文化民族还是民族文化

文化民族还是民族文化（精选12篇）

文化民族还是民族文化 篇1

现代著名学者徐复观在《中国艺术精神》认为:“道德、艺术、科学是人类文化中的三大支柱。”“设计”则是艺术与科学结合的产物。它身上无时不体现着社会最新的科学应用成果。“设计”还肩负着传播人类文化、精神和促进经济交流和发展的作用。“设计”是为社会经济和文化服务的, 社会经济和文化的发展必然要求其具有一定人文思想和文化精神的内涵, 才能够实现传播特定内容, 推动经济发展的目的。“只有民族的才是世界的”, 也许是当前每个设计师都知道的真理。当下, 设计界对于走民族特色的设计之路已成不争的共识。我们需进一步思考的问题是民族特色究竟是什么?是否就等同于民族元素, 是民族图形、民族色彩、文字等方面的元素组合运用?还是有更深刻的内容。其次, 民族性设计在文化差异中如何解决与其他民族的交流, 获得其他民族的认可, 以促进和刺激经济与文化的发展和交流。

靳埭强设计奖是由国际著名设计大师、汕头大学长江艺术与设计学院院长靳埭强教授创办的一个针对全世界华人大学生的, 提倡原创和中国文化为本的设计比赛。自1999年举办至今, 已经成功举办了十一届, 每一届比赛从征稿、宣传、评选、颁奖、出版到巡回展览都历时一年, 参赛作品近两年均超过5000件, 可以说是国内同类比赛的佼佼者。如今, 靳埭强设计奖已经不仅仅只是一个奖项, 它已经成为了中国设计比赛的知名品牌, 成为了广大喜爱设计的华人青年一个展现自我创意的大舞台, 成为了设计专业大学生提升专业视野的阶梯, 成为了陪伴爱好设计的青年华人设计师共同成长的良师益友。它创造了一个中国设计交流的平台, 每次展览都可以说为中国设计的明天铺设了前进的台阶。2011年4月, 2010年靳埭强设计奖获奖作品巡回展第一站在南宁广西艺术学院美术馆展出, 笔者负责组织实施了该次展览工作, 并有幸聆听了靳先生为此次展览专门在广西艺术学院举办的学术讲座。有感于此次展览和讲座, 也有感于平时和一些大学生和青年设计师交流所涉及到的上述一些问题, 故作本文以和设计同行交流。

现代平面设计在我国得到迅速发展归功于改革开放和发展经济。初期由于国门的猛然打开, 西方思想潮流的突然涌入, 国际主义的构成观念在平面设计中一度起到了主导作用。随着经济和文化的发展, 中国向大国地位的迈进, 逐渐重视传统文化的价值, 把传统文化思想与现代设计有机结合, 树立本民族的设计风格和设计理念, 已经越来越深入人心, 成为设计发展的主流观点。与主流相对应的同时, 多元文化时代下的多元设计倾向具有不可忽视的市场地位。

较之于日本的成功经验, 我们也可以看到当今我国平面设计在当前所表现出来的认识偏差和急功近利。如何把传统文化与现代设计真正的有机融合仍是个问题。无论是客户心理还是设计师都存在着这一问题。中国传统文化和图形符号被大量地套用到设计中, 似乎这就是民族元素与现代平面设计的融合方法, 似乎这就是具有民族文化语言特色的设计。不少设计师乃至客户都认为中国文化就是水墨、图案等一些图形符号, 在设计中多用传统元素、多用民族特色的图形, 就是民族特色的设计。这就在不自觉中走入一个误区, 把一些简单符号化了的图案、图形等表面的符号等同于博大精深的中华文化, 认为元素就是传统。实际上这只是一种生硬的嫁接, 是一种简单的套用, 初看似乎挺有民族特色, 实质却没有和我们的民族文化与精神相融合.

我们来分析靳埭强设计奖的获奖和入选作品。上海戏剧学院的孙思嘉、葛永芳的书籍设计作品《一份关于视觉、触觉、听觉共性传达可能的实践与研究》获得最高奖——未来设计师大奖。这是一个带有概念性的较前卫的设计, 在此并没有太多的传统民族性元素, 没有传统的民族图案图形。从作者的设计说明体会其设计意图:“音乐一定只能用‘听’吗?音乐是可以被看的, 音乐是可以用手去触摸和感受的。……作品中所出现的, 仅仅是以‘信息主体’为概念的一段旋律形式而已, 它可以启动共性。视觉作为信息接受的主体为我们使用到而忽略了其他感觉, 人的多感是共通的, 因此, 我希望用这个有实验性的设计作品来表达我的观点, 即‘使用多感共通的信息传达方式或许是将来我们将信息或传达的主体进一步精确设计的探索方向, 新的传达方式的革命性的探索时代已经展开, 人们将不再局限于现有的自我拥有的满足感之中, 因为我们是人类。’”在此, 图形语言不是具体的形象, 而是由音符图形构成的有节奏的点线面。金奖作品是香港知专设计学院的蔡骏辉设计的作品《沉堡:环保素食互利宣传网页》和江南大学设计学院的田新苗对时政事件的倒叙插画作品《系列插画<倒叙FLASH-BACK>》, 两件作品也同样没有太多的传统民族性元素, 没有传统的民族图案图形运用, 银奖的三件作品一样如此。直到铜奖, 六件获奖作品中只有三件出现了传统的图形。后面的奖项如优秀奖和入选奖作品中, 传统图形元素逐渐增多, 但此类作品并没有占压倒多数的情况。这是否有悖于比赛提倡原创和中国文化为本的精神呢?其实并非如此, 在靳埭强先生为此次展览专门在广西艺术学院举办的学术讲座中, 就有听众问:靳埭强设计奖既然是提倡中国文化为本, 而且, 靳埭强先生本人的设计, 也是采用了较多的中国传统图形元素, 那么, 是否参赛就意味着要求使用较多的传统元素呢?对此, 靳埭强先生的回答是:我们追求的是中国精神而不是中国元素。比如说, 你们看我的作品, 比如用了石头图形, 我对石头是真正的喜欢。你们同样用石头图形, 可能因为对石头没有足够的了解和认识, 未必有同样的效果。的确如此, 靳埭强先生可以说是酷爱赏石这一中国传统文化, 每到一处地方, 必到当地古玩赏石商店淘宝, 在赏石方面真正的品出了自己对石头的感觉。因此, 所用在设计上的每一块石头图形, 都用得那么恰当巧妙。作品中的三几笔水墨, 如果没有长期专门的训练是不可能出效果的。对靳埭强先生的设计, 可以借用我国著名社会学家费孝通先生的观点“文化自觉”一词来概括。所谓“文化自觉”是指生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明, 并对其发展历程和未来有充分的认识。换言之, 是文化的自我觉醒, 自我反省, 自我创建。靳埭强先生的设计, 是对水墨、赏石等中国文化钻研出自己的感觉之后的自我觉醒, 自我反省, 和自我有意识的重新创建, 而并非表层的符号运用那么简单。对此, 如靳埭强先生所说, 精神才是最重要的, 而不是元素。因为只有精神的支持, 才有可能对元素进行深入的研究。至于那些或称非主流的设计, 在多元文化时代背景下有其一定范围存在的合理性。后现代主义或现代主义之后是包容了传统和非传统在内的多元文化的取向, 但是“由于后现代主义的无中心意识和多元价值取向, 由此带来的一个直接的后果就是评判价值的标准不甚清楚或全然模糊”。由此, 我们不难理解所出现的一些非主流设计思想, 以及由此而产生的图形语言。

后现代主义的无中心意识和多元价值的取向, 在设计上表现为传统的或不传统, 主流或非主流的现象, 也由此相应产生种种不同的图形语言运用。评判价值的标准不甚清楚或全然模糊的。但是, 有一点值得注意的是, 用著名平面设计师王粤飞的话来说, “ (图形) Graphic一词, 应以研究‘纯粹视觉图形的顶峰是至高无尚的’为追求。这似乎是上个世纪20年代马列维奇的格言与今天相重叠, 但他不朽的精神, 仍是我今天奉行的。中国的现代平面设计历史很短, 没有这主义, 那学派的发展文脉, 不幸的是, 我们只能凭着个人悟性, 自己呼吸着创造的新鲜空气。中国设计师与国际观众交流的首要任务, 决不是……, 而是始终带着显著个人品质的探索精神。只有这样, 才能从西方评判标准的重力下解救出来。”

对上述两位先生的话, 我们是否可以这样理解为:一个民族, 不断开拓探索精神的民族精神远比民族特征的物质更为重要。在设计中同样, 最重要的不是简单的抄袭古人, 套用表面的传统元素, 而是对传统文化的钻研精神, 是那种始终带着显著个人品质的不懈探索精神。这才是最可贵的, 这才是中国当前设计走向世界, 迈向设计大国之路所最需要的, 也是少数民族地区设计发展所最需要的。

参考文献

[1].原研哉.设计中的设计

[2].徐复观.中国艺术精神

[3].王镛.移植与变异—东西方艺术交流

[4].唐宏.浅谈平面设计的民族化误区

文化民族还是民族文化 篇2

学校创建于1949年12月，历经青海省青年干部训练班、青海省人民公学、青海省民族公学、青海民族学院等办学阶段。、青海师范高等专科学校和西宁铁路司机学校先后并入青海民族学院。4月更名为青海民族大学。，教育部确定天津大学对口支援青海民族大学。，厦门大学对口支援青海民族大学。

截至1月，学校分东序、西昆、文实、博雅、凤凰山五个校区，占地面积1490.79余亩，建筑面积46.14万平方米，固定资产账面总值约6.45亿元，设有23个学院，有1个博士学位授权一级学科、12个硕士学位授权一级学科、6个专业硕士学位点、59个本科专业、37个专科专业；有专任教师734名，有来自31个民族的15156名学生在校学习，其中本科生9400名，硕士研究生1609名。

文化交流，还是文化侵略 篇3

张骞出使西域是为了完成汉武帝交给他的游说大月氏，共击匈奴的政治使命，因为当时匈奴屡次侵犯汉境，而大月氏与匈奴乃世仇。郑和下西洋是因为当时明朝南海边境颇为不宁，成了明成祖心头之患。故为了“实现在东南亚和南亚建立安定和平的局面，树立明王朝的声望”(郑一钧《论郑和下西洋》第243页)。可见他们都是背负君命，以国家代表的身份出使。目的很明确：为了交流。而并非如斯坦因、伯希和之流怀着私人的不可告人的目的来探宝。

张骞、郑和他们如李先生所言确实从海外带回了大量的珍宝，但请李先生们放心，这些都是在平等的地位上交换而来，尽管现在看来价值不等，但在当时却很公平。《汉书·张骞传》载：张骞出使时，“将三百人，马各二匹，牛羊以万数，贲金币帛直数千巨万。”其规模可谓大矣。郑和在西洋各国，当国家之间的外事活动结束后，“其王差头目遍渝国人，皆乳香、血竭、芦荟……之类，来换易丝、瓷器之物”(马欢《瀛涯胜览》)。他们是带了中国特产去进行贸易的。而斯坦因、伯希和呢？只有一双贪焚的眼睛。

