文化推广意识

文化推广意识（共7篇）

文化推广意识 篇1

2013年7月, 在杭州落幕的第二届中国饭店文化节暨首届中国面条文化节评选出了“中国十大面条”。在这份“十大面条”名单中, 除了民间“五大面条”, 即武汉热干面、北京炸酱面、山西刀削面、兰州拉面、四川担担面外, 还包括河南烩面、杭州片儿川、昆山奥灶面、镇江锅盖面和吉林延吉冷面等特色面条。而作为面条有上百种吃法的陕西面食竟没有入围, 着实让深爱面食的老陕们伤透了心, 更有全国各地迷恋陕西面食的网友们感觉“真没面子”。就在此之前, 即2013年6月, 河南孟津的一位名叫谢云峰的大叔在网上引发的热议:不懂英文的他竟然在美国纽约的哥伦比亚大学门口摆起小摊, 卖起肉夹馍、凉皮等, 生意好时每天有七八百美元收入。两件事情一前一后, 而且均和陕西有关, 难怪人们反应如此强烈, 质疑、吐槽、愤怒之声不断。但同时我也注意到, 也不乏诸多的反思, 如就有专家指出, 历史上的陕西商帮曾为中国西部的发展做出了重大贡献, 而如今的陕西却成了自然经济和计划经济的重灾区, 整体观念滞后, 还没有真正学会如何在市场经济价值体系中游刃有余。不重视细小经营是陕西人经商的一个短板, “小钱看不上, 大钱挣不来”是特点之一, 而河南人在细节上就做得好, 是“小生意, 大市场”。两者看似是性格导致的, 实际上是文化基因上的问题。

让陕西人引以为傲的美食频频难以跨出陕西、得不到认可的原因之一首先可归结到陕西人的性格。早在2007年, 著名评论家肖云儒在接受华商记者采访时就坦言, 作为一个在陕西生活了40多年的南方人, 对老陕, 对乡党常有一种恨铁不成钢的心情, 他们有“十好”:好溯源、好为中、好称大、好不争、好自闭、好自足、好沉稳、好名分、好非异、好农本。有这样一种说法:陕西人醒得早, 起得晚, 什么都不在乎, 因为我们有王朝子民的优越感。记得2008年底, 网络写手张一一在写了“丑陋地理志”之后, 又把矛头对准了陕西人, 当时的陕西省民间艺术家协会主席傅功振就批驳道, 这是一种偏见, 是狭隘的表现, 但同时他也指出, 尽管张一一的话有失偏颇, 但我们也要一分为二地看待“丑陋”的问题。不要一有人说陕西人不好就群起而攻之。我们要做的是如何清醒地对待自身的优缺点, 好的自然要继承发扬, 不好的一定要摒弃。对于此次陕西面条落选, 陕西人肉夹馍、凉皮生意让外地人给做了的报道, 有人纳闷, 陕西的饮食文化不是历史悠久、闻名遐迩吗, 可它各种好吃的饮食外地人为何鲜有人知, 抱着“金疙瘩”咋就没人理会呢?在我看来, 关键还是缺乏文化宣传意识, 自己的东西自己一定要好好争取、好好推广, 不能光指望别人来发现。在这方面, 我们有太多的经验教训。近年来, 陕西影视题材不止一次地被外省抢注, 而最让陕人扼腕叹息的是2008年上映的电影《黄石的孩子》。该电影改编自詹姆斯·麦克曼纽斯的小说《洋鬼子:乔治·何克的生平和传奇》, 故事就发生在在陕西凤县的双石铺。当年作者在听到这个故事时, 因英语发音的缘故, 将“双石”和“黄石”搞混了, 误将“Shuang”译成了“Huang”, 于是就有了“The Children of Huangshi”, 本应是《双石的孩子》最终变成了《黄石的孩子》。也许是巧合, 中国的确有个地方叫黄石, 而更让人匪夷所思的是, 制片方也将错就错, 堂而皇之地在湖北黄石搞了个隆重的首映式, 使得黄石远近闻名, 旅游业一路飙升。一部电影, 可以使一个名不见经传的小地方一夜之间名声大振, 更可以营销一个城市, 这已经是不二的定律。著名的《卡萨布兰卡》如此, 云南丽江如此, 可作为故事发生地的陕西凤县却生生由于陕西人所谓“实在, 从不跟人去抢、去争”的性格特点而错失大好的宣传机会。再回到面食宣传, 如今各地都加大了对本土小吃的推广力度, 沙县小吃遍及全国, 兰州市政府还专门制作了‘兰州拉面标准化走全国’, 武汉的热干面也被评选为非物质文化遗产, 而陕西不管是在首届中国面条文化节中“全军覆没”, 还是潘石屹吃到山寨岐山面等, 无不反映出在特色面食的包装和宣传上的滞后。陕西人早该意识到:当今社会, 即使是好酒也要吆喝, “酒香不怕巷子深”的时代已经过去了。

