各门课程都具有育人功能……要把思想政治教育融入大学生专业学习的各个环节……要深入发掘各类课程的思想政治教育资源，在传授专业知识过程中加强思想政治教育，使学生在学习科学文化知识过程中，自觉加强思想道德修养，提高政治觉悟。因此，高等学校当前教育管理与服务的核心问题就是要解决大学生由各种因素引起的学习成才的动力不足问题。

大学生世界观、人生观、价值观的确立，首先表现在对待专业学习的态度上。近些年来，各高等院校在加强学生的思想政治教育方面取得了一定的成绩，突出了对学生的爱国主义、社会主义、集体主义教育，对学生的专业思想教育一般只在新生入校后的几天和应届毕业生快离校时的几天突击进行，这种流于形式的专业思想教育难以取得实际的效果。

近年来，由于受社会、家庭、学校和个人等因素的影响，高校学生中普遍存在专业思想问题：进入大学以后，学生从紧张的高考中走过来，普遍有“解放”的感觉，在思想上产生了懈怠，学习观念淡薄，沉溺于网络游戏，娱乐风气盛行；学习纪律意识松懈，缺勤、迟到、早退现象严重；普遍对所学专业缺乏认识和了解，专业思想极不稳定，进而导致学习焦虑；学习干劲持久力差，高中时期学习优秀而进入大学后成绩平平甚至很差；部分大学生在日趋激烈的就业竞争面前表现得无可奈何，处于焦急和忧虑之中，以至于得过且过混日子。这些现象已经严重地影响了高校的正常教学秩序和教学质量，成为高校思想政治工作必须迫切解决的难题。因此，我们提出了加强全程专业思想教育，旨在解决当前大学生学习成才动力不足的问题。

二、全程专业思想教育在大学生思想政治教育中的地位和作用

高校学生中存在的专业思想问题，不但会影响学生的学习和今后的发展，而且还会影响高校的教学秩序和教学质量。现在的大学生非常关注自身的发展问题，是很现实的利己主义者，认为思想教育就是喊口号，对自己的前途无关痛痒。学生的思想政治工作该怎么做？全程专业思想教育不仅能提高学生对专业课学习的积极性，而且还能让学生认识到思想教育对自己个人长远发展的重要性，在潜移默化中达到思想教育的目的。因此，开展全程专业思想教育是做好学生思想政治教育工作的基础。

1.全程专业思想教育可以解决学生对所学专业的认识问题。专业思想教育的内容涉及本专业的培养目标、人才培养计划、课程结构体系、师资队伍建设、就业方向与社会适应性等方面。专业思想教育可以从理论上对所学专业进行很好的指导，使大学生在未接触专业课前就对本专业有系统的认识，在接触专业课时不至于感到突兀和困惑。如在开学初，很多大学生不知道或不清楚他们的专业是关于什么的、有什么前景，特别是那些通过调剂转专业过来的同学，更不知道自己所学专业的情况，全程专业思想教育可以帮助他们了解自己所学专业的性质和该专业培养怎样的人才，以及怎样把专业课学好、学精的问题，同时还可以进一步了解到专业发展的潜力等问题，从思想上彻底解决专业动力问题，从而为今后深入学习打下良好的基础。

2.全程专业思想教育可以促进学生自觉提高综合素质，力求全面发展。大学教育的根本目的是为社会输送高素质的专业人才。全程专业思想教育的目的是不仅要促使学生明确学完本专业后应具备什么样的技能，将从事什么样的工作，各种技能对学习专业的重要性，知道根据以往的经验和教训在学习中容易出现哪些常见问题和不足以及如何避免，而且要让学生明确本专业需要哪些高素质的人才以及自我反省、自我修炼的能力……这些知识的普及，能使大学生深刻感受到高素质、全面发展的必要性和紧迫性。要真正成为社会所需要的高素质人才，唯有在日常的生活和学习中有意识地培养、提高自身的综合素质，勇于实践，不断追求，全面发展，才不会被社会和职业淘汰。

3.全程专业思想教育可以帮助学生科学地规划未来，为今后的发展提供方向和打下坚实的思想基础。全程专业思想教育从学科发展与人的全面发展的角度深入剖析一些社会现象以及大学生常见的问题或常常迷惑的问题，指引学生深入探讨人生的价值和意义，启发学生树立科学的世界观、人生观和价值观，引领学生把自己的前途和事业与国家、民族的发展紧密联系起来，进行科学的职业生涯规划和具体的择业指导。有目标就有追求。当学生树立了正确的专业思想，就不再会仅仅满足于考试及格，而会瞄准自己的人生目标一步一个脚印地去努力奋斗。

三、用全程专业思想教育改进大学生思想政治教育

和平与发展是当今世界的两大主题，我国的中心任务是经济建设，全面建设小康社会。高校思想政治工作要适应时代的潮流，围绕“培养什么人”和“如何培养人”这一重大课题，着眼于大学生的全面发展，联系学生的学习、工作和生活实际，抓住学生的思想脉搏，有的放矢地解决学生所思所想的实际问题，最终解决学生深层次的思想问题。学生的思想热点是追求进步、渴望成才，所以思想政治工作一定要加强专业思想教育，使学生热爱自己所学的专业，干一行爱一行，立志成才，并在此基础上逐步升华，最终使学生树立献身社会主义事业的崇高理想。

1.根据不同年级学生的特点，开展全程专业思想教育。全程专业思想教育要紧密联系学生的思想实际和变化规律，根据不同年级学生的特点，从学生进校直至毕业，分阶段、有步骤地进行，大致可分为入学初的专业思想概论教育、学习中的职业生涯规划教育、研究性专业思想教育、个性化的专业思想教育和就业指导教育等。针对大学低年级的学生，我们的专业思想教育要结合职业发展前景，开设职业生涯规划教育，让学生了解自己所学专业和职业的关系，了解职业演化、发展、分类及职业对人的素质的要求，引导学生转变角色，尽快适应大学生活，养成自觉学习的习惯，树立牢固的专业思想，面对人生新的竞争，积极规划职业生涯，不能输在起跑线上。针对大学中年级的学生，可开设系统的专业指导课，使其对涉及的专业有一个全新的了解，并用专业发展前景鼓励他们端正学习态度，努力学好理论基础知识，打好专业基础。在有条件的情况下，尽可能开展一些研究性的专业思想教育，让学生自主选择个人专业发展的研究性课题，升华专业理论，拓展专业知识，尝试革新专业技术，提高创新实践能力。针对大学高年级和毕业班的不同个性、不同就业倾向的学生，开设就业形势指导和个性化的专业思想教育，使其做好择业心理准备和调适，并具备个性化的专业知识和素养。

2.入学教育是启动全程专业思想教育的最佳时机。一般来说，刚刚入学的大一新生，他们思想尚未稳定，对学校和所学专业不甚了解，有的还没有目标和追求。在入学教育中进行专业思想教育，不仅可以使学生比较全面地了解所学专业、课程设置的必要性，提高学生专业学习的信心和兴趣，促使学生树立牢固的专业思想，还可以促使学生确立远大职业理想，激发学生新的生命激情。因此，入学教育是启动全程专业思想教育的最佳时机。没有牢固的专业思想就没有学习的兴趣和效果，加强大一新生的专业思想教育是稳定大一新生的关键。

3.在专业课教学中渗透专业思想教育。在专业课教学中渗透专业思想教育，是德育的延伸。随着学习的深入，各种专业课、专业实习接踵而来，要抓住这种机会，加强对学生专业思想的再教育，不断激发学生的学习热情。这就要求专业课教师在讲授专业课时应结合专业实际、学生的思想实际，多列举一些本专业领域所取得的伟大成就和做出突出贡献的工程技术人员的先进事迹，激发学生对专业的热爱和学习的热情。

4.在就业教育中进行专业思想教育，做到专业教育与就业指导相得益彰。许多学生存在专业思想问题，主要是担心将来找不到工作。我们应根据不同年级学生的不同特点，从学生一入学就开始进行职业常识、就业政策和就业形势教育，逐步树立和培养学生的就业、创业意识，使学生对未来的专业前途充满信心。其具体做法有：一是可以邀请校外的专家、经理人到校，对就业观念、求职方法和人才需求信息等进行讲解，解除学生的疑惑；二是利用节假日组织学生到人才市场、大中型企业进行调研，了解用人单位对人才的知识、能力和素质的要求，使学生有针对性地培养自己，完善自己；三是鼓励学生利用所学的专业知识，从事一定的社会实践活动，如见实习、自主创业等，并在实践中找准发展方向，不断提高和完善自己。

5.利用校园文化活动平台开展专业思想教育。由于学生的家庭背景、个人兴趣爱好不同，大学生存在的专业思想问题也千差万别。如果带着思想问题去学习自己不喜欢的专业，学生学习的积极性就不高。应多角度、多层次地强化专业思想教育。如邀请学术界知名的专家、教授，通过学术报告会、专业座谈会、外出参观或组织同学结合本专业积极开展社会实践活动等方式，使学生明确和了解所学专业的特点、专业方向、专业优势、培养目标、就业方向等，激发学生学习本专业的积极性，从根本上端正学习态度。现在的大学生具有很强的个性意识和人际交往能力，社团组织应配合学校进行专业思想教育。如可以组织兴趣相同的学生成立各种兴趣小组，利用业余时间为社区服务，在服务中体现他们的专业价值和成就感，这样也能够把一定的道德要求化为自身的需要。

总之，全程专业思想教育是高校学生思想政治教育的重要内容，加强全程专业思想教育对提高高校的思想政治工作魅力，稳定学生专业思想，促进学生成为德才兼备的人才，具有重要的理论意义和现实意义。

［参考文献］

［1］中共中央，国务院.关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见（中发［2004］16号）［Z］.2004-08-26.