众所周知，文化交流和文化侵略两者最明显的区别便在于双方是否处于平等的地位，在知道各自所属物的价值的前提下互通有无。当斯坦因、伯希和们到中国的时候，正是中国经过了鸦片战争、甲午战争后被西方列强任意宰割，签订了种种不平等的条约之时。假设他们遇到的看守者是一群知道敦煌文物价值的知识分子而非目不识丁的王道士，他们还能满载而归吗？故曰，他们的行径是巧取豪夺，是对中国文化的一种灾难性的掠夺。

所以，这决不公平。

不可否认亦不想否认，斯坦因们的行为在客观上起到了保护文化遗产的效用，做了一些一百年前的中国所无法做的事情，这也便是李先生的杀手锏。然而由此推出敦煌的世界性显然于逻辑不符。因为盗宝者们是为了将这些文物占为己有，而并非想为文化遗产做一份善举，如果不是这样，现在我们有能力去保存研究时为什么他们不物归原主呢？若按李先生的逻辑，那么我们的兵马俑，我们的长城都可以送到西方发达国家那里，因为他们有可能比我们保护得更好。显然连李先生都不会答应，因为民族感情受不了。

我们的学者争气。敦煌学的研究已经证明敦煌学的根在中国，这是任何盗宝者都无法抢走的，尽管我们的一些研究资料不得不是那些从大英博物馆拍来的微型照片。

文化民族还是民族文化 篇4

一高职院校民族文化建设的意义

1. 民族文化建设是响应党号召建设文化强国的需要

党的十六届四中全会在加强党的执政能力建设问题时, 提出了要“构建社会主义和谐社会”这个命题。党的十七大的报告指出“弘扬中华文化, 建设中华民族共有的精神家园”;“建设社会主义核心价值体系, 增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力, 巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。”党的十七届六中全会鲜明地把文化强国作为国家战略的重要内容突出强调。胡锦涛同志指出, 要弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神, 使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态。

“学校和学校教育是以对人的文化造就, 以文化传承、创造为主要任务, 并以文化为机制建立的文明实体, 是以文化贡献为基本使命的文明存在。”学校日益成为文化传递的中心, 日益影响着民族的进化和进程。高职院校是我国高等教育的重要组成部分, 直接承担着培养技术、技能型人才的历史重任。在新的历史条件下, 高职院校应积极响应党建设文化强国的号召, 加强民族文化教育, 引导各族大学生提高综合素质, 树立正确的世界观、人生观和价值观, 为祖国培育优秀人才。

2. 民族文化建设是构建和谐社会的需要

和谐社会是指社会的各种要素和关系和谐相互融洽的美好社会。民族和谐是社会整体和谐的重要内容, 是构建社会主义和谐社会的重要基石。实现民族和谐, 需要弘扬民族文化。所谓民族文化是指各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化, 既包括民族物质文化的内容, 也包括民族精神文化的内容。广义的民族文化是指一个国家 (可以是多民族国家也可以是单一民族国家) 的文化, 如中华民族文化。狭义的民族文化是指某单一民族的文化, 如藏族或回族的文化。我国是一个各民族和谐共处、文化多元一体的发展中国家。中华民族文化是中华各民族文化交融共构的多元一体文化共同体。无论是主体民族还是少数民族, 都有其独特的传统文化, 都有相互借鉴和吸收的文化内容, 同时也都有接纳与吸收世界优秀文化的内在动力。高职院校的汉族和少数民族大学生因来自于不同的民族, 民族文化建设有利于他们形成跨文化意识, 培养他们的跨文化交流能力, 促进高职院校院校的和谐发展, 促进社会的和谐发展。

3. 民族文化建设是抵抗西方文化渗透的需要

国际上, 随着全球化进程的加快, 文化全球化也日益明显。一些西方国家推行他们所谓的“优势文化”, 企图造成文化同一性以操控不发达国家。他们还利用我们改革开放、引进文化的机会千方百计对我们进行文化渗透, 企图影响我们的意识形态和优秀的文化传统。这对于正处于世界观、人生观、价值观形成重要时期的大学生来说, 会使他们面对我们优秀的民族文化产生困惑, 甚至对本民族认同弱化、边缘化, 带来民族意识的淡化。在民族文化建设中, 要通过校园文化物质建设、精神建设和制度建设, 充分利用校园文化传播的各种有效载体, 以学生为主体, 引导学生参与到传承与弘扬民族精神的实践中去, 以有效抵抗西方文化渗透。

4. 民族文化建设是传承民族优秀文化的需要

每个民族在漫长的历史发展中都形成了自己特有的文化, 具有了本民族的精神实质, 从而具有顽强的生命力。一个民族的传统文化是否后继有人直接决定了这个民族的生死存亡。在党的民族政策指引和资金大力扶持下, 少数民族和民族地区文化发展取得了喜人的进步, 促进了社会民族经济向前发展。然而, 随着我国经济的快速发展和融入国际社会步伐的加快, 我国的城乡文化结构发生着急剧的转变, 对于民族文化现状的认识的缺失和中外文化的激烈碰撞, 一些古老的民族文化正在离我们远去。一些独特的方言、文字和习俗正在消亡, 而另外一些依靠口头和行为传承的各种技艺、习俗、礼仪等文化遗产正在不断消失。新加坡前总理李光耀曾说:“在告别过去的时候, 我们有一种深刻的不安, 失去传统会使我们一无所有。”高职院校通过民族文化建设, 培育技术型人才, 同时也应该注重将优秀民族文化传承下去。

二民族文化建设的目标

1. 进行民族文化整合教育, 构建师生社会主义核心价值体系

民族文化建设, 是对学生进行民族文化整合教育, 即对全体民族学生 (包括主体民族学生和少数民族学生) 进行多元一体文化 (包括主体民族文化和少数民族文化) 的教育和学习, 并以主流文化的教育为主体, 规范、改造、吸纳其他不同性质、不同形态、不同形式的非主流文化教育, 使之纳入统一的教育体系的过程, 使大学生在有鉴别、有选择地接受不同文化的价值观和规范的基础上, 接受主流文化和主导价值观的教育, 构建共同的价值观念体系。

2. 进行跨文化情感熏陶, 培养师生自尊、自爱、平等、开放、互尊的文化态度

民族文化传承关键是情感的熏陶。通过民族文化建设各项措施, 让学生自主参与、亲身体验、自觉实践, 融入丰富多彩的民族文化活动中, 既能领悟民族文化的真谛, 升华爱国情感, 还能开阔学生的文化视野, 培养学生的跨文化意识。民族文化建设能使各民族学生在了解和欣赏本民族文化的历史渊源与文化精粹的同时, 也具有对所有文化的尊重、宽容与接纳意识, 既不沉醉于本民族文化而盲目排外, 也不羡慕其他民族文化而崇洋媚外, 养成自尊、自爱、平等、开放、互尊的文化态度。

3. 组织系列实践活动, 培育师生掌握不同民族文化间的对话、交流和理解能力

在多民族的高职院校中, 来自不同民族文化背景的师生难免存在冲突。在民族文化建设中要在尊重和保护各种文化的基础上, 通过多元的民族文化建设活动来促进各民族学生的共同参与意识, 消除因民族文化差异带来的误解和冲突, 增强各民族学生的集体意识, 培育他们的跨文化交往能力。在民族文化建设活动中可组织一系列体现多元文化且学生自主性的学术、艺术、文化、体育、娱乐及社会实践活动。以增强各民族学生之间的群体意识, 陶冶情操, 提升素质;提高各民族学生在多元文化碰撞与冲突的局面下调整自身观念与行为的全面的跨文化适应能力, 掌握不同文化间的对话、交流和理解能力, 逐渐克服文化封闭, 融入民族的大家庭中。

4. 站在民族复兴的历史高度, 对学生进行民族精神教育,

塑造学生以爱国主义为核心、团结统一、爱好和平、勤劳勇敢和自强不息的民族品格

中国自古以来就是一个统一的多民族国家, 是世界四大文明古国之一, 而且是唯一一个文明发展未曾中断的国家。但19世纪, 中国陷入了半殖民地半封建社会, 全方位落后于西方, 以一种耻辱的姿态进入近代社会。自此, 民族复兴成为每一个深爱自己祖国的中国人萦绕不去的伟大梦想。胡锦涛曾说:“青年人是祖国的未来、民族的希望。”民族复兴这支火炬, 目前正要传递到身负历史使命的高职院校各民族大学生手上。文化是民族的向心力, 是民族的灵魂。文化建设是民族复兴的精神支柱。高职院校的民族文化建设要站在民族复兴的历史高度进行。江泽民同志在十六大报告中的论述认为, 以爱国主义为核心, 团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神构成了中华民族精神的基本表现形式。高职院校通过民族文化建设, 使学生胸怀民族精神, 培育他们的民族品格, 使他们真正成长为中国特色社会主义事业的合格建设者和可靠接班人。

第一, 爱国主义。爱国主义是人们对自己祖国的一种极其深厚的感情, 是一种代代相传的思想感情和行为准则。中共中央《爱国主义教育实施纲要》指出:“爱国主义教育必须突出时代特征。爱国主义是一个历史范畴, 在社会发展的不同阶段、不同时期有不同的具体内涵。在当代中国爱国主义与社会主义是一致的, 建设有中国特色社会主义是新时期爱国主义的主题。”概而言之, 爱国主义在新时期包括:一是维护国家主权、安全和权益;二是维护民族团结, 反对民主分裂, 促进祖国统一;增强民族自尊心、自信心和自豪感。

第二, 团结统一。团结统一精神是中华各族人民在长期的历史发展过程中形成的以追求民族团结、维护民族和国家统一为目的的精神特征。团结统一既是中华各族人民精神追求的共同理想, 也是中华民族能够保持团结统一的精神动力。胡锦涛总书记在国务院第五次全国民族团结进步表彰大会上的讲话中强调“中国各民族团结进步是中华民族的生命所在、力量所在、希望所在”。当今世界的主题是和平、发展、合作。但是目前, 国际敌对势力与国内民族分裂势力相互勾结, 处心积虑的利用所谓“民族”“宗教”“人权”等问题, 加紧进行渗透、分裂、破坏和颠覆活动。对大学生进行民族团结教育是对内团结各民族、对外防范敌对势力渗透的长远大计。

第三, 爱好和平。历史证明, 中国人民是爱好和平的人民, 对内重视社会道德教化, 主张各族人民和睦相处, 对外重视睦邻友好, 主张各个国家和平共处。中华民族爱好和平的民族精神的形成除了自然地理因素外, 主要得益于源远流长的中华“和合”文化。新中国成立以来一直坚持独立自主的和平外交政策, 维护世界和平和促进共同发展是我国外交政策的宗旨。在全面建设小康社会、实现中华民族伟大复兴的今天, 弘扬和培育爱好和平的民族精神依然非常必要。我国一向反对大国沙文主义、反对狭隘民主主义。中华民族的伟大复兴, 就是和平崛起。但是同时要教育学生, 我们爱好和平, 并不是惧怕战争。在迫不得已时, 动用武力捍卫祖国和民族的安全和利益, 一定能得到世界上爱好和平的民族的支持和同情。