摘要：从陕西人的性格特点及缺乏文化推广意识两个方面, 分析陕西面条落选“中国十大面条”背后的原因, 以期陕西人能从中汲取经验教训, 克服自身安于现状的性格缺陷, 不断提高文化宣传意识, 为陕西文化强省及西安国际化大都市的建设作出更大的贡献。

关键词：陕西面条,落选,陕西人,性格特点,文化推广意识

参考文献

[1]郭欣:《黄石的孩子》出自凤县翻译误会失发展机遇[N].《西安晚报》, 2008-8-27 (12)

[2]刘芷妍:《张一一开始“教训”陕西人》[N].华商报, 2008-11-15 (13)

[3]敬江晴:《为什么在美国卖夹馍的不是陕西人》[N].华商报, 2013-6-24

[4]陈嘉伟:陕西面条落选"十大面条".西部网讯, 2013-7-5

文化推广意识 篇2

一、国际汉语教师的胜任力相关调查与研究

美国亚利桑那大学孔子学院院长、教授刘骏受国家汉办委托, 于2010年1-3月派往美国的教师志愿者中开展了一次大规模的调研活动。调查显示赴美教师志愿者的职责已远远超出了教学工作。除了与教学相关的制定教学大纲、制作教具等, 教师志愿者还要承担文化推广相关工作, 如组织各种课余活动、选择教材等。国际汉语教师应具备的基本素质为:课堂管理知识、人际关系、心理准备、对所在国家文化的了解、教学法知识、中文知识、外语技能、二语习得知识及高科技技术, 其中调查对象普遍认为课堂管理、人际关系、心理准备和异国文化知识是最主要的基本素质。又有调查显示赴美教师志愿者最希望自己获的培训为课堂管理、教学法与跨文化交际。我国英语教师在美国担任对外汉语教师无论从课堂管理还是教学法方面有相对的优势, 但跨文化交际能力还需得到重视。跨文化交际能力渗透在各个相关工作中, 若能加强跨文化交际意识, 对提升英语志愿者教师在汉语国际推广中胜任力起着重要的作用。

二、跨文化交际能力有助于提升英语志愿者教师在汉语国际推广中胜任力

1、跨文化交际能力有助于国际汉语教师的课堂管理

课堂管理技能是教师成功进行教学的一个关键因素。基于文化上的差异, 美国的课堂与中国的课堂在诸多方面存在不同。首先, 美国文化鼓励个体个性的发展, 因此美国的学生, 往往具有很强的个性, 在美国课堂, 学生更关注自己的需要, 而不会考虑是否影响到他人。这就造成了美国课堂的复杂性, 这与中国的课堂是完全不同的。中国的课堂里学生更考虑到大多数人的利益, 不去作影响全体学生的行为。其次, 美国布什政府通过了一项名为“No Child Left Behind”的法案。该法案规定, 无论种族、背景、语言, 学校里的任何一名学生都不能被忽视, 其学习需求都必须得到满足。这就要求教师在教学过程中必须要顾及到每个学生的需求。再次, 美国中文课堂学生的学习目的各不相同。有的是真的喜欢中文, 想学习中文;有的是因为父母的劝说而选择中文课;有的是因为学校的原因;更有的是随便找门课上。而国内的对外汉语课堂内, 学生的学习目的明确, 学习动机明显。针对美国中文课堂复杂性, 汉语教师如果对美国文化了解不够, 就会在课堂管理环节上出现问题。因此赴美志愿者教师要重视中美文化差异, 和当地的老师学生做朋友, 加深理解和沟通以保证自己课堂教学的有效性。