［2］杨善林，潘轶.专业思想教育——一种全新而有效的大学新生思想教育方法［J］.合肥工业大学学报（社会科学版），2004（4）.

［3］王文.新形势下加强和改进思想政治工作的若干思考［J］.高教论坛，2005（1）：28-30.

家庭教育思想 篇4

学校教育, 也就是杜威所说的“正规的教育”, 作为人类社会历史发展的产物, 真正意义上形成于19世纪下半叶的欧洲, 是近代欧洲社会政教分离、治教分化的结果, 是作为一种教育的主体部分存在于国家之中的。作为一种制度性存在, 它不可能永远坚定不移地走在它初创时被赋予的发展道路上, 指向特定的目标, 保持永远的纯真和适宜, 需要我们不断改革以保持活力。

杜威生活的时代正值美国从传统农业国向现代工业国转型的历史时期, 工业化的不断推进使美国不断发展的同时, 也伴随着政治、经济、文化等社会问题。总的来说, 就是“资本主义创造了物质和技术的进步, 却使社会精神文化的发展相对滞后, 导致了社会生活的失调, 物质力量不仅没能为社会服务, 反倒成为社会进步的异化物”。基于对美国社会问题的深刻思考和对向民主主义社会转变的渴望。作为一个教育家, 他选择了通过改革教育来改良社会。针对当时的学校教育中所出现的问题提出了他的看法。希望教育领域的革新能够促进整个社会的进步。对于现在同样处于转型时期的中国教育来说, 杜威的想法对我们是有启发意义的。

“没有这种正规的教育, 不可能传递一个复杂社会的一切资源和成就。”“如果让年轻人和别人的非正式的联系中获得训练, 他们是得不到这种经验的。”在《民主主义与教育》一书中, 我们可以看出杜威十分清楚正规教育的益处, 但是他也认为正规教育过于“抽象和书生气”, 不如非正规教育“亲切”和“有生气”, 而且非正规教育的“这些优点可以补偿所得机会的狭隘性”。具体说来, 原因就是正规的学校中充斥着各种被符号化的、必须学习的东西, 它们“远没有变为习见的动作和对象”。同时, 由于被人为的衡量和选择过, 这些材料只“存在于它自己的世界内”。简单地说, 就是“正规教学的材料仅仅是学校中的教材, 和生活经验的教材脱节。”要解决此类种种问题, 杜威认为应该保持两者的平衡, 促进两者的沟通乃至融合, 防止它们的割裂。这里, 学校教育功能的弱化或者说是“走样”, 在杜威看来, 未必是值得哀悼的不幸, 相反是让人欢心鼓舞的幸事。但我们也应该明白的是杜威这样“攻击”学校教育, 并不是希望灭亡它, 他更多的是在对学校教育的批判中注入了自己对当时的学校教育进行改革的愿景。希望从非正规教育中汲取养分, 为日渐僵化的学校教育引入活力, 促进它的改良。

杜威提出的以上这一命题, 溶入了他深刻的思考和希冀。我们可以从中体悟杜威对现实的批判和对理想的憧憬。杜威的思想深邃而博大, 对美国转型期学校教育的思考独树一帜, 当然, 也可以为我们当前初中思想品德课程的教学提供一些思想上的启迪。

一、关注生活, 培养学生的品性

现在的中国处于时代的交汇处, 面临着传统和现代的激烈碰撞。呈现在我们面前的是一幅壮丽的历史画卷, 这样一个时代鼓舞着人们怀着无比的激情去改变现实生活。但是, 伴随着工业化的进程, 理性开始主导一切, 所有事物是否有价值都要诉诸理性判断。思想品德教育也是一样, 课堂中只有按部就班的知识的满堂灌, 学生无法接触实实在在的生活, 没有砥砺品行的机会, 只会些所谓的科学知识。不是危言耸听, 当这些理性的学生长大成人控制我们这个社会时, 不公正和灾难将很可能会遍布人间的每个角落。因为最理性的人类就是最愚蠢的动物, 毕竟人只有拥有品行才成其为人。例如七年级上册就有《笑迎新生活》《过富有情趣的生活》等章节。

二、关怀学生, 创造属人的世界

世界属于人是因为人与人之间都能够相互理解, 人之间不能够相互理解的世界不是属于人的世界。随着人类文明的发展, 人类个体越来越独立, 但是人与人之间的相互依赖也越来越大, 我们越来越意识到人的理解的重要性。时至今日, 学校不能再像以前一样把学生封闭在一个孤立的环境中, 漠视学生的理解自己、理解社会的需要。我们的课堂应该面向生活, 在生活中发展教育。让学生在生活的引导下学会与人沟通, 学会理解, 发展自己。这样, 学生在各方面也就取得了和谐的发展。同时, 我们应该有勇气把这一美好的愿望化为实际的行动, 在教育实践中尽力施行。努力抛弃隔离学生的课堂, 使学生沐浴生活的阳光。让他们在参与、实现的过程中体味理解的快乐。否则, 我们的教育很可能会继续滑落, 学生也将在沉沦中迷失自我。

家庭教育思想 篇5

教学方法：有教无类 因材施教 德以育人 启发诱导 诲人不倦 言行一致

学习方法：学思结合 学行结合 温故知新 虚心好学 实事求是 以学为乐

树立终身学习的观念

家庭教育思想 篇6

关键词：无为；自然教育

中国分类号：G4

一、《道德经》中的自然思想

（一）“道”即“自然”

在《道德经》中，老子首章就提到了“道”这一基本的概念，“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也”[1]。他认为道是宇宙万物的本原和实质，天地万物是自然的存在，是有规律的。并且把它落实到了现实的生活当中，并且提出了两大的哲学的法则“道法自然”和“无为而治”，前者要求教育者遵守客观，按客观规律办事；后者则要求教育者正确处理与受教育者的关系，摆正位置。

1.道法自然

“自然”这一概念，第十七章中说“功成事遂，百姓皆谓我自然”[2]。事情办成了，这是自然的事情。这里的自然更多的是一种行不言之教后的取得的效果，二十三章中说道“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地”。[3]这里的意思说不言政令不扰民是合乎于自然的。老子认为，只要相信道，照着去做，就自然会得到道。反之，就不可能得到道。第二十五章中讲到“人法地，地法天，天法道，道法自然”[4]。他认为“道”是独立的和永恒的，不靠任何的外力而具有其绝对性，所以，“道”即“自然”。传统的观念认为世界的主宰者是“天”，老子把天还原为天空，但是“道”是先天而产生的，“道”产生万物，是天地之根，万物之母，宇宙的根源。老子表述了自己无神论的思想倾向。

因此，老子认为万物所遵循的是其内在的自然本性。顺应自然，就可以得到生存和发展；违反自然，就要遭到自然规律的惩罚。所以，不仅“道”要师法“自然”，而且天、地、人都要师法“自然”。

2.无为而治

在《道德经》中，老子的另一主张就是“无为而治”。它是“无为”和“无不为”的统一体，它与“自然”同等重要。“无为”是手段，是一种处事的态度和方法；“无不为”是目的，是指不妄为产生的效果。

老子的无为要求只有对受教育者少干涉或不干涉，保持教育的连续性和稳定性，对受教育者以不知不觉的方式进行影响，使受教育者感觉不到教育者在领导和管理他们而又无事不成，这才是最高超的教育境界。老子倡导教育者依照事物发展必然规律因势利导。要教育者相信受教育者有自治的能力，让他们自我管理，自我发展，自我完成。除此之外，老子要求教育者的欲求必须合理、无私，通过满足受教育者各自的欲求，而祈祷自正与自化的作用。他要求教育者不应只着眼于对人的塑造，还必须着眼于对人的开发。

二、 卢梭的“自然主义”教育思想

卢梭是法国著名的启蒙思想家。他反对中世纪封建教育和宗教教育对儿童天性的压抑，批判传统封建教育制度给儿童身心发展带来的“伤害”。他主张用“自然法则”来培养身心和谐发展的人，教育要顺应儿童的身心发展。卢梭崇尚“归于自然”的思想，其理论依据源于他的天性哲学。它认为人的天性是善良的。它的主要理论：