第四, 勤劳勇敢。勤劳勇敢贯穿于整个中华民族的历史之中, 体现在中华民族社会生活的各个领域。一部中华文明史, 就是中华民族用勤劳勇敢写成的一部艰苦奋斗史。首先, 要加强对大学生艰苦奋斗的教育。培养和发扬艰苦奋斗精神, 是中国特色社会主义事业的客观需要, 也是当代大学生成才的必由之路。其次, 要加强对大学生质朴俭约的教育, 克服拜金主义、享乐主义、极端个人主义等腐朽思想的泛滥。

第五, 不息精神。自强的奋发进取精神, 激发了民族斗志, 培育了中国人民自立自强的精神。现代社会生活的基本要求就是要竞争、开拓、进取、创新。今天, 高职院校要通过民族文化建设, 培育大学生继承并发扬自强不息精神, 使其成为自我道德修养的重要品质。

三结束语

“文化发展离不开创造、发现、选择和传递。”在全球化浪潮迅猛扑来的今天, 高职院校作为文化传承的一个重要阵地, 不仅担负着传递本国主体民族优秀文化的功能, 还要担负起传递各少数民族优秀传统文化的功能。高职院校要站在民族复兴的历史高度, 通过民族文化建设, 继承和发扬各民族的优秀文化遗产, 加强对学生的民族认同感教育, 培养具有民族自信心和民族精神的大学生, 从而为促进社会的稳定和国家的和谐发展发挥积极作用。

摘要：随着我国高等教育从精英教育转向大众教育, 高职院校发展势头良好, 招生规模扩大, 少数民族大学生所占比例增多, 形成了多元民族文化共存的校园文化局面。各民族大学生, 尤其是少数民族大学生是其民族中的精英, 是民族文化的继承者, 也是中国特色社会主义接班人和建设者。在高职院校校园文化建设中, 须站在民族复兴的历史高度对民族文化建设进行全方位构建。本文主要从高职院校民族文化建设的目标进行了分析, 以期对我国高职院校的校园文化建设之民族文化建设提供有益思考。

关键词：高职院校,民族文化,意义,目标

参考文献

[1]樊浩.现代教育的文化矛盾[J].北京师范大学学报 (社会科学版) , 2005

[2]张正芳.浅析我国民族文化的现状及其发展[J].时代文学 (下半月) , 2009 (4)

[3][美]法里德·扎卡里亚.文化决定命运——李光耀访谈录[A].经济民主与经济自由[C].上海:上海三联书店, 1997:210

大连民族大学是公办还是民办 篇5

入选国家教育体制改革试点学校、全国首批大学英语教学改革示范学校、首批全国毕业生就业典型经验高校、国家级大学生创新创业训练计划、教育部首批新工科研究与实践项目，由大连理工大学对口支援大连民族大学，CDIO工程教育联盟成员单位。

学校1984年立项筹建，1993年招生办学，正式建校，实现国家民委、辽宁省政府和大连市政府三方联合共建。

截至3月，学校有开发区和金石滩两个校区，占地面积1600多亩，设有21个教学科研单位，本科专业57个，拥有2个一级学科硕士点、1个硕士专业学位授权点，有教职工1200多人。

文化民族还是民族文化 篇6

祝禧，女，1965年生，江苏省海门市东洲小学校长，江苏省特级教师，美学硕士，“文化语文”倡导者。江苏省中小学教材审定委员会成员，江苏省基础教育教学指导委员会小学语文学科专家委员。江苏省教育科研先进个人，南通市教育局认定的“南通市中青年名师工作室”领衔名师。《语文教学通讯》《江苏教育》封面人物。多年来致力于小学语文教育改革，获首届江苏省基础教育教学优秀成果一等奖。主持课题获江苏省中小学教学研究优秀课题一、二等奖。曾在广东、上海、四川、浙江、河南、辽宁、内蒙古、山西以及江苏各地上课、报告60余场。在省级以上报刊发表论文90余篇，出版《祝禧讲语文》《小学语文教学活动化研究》《走进语林》等著作。

一、“文化语文”是祝禧的语文教育主张，折射着她对语文教育的哲学思考

日本哲学家、思想家中江兆民曾对哲学作过一个比喻。他说：“国家没有哲学，恰像客厅里没有字画一样，不免降低了国家的品格和地位……没有哲学的人民，不论做什么事情，都没有深沉和远大的抱负，而不免疏于肤浅。”是的 ，一个国家是这样，一所学校是这样，一名优秀的教师也应是这样。他应该这样向自己提问：我的客厅里挂着字画吗？挂的是什么字画？

祝禧，这位有影响的、而且影响越来越大的特级教师，她“客厅”里挂着字画，字画的名字叫“文化语文”。提起祝禧，大家自然想起“文化语文”——那恰像客厅里挂着的字画，那字画折射着她对语文教育的哲学思考。

杜威曾经讨论过哲学与教育学的关系，他的判断是：“哲学就是广义的教育学说。”教育学与哲学有着天然的内在联系，教育学说如果不与哲学相联系，学科教育如果不上升到哲学层面去认识，不进行哲学思考，必然是流于肤浅的。祝禧从母语的特性出发，把语文与文化的关系作了梳理，并加以美学的阐释，同时还与民族的性格与精神相联结，最终形成了“文化语文”的主张。这一主张是她不断学习和深入思考，特别是通过哲学不断认识与思索的结果。可以说，文化语文，让她的语文教育研究与实践进入了一个新的阶段。

教学主张是教育思想、教育理念的具体化和个性化，是教师实践和研究的魂灵，是教师的核心思想。这一核心思想的形成有一个过程。祝禧正是经历了这一过程。首先，她有着自己的追求。她不断激发自己创新的激情，保持着思考、创造的状态，对语文教育的本义、真义与要义不断思索与追寻。其次，她善于分析自己的教学经验，从活动教学的试验中提取思想，从情境教育中获取理念和研究的方式，清理自己的教学思想脉络，清晰自己的发展走向，促使经验走向特色，从特色走向风格。再次，她加强了理论学习，尤其是美学研究方向的研究生学习经历，让她加强了自己的理论功底，提升了自己的理性思维，促使她把实践与理论结合起来，语文教育的理念有了一次升华。所以，“文化语文”不是她的突发奇想，不是她的心血来潮，没有追求，没有激情，没有哲学思考，没有研究，没有痛苦的淬炼，灵感怎会去敲你的脑门？

二、“文化语文”还是语文，但一定是回归宗旨、提升境界、具有鲜明风格的语文

语文，承担着文化传承的重任；语文，本身就是文化。无论是为了文化的语文，还是作为文化的语文，语文和文化是不可分割的。谈语文必谈文化，研究语文就是研究文化，文化一旦离语文而去，语文就不称其为语文了。既然这样，为什么会提“文化语文”呢？不少人还有这样的疑问，难道“文化语文”要“制造”另一种语文吗？

大家的疑问不是没有道理的。但是，祝禧有自己的主张：“文化语文”不是创造另一种语文，更不是“制造”另一种语文，文化语文还是语文。祝禧的这一认识和主张是有道理的，既有现实意义又有长远的发展意义。其一，这是对现行语文教育的解构。所谓解构，用德里达的话来说，就是把事物敞开，让大家进行反思和研究。当我们敞开语文教学现状的时候，你会又一次惊讶地发现，原本鲜活的人文性消遁了，原本意蕴丰富的文化枯萎了，剩下的只有知识，只有训练，只有分数。“文化语文”的提出，让我们回到语文应有的意义和轨道上去。其二，解构的实质是为了建构。还是德里达说得好：“作品中有秘密，仅仅读一遍就会完全理解，任何解释都不需要的作品恐怕不能说是有价值的作品。”一部作品是这样，语文更是这样。我们不妨模仿德里达的口吻这么说：“请读读我的语文吧！语文里有不解之谜。”文化语文，揭开语文之谜，就是要回到语文的文化属性上去，不断开发语文中的文化资源，让学生浸润在语文的文化之中，被濡化，被陶冶。建构富有文化含量的、回归文化属性的语文，正是文化语文的使命。其三，文化语文是为了创设语文教育的文化生态。我以为，文化生态既是语文教育的保障，又是语文教育的目的。语文的文化生态，使语文、使语文教育成为师生共同生活的文化栖息地，安全，和谐，快乐，合作。同时，语文教育中的其他各种元素和因素也是和谐相处的。良好的语文文化生态，让学生和教师如沐春风，语文的禾苗以最舒展的姿态生长。其四，文化语文，绝不是否定、排斥语文的工具性，远离字词句篇、听说读写，哪怕只是轻慢，都不是真正意义上的语文。文化语文重视语文的工具价值，但它一定以文化的方式进行。所谓文化的方式，就是软实力提出者约瑟夫·奈所倡导的“谦卑的方式”“吸引人的方式”。

因此，文化语文说到底还是语文，祝禧只是找到一个切入口。这个切入口也是突破口，以求达成真正的语文，达成语文教育的宗旨，而且是具有鲜明风格的语文。

三、“文化语文”站在儿童的立场上，珍视、培育并发展儿童文化，“文化语文”是儿童文化语文

“文化语文”有鲜明的儿童立场，即文化语文是从儿童的发展需求出发的，是基于儿童的已有经验基础，是在儿童学习、发展过程中展开的。祝禧认为，如果文化语文离开儿童，离开儿童文化，就不是文化语文了，就不是语文了，就缺失了语文教育的一切价值和意义。所以，“文化语文”中，儿童是学习的主体，儿童文化是发展的动力。从某种意义来说，“文化语文”是儿童文化语文。

在文化语文中，儿童成为文化的享用者和体验者，在文化的濡染中获得童年的幸福。不仅如此，文化语文还要促使儿童成为文化的创造者。在祝禧看来，儿童学习语文不是一个简单的传授与接受的过程，文化的传递实质是文化创造的过程，只有当儿童以创造的姿态和精神学习语文的时候，才会真正学习语文，语文也才会真正成为文化语文。祝禧总是让儿童成为学习语文的主体，珍视儿童学习的天性以及对母语的亲切感和敏感性，捍卫儿童的想象力、好奇心、文化话语权，让他们有充分表达的机会，总是把成人文化与儿童文化融合在一起，并以文化的方式，不露痕迹地引领儿童分析文化现象，适度地进行价值引领。可见，文化语文，教师并没有丢失自己的文化使命。

少数民族报纸与民族文化宣传 篇7

民族文化是一个民族独特性的重要标志,民族的一切形式和表现都带有本民族文化的烙印。在信息异常发达、全球化浪潮早已席卷世界各个角落的今天,民族文化的传承和发展面临严峻的现实。大众传媒与民族文化是紧密相连的,以笔者工作所在的少数民族地区的本民族文字报纸为例,做好民族文化报道肩负着传播民族文化的重要使命,对民族文化的传承也有着巨大的影响力。特别是作为一名少数民族新闻工作者,更应该有责任和义务将少数民族优秀文化发扬光大,推动本民族的繁荣发展。

2 少数民族报纸的长与短

2.1 少数民族报纸的优势

第一、报纸更具权威性。新闻的权威性是媒体持续稳定的新闻质量在受众中形成的一种公信力。目前为止,报纸仍是传媒行业里最主要、最权威的新闻内容制造者和提供商之一,拥有大量优秀的传媒人才,可以达到其他媒体无法比拟的深度和精度,从而建立自己的权威性和公信力。同时,由于少数民族文字网站从整个互联网行业来说应属小众,直接的消息来源有限,而且语言文字的使用、翻译存在准确性不高的现象,需要受众去从网络上许许多多似是而非的内容中筛选真实有效的信息。