2、跨文化交际能力有助于国际汉语教师传授知识

教师无论是在本国从事外语教学, 还是在异国教授外语, 它首先是一个跨文化的行为, 其次才是一个教授语言的行为。对外汉语教师首先必须考虑到自己的语言与学生的语言在文化上的差异, 以及由差异带来的冲突、误解。好的对外汉语教师会充分利用这些冲突和误解, 教会学生能够解决交际问题的语言能力。外语教学行为是基于跨文化平台上的语言操练。面对不同的群体, 不同的需要, 不同的教学环境, 不同的学生层次与水平, 教师的教学方法也应该不尽相同。正如上所述, 美国学生个性强, 需求不同, 学习的方式也不同, 这就要求教师对教学法理论有一个很好的理解, 从而根据学生的实际情况来选择恰当的教学方法, 有针对性地授课, 有效地组织传授知识。

3、跨文化交际能力有助于国际汉语教师协调人际关系

对外汉语教师既要有纯粹的语言学知识, 又要有相关的文化方面的知识。同文化的交流, 双方享有共同的文化背景, 不会因为文化问题产生交际上的障碍;而跨文化交际发生在不同的文化之间, 两种文化的相同之处有利于双方的互动沟通, 不同之处则可能由于差异的存在而造成对语言理解和运用的偏误, 并形成障碍, 甚至引起矛盾和冲突。良好的沟通能够帮助志愿者尽快适应生活和工作, 避免误解和矛盾。作为对外汉语教师首先要对汉文化进行介绍, 也要对汉语学习者的文化进行了解, 了解他们国家的社会制度、宗教信仰、饮食禁忌、风俗习惯等。这是跨文化交际中平等意识和尊重双方民族文化的体现, 是协调人际关系的前提。

4、跨文化交际能力有助于国际汉语教师适应异国环境, 推进文化交流

汉语志愿者来到陌生的环境, 最大最紧迫的问题就是沟通问题。对外汉语教师在跨文化交际中应持的正确态度。我们要以开放的心态对待不同国家的文化, 以理性的态度发扬汉文化, 在对外汉语教学中努力提高自身的跨文化交际能力, 积极调整自己的心态, 避免消极回避的态度, 减轻挫折感, 采取积极的态度从事教学工作。语言是文化的载体, 语言教学同时是在传播一种语言所承载的文化。为尽快融入和适应当地生活, 要带着友好尊重的态度让自己尽快地融入其中, 去体验了解当地的民情习俗, 了解当地的社会文化, 这对于文化传播尤其重要。

总而言之, 在全球化的语境下, 对外汉语教学已不单纯地是传授汉语知识的教学, 而是一种以培养跨文化交际能力为核心的交际语言的教学。要有效地、成功地实施这种教学, 就必须先培养对外汉语教师的跨文化的交际能力, 才能使其成功地组织教学, 有效地传播中国文化。

摘要：本文旨在探讨加强跨文化交际意识, 提升英语志愿者教师在汉语国际推广中胜任力, 以保证教学质量, 推动汉语国际推广的可持续发展。

关键词：跨文化交际,对外汉语,胜任力

参考文献

[1]王魁京.对外汉语教学与跨文化问题的多面性[J].北京师范大学学报 (社会科学版) , 1994, 6.

[2]袁新.跨文化交际与对外汉语教学[J].云南师范大学学报, 2003, 5.

文化推广意识 篇3

何为排舞?排舞, 就是一种排成一排排跳的舞蹈, 它源于70年代的美国西部乡村舞曲, 也叫牛仔舞。起先用吉他和拍手的方式起舞, 随着时代的发展, 后来融入了欧洲宫廷和拉丁式的舞步, 舞步多元, 风格创新, 简单易学, 是一种即可个人独享, 又可与团体共乐的舞蹈。近几年在浙江的推广, 已成为最受广大群众喜爱的舞蹈形式。

一、主动出击, 积极推广

任何时候只有主动出击, 才能把握先机赢得胜利。在2005年, 城市社区已经秧歌声声, 锣鼓阵阵的时候, 婺城农村还是一片寂静, 大多数村民的娱乐还是停留在电视和麻将上, 农村文化的单一已不能满足村民日益增长的文化需求, 对于刚进驻浙江的排舞, 婺城区群文工作者做了大胆的尝试, 将时尚的排舞, 根植在农村, 让村民感受时尚的魅力。

1. 以培训为契机, 排舞粉墨登场

通过培训推广排舞是最有效的途径, 何为培训?英国官方的培训委员会为培训下的定义是:通过正式的、有计划的方式, 获得与工作要求相关的知识和技能的过程。它包括有形的培训和无形的培训两种形式。有形的培训是指有固定的时间、地点和讲师的培训, 我们通常讲的培训就是这种有形的培训。无形的培训则是指主管、骨干员工在平时工作中对下属、一般员工的指导、培养。有形培训无疑是最直接的推广方式。