（一）顺应自然

《爱弥尔》开卷就写到“凡是出自造物主的东西都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了”。[5]卢梭认为，教育顺应自然的原则，就是对受教育者的本性的一种毁坏，所以，他认为坚持顺应自然的原则。在卢梭看来，人们生来都是软弱的，愚昧的，因此需要教育，这种教育不外乎来源三种，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”。[6]在这三种教育中，自然教育是最自然的状态，无需我们去改变，只管顺应便是了，物的教育只有在有些方面才由我们控制，而人的教育是完全有我们控制，这三者教育同时顺应于人的发展，互不冲突，才能说教育顺应了儿童的天性发展。卢梭声称：“真正自由的人只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情，这就是我的第一基本原理。只要把这个原理应用于儿童，就可源源得出各种教育原理”。[7]

（二）培养“自然人”

卢梭在《爱弥儿》中表示，自然教育的最终培养目标是“自然人”。卢梭认为，在自然的状态和自然的环境中才能培养出“自然人”。但是，实际上由于专制制度的存在和对立，培养“公民”和培养“自然人”是相互冲突的，因此不可能同时教育两种人。他不无蔑视地说当时法国的专制国家已经不像是真正的国家，而在没有国家的地方是不会有公民的，更不用说什么培养“公民”，原因在于：

第一，自然人是能独立自主的人，他能独自体现出自己的价值。而公民的一切仰赖于专制社会，失去了自身的独特价值。由于天性的发展受到压制，因而自然教育无法，也不应当以培养这样的公民为职责。

第二，在自然的秩序中，所有的人都是平等的；而社会之中，公民是有等级的。“归于自然”的教育当然不培养等级的人，不造就王公贵族或奴隶。

因此，卢梭认为，自然教育的目的是培养“自然人”，具有以下特征：第一，不受传统（等级、阶段、职业）的束缚，按本性发展；第二，不依附于他人，能够自食其力，具有独立性；第三，具有社会适应性，能够承当社会责任；第四，体脑发达，身心健康，具有独立思考能力。

三、异同点

二者都主张教育应符合客观规律的发展，主张对待任何事物，都应该顺应它本身的内在规律去运行，也就是教育不要违背其本性，主张教育遵循人的自然天性。就像自然界中的生物一样，都是自然而然生长的，气候不同，土质不同，温度不同，湿度不同，环境不同，物种不同，各个物种只有在其适合的环境中才能充分地生长。

然而，由于卢梭本人思想的激进，由于缺乏教育实践基础和科学理论依据，自然教育思想中难免出现主观臆断或过于极端的观点。例如：卢梭对于儿童天性的看法过于理想化，过分夸大了天性在教育中的作用；又如：他对各年龄段教育任务的确定带有很大的主观随意性和片面性；再如，他完全否定课堂教学和系统知识的学习。因此，我们应当历史地、客观地评价自然教育的思想，切忌生搬硬套。

而老子《道德经》中很多的观点虽然反映了一定的哲学观，但是老子对自然教育的观点还没能构成系统的理论性成果。他的无为而治只能在特殊的时期有着特殊的作用，而在社会正常发展期，他的理论对社会会造成一种消极的作用。

参考文献：

[1][2][3][4]老子.道德经[M].吉林：吉林大学出版社，2010：49-51

[5][6][7]卢梭.爱弥尔[M].北京：商务印书馆出版社，1983：5，7，80

[5]吴式颖.外国教育史教程[M].北京：人民教育出版社，2002

家庭教育思想 篇7

关键词：犹太文化中的教育思想,中国传统教育思想

犹太民族和中华民族都是历史悠久的民族, 这两个民族对东西方的历史进程产生了深远的影响, 也为人类的文明作出了巨大的贡献。犹太文化与美国文化的融合过程中虽然受到美国文化的一些影响, 但其固有的文化特点并没有改变, 尤其是它的教育思想。中国传统教育思想在中华文化地位根深蒂固, 然而在21世纪却面临着巨大的挑战。毋庸置疑的是这两个民族都特别重视教育, 然而他们的教育思想既有共性也有差别, 下面就两个民族在教育思想上的相同点与差异进行比较。

一、犹太文化的教育思想与中国传统教育思想的相同点

(一) 犹太文化的教育思想和中国传统教育思想都有浓厚的民族色彩

每个民族的文化都有自己的民族特色。犹太文化的教育思想展示了丰富的民族性, 显示出了犹太民族精神的独特性。犹太民族性和民族精神又具有多重性, 这主要受犹太教教义的影响。犹太教育铸造了犹太人, 培育了犹太民族性和犹太人的民族精神。尽管犹太文化与美国文化不断进行融合, 然而犹太文化却不失其民族性。

中国文化的民族色彩主要体现在儒家思想影响下的文化特征。孔子的教育理念几乎垄断了中国教育, 传统文化教育思想中儒家因素波及整个民族, 这也为儒家思想的传播打下了坚实的民族心理基础。因此中国传统教育思想的民族色彩主要体现在儒化思想这方面。

(二) 犹太民族和中华民族都重视教育

犹太文学在美国文学乃至世界文学中之所以取得如此令人瞩目的成就主要在于犹太民族重视教育。犹太人崇尚知识、尊师爱教的观念深深地扎根于犹太民众之中, 成为犹太民族的优良传统。教师在犹太人中享有极高的地位, 在他们心目中, 教师是一个神圣的职业。犹太人的生活中不能没有拉比。在希伯来语中拉比的第一个涵义就是老师。这与中华民族尊师重教的传统相一致。在中国从古至今教育备受关注, 老师在中国也被称为“圣人”“先生”。从这些称呼上我们可以看出人们对教师的尊重, 更有谚语“一日为师终生为父”。由此可见, 这两个民族都尊师重教育。

(三) 犹太民族和中华民族都为世界科学史作出巨大的贡献

犹太文学不仅为当代美国文学及科学作出了重要贡献, 也为世界文学、科学史作出了巨大贡献。犹太人人数不多, 但在知识界、文化界和科学界的地位举足轻重。据统计, 在诺贝尔获奖者中, 犹太人就占据了15%, 有利地证明了犹太民族对全世界科学界所做出的巨大贡献。中华民族作为世界上最优秀的民族之一也同样为世界文化和世界文明作出了巨大的贡献, 从中国古代的四大发明到如今华人在各个知识和科技领域所作出的贡献, 我们都可以得到这样的结论。

二、犹太文化的教育思想与中国传统教育思想的不同点

(一) 宗教对教育影响不同

犹太教是犹太教育的基本点和统帅, 因此重视教育是犹太教的支撑点。犹太教育中深深地弥漫着犹太教思想, 因此犹太教经典的传授成为犹太教育的主要内容。而中华民族的传统教育思想主要受儒家、法家、道家三个主要教学流派的影响, 其中尤以儒家思想为重。儒家教育理念主要以君子的榜样为学习典范, 德育优于智育, 以圣人人格为教育的培养目标, 强调成人的教育理念。

(二) 教育普及程度不同

12世纪的犹太哲学家迈蒙民德说:“每个以色列人, 不管年轻还是年老, 强健还是羸弱, 都必须专研《托拉》。甚至一个靠施舍度日和不得不沿街乞讨的叫花子, 一个养家糊口的人, 也必须挤出一段时间来钻研。”而在中国直到新中国成立以后政府才重视教育, 国民素质得到了一定程度提高。可见, 教育对一个民族的发展是起着决定性作用的。只有树立普及全民教育、终身教育的观念一个民族才能发展和取得进步。

(三) 教学重点的不同

犹太人更注重谋生手段的培养, 职业教育是犹太人教育的基本内容。教育不是一味地教授书本的知识, 而是当做生活中的一种训练, 通过实践达到教育的目的。而中国传统教育思想的教学方式只侧重书本知识的学习, 严重地忽视了实践环节, 由此导致培养出来的人才重理论而轻实践。

犹太文化和中华民族文化在世界文明长河中源远流长, 这不得不归功于这两个民族对教育的重视。正是开放性的教育铸造了两种文化的熔炉, 形成这两种文化精神。两个民族重视教育的传统及其所取得的成果雄辩地证明了教育的巨大力量和永恒的魅力。

参考文献

[1]陈来.论儒家教育思想的基本理念.北京大学学报, 2005年, 第5期.

[2]张倩红.犹太文化的几个特征.西亚非洲, 2003年, 第2期.