第二、少数民族报纸的贴近性、地方性更强。宣传报道民族文化,少数民族报纸有先天性的优势,那就是使用本民族文字。这种民族文化血缘般的亲近感和贴近性是其他文字语言无法替代的。从传播学角度看,受众对信息的需求程度依次为:与自己相关的事、身边的事、社区的事、所处的地区及行业、全国和国际上的事。有调查发现,读者多数喜欢读的报纸是具有地域关怀特点的本地报纸。地域性强是少数民族报纸的一大特点,这种内容实用、贴近生活的报纸能够迎合读者的需求,当它们来对本民族文化进行宣传报道的时候,对于本地的读者而言更有说服力。

第三、由于报纸的特殊的材质及规格,相对于电视、广播等其他媒体,报纸具有较好的保存性,而且易折易放,携带十分方便。虽然互联网拥有海量的信息,在检索方面更有优势,但用户通过搜索得来的信息更加碎片化,要想准确找到符合目标需求的有效信息比较困难。此外,利用新的媒体渠道,传统报业通过网络报纸的形式,整合了大量信息内容,对读者而言有较高的重复阅读率。

2.2 少数民族报纸的劣势

网络媒体的异军突起极大冲击了报纸的生存空间,读者不断分流到其他介质的媒体中去,报刊业的发展逐步走向低谷,2015年上半年,报纸行业广告下跌30%以上,出现了近年来的新低。少数民族报纸作为一个小众的存在形式,在同新媒体争夺用户的过程当中,资金水平、经营能力和人才力量等都有所欠缺,面临着更大的困难。此外,使用少数民族文字办报是一把双刃剑,虽然强调了民族的亲近感,更容易培养忠实受众,但这也将报纸的读者限制在了只懂得和习惯使用本民族语言文字的人群当中,加之我国不少民族地区还存在经济文化发展相对落后的情况,欠发达地区人员文化水平不高,客观条件的不足限制了报纸的读者人群,使得生活在农牧区的少数民族同胞很少有机会接触民族报纸。

3 如何加强民族文化宣传报道的效果

3.1 民族文化报道要以内容制胜

笔者认为,对于受众来说,好内容的资源永远是稀缺的,尤其考虑到报纸本身的特点优势和阅读人群需求,做好内容还是报纸的第一选择。要做出好的民族文化宣传内容,首先应注意报道的选题,要更多地选取能够突出本民族特色的内容,要选取好报道的角度和深度,多层次多侧面反映本民族的特色,从民族内涵上下功夫,发觉和提炼出最有报道价值的新闻事实。其次要做有贴近性的报道,一是要将报道与时代相结合,时代特色是新闻报道的基本要求,作为时代发展的一部分,要将民族性和时代感统一起来并融合为一体,有时代气息和民族特色的报道才是优秀之作。

3.2 搭建融媒体平台

在新兴媒体迅猛发展的当下,所有传统媒体都在思考如何实现多种媒体载体的深度融合。一次采集,多媒体渠道生成产品的方式听来诱人,也使得多种工具传播成为可能,但在面对这个问题时,笔者认为要冷静选择最适合自己的方式,集中力量构建数字化、网络化的信息资源聚合平台和传播平台。首先是上文曾经提到的电子报纸或网络报纸,这种媒介形式不仅实现了纸媒的二次传播,还可以融图画、文字以及音视频为一体,并能够无限扩大信息量,拓展了报业的内涵外延,当素材积累到一定程度时,还可逐步建立起少数民族文化素材库。此外,要充分利用移动媒体的优势,使“两微”成为推广民族文化宣传的有利途径。

3.3 培养一支高素质新闻队伍

一切脱离开主体人来讨论的方法和途径都是没有意义的,只有培养出一支业务素质水平过硬的少数民族新闻队伍,才是少数民族报纸做好民族宣传的根本。其一,少数民族报纸及其他类型媒体都亟需真正具备专业素质的新闻人。少数民族的新闻事业,对于从业者的本民族语言和汉语造诣有着比较高的要求,导致部分民族语言的从业者更侧重于双语人才,对其本身的学科背景有一定程度上的忽略。行业内对于懂语言、有专业背景的人才需求十分迫切。其二,新媒体环境下,我们更需要复合型新闻传播人才。从事民族宣传工作,既要有对民族文化的深刻理解和敏锐的洞察力,也要适应新时期的传媒环境,能够用全媒体观念来指导实践,推动纸媒的媒体融合步伐,为未来少数民族报纸的发展壮大奠定基础。

摘要：民族文化是一个民族独特性的重要标志,少数民族文字报纸作为一个特定的报刊种类,担负着传承和发扬本民族文化的重要责任。在本文中,笔者将视线聚焦于新媒体时代背景下少数民族报纸如何做好民族文化宣传的问题,通过对现实情况以及少数民族报纸的自身属性等方面的分析,从内容报道、宣传渠道以及人才建设等方面提出了自己的思考。

文化民族还是民族文化 篇8

一、民族传统文化是民族声乐作品创作的源泉

民族声乐作品的创作是深深地扎根于我国民族传统文化这片沃土之中的,它离不开民族文化的浸润和滋养。我国有着五千年的人类文明发展史,有五十六个民族的绚烂文化,对于民族声乐的创作者来说,学习演唱不同地区的民歌和戏曲,把握不同地区民歌和戏曲的风格特征,将是创作民族声乐作品取之不尽、用之不竭的源泉。我国著名作曲家赵季平先生2015年6月在首届全国高等艺术院校民族声乐艺术交流展上,以《发扬“鲁艺”精神,挖掘生活中的音乐艺术瑰宝——陕北民歌民间音乐之风采》为题,谈到我国民族音乐创作的问题时说,“民族音乐的创作要采用“两手”并用的方针,就是一手要伸向传统技法,一手要伸向生活,学习民间”。伸向传统技法是说,在作品的创作上,离不开对音乐大师的学习,如果没有大师流传下来的技巧技法,很难创造出技术含量高的优秀作品。伸向生活,学习民间就是要大力发展我们的民族文化,要让音乐工作者对民族民间音乐产生重视,去民间采风,向民间学习,坚持“走出去、请进来”的原则。近些年来,在声乐作品创作方面,出现了创作风格弱化的问题,作品数量在增长,但质量却不精,抄袭模仿、千篇一律的现象层出不穷,解决这样的问题,最重要的就是让我们的创作者扎根于民族文化中去,认真学习优秀传统文化,才能创作出更多更好的声乐作品。

二、民族声乐作品的演唱离不开民族传统文化的审美

我国的民族声乐发展至今天,从作品风格上大概可以分为古曲、民歌、创作歌曲和歌剧四大类别,对于这些作品的演唱,不论是唱腔、咬字、还是情感体验与表达上,都离不开民族文化的熏陶和积淀,离不开民族文化的滋养,可以说民族传统文化深刻的影响着民族声乐作品演唱的方方面面。

(一)唱腔:

我国民族声乐唱腔的发展,不仅吸取了历史上许多文献对于唱腔的独到见解,而且还沿袭了传统戏曲唱腔的字声审美要求,形成了音域宽广、咬字发音清楚感人、声音亮丽圆润的特征。关于对唱法的研究,在我国的历史文献《礼记﹒乐记》中就早有记载,“故歌者,上如抗,下入坠,曲如折,止如槁木,居中矩,句中钩,累累乎端如贯珠。”短短几句话,正是对早期声乐演唱审美要求及特征的真切描述。此外,我国传统戏曲唱腔也深深地影响着我国民族声乐的发展,比如在民族歌剧《白毛女》的演唱中,就吸取了河北梆子的唱腔,歌剧《红珊瑚》就运用了河南豫剧的唱腔等。

(二)咬字:

我国的民族声乐演唱融合了民族的语言、情感、审美、音乐风格等,它的特点就是以汉语语言为基础,以民族情感为主线,以情带声、声情并茂,以字领腔,腔圆字正,另加韵味浓郁、神情兼备,可谓是具有别具一格的文化内涵。明代魏良辅所著《曲律》中言:“曲有三绝,字清为一绝,腔纯为二绝,板正为三绝。”这里的“绝”是指歌唱的绝技,他将“字清”列为三绝之首,充分体现了咬字在演唱中的重要性。又如清代的李渔在《闲情偶寄》中说,“学唱之人,勿论巧拙,只看有日无日,听曲之人,慢讲粗精,先看有字无字”,再一次说明了咬字在演唱中有多么重要。可见,中国民族声乐理论中的有关咬字、以字领腔的论述,在我国古代文献中早有记载。

(三)表演:

我国民族声乐艺术在表演上受传统文化的影响主要表现在“虚与实”及“程式化”。“虚与实”这对美学范畴,不仅是中国各项传统艺术中最具特色、最具民族个性的艺术精神体现,也是艺术创作和评论的基本美学原则,这与我国传统民族文化艺术所追求的独特审美标准密切相关。另一方面,戏曲中“程式化”的表演也早已经被运用到我国的民族声乐艺术中。比如,演员在舞台上利用双手的姿势变化就能表达出开门关门的动作,运用身体不稳定的站立姿势就能表达出在波涛汹涌的海面上乘船的场景等。

三、民族传统文化是民族声乐教学的根基

随着当今音乐教育观念的全面转型,声乐教学存在的意义和方式也在不断的丰富和更新。民族声乐艺术作为我国传统音乐艺术的一部分,是在民族音乐文化传统和审美原则基础上建立起来的,它的根深深地系在我国民族传统文化的沃土中。追溯我国当代的声乐教学,它大约开始于上世纪的“学堂乐歌”时期,伴随着西洋唱法和教法的传入,又经历了“土洋之争”时期,时至今日,历经百年,基本上形成了独具特色、韵味浓郁的演唱风格和多元化的教学模式,所有这一切都离不开民族文化的滋养和作用。在今天的民族声乐教学中,越来越多的优秀的民间歌曲和戏曲的演唱者被邀请到艺术院校的课堂上进行交流和学习,各大专业音乐院校已经把我国传统文化中的古曲、民间歌曲和戏曲的演唱作为声乐学生在学习期间的必修课程。在声乐教材的编订方面,也更加注意体现民族精神、文化气质,继承民族文化传统,提高演唱水平等原则,确保其文化价值、审美价值、社会价值、训练价值的充分体现。

任何一种艺术形式,都有自己独特的表现手段、创作手法和审美趋向,民族声乐艺术作为我国传统音乐的一部分,它根系民族传统文化,离开了文化本体,这种声音艺术就得不到深刻的感受和阐释,难以得见其底蕴和活力。随着社会的进步,声乐艺术在吸纳外来文化的同时,更应该注重保持本民族的特色,使之焕发出更加浓郁的民族韵味和时代风采。

摘要：我国是一个拥有悠久历史和灿烂文化的东方文明古国,民族传统文化源远流长、博大精深,具有开放性和包容性的特征。民族声乐艺术作为我国音乐艺术的重要组成部分,它离不开本民族的历史文化传统,是伴随着民族传统文化的发展而发展的。本文从三个方面分别谈了民族传统文化对民族声乐创作、演唱和教学的重要性。

关键词：民族声乐,民族传统文化,作品创作,声乐演唱,声乐教学

参考文献

[1]陈虎.从中国传统文化看民族声乐的特点[J].艺术评论,2006(10).