2007年七月, 以乡镇街道文化干部和村级文艺骨干为主要培训对象的“排舞”培训就出现在众人眼前。为了有效推广排舞, 并让村民有个接受过程, 进行断点培训, 每周两次, 每次培训学一至二个舞蹈, 其余时间进行消化和教学, 通过教学传播来巩固所学舞蹈, 并在教学过程中把出现的问题和教学意见, 在下一次的培训中加以反馈和解答, 以此来提高学员的实际运用能力和教学能力。同时, 除了教学员舞蹈外, 传授教学方法、组织方法也是培训一项重要内容, 授人以鱼, 不如授人以渔, 否则即使学会了舞蹈, 因不会教学和组织而失去骨干的作用。通过连续一个多月的培训, 以文艺骨干所在地的农村, 排舞开始进入农民的视野, 欢快的舞步、动感的节奏吸引了大量的村民。

2. 以辅导为手段, 排舞根落农村

辅导是无形培训与有形培训的结合, 通过电话问答, 与实地指导, 建立农村文艺骨干网络。通过与文艺骨干的电话交流, 使群文工作者及时了解排舞的推广进度, 了解村民学习排舞的难点, 而文艺骨干通过交流, 清晰排舞培训的要点, 不断解决教学中存在的不足。当排舞推广到一定阶段再进行实地辅导, 就可以达到事半功倍的效果。规范动作, 纠正不足, 排舞教师的亲临指导, 无疑提升了农民的信任度和学舞热情, 排舞的种子亦在推广中根植于广阔的农村。四年来, 通过每年一次的有形培训, 和上百次的实地辅导, 婺城大地, 排舞已成为农村文化活动中主要的活动形式, 成为农村妇女交流的话题, 使许多原本围在麻将桌旁的年轻妇女, 能随节奏翩翩起舞, 甚至出现, 排舞音乐一响, 放下碗筷就来的逸事, 不仅舞者开心, 也引来老人小孩的驻足观看, 无形中改变了农村的文化结构, 改变了农村的精神风貌, 营造了农村健康向上的生活状态和和谐的家庭氛围, 成为乡村最受欢迎的文化活动方式。

二、搭建平台, 硕果累累

当一种艺术形式成为人们内在需求的时候, 它已经深入人心。随着排舞推广的深入, 村民已经不能满足自身的原地踏步, 她们需要交流平台来检验自己所学成绩。省、市、区根据需求, 适时搭建平台举行排舞大赛, 以排舞为媒介, 提升农村广大文艺爱好者的综合素质, 排舞也由自娱自乐的集体舞, 提升为可供演出的表演舞。

2007年, 第一次全区整合了11支队伍, 通过群文干部的辅导:创新动作, 编排队形, 设计服装, 到上下场的训练等一系列的辅导, 参加了金华市第六届文化艺术节的排舞大赛, 取得了2个金奖、2个银奖、7个铜奖的好成绩。广大农民因为排舞第一次登上了市级舞台, 第一次享受了排舞带来的自信与快感, 也第一次让市民认识了排舞, 感受了排舞的魅力。

四年来, 婺城区21个乡镇街道共建立了百余支排舞队, 举办了婺城区两届排舞大赛, 2009年, 婺城区5支队伍参加浙江省排舞大赛, 获得二银三铜的成绩, 纯农民的排舞队也凳上了浙江省的舞台, 并在2010年金华电视台新闻综合频道《天天爱生活栏目》婺城区有10支队伍进行了教学展示, 引起社会强烈反响。

三、魅力排舞, 引领时尚

排舞自从进驻浙江以来, 已有五个年头, 推广过程中, 非但学者热情不减, 表演更是推陈出新, 成为群众集体舞推行的排头兵, 何也?