家庭教育思想 篇8

关键词：儒家思想,大学生,思想政治教育

儒家思想,是世界文化丛林中独树一帜的最悠久的精神宝藏,它在不断推动中国社会历史发展及整个世界文化发展过程中都起过巨大的作用。理论和实践证明,儒家思想的优秀成分是一笔极为宝贵的精神财富,也是一种特殊的思想资源和教育资源,如能很好地吸收和运用,对当代大学生思想政治教育具有重要的作用。

一、儒家思想中蕴含着丰富的思想政治教育资源

1.以仁爱为本,强调“厚德载物”和人际关系的和谐

儒家推崇“仁爱”原则,强调“人和”精神。“仁”是儒家道德思想的核心和最高境界,它一方面强调为别人着想,另一方面强调自我约束。这种思想不仅提供了人我关系的准则,同时也是实行这一准则的普遍方法论原则。孔子提出“仁者爱人”、“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人, 己欲达而达人”等观点,正是从这种“仁爱”原则出发,在人和人的关系上强调“人和”、“和谐”、“和为贵”、“和气生财”的思想。“礼”是“仁”的外在表现和实现“仁”的基本要求之一,它是中国文化的突出精神,儒家这种人本主义原则,体现了人与人相爱互尊、团结和谐的人道主义。这一美德对于我们协调各种人际关系、正确处理矛盾仍然产生着积极作用。今天我们更应该弘扬这种美德,讲文明、懂礼貌、知礼节, 促进社会主义精神文明建设。

2.以集体为本位,强调整体意识和爱国主义精神

儒家德育推行的基本要求是“修身、齐家、治国、平天下”。《礼记》中提出“大道之行也,天下为公”,正是在这种以天下利益为重的整体主义思想的影响下,出现了“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的崇高思想和追寻“廓然大公”高尚境界的道德要求。显示出为国家、民族、集体的献身精神,在长期的历史变迁中始终保持着顽强的生命力,体现着中华民族的性格特征,成为人民所尊奉的道德品质。集体主义是中华民族的一种强大凝聚力,是中国自古以来爱国主义思想的基石。在当前改革开放的新形势下,我们的思想政治教育应对这一优秀传统加以改造与继承,必将有利于发扬爱国主义精神、为人民服务的精神,尤其是有助于克服利己主义,抵制腐化堕落行为。

3.重视家庭伦理,强调个人在人伦关系中的道德责任和义务

人伦在儒家思想中有两重含义:一是指人与人之间的道德关系,二是指处在人伦关系中的人们所应遵循的行为规范和准则。从“父慈子孝、君惠臣忠、兄友弟敬”到“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”,都规定了封建社会中最基本的人伦关系。这种人伦关系一方面强调下对上的尊、亲、孝、敬、恭等道德责任和义务,另一方面同样强调上对下的礼、爱、慈、友、宽等道德责任和义务。由于历史条件所限,其中难免有不适于当今社会的糟粕,但其旨在家庭社会之和谐,至今仍有其启迪意义,诸如:抚养子女、孝顺父母是中华民族人伦关系中最重要的要求;“孝”被称为一切道德的根本,是所有“教化”的出发点。孔子认为,从一个人对待自己父母的态度,可以判断他对别人、对国家、对社会的态度。

4.高尚的精神境界、崇高的社会理想,是儒家传统道德的灵魂

儒家认为,精神追求是人生的最大快乐。而在精神追求中,最高尚的就是道德追求,以道德高尚的理想人格作为人生奋斗的榜样。孔子把追求崇高的理想与信念看作“仁”的最高表现,提倡“刚健有为”、“自强不息”、 “杀身成仁”、“舍生取义”。孟子进一步提出了“天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道”,大丈夫应该“富贵不能淫, 贫贱不能移, 威武不能屈”。这种道德境界,对于我们形成不畏强暴、不屈不挠、高风亮节的民族气节和人格尊严起到了重要的作用。在改革开放的今天,要研究和汲取儒家思想的优秀遗产,直面困难,乐观向上,开拓进取,发扬中华民族勤劳、善良、质朴的优良品质。“民生在勤,勤则不匮”、“勤有功,惰无益”等早已成为人们的生活态度、审美标准、道德标准和价值尺度,更应广为发扬。

5.重视道德修养和道德实践,强调身体力行

儒家思想把道德教育、道德修养和道德实践看成是一个相互联系的完整系统,强调在树立崇高理想、信念和道德人格的同时,最重要的是实践。孔子讲“修己”、“克己”,提出“见贤思齐, 见不贤而内省”;孟子讲“养身”、“养性”;明代王阳明提出“知行合一”,都特别强调道德实践,认为这是知善、行善并达到成贤成圣的关键,认为一个人只要立志行仁,而且一以贯之地笃行不已,才能成为无愧于天地人间的高尚的人。

二、儒家思想对大学生思想政治教育的意义

1.儒家思想强调道德核心是“仁爱”,对大学生树立正确的人生观具有重要作用

儒家伦理道德的基本核心是“仁爱”,把“仁”概括为人的道德的最高原则。孔子要求人与人之间要充满爱心,要“己所不欲,勿施与人”。有了“仁爱”的思想精髓,其他由此而派生出来的伦理观点,也是人们所适用的。儒家思想的合理因素与大学生的德育目标是相适应、相一致的。通过批判地学习和弘扬儒家伦理思想,并根据时代的发展进行诠释,能够服务于大学生的思想道德建设目的,有助于培养大学生正确的人生观。儒家所倡导的这些人生观,用来教育当代大学生,既能医治少数学生存在的麻木心态,又能唤起生命意识,拓宽其精神空间,催其奋进,促其进取,形成积极有为、健康向上的人生观。

2.儒家思想强调社会整体利益,倡导见利思义,对大学生树立正确价值观具有重要作用

当代大学生出生在改革开放的年代, 成长于社会的转型期, 各种思想、意识、观念相互影响和渗透, 呈现出一种复杂的、多元的局面。在这种背景下, 他们的时代精神、竞争观念明显增强, 初步具备了一些现代意识, 诸如主题意识、竞争意识、公平意识、效率意识、创新意识以及民主意识等。这是他们的主流, 是积极的一面。同时, 由于他们生活经历简单, 对许多问题缺乏深刻、透辟的认识, 面对复杂的价值环境,容易导致一些人认知与行为背离、价值目标与现实取向背离,而这与价值观都有直接联系。今天,我们用儒家思想的义利观引导大学生树立价值观, 一要借鉴其有益的内涵; 二要充分认识和肯定大学生与社会主义市场经济相适应的积极的价值观念; 三要把关心集体、关心他人、乐于奉献、遵守社会公德作为教育的重点。

3.儒家思想倡导胸怀天下、立志报国,对大学生的爱国主义教育具有重要作用

我们党历来十分重视大学生的爱国主义教育。邓小平曾经指出,必须发扬爱国主义精神,提高民族自尊心和自信心,否则我们就不可能建设社会主义,就会被种种资本主义势力所侵蚀腐化。党中央先后下发《爱国主义教育实施纲要》、《关于加强社会主义精神文明建设若干问题的决议》等文献,对进行爱国主义教育的原则、内容和方法做了明确规定,使爱国主义教育日趋科学化、规范化,并将深入、持久地开展下去。大学德育工作要让广大学生树立为祖国、为人民服务的思想, 把为祖国和人民作贡献作为人生追求的目标。通过大力弘扬传统儒家所强调的为民族、为国家而奋斗的爱国主义精神,以及所倡导的为他人、为社会作贡献的集体主义思想, 使大学生认识到国家的、社会的整体利益同广大青年学生的个人利益乃至自我价值的实现在本质上是一致的, 从而增强他们的历史使命感和社会责任感, 自觉地把自己的忠诚、爱心、智慧和勇气、知识、才能奉献给祖国和人民, 为祖国的建设和发展、繁荣和富强尽自己神圣的爱国义务。

4.儒家思想强调“谦恭礼让”、“严于律己”、“宽以待人”,对大学生正确处理人际关系具有重要作用

儒家在处理人际关系上主张“谦恭礼让”和“严己宽人”。目前在校的大学生基本上出生于上世纪80年代,且多为独生子女。由于受商品经济影响,受逐渐渗透的西方思潮和不断变化的就业环境的影响,他们不少人以自我为中心,主张个性的自由发展,社会意识淡薄。在日常生活中的表现就是我行我素、自私自利、得理不饶人,甚至以强凌弱、以大欺小等。因此,用儒家的“仁爱”精神去引导学生,让他们懂得在人际交往中,不能过分强调自我感受,明白个性的释放应建立在不伤害他人的基础上,谨防自私心理作祟,努力做到“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,甘愿吃亏、奉献,不求回报。这些对当代大学生来讲都有十分重要的现实意义。用这些思想来教导大学生,使他们在处理人际关系时逐步培养宽容的心态、包容的胸怀,可达事半功倍之效。

三、在大学生思想政治教育中加强儒家思想教育的途径

1.吸取儒家思想中健康的伦理道德观

长期以来,高校只重视对学生进行世界观、人生观、价值观的教育,却忽视基本道德品质的培养。中国传统文化是德性的文化,注重人的道德修养,倡导经世致用。因此,正确地介绍我国优秀的传统文化,必将对大学生的思想、认识、价值观念以及行为模式产生积极的影响。为此,应将传统文化引入思想道德教育领域,并使之经常化、制度化、规范化,以发挥传统文化的思想道德教育功能。

2.将儒家思想作为大学生思想道德教育的重要文化背景

儒家思想是中华民族长期由于特殊的自然环境、经济形式、社会结构、政治结构、意识形态相互作用而形成的综合文化积累。它不仅以经典文献、制度等形式存在着,而且还广泛地以积淀而成的具有民族特点的思维模式、知识结构、价值观念、伦理规范、行为方式、审美情趣、风尚习俗等形式存在着,成为“遗传文化”。它内化为人们的一种文化心理和性格,成为制约社会历史发展、人们思想行为和日常生活的强大力量和中国社会的文化背景,成为中国国情的重要组成部分。因此,生活在这种背景之下的大学生,应该是中国传统文化的现实承受者。其中绝大部分是间接地、不知不觉地接受的。如何客观地分析、看待、学习、利用传统文化,净化大学生的思想,应成为思想道德教育的重要内容。