民族文化——美国企业文化的起源 篇9

一、美国民族文化

1、自由和平等的精神

在美国民族的形成过程中，许多从欧洲大陆来的移民把资产阶级的自由思想带到了美洲，再加上新大陆的自由空气以及大自然的艰苦环境，最终陶冶了美国民族的性格：崇尚自由、热爱自由、向往自由。民主自由的环境为才能和幸运开辟了道路，在机会均等的条件下，人的才能决定富裕的程度。个人主义的平等观念要求同一个团体中各个分子的地位相同，个人不能侵犯大家的权利，大家也不能剥夺个人的权利，同时，作为个人主义的自我保护，个人作为国家的一个公民，有强烈的法制观念，它要求团体不能抹杀个人，只能在个人愿意交出的一些权利上控制个人。社会上权利与义务的界限非常明确，而且是客观的、不带有感情色彩的。

2、个人主义价值观

北美大陆除土著之外的居民都是来自欧洲各国富有冒险精神的移民，美国成立后，西部尚有大片肥沃的土地没有开垦，冒险家们纷纷离开家乡，单身出走或举家西迁，以寻求致富之道，成为美国历史上著名的“西进运动”，这就造成了美国民族的生活带有明显的个人能力主义及流动性的特点。因此，历史在美国国民性格方面留下了深深的烙印。个人主义的典型表现有为人处世干脆直爽，敢于直截了当的表达自己的意愿。美国人自信、乐观的性格形成了强烈的民族主义和爱国主义。

3、冒险和创新精神

美国人视安分为浪费生命，停滞不前为罪恶，一个敢于开拓创新、敢于冒风险的人才是个理想的人才。美国人把冒险探求新大陆看作寻求生存的机遇，因为探险本身就是一种对人的极限的考验，是好奇心的强烈驱使，更是创造力出众的体现。他们相信努力总会带来好处，开拓总会有前所未有的收获，这种信念既改变着美国经济的面貌，又改变着美国文化的面貌。

二、美国企业文化

1、自由和平等的精神形成共同的价值观

决定公司生存和发展最重要的因素是企业共同的价值观和共同的信念。美国很多成功的企业都有很明确的价值观或信念，这些价值观或信念清晰地明确了企业所主张的文化，它不仅是企业制定政策和措施的前提，还是员工的行为指针和精神动力。价值观构成了美国企业文化的基石，而当企业价值观与员工个人的价值观相一致，与企业务实精神相统一时，就会产生强大的文化力，激励着企业员工为个人利益和企业价值的实现去拼搏、奋斗。价值观是一个企业的基本概念和信仰，它为企业员工规定出成功的标准和方向，企业树立良好的价值观讲究公私分明、公平合理、自由民主、平等竞争、自觉守法、尊重人权、突出个性、富于进取、讲究实效、不安现状、勇于创新和富于冒险精神等。

2、个人主义价值观铸就个人能力主义和实用主义文化

民族文化的烙印使得个人主义成为企业最重要的价值观，个人主义不仅是企业的价值观，也是员工的价值观。在企业经营管理中，个人能力主义的文化首先表现为尊重个人的尊严和价值，承认个人的努力和成就；其次是强调个人决策和个人负责，决策是以个人为主，较少采取集体决策的方式。最后表现为奖励也是针对个人。这种个人主义的价值观调动了员工的积极性，刺激了他们创新、竞争、冒险的精神。美国式的个人主义，引发出美国文化中注重实用和务实以及个人能力的发挥。在美国哲学中，实用主义一度占有绝对优势。任何一项发明或发现能否被美国人接受，关键在于能否在现实中加以应用，能否在社会生活中产生效应。这种务实的特点也反映在企业管理模式及企业文化模式中。美国企业用人不把职工的资历、学历、地位、职务等作为衡量人才的砝码，只是注重职工的表现和个人对企业贡献及绩效的大小。

3、冒险和创新精神孕育出提倡竞争和奖励创新文化

竞争能够提高企业效益，竞争才能发现人才，竞争的目的不在于消灭对手，而在于参与竞争的过程更能使企业进步。美国企业重视为员工提供公平竞争的平台，这样充分的调动了员工的积极性，充分发挥他们的才能。美国很多企业是以不断创新的方式来保持领先地位的，员工的创新能得到奖励，奖励大多是物质方面的，奖励激发员工的创新意识，形成企业的良性循环，加速其发展。

摘要：二战之后, 美国成为世界上首屈一指的经济强国, 其中美国企业文化在企业的发展中发挥了重要作用, 而美国的企业文化源自于美国的民族文化, 美国的民族文化是民主、平等、自由的代名词, 同时, 企业文化也拥有这些特点。

关键词：美国文化,企业文化,民族文化起源

参考文献

[1]朱成全:企业文化概论[M].东北财经大学出版社, 2007.

文化民族还是民族文化 篇10

广西作为一个拥有壮、瑶、苗、侗等少数民族众多地区, 有着悠久的历史文化内涵, 具有特色鲜明的民风民俗和艺术审美情趣, 其多姿多彩的民族服饰、精美绝伦的民族技艺成为宝贵的非物质民族文化遗产。随着经济的迅速发展, 年轻人进入了开放时尚的生活环境中, 逐渐受到现代文化教育的灌输与熏陶, 审美观念以及价值观都发生了颠覆, 对民族传统文化、民族传统工艺的价值所在也产生了错误的认知, 缺少对本族服饰、文化的理解与认同, 导致传统的服饰制作技艺传承工作的青黄不接, 纺织、印染、制衣和刺绣等服饰技艺的传承将面临失传的危险。

随着中国———东盟博览会永久落户南宁, 大大提升了广西的知名度, 其蕴含的无限商机给广西文化创意产业带来巨大发展机遇。广西本地的民族服装、服饰行业、企业发展急需一批具有高素质、高技能、创新精神和创业意识、全面发展的服装专业技术人才, 这些都为中职学校服装专业提供了良好的发展契机。民族服装与服饰行业发展的强劲势头对人才的层次要求越来越高。该行业目前急需一批熟悉区域民族文化, 精通民族服饰技艺的高素质、高技能的人才来满足市场的需求。

广西纺织工业学校服装设计与工艺专业是国家中等职业教育改革发展示范学校项目建设, 中央财政支持重点建设专业, 基于本地服装市场对服装人才的特殊需求, 将区域民族文化和服饰技艺作为人才培养模式改革的创新重点, 满足广西地区对服装人才的需求。

2 主要目标

培养学生对本地区民族服饰的认同感, 培养他们保护、传承民族服饰技艺的意识, 在全社会形成自觉保护、传承民族服饰技艺的良好氛围。

人才培养模式与优化课程体系改革。建立并完善“产训融合, 同基分向”的人才培养模式, 构建一个适应广西民族服饰企业需要并具有民族服饰特色的服装设计与工艺专业课程体系, 建成富有民族特色的教学资源库。

建立一个民族服饰产学研工作室———民族绣织坊, 形成集“教学、职业技能培训、生产、技术开发与服务”4大功能为一体、管理规范的多功能民族实训基地。

以本专业教师为依托, 引进民间工艺大师、行业专家, 共同研究民族服饰类课程的内涵建设, 重点建设专业核心课程《手工饰品设计与制作》, 开发《民族手工饰品设计与制作》等校本教材和教辅资料。

3 工作过程

3.1 本地区人才需求调研

广西处于少数民族众多的地区, 通过对广西本地区内的民族服装服饰行业、企业、工作室进行大量的调研, 了解广西民族服装服饰行业、企业的发展现状, 以及对人才需求的信息。培养少数民族地区学生保护、传承民族服饰技艺的意识, 在全社会形成自觉保护、传承少数民族服饰技艺的良好氛围。

3.2 开发课程体系

本着以“服务地方”为指导思想, 将体现区域特色的课程地在整个课程体系中铺开, 服装设计与工艺专业“岗位、特色、竞赛三位一体”导向的专业课程体系建设中, 开设渗透本地区民族特色服饰文化与技艺的课程:《民族服饰文化》、《民族服饰技艺》、《民族手工饰品制作》和《东南亚语种》等民族特色课程为辅的专业群课程体系。

3.3 校企共建民族绣织坊

民族绣织坊是一个民族服饰产学研工作室, 主要是与广西金壮锦文化艺术有限公司进行校企合作, 产训融合, 开发民族文化产品, 设计出具有广西特色的民族服饰产品;广西各民族服饰文化及技艺展示和民族织绣染技艺培训。

3.4 打造一支民族化专业教学团队

专业带头人和骨干教师到北京进行民族礼服传统手工工艺高级定制培训;双师型教师到服装企业培训电脑绣花;聘请广西金壮锦文化艺术有限公司的手工艺人到学校举办民族织绣讲座。建设了一支在专业建设中发挥中坚作用、满足教学需要、相对稳定和资源共享的专业教师队伍。

3.5 建立具民族特色的数字化教学资源库

建立了向社会公开的服装设计与工艺示范性专业专题网站, 共建共享大量的民族类课程的课件、教学视频等课程资源库和素材资源库, 并在学校教学源库平台上供校内外学生使用。

3.6 设立民族服饰文化长廊

民族服饰文化长廊主要展示广西各少数民族服饰实物和文字图片, 为专业营造民族文化氛围, 展现民族文化精华, 传承民族文化传统服饰, 展示民族服饰魅力, 学生可以从中学习吸收本地民族文化和技艺的精髓。

3.7 举办各类服装展示活动

通过举办各类服装展示活动, 传承民族文化。在服装设计与工艺专业建设指导委员会的指导下, 在本地传统节日时, 到广西少数民族地区采风, 到民族服饰、服装工作室进行调研, 实时为专业教学提供服装专业的职业岗位新技术、新设备、新流程和新技能要求等信息服务;举办体现民族风情的“服饰文化节”和“师生技能作品静态展示”等大型活动, 邀请行业、企业专家到校对作品进行评价, 优秀的作品拿到校外参加比赛或展演。

4 条件保障

4.1 制度保障

为了保障服装设计与工艺专业建设的顺利实施, 根据学校出台的《广西纺织工业学校国家改革发展示范学

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校建设项目实施管理办法》、《广西纺织工业学校改革发展示范校建设项目经费管理办法实施细则》等一系列管理文件, 做到目标明确, 责任到人, 为专业建设提供全面的制度保障。

4.2 师资保障

聘请广西织绣协会会长贺卡等企业与专业带头人、骨干教师共同组成专业建设指导委员会, 共同调整课程结构和课程内容, 负责民族服装与服饰教学内容确定与创新, 对教学内容工作进行统一协调、组织实施, 确保教学创新的实现。

4.3 经费保障

学校建立重点专业建设资金管理制度, 按项目总体规划, 分年实施。资金投入到位。

4.4 场地设备保障

按照企业流水线生产模式, 并根据工作过程系统化课程建设的需要, 合理设计实训室的环境、设备工位、操作规程和人员配置等, 提升实训室的软环境建设水平。校内实训室有:服装制版实训室、服装特种设备实训室、服装展示实训室、服装电脑设计实训室、数字化仿真实训室和服装绣织纺, 每个实训室引进工艺一体化同步摄放实训教学系统。