纵观五年排舞推广历程, 觉得有以下几点, 使排舞成为婺城农村文化引领时尚的领头雁。首先是排舞自身的魅力, 它突破了农村传统的舞步, 突破了农村传统的服饰, 满足了农村在物质生活丰腴时追求时尚享受健康的心里, 同时排舞又是世界的排舞, 有着悠久的历史和强大的排舞群体, 3000多支舞曲曲目, 是排舞取之不绝的源泉, 不同的舞曲, 让跳排舞者始终拥有新鲜感。再则领导重视, 每年由省自上而下的贯穿推广, 使排舞推广者形成一个群体, 触角深入各个角落, 构筑了排舞舞者强大的网络系统。最后省、市、区级各类比赛平台的搭建, 使排舞形成一个固定的比赛、活动模式而循环发展, 经久不衰。

农村作为文化建设的重点, 转变村民的文化观念, 缩小城乡文化差距是群文工作者的责任, 通过排舞的推广, 把农村被动的文化接受, 转化为村民的主动参与, 参与其中并乐于其中, 并以此来提升村民的文化审美与品位。随着农村舞者不断的提升和创新, 排舞更增添了吸引人的魅力, 成为引领农村文化时尚的载体。当初的秧歌步, 已被伦巴、恰恰代替;当初的肚兜服也被热辣的拉丁服所替代, 时尚中, 看到的是农村舞者的自信, 看到的是农村文化的突飞猛进, 看到是美丽新农村欣欣向荣美景。

英国哲学家科林伍德认为:“舞蹈不仅是一切艺术之母, 而且是一切语言之母。”它唤醒了人类对民族血脉的原始记忆, 广大的农村是舞蹈产生、发展的栖息地, 它的广博, 孕育了舞蹈的多姿多彩, 而我们舞蹈工作者则在这浩瀚之中, 挑破障碍, 唤醒村民生命原始的热望, 发挥舞蹈的健体功能、娱乐功能、教化功能、审美等功能, 真正做大舞蹈这块大“蛋糕”。

摘要：随着农村经济的发展, 舞蹈因其具有强身健体、寓教于乐的功效, 很快得到农村的热捧, 而排舞因简单易学、明快时尚很快成为农村娱乐健身的新项目。排舞文化的普及与推广, 丰富了农村的文化生活, 改善了农村享受文化的结构, 推动了农村文化的建设, 引领农村文化时尚与健康的发展。

关键词：舞蹈,排舞,时尚

参考文献

[1]《舞蹈》杂志2007.2的《论舞蹈教育“修身”以“治世”的历史作用》;

[2]《生命之魂——谈原生态舞蹈中的原始传承》;

武术礼仪文化推广模式研究 篇4

礼仪文化作为中国传统文化的一个重要组成部分, 对中国社会历史发展起了广泛深远的影响, 然而, 作为我国特色传统项目之一的武术其礼仪文化的开展形式却不容乐观, 本文针对存在问题进行理论分析和研究, 提出我国武术礼仪文化推广的基本模式, 以求为武术的发展贡献一份力量

2、武术礼仪文化的价值功能

2.1、有利于提高国民道德素质和文化修养

礼仪文化之所以能在几千年的封建社会里经久不衰, 不仅是因为它的部分内容和要求对于人的思想和欲望有规约作用, 符合统治者的意愿, 更是因为其中也蕴涵着更为深刻的道德内涵。礼仪与人的道德素质和文化修养密切相关。武术礼仪可以使习武者养成尊师重道, 见义勇为的个性。帮助爱好武术者调节他们行为的发生、发展、和修正, 理智文明的处理遇到的各种问题, 从而将习武者的行为控制在符合礼仪道德的要求范围内。

2.2、有利于民族文化的传承和发扬

中国是世界四大文明古国之一, 也是历史唯一没有中断的现存国家。很多学者分析其唯一的理由就是我们的先祖给我们留下的精髓的文化传统。武术礼仪文化是我国传统文化的精髓, 也是现代文明不可或缺的部分, 传承与发扬优秀的武术礼仪文化, 是构建社会主义和谐社会的必然要求, 有助于创造民主文明、公平正义、友爱诚信、安定有序的社会环境, 实现人与自然的和谐发展。

2.3、有利于社会和谐稳定

礼仪文化反映了社会主义精神文明的程度和公民的精神风貌, 是建设社会主义现代化服务型政府的需要, 是我国社会文明进步的表现。礼仪文化是个体社会化的重要内容之一, 培养符合社会规范与要求的个体, 是构建和谐社会的基础。而礼仪和法律一样具有一定的社会控制和管理约束能力, 在一定的范围内制约着人们的衣食住行。使人的社会交往在一定的规范之内, 保持着社会的和谐稳定。礼仪本身具有人际协和功能, 能够促使人际关系和谐、家庭和睦、社会祥和, 对于造就一个和谐社会具有重要作用。通过个体社会化的过程, 礼仪文化得以承继和代代相传, 由此构成人们交往沟通的共同基础, 使得社会结构得以维持发展。