3、利用现代化手段,传递给学生儒家思想

通过教学设备、网络、多媒体等,传递给学生一些新的信息,从而增强学生对儒家思想的认识。如电视里百家讲坛中的《于丹心语》,这是专门介绍孔子思想的,也许她的观点不一定符合学术性的严格要求,但是将束之高阁的优秀的东西通俗化,并能够为大多数人所接受,这也不失是对儒家思想的一种继承和发扬,可以增加学生对孔子思想的了解。

4.从时事热点着眼,利用一些新闻热点作为契机,提升学生对传统文化的认知

社会上不时有一些热点问题,如中韩传统文化之争、关于中国龙的形象的争议等,可以用来提高学生对传统精华的继承,以此来弘扬中国的古老文明,从而宣传儒家的思想。在这个过程中,能提高思想政治教学的效果。这些时政内容也可以成为教学资料,从学生的整体角度出发来运用和实践儒家思想,有利于学生学习书本知识,提高自己的认知能力和实践能力。

四、结束语

当然,必须看到,儒家思想中也渗透了许多对大学生思想政治教育有消极作用的成分, 如轻视劳动、等级尊卑、封建迷信等消极观念。因此,我们要运用历史唯物主义的观点,吸纳中华传统文化中的优秀成果,摈弃糟粕和陈旧过时的东西。只有做到古为今用,并与时俱进、开拓创新,才能拓展和丰富当代思想政治教育,为新时期思想政治教育服务, 为社会主义现代化建设服务。

参考文献

[1]张耀灿.现代思想政治教育学[M].北京:人民出版社,2006.

[2]冯友兰.中国哲学简史[M].天津:天津社会科学院出版社,2005.

[3]张岱年,方克立.中国文化概论[M].北京:北京师范大学出版社,2004.

[4]唐凯麟,曹刚.重释传统:儒家思想的现代价值评估[M].上海:华东师范大学出版社,2008.

[5]于丹.《论语》心得[M].北京:中华书局,2006.

[6]李曼.浅谈传统文化在思想政治教育中的作用[J].陕西师范大学学报:哲学社会科学版,2007(2).

家庭教育思想 篇9

1 中国传统的思想教育

我国传统“思想教育”是统治者为了从本阶级出发管束他人思想而推崇的一种“思想教育”, 维护自身利益, 巩固自己的阶级统治。细看我国传统“思想教育”是多种多样, 而且是相当有效果, 细致地体现在以下方方面面。

1.1 通过建立相关机构, 对民众进行基本教育

有着百花齐放、百家争鸣现象的中国传统文化, 其中最具影响的首推中国儒家文化。儒家对道德极为推崇, 不仅是在中央地区而且远至地方小市, 儒家文化都有着深厚的影响, 并大都承受着教育功能, 并且建造了很多机构。如中央礼部、地方“三老”。如此, 儒家思想成为了中国传统的正统思想, 主导着中国古代传统文化。人们得到了广泛的教育, 深深打上了儒家思想文化的烙印。儒家文化对如今的我们也有着深远的影响。我们在社会道德意识、与人处事和善、谦逊礼让等等性格特征中体现着儒家的思想文化。

1.2 制定相关思想教育系统, 规范民众思想意识

统治阶级为了控制广大民众的思想, 达到统治的目的, 总会出台一些相关思想理念, 作为社会行为规范和道德目标。在有关利和义的关系上, 儒家提倡重义轻利、见利思义等传统思想, 在大体上体现“义”的家政, 极其反对功利主义价值观。儒家体现出来的思想理念与西方拜金主义思想截然相反, 功与利之间有着本的区别。然而, 儒家思想并不是完全把功与利隔离起来, 不是那种反功利主义, 儒家提倡重义而不是绝对地轻利, 并不否认利和义可以统一、平衡但并不否认义和利可以统一、平衡。

1.3 利用“乡约”的道德教育形式, 从而实现群众互教互助

“乡约”作为我国古代特别存在一种道德教育模式。起先是北宋民间自定的行为道德, 民众之间互相教化的地方教育模式, 到了清朝就已经发展成了中央道德教化制度。“乡约”主要以“以孝为本”、“以和为贵”的道德理念为主, 宣扬尊老爱幼, 谦和礼让等社会良好风气。儒家“刚健观”, 提倡“刚健有为, 自强不息”是一种激励人们积极进取的思想观念。“自强不息”的思想意识, 是我们克服自然困境、抵御外侵的精神力量源泉, 推动我们不断向前发展、积极进步, 也是我们民族特色伟大标志之一。

1.4 结合“大化”与“自化”, 形成社会教化模式

“大化”是相对于整个社会道德教育而言的, 运用道德教育和综合治理, 过滤掉社会上伤风败俗思想理念, 弃恶扬善。“自化”是相对个人思想道德意识而言, 指经受思想和行为上净化, 使个人提升自身素质, 提升道德境界, 到达圣贤境界远离鄙夷小人行为。“贵和”是一种由多种道德因素之间和谐、统一共同构成的思想理念, 在协调社会生活中种种利益关系上有着不可替代的现实作用。我国市场经济体制不断改善, 就要求个人与集团、社会、阶层之间利益协调发展。

2 我国高校思想政治教育管理现状

2.1 高校学生思想的时代特点

当前, 高校内部的思想政治教育管理已经作为一个完整的系统而存在。作为传统文化浓厚的华人高校学生与文化背景相差具体的西方高校学生在思想教育表现上有巨大的差别。然而这种特点体现出了高校学生在成长中的时代特性, 可以总结成“浮躁”“个性”“自我”;处在多元现代化时代, 物质已经不能完完全全满足人们的需求了, 在精神需求上越来越强烈, 但是这样也并没有阻碍社会文明的前进。我们从社会的高度来看时代给大学生思想带来的影响, 这就给高校带来了一个新的研究课题。以往的教育模式中, 我们要求学生服从高校, 而这种教育形式也是由高校创造出来的, 并不知道高校有没有从时代的发展状况来了解学生更有主观认识能力的特点, 于是高校思想政治教育就有极大可能会失败甚至引起冲突。高校需要从具体实际出发去处理好这样的问题。

2.2 高校学生思想政治教育对高校载体依赖严重

处在一个高速发展的社会之中, 物质文明带来的人们思想出现巨大的变化, 社会功能复杂化、主体多元化。然而, 在我国还并没有形成统一的教育管理机构。国家教育部设有思想政治教育司, 而下属对口单位并不明确。由政府来主导学生的思想政治教育也只有学校这一个平台, 学校也必须成为广大学生接受教育的首要平台。面对这样的社会环境改变, 对于高校内部思想教育管理的发展需要全体社会成员作出贡献。但是, 社会的复杂性、多元性, 使社会对高校思想政治教育管理的发展起到的作用相当有限。然而, 高校却是学生接受教育的直接载体, 提高学生的思想教育就要从高校出发。重视学生主体需求, 并且加强与学生家长的配合。于是, 学校只有与学生家长共同努力, 才能更好适应思想教育管理的多元化, 尤其是在尊重学生主体需要上下功夫。重视学生主体诉求, 不是要求思想政治教育从上而下强制性教育。可以发展为以学生为主体, 发现学生特性, 结合学生特而性进行的教育管理。

3 高校做好思想教育工作的建议

3.1 立足实际, 设置相关管理体制

建立具有自身特色的高校思想教育体制。高校应在学生具体特点基础上, 从高校校园文化实际条件和特点出发, 在把握好思想教育体制运行的规则下, 结合传统的思想教育管理、提升教育管理这素质和人员结构、高校学生时代特性等, 把思想政治教育与校园文化和学生主体结合起来, 逐步创造出一套完美的运行系统, 创建各部门很好地协调一致的机构, 改变“皮变肉不变”的情况, 提升办事效率, 形成长期教育机制。提高校园思想教育管理水平, 就要从加强实施教育管理制度着手。运用相关管理制度确保思想政治教育管理工作可以有效地运行, 充分发挥管理者能力。很久以来, 人们对提高高校思想教育管理水平的愿望依然强烈, 然而把教育工作真正落实到实际工作中, 使高校思想政治教育得到改变, 就要结合实际特点制定和实施相关的管理规章制度。

3.2 以人为本, 创建高素质管理者

以学生为主体, 结合学生自身特点本色建立思想政治教育体制, 也就是以人为本, 为了学生全面发展但是又得依赖学生而发展, 是思想政治教育完善的手段。尊重学生的主体性与创造性, 开发学生的自主能力, 形成健全学生个体为基本特征。以学生为中心的管理就是培养学生主动学习的积极性, 增强学生自主动手能力, 提高教师与学生互动的效率, 构建师生之间和谐相处模式, 达到人们对教育管理所期待的水平。提升管理队伍素质, 加强管理者专业化技能的培养, 到达有职业化管理水平的标准。使其具有“道德能力之实”, 以明“政事之本”, “道德之归”, “采取措施提高工作干部队伍的素质, 为了作好管理和教育工作, 应建设好一支识大体、顾大局、懂教育、会管理的学生工作干部队伍。”