5 主要成果

通过开设渗透本地区民族服饰文化与技艺的课程, 培养了适应地方经济发展和行业、企业需求的中等技能人才。更多的学生加深了对本地区民族文化的认识和对本地区民族服饰的认同, 在本地区就业的数量和质量大有好转, 更好地服务于区域经济和产业。

校企合作开发民族文化产品设计对民族服饰文化与技艺起到很好的创新作用。把广西主要少数民族服饰技艺与职业教育结合起来, 搭建课改与民族文化技艺相互融合的创新之路;学生通过开设民族特色课程, 设计并制作了很多具有民族特色的服饰配件, 将民族元素和时尚结合起来, 进行大胆的创新, 通过民族元素来点缀时尚。

2013年服装设计与工艺专业学生参加在天津市举行的全国职业院校学生民族技艺比赛, 作品《民族进化论》获得荣获二等奖;2014年在广西民族博物馆举办的“广西民族织锦及服饰表演”活动中展示, 学生们身着自己设计制作的五彩缤纷的民族服饰, 以T台走秀的形式, 配以民族元素创意文化产品展示, 呈现了一台精彩纷呈的“民族服饰盛宴”, 社会各界及新闻媒体的高度称赞这场民族服饰秀是一场展现了民族与现代相融合、传承与发展相对接的民族文化盛宴, 彰显广西民族文化魅力的民族服饰技艺;2014年6月, 本校学生赴南宁清川小学展示自己设计制作的民族服饰, 让小学生感受到了独特的民族优秀文化魅力, 深化了本土民族文化的认知和认同, 增强了保护、传承民族文化意识。

通过近两年时间的教学改革, 积累大量的经验, 专业教师编写了校本教材《民族手工饰品设计与制作》, 以后还需通过成立专门的编撰委员会公开出版这本教材, 将它推向市场。

6体会与思考

如何开发更多具有地方民族文化的中职民族织绣染特色课程, 将这些课程以及民族织绣染技艺向广西少数民族地区的中小学实施推广, 产生辐射示范作用, 从小培养少数民族学生的保护和传承的意识, 真正实现对广西少数民族服饰技艺的保护和传承。

如何提高企业在校企合作中的积极性, 开发民族文化产品, 设计出具有广西特色的民族服饰产品。

如何能更多地挖掘民族绣织坊的功能和发挥作用有待于进一步思考和开发。

摘要：广西纺织工业学校的服装设计与工艺专业是国家中等职业教育改革发展示范学校项目建设, 中央财政支持重点建设专业。基于本地服装市场对服装人才的特殊需求, 将区域民族文化和服饰技艺作为人才培养模式改革的创新重点, 满足广西地区对服装人才的需求。实践证明, 一系列教学改革举措对把握本地区民族服装服饰专业人才的培养, 以及对广西少数民族服饰技艺的保护和传承具有行之有效的作用。

搞笑明星，还是文化英雄？ 篇11

时隔三年，周星驰再次来到内地大学校园——毗邻香港的汕头大学。

与2001年到北大不同，这次不是短短的见面接触，而是与前哈佛大学教授李欧梵进行对谈，主题为“成长于现代与后现代之间”，是几天前在香港大学和李教授“漫游于现代与后现代之间”对话的延续。

三年前的北大之行，正值《大话西游》在内地大学风头正劲，“无厘头”文化堂而皇之地登上北京大学讲堂，将校园“周星驰热”抬高至无以复加的地步。

陈健兴在《大话西游宝典》中说，周星驰和《大话西游》之于1990年代后期的中国大学生，如同罗大佑和《光阴的故事》之于1980年代中期、金庸和《笑傲江湖》之于1990年代初期的校园一样，烙有刻骨铭心的印痕。

之后，“后现代主义新青年”、“解构主义大师”，一系列带有学术味道的头衔被内地学者或媒体强加在周星驰头上。三年后，周星驰以和学者对话的姿态再次跨入大学校园。

“逃学威龙”又进校园

为什么那么多人喜欢我？

不知道，不理解，不明白。可能是幻觉！ ——周星驰语

在内地，无可低估周星星的巨大号召力。

三年前在北大，3000张门票在一个小时内售罄，在星仔到达北大的一个半小时前，百年大讲堂前的广场上聚集了近千人。

这一次轮到汕大。学生们彻夜排队，等待领票。10月16日晚，距离正式发票时间还有12个小时，学生队伍已经从学校体育馆门口蜿蜒到学生宿舍，长达400多米。为了等待第二天的派票，同学们甚至准备了帐篷、御寒衣物、干粮、扑克牌、应急灯。最前排的同学清晨6点多就来排队了，以便赶上前排位置，与周星星亲密接触。第二天早上9点，1177张入场券在一个半小时内发完。

在对谈开始前，校方特意安排了部分无法进入讲堂的学生和周星驰见面。在周星驰跨出车门，走向体育馆时，一位眼尖的同学高声大喊“星爷”，惊煞众人，刹那间无数学生跟随“星爷”，奔向图书馆。短暂的见面之后，周星驰乘车去讲堂。学生跟车跑了一路，激动不已，叫喊着“星哥”、“星爷”。

一千多人的大讲堂，座无虚席。每次周星驰开口都能引来掌声和全场大笑，普通话对周星驰始终隔了一层，在同学们的要求下，“星爷”讲粤语，自如许多。

但自始至终，周星驰的回答不会超过一分钟，李欧梵说他是“害羞”的人。这并不妨碍学生对他的疯狂喜爱，对谈中还要求周星驰座位从左换到右，因为左侧学生看不到“星爷”的正面微笑。

小人物与草根情结

人生如果没有梦想，那跟咸鱼有什么两样？——《少林足球》

大海波涛汹涌，一个年轻人走近，对着那片无边的空旷，大声喊道：“努力，奋斗！”

这是《喜剧之王》的开篇，周星驰出演一个小人物，一个饱尝辛酸却仍时时捧着《演员的自我修养》，痴迷于表演的临时演员尹天仇。这是一部带有自传性质的电影，周星驰曾说：“《喜剧之王》已诉尽我当年的经历，情节是虚构的，但感受是真实的。”

周星驰正是从跑龙套走到今日的“喜剧之王”的。在1983版《射雕英雄传》里，周星驰出场四次，宋兵甲乙丙丁，没有几句台词，镜头模糊。他苦练演技，1988年在《霹雳先锋》中担任配角，一炮走红，获得了当年台湾金马奖和香港金像奖最佳男配角奖。从1990年代起，周星驰转向喜剧，他开创的“无厘头”搞笑风格在香港影坛风光无限，《赌圣》、《逃学威龙》、《国产零零漆》、《大内密探零零发》，直到世纪末的《喜剧之王》，将周氏风格演绎到极致。

时至今日，提到周星驰电影，小人物的笑和泪依然是独一无二的。周星驰说他只演小人物，“因为我自己也是小人物，所以对小人物特别敏感。”

周祖籍上海，1962年出生于香港。幼年父母离异，五个姐弟都靠母亲独立抚养。所以和母亲的感情极好，至今仍和母亲住在一起。周星驰年少家贫，曾在街头摆卖指甲剪，在茶楼跑堂，中学时在电子厂打暑期工。社会底层的成长经历是他日后喜剧素材的重要来源。

他的电影也是香港市民社会的写照。学者李欧梵将周星驰的电影作为香港文化和市民心态的表达来解读。即便今天，周星驰有足够的钱买奔驰、宝马，但他总爱坐的士，到香港大学和李欧梵对话，他还是选择了出租车。

周星驰至今已拍了近50部电影，其中不乏经典之作，但也不缺烂片。他曾被指为香港黑社会“三合会”成员，理由是曾为两家明知为三合会操作的电影公司拍戏，扮演了许多黑社会心地善良的小人物。说不清道不明的嫌疑造成了周星驰移民加拿大被拒，随后三次上诉被驳回。

谁误读了周星驰？

男子：干什么？

女子：那个人样子好怪啊？

男子：我也看到了，他好像一条狗啊！——《大话西游》

从来没有念过大学的周星驰，却成了哈佛大学教授的座上宾。李欧梵自称周星驰的影迷，给足了周面子。

而香港大学、汕头大学两次与李欧梵教授的对话，正值周的新片《功夫》的宣传档期，周在汕大只停留了半日，周的助手魏达森称，周先生实在太忙，身在汕头，还得不断地同别人沟通业务。今天就有了麻烦，他对《功夫》的宣传海报不满意。

周星驰的两场演讲安排于《功夫》年底上映之前，不免有猜测说是为新电影造势。事实上两场对谈基本上与《功夫》无关。主办人，汕大新闻传播学院院长陈婉莹女士，有意让周在记者会上宣传新片，被周善意拒绝。

在回答学生的提问时，周星驰不否认《功夫》是他一直的梦。幼年便视李小龙为偶像，一有机会，便对镜练习，将自己幻想成拥有绝世武功的高手。周星驰长期的合作伙伴，星辉公司策划总监田启文此前对媒体说：“其实周星驰早就想拍真正的功夫电影了，可那时候谁会投资给他拍啊？大家要看的是他的喜剧，谁会去看他的功夫？”《功夫》也可看作是周的圆梦之作。

有前期《少林足球》的成功，周星驰显然要在《功夫》和以后的影片中作更多的尝试，而不是一味地搞笑和无厘头。李欧梵坦承，看星仔的电影有一种刺激与兴奋感，“当看到感情戏也会流下眼泪。”他说周星驰的电影透过开玩笑和讽刺的手法，让香港人去释放自己，代表了草根的心声。

事实上，周星驰的电影在香港和内地引起的反响有很大不同。在香港，他是“茶餐厅文化”的代表，大部分人都视他为搞笑明星。但在内地，除了他的喜剧效果外，更多的人将周星驰的电影提高到文化研究的层次。

一种极具代表性的评论称，周星驰的无厘头语言，在过去十年间逐渐发酵，成为中国新一代借力打力的文化符号。它在狂言傻语中颠覆了政治教条，挣脱意识形态束缚。周星驰被年轻一代“再创造”，延伸成为中国一种独特的黑色幽默，滋润了历经政治沧桑的心灵土壤，在开怀的笑声中看到昔日的泪影，也看到今天更自由开放的亮丽天空。

周星驰用独特的电影语言，挑战权力，嘲笑世事，对香港社会进行有限度的反思；到了内地，却被解读为借戏剧语言反讽社会，反抗传统秩序，颠覆政治。周的电影有这样的深度吗？在回答《南方人物周刊》记者的疑问时，周星驰说，是内地影迷和影评人过誉了，“内地很多人讨论我的电影，讨论到一定层次是我不能理解的。”

比如《大话西游》，这部被内地大学生津津乐道、奉为后现代主义经典的作品，它表达了什么，每一个观众竟然都有不同的理解。中山大学中文系学生李灵灵说，“搞笑只是一种方式，周星驰要表达另一种东西。”广州某出版社编辑程加加说，“《大话西游》解构一切，只保留爱情为正常。”文化人更是“看到了影片中的种种文化内涵”，“阿甘式的对传统和权威的反抗”。