3、武术礼仪文化现状及存在的问题

3.1、学校教育抓量不抓质

学校的教育活动中只抓质。教学中, 教师只重视“硬件”的传授, 而忽视了“软件”的教育, 即武术教学中只教会学生武术动作、技法、招式, 却没有给学生灌输量的东西如武术礼仪以及那些比技术更深厚、更重要的武术思想、内涵和精神。然而只有量变才能引起质变。结果, 学生在每堂课上只学会了一些空洞的、没有灵魂动作招式。

3.2、竞技武术重物轻人

竞技体育在当今飞速发展, 给人们带来了无与伦比的享受, 但异化现象也越来越严重。经济快速发展背景下物质利益对运动员的心理诱惑, 不断影响着他们的人生观、世界观、价值观。夺标主义、拜金主义、唯利是图等思想不断侵蚀着他们的价值取向, 明显表现为“务实性”和“功利性”。此种环境下, 运动员眼中的武术仅有金光闪闪的金牌, “夺标主义”成了运动员心目中唯一的原则, 而体育的最终原则“育人”被当成了美化竞技运动口碑的挡箭牌, 成了政绩、业绩追求者的藏身之处。

3.3、群众对武术只知健身文化意识淡薄

当今社会随着科技的进步, 生活水平的不断提高, 人们对身体的健康越来越关注。健身意识深入人心。而武术作为人们的重要的健身方式也大受欢迎。然而每天在公园健身的群众他们在健身的交流中只关注那种武术的健身效果更为优越, 更有利于身体的健康, 却很少谈及武术内在的修身养性。武术礼仪的魅力也没有深入人心。更不知道礼仪文化是一个人健康成长的基石, 是人道德素质和文化修养提升的有力保证, 更是一个国家长治久安的“神符”。他们的儿女也就不能收到他们对礼教的言传身教。

3.4、传播媒介的疏忽

传播媒介如电视, 网络等关于介绍礼仪的东西却相对较少, 都是一些社交商业礼仪。关于能充实人们自身素质, 提高道德水准的却呈现微弱之势。武术礼仪也只是附带在某些武术, 散打比赛当中。运动员在场上的礼仪有的还是做做样子, 这不仅没起到传播的作用, 还起了反面作用, 给“礼仪之邦”四个字抹黑嫌疑。

4、武术礼仪文化的推广模式

4.1、学校教育推广模式

学校教育是礼仪教育的规范化阶段, 也是个体社会化的重要过程之一, 培养符合社会规范的个体是构建和谐社会的基础。学校要建立一套完整的武术礼仪道德体系:首先, 要致力于灌输武术礼仪的观念, 并构建“内化”机制, 使武术礼仪观念深入人心。其次, 要致力于养成武术礼仪的行为, 轻构建“转化”机制, 是武术礼仪成为一种发自内心的习惯。

4.2、武术馆推广模式

武术馆是我国实行改革开放政策的产物, 是我国社会主义市场经济孕育出来的新生事物。武术馆为武术事业培养了大批后备人才, 对全民健身和奥运争光两个战略计划的实施, 做出了突出贡献。武术馆继承发扬地方的拳种的同时兼收并蓄, 打破门户之见和宗派之见, 打破封建禁锢的传承思想, 弘扬了中国传统文化。

4.3、武术赛场推广模式

武术赛场是武术爱好者的集结地, 是以武会友, 广结人缘的地方。做到武术赛场不仅仅是展示武术技能之地, 更是文化集结之所, 是彰显武德武礼, 体现中华传统文化的圣地, 其武术礼仪主要体现运动员和裁判员身上。

4.3.1、运动员礼节

套路运动员听到上场比赛的点名时, 应向裁判长行“抱拳礼”, 然后套路演练。听到宣布最后得分时, 也应向裁判行“抱拳礼”, 以示答谢。散打运动员上场当被介绍时, 先面向裁判长原地行“鞠躬礼”;再转向观众行鞠躬礼。场上裁判检查护具完毕, 双方运动员面对, 互行“鞠躬礼”。比赛结束, 双方运动员上场。当听到宣布最后胜负时, 应先向裁判长行“鞠躬礼”, 然后转向观众行“鞠躬礼”, 再面向对手行“鞠躬礼”以示友好。