3.3 坚持科学管理的方法, 吸取传统文化以及国外先进经验

以科学的管理方法开展多种思想教育管理体制, 寻找对学生最有效的思想政治管理方法, 消除管理教育中的随意性, 提高管理效率。高校思想教育管理完美地实施, 需要完善我国相关法律法规上面的不足。所以, 怎样建立一套完好的教育管理相关法律法规是十分必要的。我国具有悠久文化历史, 其中思想教育方面的文化数不胜数, “与人为善”、“舍利取义”、“谦让有礼”, “一个人做到诚实守同时能严格要求自己, 不断完善个人品德, 懂得宽恕之, 才真正有可能达到厚德载物的境界。”等等都是著名的思想道德文化, 并且每朝每代都具有相应的思想政治管理机构, 都是惊天我们所能借鉴的。美国的思想教育体制就, 讲求实践与课程想结合的方法。所以, 古今中外的行之有效的思想政治教育管理方法都可以结合现实高校学生特点, 来促进学生思想道德水平的提高。

总之, 我们科学地运用相关法规, 在管理过程中, 注重人文关怀, 努力实现学生的自身价值。把我无人有、我有人优、我优人多等古今中外有效方法拿来为我所用

摘要：中国传统文化中耳熟能详的“传道”、“劝贤”、“教化”等词语就是今天我们所说的“思想教育”中的“原则”、“规范”、“方法”。优秀的古老传统教育对如今教育管理发展起着推动的作用。如今国外有着先进的教育模式、发达的教育设施和机构, 但是中国的传统“思想教育”对当今高校教育来说还是具有很好的指导作用。

关键词：传统文化,国外教育,高校教育,指导作用

参考文献

[1]王莉萍, 王芳.在思想政治教育中弘扬民族传统文化精神的研究[J].内蒙古师范大学学报 (教育科学版) , 2007 (11) .

[2]王学风.中外大学生思想政治教育体制比较及启示[J].思想教育研究, 2009 (9) .

[3]孙其昂.思想政治骄傲与[M].河海大学出版社, 2004.

[4]于饮波.中国德育思想史[M].吉林教育出版社, 1993.

家庭教育思想 篇10

关键词：朱熹,教育思想,职业院校,思想政治教育

朱熹, 字元晦, 号晦庵, 南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家, 世称朱子, 是继孔子、孟子之后最杰出的儒学大师, 也是德育方法的集大成者。他在继承前人的基础上, 十分重视个人道德和修养, 并有所发展、创新。其思想精髓即“克己”、“主敬”、“存养”、“省察”, 他的德育过程理论和德育原则对职业院校的教学实践、思想政治教育有许多可借鉴之处。

克己

“克己”无疑是对孔子“克己复礼”思想的继承和发展, 核心就是战胜私欲。

一方面, 社会化生产要求整体精神。根据亚当·斯密在《国富论》中的观点, 不断细化的社会分工发展促进了生产力。现代工业区别于以往手工业的一个特点就是没有独立工序完成的产品, 都要由各工序操作彼此配合, 相互协作。流水线作业中个体的熟练程度会不断强化, 但如果仅突出自己, 并不能多创造效益。同理, 自己不能融入整体, 就会成为整个生产链条最薄弱的环节。

另一方面, 企业文化强调团队精神。企业需要在生产实践中形成组织文化和组织精神, 组织成员从不同角度协作认同形成立体化的有机整体。没有完美的个人, 只有完美的团队。职业院校学生与其他高校学生相比, 除了入学成绩的差异, 更重要的是在行为习惯养成上缺乏自制力。人际交往是成长成才的重要保证, 让学生在步入社会前适应集体生活, 培养集体观念, 学会与人合作, 克制自己以往的散漫和惰性, 应该是职业院校思想政治教育的一项重点课题。这也就是自律, 其中包括自我控制和自我调整的能力。朱熹说:“己私既克, 天理自复, 譬如尘垢既去, 则镜自明, 瓦砾既扫, 则室自清” (见《朱子语类》卷四十一) 。应使学生明白, 自私自利, 以“我”为中心的意识会损及班级、企业的整体利益, 是行不通的。针对学生大多数是独生子女的特点, 在职业院校学生管理中更应着重强调集体主义和团队精神, 让个人利益服从于集体利益。可以通过组织丰富多彩、形式多样的文体活动, 增加集体的归属感和凝聚力。特别是在新生入校初期就应积极介入和引导, 初步了解学生的兴趣和特长, 在短时间内组织兴趣团队, 纳入学生社团, 丰富学生的业余生活, 使学生学会合作, 懂得容纳他人。要指导学生做情绪的主人, 明白自己的情绪不当会影响团队。管仲曰:“善气迎人, 亲如兄弟;恶气迎人, 害于戈兵” (见《管子·心术下》) 。尽管当前人们作为社会人的本质呈现出多层次的复杂状况, 但占主导地位的社会主义经济、政治、思想文化都为人的本质逐步发展积累着愈来愈充分的条件, 为先公后私、大公无私创造了社会氛围。在社会主义精神文明建设、民主作风建设日益加强的今天, “克己”并非以牺牲学生个性为代价, 要赋予其新的内涵。集体要保证个人的正当利益和权利、维护个人的价值和尊严。应把“克己”理解成一种人生态度, 一种处世哲学, 一种生活技能。

主敬

朱熹说:“整齐收敛这身心, 不敢放纵便是敬” (见《晦翁学案》) 。在职业院校思想政治教育过程中, “主敬”体现在四个方面。

第一, “敬”体现在精神面貌方面, 培养学生严肃、不放肆的道德态度。所谓“不放肆”, 即是严谨守纪的态度。所以朱熹说:“敬只是收敛来”, “敬只是此心自做主宰处”。即是把以往放荡的心收敛起来, 做一身的主宰, 培养自我支配的能力, 也就是上面提到的“克己”。精神面貌的敬体现在习惯养成上, 叶圣陶说:“教育往简单方面说, 就是养成好习惯。”要使学生在职业院校养成良好的作息习惯、卫生习惯、学习习惯、乐于助人的习惯, 严格要求自己, 展示新时期高技能人才的风貌, 适应现代企业的需求。同时在待人接物的态度上, 要恭敬周到, 尊敬师长, 关爱同学, 谦虚谨慎, 培养人际关系的协调能力。《国家中长期教育改革和发展规划纲要 (2010-2020年) 》提出, 发展职业教育必须坚持以服务为宗旨, 以就业为导向, 把提高质量作为重点。这意味着职业教育的改革和发展, 要致力于提高社会服务能力, 提高就业、创业能力, 促进质量的提高。提高质量包括全面提高学生的素质, 提高学校的办学水平和社会服务能力。全面提高学生素质, 应使其具有良好的职业道德, 必要的文化基础, 熟练的职业技能, 健康的身心素质。要坚持把德育工作放在首位, 将社会主义核心价值观融入教育的全过程。针对职业教育的特点, 更应重视加强与生产劳动、社会实践的紧密结合, 突出以诚信敬业和社会责任感为重点的职业道德教育, 重视培养艰苦奋斗、吃苦耐劳的精神。

第二, “敬”体现在学习态度上。朱熹十分重视“居敬持志”的功夫, 所谓居敬, 即要求读书要有严肃谨慎的、认真与精神专一的态度。贯穿在整个技能、修养提高过程的始终。专心一处才能目无全牛, 就是术业有专攻。怎样修炼“敬”的功夫呢?朱熹说:“只是内无妄思, 外无妄动”。所谓“内无妄思”, 即是存天理而去人欲, 是对潜伏的内心精神生活的控制;所谓“外无妄动”, 是显著的外在身体动作的支配, 即在容貌、服饰、态度、动作上都要整齐严肃。“坐如尸, 立如斋, 头容直, 目容端, 足容重, 手容恭, 口容止, 气容肃, 皆敬之目也。”只要能支配身体的动作, 便能影响内心和生活。外无妄动, 便自然内无妄思;内无妄思, 便自然外无妄动。他把这叫做“内外夹持”。他的主敬修养吸取了佛教“入定”的因素, 这是朱熹的理学教育思想的特点。

第三, “敬”更重要的是体现在敬业精神上, 要加强职业道德教育, 培养敬业爱岗精神。对每一种工作都要忠于职守, 服从大局, 不能懈怠。孔子提出“执事敬”也是说办事情要严肃认真。我国职业道德的基本内涵是:爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会等, 无不以敬为外在的表现形式。举例来说, 我们到生物制药企业参观, 一般要求穿隔离服、戴头套、踏鞋套, 而员工进出工作场所更要淋浴换衣, 这固然是防菌措施, 同时也体现了“敬”, 可以使员工精神集中, 一丝不苟。

第四, “敬”就是要树立危机意识, 灌输新的就业理念和创业意识。“不爱岗就下岗, 不敬业就失业”, “今日工作不努力, 明日努力找工作”, 要为下一步就业和职业流动做好充分的思想准备。主敬也是培养谨慎小心的道德态度。朱熹说:“敬只是一个畏字”。所谓“畏”, “如居烧屋之下, 如坐漏船之中”, 可谓是“警惕的态度”。知道害怕, 在某些场合是有意义、有价值的, 可以使自己有所戒惧, 不逾矩。正如我们讲安全生产重于泰山, 如果对自然有了敬畏之心, 就会减少环境污染;如果对生命有了敬畏之心, 许多安全事故就可以避免。