面对本刊记者的提问，“自嘲就是吃了没文化的亏”的周星驰显然没有把电影拍得这么深刻的初衷，周说，“如果照足原著去拍《西游记》，我没有那么多钱，现在也没有那么多钱，我又不想浪费原著丰富的想象力，便将它改编成一个我们能力能够做到的爱情故事。”

“就这么简单？”我们问。

“就这么简单。”周星驰说。

或许称不上误读，《亚洲周刊》的评论切中肯綮：在中国特定时空的背景下，周星驰和他的幽默被“第二次创造”，内地观众“借力打力”，藉着对他的喜欢，对社会的不公平和传统意识形态的束缚作出反讽。

没有不能解构的

至尊宝 ：喂，瞎子，你不是死了吗？

瞎子：我们刚刚是装死的！

至尊宝：I服了you！

——《大话西游》

一种不可思议的幽默感，贯穿周星驰的电影，自始至终。

周星驰坚定不移地给自己使绊子，不仅以绊倒自己为乐，而且以绊倒自己为使命。即使是最沉重的命题，比如爱情、比如西天取经，他也能以市井的、草根的幽默自我调侃。

一代风流才子唐伯虎被演绎成色迷迷的小流氓，风流倜傥的007险被摹成脓包，周润发塑造的赌神的形象也被糟蹋了，古典浪漫主义名著《西游记》越弄越荒诞，韦小宝把知识分子的千秋家国梦打得粉碎，开尽了玩笑，做足了讥讽。

“后现代主义新青年”，周星驰被内地文化人无端安上了这样一个称谓，说“他为‘后现代主义’提供了一种文化范型。”据早前的媒体报道，周星驰承认他在《大内密探零零发》中的创作，堪称“后现代解构主义大师”，以“解构主义大师”自谓，本刊记者没能得到周的证实。但周却与本刊记者有这样的对话：

人物周刊：你信上帝吗？

周星驰：我没有宗教上的信仰。

人物周刊：周先生，在你心目中什么是最神圣的？

周星驰：神圣？……对我来说，会不会是爱呢？（笑）这个不行啊？

人物周刊：我的意思是，什么是你不能解构的？

周星驰：什么不能解构？你认为呢？

人物周刊：是我问你。

周星驰：你的意思我明白。在我，没有什么东西不能解构的。

人物周刊：你理解的后现代是什么？

周星驰 ：我实话告诉你，我也不懂（笑）。

关于为何《大话西游》在内地大受欢迎的原因，学者李欧梵认为是内地青年对周星驰有一种解构的欲望，因为原来的现状太多了，意识形态呀，政策规章呀，年轻人有反抗的冲动，只是反抗的形式不一样而已。王朔的语言解构了官方式的话语，周星驰独特的电影语言也集合了所有的混乱，扰乱了所有的秩序，他甚至被某机构评为“对汉语有贡献的人”，与大师齐名。

而周星驰的电影无疑成了这种批判权威、批判中心、要求边缘化的思想范式的需要。

无厘头能持续多久

秋香：作为江南四大才子之首，你是不是感到很大的压力？

唐伯虎：这个问题问得好！

秋香：你喜欢什么颜色啊？

唐伯虎：黄色。你呢？

——《唐伯虎点秋香》

有种说法认为周星驰的演技根本不行，只是商业包装出来的怪力乱神，什么意义啊文化啊性情啊都是强加上去的。无厘头电影也只会昙花一现小打小闹，成不了气候入不了主流进不了香港电影发展史。

我们不能忽略了一些基本的事实：周星驰十年间拍过48部电影（不算《功夫》），与成龙、吴宇森们的英雄世界相持未决鼎足而立，影响和感染都非同一般。周星驰的演技风格在香港影视圈不胫而走蔚然成风。票房纪录自1990年始，除4 部影片外，其余全部突破千万港元。1990年的《赌圣》、1991年的《逃学威龙》、1992年的《审死官》、1993年的《唐伯虎点秋香》，均一再突破票房纪录，高居当年度票房榜首。

风靡一时的无厘头电影作为1990年代香港通俗文化重要的一员，不能不折射出香港人的特殊心理。

香港文化评论人梁款把无厘头解释为一种无逻辑、出其不意、上文不对下理的行为、思想和语言。也有学者认为，无厘头充满后现代文化的特征，而后现代是游戏的、解构的、狂欢的、喜剧的方式，对一切都没心没肺，毫无所谓。无厘头也是香港人对自己生存环境的一种无奈。

本土化是周星驰电影的根，以无厘头文化为特色，周星驰显然想有更多的尝试，如国际化。他能像吴宇森那样，在国际化方面取得突破吗？没人说得清，离了本土特色，没了无厘头文化，他的电影还能否继续卖座，确实是个问题。

但无可否认周星驰无厘头电影的贡献，他以疯言狂语式的黑色幽默，对传统的社会秩序和权力进行讽刺和反抗，让人在开怀大笑中，留下思索。

孤独周星驰

A： 十年了，已经十年了，我还以为国家已经把我忘记了。

B：怎会呢，就算是一条底裤，一张厕纸，都有它的用处。

——《国产零零漆》

电影中的周星驰幽默、搞笑，无厘头，他的嘴巴可以张开到长方形，脸部表情各异。生活中的周星驰其实严肃、不苟言笑，沉默居多。而片场中的周星驰事必躬亲，一丝不苟，精益求精。他的助手也是他的好朋友田启文，给周星驰起了一个外号“孤独老人”。

年过四十的周星驰是孤独的。很多和他合作过的好朋友，一个一个和他分道扬镳。李修贤对周星驰有知遇之恩，他第一个发掘了“星爷”的演艺天赋。但周星驰走红之后，却与李修贤形同陌路。王晶和周星驰曾合作多年，但分手后却说：“我是真小人，周星驰是伪君子。”就在《功夫》拍摄过程中，也传言洪金宝和周星驰不欢而散，洪金宝的位置改由袁和平接任。

分分合合，个中原委无从得知，也许，“星爷”太坚持自己的风格，也许，“星爷”真的是难以相处之人。

虽然，“至尊宝”那句“一万年”的对白感动了多少恋爱青年，但现实中，周星驰却似乎还未找到那份“值得珍惜”的爱情。他屡屡与片中女主角谈起恋爱，从最初的罗慧娟，到后来的朱茵、莫文蔚，但总不长久。爱情，对于周星驰，意味着什么？他说，在电影里“情”是最重要的。他又说，“爱情曾经挽救了我，然后我又找到我的理想。”

从演员到导演，周星驰有了自己的电影制作公司。从《少林足球》到《功夫》，周星驰终于圆了儿时的梦，他喜欢李小龙，喜欢功夫片。自编自导自演，《功夫》是他一个梦想的实现。

民族文化与构建民族特色和谐社会 篇12

一、新疆民族文化的多样性及文化底蕴

1.新疆少数民族构成及文化多样性

新疆是以维吾尔族为主体的多民族聚居地区,境内共有53个民族,是中国5个少数民族自治区之一。区内有5个自治州,6个自治县,45个民族乡。2005年末,新疆少数民族人口达1 214.49万人,占全区总人口的60.42%。其中维吾尔族人口923.5万人,占总人口的45.94%。

新疆13个世居民族中,除汉族与回族共用汉语外,其他民族都有自己的语言和文字。新疆各民族使用的语言分属阿尔泰语系、汉藏语系和印欧语系。在现代社会,语言文字已渗透到人类生活的各个领域,在人类生活中的地位和作用显得愈加重要。语言文字使用效率的高低,直接关系到社会的进步和和谐。

新疆13个世居民族中,维吾尔族等7个民族信奉伊斯兰教,蒙古族信仰藏传佛教,俄罗斯族信仰东正教,锡伯、满、达斡尔族信仰萨满教。不同的宗教信仰和宗教遗风,形成了不同族群独特的文化心理,在日常生活习惯甚至在不经意的习惯性动作上都可以找到宗教的印记。对这些风俗习惯的尊重或轻慢,往往会触及民族文化心理的敏感神经。除此之外,各民族的衣食住行、婚姻家庭、人生礼仪、风俗习惯、生产方式、文化艺术、节日民俗、体育娱乐等方面都带有深深的文化烙印。显然,新疆的地域文化呈现着多样性,这种文化的特异性,是民族平等、社会和谐理念基础。

2.新疆民族文化的底蕴

古老的新疆人在自己的发展进程中,创造了各自不同的文化,如草原文化、农耕文化、商业文化、沙漠文化、绿洲文化等,绚丽多彩,光辉灿烂。我国著名学者季羡林教授在1986年第3期《红旗》杂志上发表的《敦煌学、吐鲁番学在中国文化史上的地位和作用》一文说:“世界上历史悠久、地域辽阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个:中国、印度、希腊、伊斯兰,再没有第五个;而这四个文化体系汇流的地方只有一个,就是中国的敦煌和新疆地区,再没有第二个。”季羡林教授的这段话,将世界人类文化史上四个文化体系的相互交流、相互汇合、相互融合的地方指了出来,认为敦煌、新疆即西域是这四大文化交汇的地方,是非常正确的,也是季羡林先生多年研究人类文化史后得出的正确结论。

那么,为什么只有西域即新疆以及敦煌等地区能使这四大文化汇合、相互交流呢?大家知道,西域是古丝绸之路最早开通的欧亚大陆通道,是古老的中华民族通向世界的必经之地,也是我们的祖先为人类文化史作的重大贡献。维吾尔等民族生活的西域自古是丝绸之路要冲,并受惠于这种得天独厚的地理条件和文化条件,在继承和发扬本民族文化的基础之上又得以从古老的伊斯兰文化、汉文化、印度文化以及古希腊文化中吸取营养,形成了丰富多彩、独具特色的民族文化。

维吾尔族是新疆的主体民族。古代维吾尔民族将漠北草原的政治、文化中心迁移到西域的各个绿洲沃土上,从单一的草原游牧文化环境迁往具有多元文化特点、具有较高水平的西域古老的农耕文化环境之中。在西域这块古老的土地上,维吾尔民族的传统文化与西域的古老文明之间经过扬弃、纳新、融合与重构,很快形成一种新的民族文化,即从封闭型的、单一的草原游牧文化,逐渐转变为开放性的、具有多元文化特点的农耕文化,然后,由农业文化进一步促进、推动和发展了城市商业文化,对西域文明发展史作出了杰出的贡献。已故日本著名西域史专家羽田亨先生在其《西域文明史概论》一书中认为,维吾尔人开放性特征为主的民族文化融合了西域的多元文化,既有草原文化、游牧文化,又有绿洲文化、农业文化,而且还有城市和商业文化。这种多种不同的文化,集中地在一个民族的传统文化中得到了综合反映。

二、影响构建民族特色和谐社会的主要因素分析

1.经济利益因素

在经济体制转轨过程中,一些优惠政策失效或部分失效,市场经济发展影响到原有利益格局,使部分少数民族干部群众的心态承受了较大冲击。20世纪80年代以来,各地有关土地、山林、草场、水源的经济纠纷明显上升,水利、森林、军工、矿山、石油等行业的国有大中型企业与民族地区和当地群众间的冲突逐渐增多。此外,与地方财政危机相关的拖欠工资问题、干部知识分子待遇问题等也都有一定的负面影响。总之,新疆的经济持续快速发展,取得了巨大的成就,但是城乡差距、区域差距、贫富差距年年在扩大,基尼系数超过了警戒线,这是产生诸多不和谐社会问题的根本原因。