4.3.2、裁判员礼节

裁判员穿着统一的服装, 佩带统一的裁判标志。比赛开始, 广播员介绍技术监督委员会成员时, 起立行“抱拳礼”;介绍仲裁委员会时, 被介绍者原地行“抱拳礼”;当介绍总裁判长、裁判员时, 被介绍者左脚向前一步, 右脚跟上并步站立, 行“抱拳礼”。礼毕, 右脚后退一步, 左脚向后与右脚并步站立。在比赛开始或结束时, 当运动员向裁判长行“抱拳礼”或“鞠躬礼”时, 裁判长应点头示意, 以示还礼。

4、结语

武术是我国传统文化中一道亮丽的风景, 也是中国五千年文明历史的见证。武术礼仪是武术的精髓之所在, 习武先习德就是武术礼仪的最好佐证。武术要推广发展吸引世人的眼球就必须将武术礼仪文化作为向外界展示的窗口, 只有通过武术礼仪, 世人才能有机会感受武术的魅力和中国传统文化和道德的魅力, 只有加强武术文化软实力建设, 加大武术礼仪的推广才能彰显武术的核心价值, 体现武术的本质。当然, 武术的发展也决不能仅仅停留在礼仪的形式上, 还有在乎于国人的思想、心灵, 在乎于我们的内心对礼仪的认可。

参考文献

[1]汤立许等.北京奥运会武术礼仪文化研究[J].体育文化导刊2008.7.

[2]张令.武术礼仪开展的重要性刍议[J].搏击.武术科学.2008.11 11 (5) .

[3]曹琼瑜等.武术礼仪与武术精神[J].搏击.武术科学2005.1212 (2) .

[4]毛海涛.传统武术礼仪教育的文化学思考[J].广州体育学院学报, 2006, (4) :88-89.

[5]张令.中华武术礼仪文化的现实性研究[D].西北师范大学, 2009.

NBA推广的文化错位反思 篇5

1 NBA的文化内涵特征

1.1 种族融合

NBA建立之时,是美国种族歧视的形式最为严峻的时刻。1957年,NBA中的黑人球员数量只占7%。20世纪60年代,黑人球员占NBA球员总数的20%。黑人球员在比赛中的重要性逐步提高。到20世纪90年代,集中涌现出约翰逊、乔丹、马龙等一批优秀的黑人球员,将NBA提升到一个全新的高度。黑人球员在NBA中所占比例逐渐提高,时至今日,已经达到总数的78%左右。

NBA从一个完全由白人控制的联盟,到逐步接纳黑人球员,再到以黑人球员作为中流砥柱,是典型的种族融合的过程。黑人解放运动对NBA最直接的影响就是打破了运动项目按照种族差异分类的历史惯性。一方面黑人和白人得以在同一个平台进行文化交流; 另一方面黑人的参与间接影响了NBA的发展。社会学冲突理论认为,社会冲突能够在促进社会整合、保持群体团结的同一性、巩固人与人之间的关联以及控制社会变迁等方面起重要作用。黑人球星贾巴尔描述道:马丁·路德·金唤醒了NBA对黑人运动员的关注和尊重。[1]历史的经验证明,NBA不仅包容了黑人球员,还吸收了黑人球员的文 化。

1.2 去政治化

NBA的全称是国家篮球协会。他的组织属性是社会性的协会, 而非国家机关。这就赋予了NBA更多的去政治化趋势。因此,即便NBA被冠以国家级的前缀,因其自负盈亏的性质,协会的运营与发展才是最为核心的任务。国家利益与协会利益的错位,导致运动员面对两种利益的冲突时,呈现出多种多样的行为选择和价值取向[2]。

2004年雅典奥运会男篮比赛第三名和2006年男篮世锦赛第三名的成绩,是美国篮球国家队的低谷阶段。以往所向披靡的美国男子篮球队连续遭遇国际比赛滑铁卢。究其原因,与当时国内顶尖运动员群体的缺席不无关系。数位著名运动员因学业、休假、演艺事业等因由放弃了代表国家出战的机会。明星球员的缺席并非美国篮球界不重视国际比赛的成绩,而是因为NBA的社会属性直接导致的。球 员与俱乐部签 订劳动合同; 俱乐部又与联盟存 在契约关系。在NBA的体系中,呈现出的是联盟、俱乐部、球员的三方利益关系,其中并不包含国家层面的利益集体。尽管2008年北京奥运会, 美国组建了极其豪华的男篮阵容,但是运动员的参与更多是依靠运动员自身的内心信念。激励措施和行政手段并不是梦之队在北 京夺冠的根本原因。运动员凭着对篮球运动的热爱和国家荣辱的 使命感组建的梦之队,在赛场上所向披靡。运动员在去政治化的比赛中表现出运动追求,是NBA丰富的精神内涵。