存养

孟子提出过“养心莫善于寡欲”、“操者存舍者亡”的思想。朱熹继承了孟子的思想, 他从“性即理”的思想出发, 认为提高道德修养必须把“心”存养起来, 收敛身心, 使精神集中。他说:“如今要下工夫, 且须端庄存养, 独观昭旷之原。不须枉费工夫, 钻纸上语。待存养得此昭明洞达, 自觉无许多窒碍, 焦时方取文字来看, 则自然有意味, 道理自然透彻, 遇事自然迎刃而解, 皆无许多病痛。”他以为人的心中交杂着物欲和义理, 人心有私欲, 所以危殆;道心是天理, 所以精微。因此, 朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。朱熹承认人们正当的物质生活的欲望, 反对佛教笼统地倡导无欲, 他反对超过延续生存条件的物质欲望。认为“存养”就要收敛此心, 使它都安顿在义理上。“学者为学, 未间其知与力行, 且要收拾此心, 令有个顿放处。若收敛都在义理上安顿, 无许多胡思乱想, 想久久自于物欲上轻, 于义理上重。”所以, 他把存养和穷理联系起来, 探讨了天理人欲问题。

孟子说:“吾善养吾浩然正气”。作为个体, 继承和发展孟子存其心、养其性的道德修养方法, 要守住人们固有的道德观念。要教育个体逐渐学会在价值标准、行为规范、理想信念等方面采用明确的社会标准衡量、约束自己, 使其内化并与社会保持一致。我们可以不必是一个十分正统的人, 但也要秉承先人的传统, 发扬中华民族的传统美德, 并推陈出新, 使自身富有时代气息。在新的历史条件下, 作为德育工作者, “存养”就是要使学生树立远大的理想, 有坚定的信念, 有高尚的志趣和追求, 这是相当重要的, 要培养学生乐于奉献、热心公益、见义勇为、生活俭朴、厉行节约、吃苦耐劳的品德。需要是人的活动的基本动力, 是产生思想的基础, 许多职业院校学生主动参加“青年志愿者活动”, 积极参加无偿献血, 这些应该是德育工作者最感欣慰的事。

现实社会是思想政治教育的重要平台, 在思想政治教育中发挥着重要的作用, 社会氛围的优劣会影响到思想政治教育的效果。个体不能脱离社会存在, 如果要改造人们的思想意识, 使之成为善良的人, 就必须改造环境, 因此, 应不断优化社会环境, 形成良好的社会机制和社会规范, 唱响主旋律, 坚持正确的舆论导向, 时刻弘扬正气。

省察

对天理而言, 朱熹主张立志、主敬、存养;对人欲而言, 他则提出“省察”的供夫。他同意他的学生的看法:“凡人之心, 不存则亡, 而无不存不亡之时。故一息之顷, 不加提省之力, 则沦于亡而不自觉。”“省”是反省, “察”是检察。所谓“省察”的功夫, 就是要求学生对人欲之私在“将发之际”和“已发之后”进行反省和检察。朱熹的“省察”功夫, 即“求放心”的功夫, 即是随时清醒、谨慎从事, 把违反天理的言行压抑掉, 而且更要窒息这种思想在头脑中的任何萌芽。“省察”本心, 使心中的“理”永远保持通明, 这就是朱熹提出的道德教育与修养的重要任务。

朱熹说:“谓省察于将发之际者, 谓谨之于念虑之始萌也。谓省察于已发之后者, 谓审之于言动已见之后也。念虑之始萌, 固不可以不谨, 言行之著, 亦安得而不察” (见《性理精义》) 。“省察”可从两方面加以理解:

一方面, 是仔细考察, 不能偏听偏信。“弗省察而按实兮, 听谗人之虚辞” (见《楚辞·九章·惜往日》) 。对学生, 管理应贯彻到全过程, 从报名到入学教育, 直到毕业走向社会工作岗位, 甚至毕业后的调查反馈, 要求我们班主任在学生德育管理过程中深入学生的日常起居, 随时了解他们的学习情况、心理需求和思想动态, 要时时事事主动, 及时发现苗头, 正确引导, 果断处置, 防止造成严重后果。

另一方面, 是注意自省、内省。须小心谨慎防微杜渐, 就是在不良思想刚刚露头的时候, 加强自我反省检查, 把不良作风和习气消灭在萌芽状态;而在不良思想暴露之后, 则更深刻检查和改正自己的过失。朱熹说, 只要“一息之顷”或“一事之微”不注意省察, “则陷于恶而不自知”。要随时检点自己的言行, 做到曾子所说的“三省吾身”。要以尊重为前提, 淡化权威意识, 充分尊重学生的人格、个性差异;要以关爱为核心, 注意培养民主作风, 使学生“亲其师, 信其道”。教师是“学生增长知识和思想进步的导师, 一言一行都会对学生产生影响, 一定要在思想政治上、道德品质上、学识学风上全面以身作则, 自觉率先垂范, 这样才能真正为人师表” (见《江泽民文选》第二卷《教育必须以提高国民素质为根本宗旨》) 。应为学生的充分发展创造适宜的机会条件和更多的选择, 在学生学习生活中起引导和顾问作用, 同时以高标准要求自己, 以新目标激励自己、省察自己, 才能不断提高和进步。

诚然, 朱熹的教育思想是具有浓重的封建礼教色彩的, 具有其时代局限性, 但传统的“孝悌忠信”、“温良恭俭让”等儒家准则在新的时代被赋予了新的内涵而得到肯定和弘扬, 值得思想政治教育工作者加以借鉴。除了共同的行为准则外, 朱熹的德育方法更是为了加强个人的道德修养而设计的, 鼓励人们多在内心上下工夫, 无疑对职业院校广大德育工作者言传身教、以身作则具有积极的现实意义。朱熹的教育活动和教育思想大大地丰富和充实了我国古代教育思想宝库。因此, 认真研究朱熹的教育活动和教育思想, 不仅是研究我国古代教育思想的重点, 也是职业院校思想政治教育的创新源泉之一。

参考文献

[1]张耀灿, 陈万柏.思想政治教育学原理[M].北京:高等教育出版社, 2001.

[2]张立天.朱熹思想研究[M].北京:中国社会科学出版社, 2001.

[3]王建军.中国教育史新编[M].广州:广东高等教育出版社, 2003.

[4]束景南.朱子大传[M].北京:商务印书馆, 2003.

[5]米靖.现代职业教育论[M].天津:天津大学出版社, 2010.

[6]刘春生, 徐长发.职业教育学[M].北京:教育科学出版社, 2002.

[7]李向东, 卢双盈.职业教育学新编[M].北京:高等教育出版社, 2005.

家庭教育思想 篇11

关键词：护理；大学生；思政教育；专业思想教育；关联度

一、引言

现代社会的价值观多元化发展趋势明显，这种多元化的思想通过网络、手机等信息平台不断输送到大学之中，很多大学生的思想也受到一些不良价值取向的影响，需要进一步加大大学生的思政教育，实现他们正确的人生观、价值观的形成。护理专业的大学生今后是要从事高级护理工作的，他们直接面对患者，在急症、输液室等地，他们需要一线的操作，这样实际的操作都是需要从业人员具有很强的责任心，具有爱岗敬业的优良品质，这都是需要在校期间，对其进行正确的人生观、价值观的教育，不断树立护理专业大学生对护理工作的热爱和敬畏，换句话说，就是有效的思政教育是大学生提升自我职业操守的思想教育基础。因此，其思政教育与专业思想教育之间存在一定的联系。

二、思政教育与专业思想教育关联度存在的主要问题

（一）护理专业的思政教育、专业思想教育存在难度

高校中，护理专业的学生在进校的时候与临床等医疗主体专业的学生高考成绩差不多[1]。随着专业知识的增长，到了实习阶段之后，他们从事不同的工作，其工作的强度也是不同的，这样就给护理专业的大学生造成了很多的心理压力，这些压力转变成他们对护理专业的思想抵触情绪，这时候再对他们进行相关的思想政治教育，他们的接受程度将大大降低，思政教育的难度将不断增大，同时在专业的思想教育中，由于他们对护理工作本身就已经产生了抵触情绪，这种对于护理职业的积极性教育也就自然变得很困难。另外护理专业的一部分学生进入这一专业的动机不是喜欢这一职业，而是被动的一种选择。因此在对他们进行相关的思政教育和专业思想教育的过程中，他们很难听进去，例如职业操守教育、人生价值观教育、爱岗敬业教育等都是没有讲解的基础，因为他们对护士这一行业根本不感兴趣。