2.文化动力因素

某些新闻出版单位和文艺作品因猎奇或曲解,亵渎少数民族的风俗习惯与宗教信仰,或在商业利益驱动下特意渲染某类风俗,往往容易伤害少数民族群众的感情,引发各种事件。这说明文化差异方面的误解及交流障碍,也使民族间存在发生摩擦和矛盾的可能性。显然,对文化差异的相互理解与彼此尊重,这种共同觉悟尚有待进一步确立。

3.流动人口因素

随着西部大开发战略进入实施阶段和市场经济的发育,人口流动是不可避免的。人口自然迁移已出现新的高潮,但人口大面积的族际多向交流也使民族间的摩擦上升。人口流动和迁移增加了族际交流的机会,有利于促进相互间的了解、理解,但另一方面,也使族际间的文化差异更加明显,容易引起一些矛盾。此外,就业竞争、社会治安、城市人的排外及流动人口的管理体制等方面中的一些问题,也都不能忽视。

4.宗教信仰因素

民族问题已成为世界性的热点问题,而民族问题又往往和宗教问题交织在一起,使事情变得更加复杂化。新疆少数民族宗教问题历来比较复杂,因为新疆是多种宗教的交汇处。宗教问题不仅是一个民族群体的生活习俗相同,而且往往是维系民族群体利益的重要精神纽带,在一定条件下会成为动员民族力量从事某些活动的“旗帜”。

有学者曾分析实施西部大开发过程中新疆民族宗教问题的一些新动态,认为广大教徒对宗教利益群体的关心和热爱其主流是积极向上的,但在某种条件下,也可能出现不正常的现象。要相信绝大多数宗教信徒是爱国爱教的,是维护民族团结和国家统一的,这是主流,有利于民族特色和谐社会的构建。

宗教与社会主义和谐社会建设相适应是一个重要的理论问题,也是一个重要的实践问题。宗教作为一种社会现象并不能孤立存在,它总是和其他现象发生联系。如果宗教能与社会相适应,这样就有助于和谐社会的构建和社会安定、民族团结大局,也将有利于宗教自身的存在和发展。

坚持宗教信仰政策,并不妨碍运用马克思主义哲学批判唯心论、有神论,向人民群众特别是广大青少年进行辩证唯物主义和历史唯物主义的科学世界观的教育,进行有关自然现象、社会进化和人的生老病死、吉凶祸福的科学文化知识的宣传,在民族地区不仅不影响构建和谐社会,而且更有利于各民族和谐,共同发展。

5.权利分配因素

主要表现为自治权利问题(中央和民族自治地方如何分权)、自治民族和非自治民族的地位问题、干部的安排使用及各级各类代表的比例配额问题,还有一些民族干部权利不到位问题等。

影响民族和谐的上述种种因素,可以大体区分为两大类:一是那些恒常的、持久和稳定的因素;二是比较容易变化,暂时和较为灵活、敏感的因素。

三、把握构建民族特色和谐社会的科学内涵及对策

1.深刻理解构建民族特色和谐社会的科学内涵,要从民族文化建设与发展的规律来把握

国务院发布的首个少数民族事业规划设定六大目标,其中一个目标是:民族自治地方“普九”人口覆盖率要达到95%以上,少数民族文学出版物种数比2005年增长25%,少数民族文字出版物印数比2005年增长25%。这无疑将促进民族文化的大发展。

文化是一个民族生存与发展的根。建设和谐社会必须建设与之相适应的和谐文化。和谐文化建设既是建设和谐社会的重要内容,又是必要条件。首先要实现文化上的民族自主,就是说民族不分大小、贫富、强弱,都有保持和发展民族的语言、文字、教育、文学、节日、宗教等传统文化的自主权力。民族地区要实现现代化,必须先实现民族文化的现代化。民族文化需要现代转型,由与农业社会和自然经济相适应的文化形态,向具有开放性、兼容性、时代性、多样性、独特性等文化品格的和谐文化过渡。要从文化的历史性(时间维度)、世界性(空间维度)、价值性(内在维度)、存在性(外在维度)等多维视角,来审视民族文化构建的新规律、新特征,认清并处理好民族文化创新与传承、保护与开发、一元与多元、精神价值与经济价值、人文与科技、人与自然(文化的创造主体与文化的根本承载体)等多种关系。并且审时度势地把握民族文化的内在特质与运行机制,理顺各个维度的走向,从而建设起一种影响很大的、渗透力和凝聚力很强的和谐文化体系,营造和谐的文化氛围,尊重和谐社会的精神基础,从根本上推动民族地区社会和谐发展。

2.深刻理解构建民族特色和谐社会的科学内涵,要从“和而不同”、“多元一体”的民族关系法则来把握

首先是“和”。对话与交流、学习与互补已成为文化发展的时代主题,也是在文化的一体化与多元化之间保持必要张力的适当形式,应成为民族文化建设的新视野。从现实的形态来看,民族地区的思想观念是在特定的自然环境和历史条件下逐渐形成的,有其深刻的社会土壤和实践根源。例如,新疆艰苦的环境要求人们互相照应,精诚团结,“有一个馕也要掰成四半一起吃”。因此,民族文化要不失时机地在与外来文化的对话交流中广采博取,为我所用,实现传统文化的转换与新生。同时,在多元价值文化的交流与融汇中,要有充分的清醒的认识,对于鱼龙混杂而来的糟粕要坚决抵制。既不可妄自尊大,盲目排外,也不可妄自菲薄,崇洋媚外。另外,由于各种文化间的差异性,在相互交流中产生碰撞冲突是在所难免的,我们需要做的是正确控制冲突,降低对抗力度,维持融合渐变性,使各种文明与时俱进,步入现代化的行列。

其次是“不同”。一体化、趋同化并不等同于同质化、模式化、单一化,泯灭不同价值文化之间的差异,取消或削弱民族文化的独立性及民族特性。对文化的认识、审视应摆脱平面思维的限制,真正从多维视角来观照价值文化之间的差异。在民族文化建设上搞标准化、模式化,势必导致民族文化的变味,甚至消亡。只有以特色来加强民族文化的开发利用,才能抵制各种强势文化对民族文化的冲击,维护民族文化的尊严和独立性,在新的文化整合中寻求协作、宽容、理解与独立性、民族性的统一,在维护民族特质中寻求与国家主流文化共性结合。以共性理论构成的深层区域特质文化,对区域发展的影响是最根本性的。

3.深刻理解构建民族特色和谐社会的科学内涵,要从“双赢互利”这个社会主义和谐社会的深层理念来把握

和谐社会,也可以通俗地说,就是双赢互利的社会;科学发展观也可以说是双赢互利的发展观。具体地说,就是使构成我们社会的各方,参与我们社会发展的各方,特别是强弱各方,都能获得双赢互利。而通过牺牲一方来使另一方得益获利则是与和谐社会背道而驰的,是不可能达到社会和谐的。在民族地区,无论是国家主体民族还是非主体民族,区域自治民族还是非区域自治民族,都要得益获利。这样,民族和谐的根就扎实了。

双赢互利是民族大团结的物质和精神基础。新疆是多民族聚居地区,民族间团结和睦,互相信任,互相帮助,互相学习,并肩战斗,共同发展,既是新疆各民族过去不断取得社会主义现代化建设事业胜利的一条基本经验,又是新疆面向新世纪、构筑安居乐业的优良人居环境与创意环境的核心所在,更是吸引国内外投资的不可缺少因素。新疆应当继续坚持汉族离不开少数民族,少数民族离不开汉族,各个少数民族之间都离不开的“三个离不开”思想,不断地推进社会主义的民族关系,巩固和发展各民族大团结的局面。民族文化在其发展的过程中,要始终体现出追求中华民族大团结和各民族相互依存的核心价值。以语言文字和新的价值观为标志的民族交流日益密切,形成了民族文化“你中有我,我中有你”的融合趋势,从而使各民族有了更为强烈的文化认同。

4.深刻理解构建民族特色和谐社会的科学内涵,要从生态可持续发展战略高度来把握

实施西部大开发战略是加快少数民族和少数民族地区经济发展,解决当代中国民族问题,促进各民族繁荣的重大举措,也是一项重要的发展民族经济政策。新疆是西部大开发的重头戏,具有少(少数民族地区)、边(西部边疆地区)、穷(欠发达地区)、弱(生态环境脆弱)、富(自然资源富集)的特征。因此,首先,培育生态文明建设显得非常重要。因为虽然新疆面积相当于中国陆地面积的1/6,约166万平方公里,但其中绿洲面积只占全疆总面积的不到5%,而全疆2010万(2005年)人口的95%在这块珍贵的绿洲上生活和生产。因此,实施西部大开发战略要有利于改善新疆的生态状况,为新疆各族人民的生存与发展营造更好的环境;要有利于发挥新疆优势(自然资源优势、旅游资源优势、劳动资源优势、区位优势、人文社会优势等),推动经济结构的战略性调整,促进地区经济协调发展,缩小差距,促进共同繁荣;要有利于新疆资源富集区农牧民的民主参与权,农牧区信息和社会信息知情权,表达自己意愿的公民权,保持本民族传统的文化权和基本人权。其次,绿洲农业发展对生态环境的影响较大。新疆的绿洲虽有很大发展,但部分地区呈现出绿洲与荒漠极端对立的局面。再次,油气资源开发对生态环境的影响较重,不但占用土地,而且对生态造成破坏,因此国家应提高资源补偿费标准。

只有在经济建设和市场交换中体现生态价值,建立生态补偿机制,国家才能在优化开发、重点开发与限制开发、禁止开发之间进行平衡和调整,才能通过公益补偿机制寻求东部经济资本和西部民族地区生态资本的平衡。

5.深刻理解构建民族特色和谐社会的科学内涵,要从国家法律高度来把握

我国的一项基本政治制度是民族区域自治制度,这项制度是专为解决民族问题设立的,在国家管理中十分重要,而且很有特色。就经济文化事业的依法管理与民族问题的关系而言,二者关系至为密切。加快少数民族的经济和文化发展,正是解决现阶段民族问题的必然途径和现实步骤。民族问题、民族事务本身属于一个国家的内政,所以民族问题应当按照国家的法律进行处理,在民族自治的地方更应注重贯彻《民族区域自治法》。这就要求各民族的公民必须强化法律意识,在法律面前人人平等。我国关于民族方面的立法已初步形成体系,民族问题的所有方面几乎都有相应的法律加以规范,决不能因民族问题的敏感而忽略对法律的公正运用。《民族区域自治法》是各少数民族共同意志的体现,在立法时已经考虑到了民族问题的特点,所以在执法的时候、在处理民族问题的时候,必须捍卫法律的尊严。总之,我们应以新的视野和新的角度去认识《民族区域自治法》。这是在民族地区实现民族特色和谐社会的法律保障。

摘要：民族地区要实现现代化,必须先实现民族文化的现代化。民族文化需要现代转型,即由与农业社会和自然经济相适应的文化形态,向具有开放性、兼容性、时代性、多样性、独特性等文化品格的和谐文化过渡,在此基础上才能建设具有民族特色的社会主义和谐社会。

关键词：民族文化,民族特色,和谐社会

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