（二）思政教育与专业思想教育之间缺少比较的关联度

护理专业的思政教育教师与专业思想教育的教师在知识的交流上存在真空，他们基本上没有交集，从事思政教育的教师基本都是专业哲学专业的高材生，他们对马克思主义的中国话、群众路线的必要性、“三严三实”的主要含义等思政基本教学内容有着深入的理解和掌握，在教学过程中可以对这些党的最新理论进行深入浅出的讲解，然而这种讲解只是思政的基本理论教育，列举的事例也都只是一些生活中的案例，对护理专业的涉及不是很多，或者设说基本上没有涉及，这样的思政教育虽然可以构建良好的人生观、价值观，但是对其专业思想教育涉及不是很多，两者教育的关联度相对比较薄弱。

三、两种教育的相似性

（一）教育目的相对统一

思政教育的主要目的就是为了构建学生正确的人生价值观[2]。所谓的人生价值观具体来说就是对待社会和他人的一种思想理念，道德规范等，这种基本的思想理念需要通过相关的教育实现，从学生时代不断养成高尚的思想理念和道德规范。专业思想的教育主要目的在于进一步构建对待某一专业正确的认识和态度，换句话说，这就是一种职业操守。在不断了解本专业相关职业理念的基础上，学生才能更好的认识护理专业的从业道德底线和标准，由此可见两种教育模式在教学目的方面具有相似性。

（二）教育的内容存在交集

思政教育的主要内容涉及正确的人生观、价值观营造，对于社会问题的道德底线。护理专业的思想教育主要是涉及到本专业的主要护理理论实践知识教学，学生通过这些护理理念的认识，不断构建出自己今后从事护理行业的一定职业准则，这种职业准则就是属于社会问题的一种道德底线的认识。因此，两种教育在教学内容上存在相互之间的交集。

（三）两种教育在教学方法和手段上存在类似性

不管是思政教育，还是专业思想教育，都是需要理论教学和实践教学相结合，这样才能实现学生对相关教学内容的学习兴趣，同时这两种教育思想都是属于一种人生理念教育，一个更加宽泛、一个更加具体，两者都是属于思想教育，是道德品质的提升，因此，在教学过程中，两种教育在教学方法都可以采用一些案例式的教学模式，创新教学形式，构建学生参与教学主动性的提升，同时相关的多媒体课件、互动式白板教学等都是可以应用到这两种教育之中，在教学形式上，两种教育具有相似性。

四、构建思政教育与护理专业思想教育关联度的措施

（一）实现两类课程教学教师之间的沟通和交流

单纯的思政教育主要是针对大学生的人生观、价值观的营造为主要目的，从事思政教育的教师在单纯思政教育理论相对比较精通，但是针对护理专业的一些专业思想认识缺少专业知识。他们在给护理专业大学生讲授思政理论的时候，缺少护理专业的相关知识。不断构建思政教育的教师在业余时间与护理专业的教师进行相互交流和沟通，只有多接触、多了解，才能实现思政教师在思想不断构建护理教育思想，同时在护理专业的教师心中也不断构建更多的具有时代性、先进性的思政理念，指导自己的教育方向。他们在教学过程中才能更好地融入对象领域的教学案例，实现两种教育的相互交融。

（二）实践环节实现两种教育的有效结合

不管是思想政治教育，还是专业思想教育，都是需要进一步构建学生参与教学的实践。因为只有开展相关理论知识的实践，才能保证相关的教学内容可以被学生有效理解和掌握。两种教育都是存在实践环节，换句话说，两种教育的结合点之一就是实践环节。教学过程通过实践实现两种教育的有效联系，更好地实现学生人生价值观的提升，实现学生职业道德的升华。具体来说，教师可以将两类课程的实践环节进行有效整合，实现实践时间的增加，更多的实践环节可以保证更加具有实际意义的理论联系实际教育。同时实践教学的内容选择不能太孤立，需要选择具有护理专业道德操守的实践环节，这样才能实现学生

（三）构建新型的教学模式，实现两种教育质量的提升

由于两者教育目的、内容、形式上存在类似性[3]。在完成相关的教学任务的过程中，构建新型的教学模式也具有类似性，引入更多的案例式教学模式，在案例选择方面更多的融入护理专业的实践内容，这样可以实现两种教育的有效融入。同时在教学过程中不断融入更多的现代化的教学手段，例如多媒体课件、互动式白板教育、微课教学等都是可以实现这两种教育质量提升的有效辅助手段。在教学过程中加强这些手段的灵活应用。

五、结语

护理专业的大学生在构建全方位人生价值观的同时，更加需要构建护理工作的从业操守，换句话说，对于护理专业的思政教育中需要整合更多的护理专业思想教育理念，同时护理专业思想教育中也需要贯穿更多人生价值观的营造，实现两种教育的有效结合。

参考文献：

[1]杨坤蓉，文霞，欧阳寒雪，王羽，艾玉萍，王大刚，等.医学生培育和践行社会主义核心价值观的策略初探——以重庆医科大学第二临床学院学生为例[A].决策论坛——政用产学研一体化协同发展学术研讨会，2015，12：169-170.

[2]贾荣圣，常康，徐志成，等.倡导美德善行强化社会主义核心价值观建设研究——以泰州社会主义核心价值观建设路径选择为例[A].江苏省第八届学术大会学会专场论文哲学社会类论文汇编，2014，11：159-160.

论鲁迅的儿童家庭教育思想 篇12

一、反对封建家长制

鲁迅生活在清末民初的时代, 社会封建等级制度森严, “父母之命, 媒妁之言”的思想根深蒂固。儿童是父母的私有财产, 父亲就是家庭的权威。

在中国, 鲁迅先生对封建旧伦理、旧观念进行了犀利的批判, 在其小说《故乡》中, 闰土是一个典型的受封建思想影响的人物, “好容易到了年末, 有一日, 母亲告诉我, 闰土来了, 我便飞跑地去看。他正在厨房里, 紫色的圆脸, 头戴一顶小毡帽, 颈上套一个明晃晃的银项圈, 这可见他的父亲十分爱他, 怕他死去, 所以在神佛面前许下愿心, 用圈子将他套住了。”可想而知, 当时的闰土受到的教育主要来自家庭, 旧社会和封建思想将一个活泼、有生机的少年吞噬了。为了让儿童从黑暗的旧社会和封建的枷锁中解放出来, 鲁迅先生发出了“救救孩子”的强烈呼喊。

二、提倡家庭教育要尊重儿童的天性

根据皮亚杰的理论, 儿童的心智成熟是一个循序渐进的过程, 是具有阶段性的, 他的理论认为:“儿童心理的成长就是在社会物理环境的干扰和有机体的需要之间继续不断求得平衡, 以连续保持其结构系统。”家庭应该为儿童提供良好的环境。但是在当时的封建社会, 儿童的天性是得不到尊重的, 儿童通常被看做是“小大人”。针对这种社会现象, 鲁迅先生提出了“儿童教育要顺应自然, 不要多拂逆他们的喜爱, 也不要多给他们打击”的思想。

“小海婴在住所门外的小天井里栽了一棵南瓜秧, 不料秋天竟结了两只大南瓜, 第一次收获自己劳动的果实, 小海婴自然非常高兴, 欢喜雀跃, 把南瓜捧到客厅上, 久久端详。正在这时, 内山完造先生来访, 临别, 鲁迅向客人介绍说, 这是孩子种的南瓜, 今天刚刚摘下来的。内山连连夸奖, 并称赞瓜长得很大, 鲁迅接着就说:‘海婴是大方的, 既然先生喜欢, 就送你一只吧!’小海婴由于没有思想准备, 开始感到很意外, 心里虽然怅然若失, 还是爽快地答应了。第二天, 内山夫人将一碗煮好的异国香味的南瓜拿来让鲁迅一家品尝, 小海婴心里十分舒畅, 由衷地感到把大南瓜送给内山先生是颇为值得的, 再也不感到可惜了。”

三、家庭教育要注重方法

家长对儿童进行教育还存在方法的问题, 方法不对, 也是教育不好孩子的。鲁迅在《上海的儿童》一文中批评了旧中国的家庭教育方法, 一种是任其跋扈, 一点也不管, 骂人固可, 打人亦无不可, 在门内或门前是暴主, 是霸王, 但到外面, 便如失了网的蜘蛛一般, 立刻毫无能力。另一种是终日以冷遇或喝斥, 甚而至于打扑, 使他退缩, 仿佛一个奴才, 一个傀儡。这两种家庭教育的方法都是不对的, 这样的教育方法是教育不好儿童的。

纵观鲁迅先生的一生, 从他“五四”前夕“救救该子”的呐喊, “五四”高潮期“解放孩子”的主张, 到他二十年代为青年一代奋身“肉搏”、披荆斩棘, 再到他三十年代对儿童教育的切身关注和呕心沥血, 可以说对于孩子的启发和教育贯穿了他的整个生命。在“中国的孩子”身上寄托着鲁迅对旧世界的批判以及对新世界的展望。

摘要：“救救孩子”是鲁迅对改变受传统封建礼教压迫的孩子命运的呐喊, 家庭教育思想是鲁迅教育思想中的一笔宝贵财富。从三个方面论述鲁迅的家庭教育思想, 以期为当前的儿童家庭教育提供参考。

关键词：鲁迅,儿童,家庭教育

参考文献

[1]鲁迅.呐喊[M].北京:人民文学出版社, 2008:65.