1.3 草根文化

草根文化是NBA文化内涵的另一个组成部分。草根一词的使用,始于19世纪美国,彼时美国正浸于掏金狂潮,当时盛传,山脉土壤表层草根生长茂盛的地方,下面就蕴藏着黄金。后来“草根”一说引入社会学领域,“草根”就被赋予了“基层民众”的内涵。[3]社会学家艾君认为:“草根文化,属于一种在一定时期内由一些特殊的群体、在生活中形成的一种特殊的文化潮流现象,它实际是一种‘副文化、亚文化’现象。它具有平民文化的特质,属于一种没有特定规律和标准可循的社会文化现象,是一种动态的、可变的文化现象, 它有区别于阳春白 雪的雅文化、上流文 化、宫廷文化以及传 统文化。”

2 推广活动的文化展现

2.1 嘻哈文化

嘻哈(Hip-Hop)一词源于美国黑人,Hip的意思是屁股,Hop的意思是跳跃。整个Hip-hop文化发源于20世纪60年代的美国曼哈顿的布鲁克林区。布鲁克林区是美国著名的贫民区,在这个生活环境下,居住于此的人们找不到工作,也没有足够的钱进行学习。无所事事的黑人青少年就整日在街头以唱歌跳舞,打街头篮球等为乐。在这个过程中,黑人独有的音乐天赋、身体柔韧性和创意灵感被带到了他们的歌舞文化当中,逐渐形成了他们特有的歌舞形式。因为失业的年轻人没有钱,所以只能将就穿着比他们身体大了一号的衣服。经过一段时间的发展,宽大的穿着风格和特点极强的音乐逐步成了嘻哈文化的代表特征。

2.2 明星至上

推广活动明星至上的现象源于媒体活动的明星效应。明星效应是指推广者的每一种产品都应该追求市场的最大效用——需求 数量最大化,以此为目的,树立起自己的品牌形象,以使人人尽知, 以获人人喜爱。NBA的产品就是联盟涵盖的篮球比赛、文化活动、器物商品等的总和,而NBA拓展商品推广的途径之一就是借助自我培养的明星扩大产品影响力[4]。

明星效应是NBA重要的推广手段之一。20世纪90年代,芝加哥街头随意可见黑人球星迈克尔·乔丹的巨幅广告。作为NBA的商业伙伴,耐克公司甚至推出了以乔丹名字命名的运动品牌。使品牌形象更加具体、方便接收者理解和记忆品牌内涵。但是明星效应也存在相当的弊端。其一,选择代言明星的同时也就排斥了抵触该明星的群体;其二,代言明星的形象与NBA的内涵契合度是推广活动效用的影响因素;其三,作为运动联盟的NBA过于追求热点明星的宣传,公众难免产生媚俗的印象,进而导致抵抗整个联盟本身。

3 两种内涵的比较

3.1 唯明星化趋势

明星至上是个人主义的集中体现,与个人主义相对的是集体主义在NBA活动中的表现。集体主义的表现集中体现在篮球比赛中的团队精神之中。团队精神对于篮球比赛成绩的重要 性已经无需赘述,团队精神和个人主义之间的关系是当前急需解决的症结所在。团队精神特化到篮球情境中的具体表现可以概括为大局意识、合作精神和服务精神。团队精神的前提是尊重个体的人格特点和 成就。最佳的团队精 神会促进队员团 结协作。全体成员的 向心力、凝聚力,反映的是个人利益和团队利益的统一,并进而保证组织的高效率运转。团队精神的形成并不要求团队成员牺牲自我,相反,挥洒个性、表现特长保证了成员共同完成任务目标,而明确的协作意愿和协作方式则产生了真正的内心动力。因为每个人只有在自己的特长和兴趣充分发挥并得到肯定时才充满激情。无数实 践案例证明,运动能力卓著的运动员形成的集体并不意味着能够形成最优秀的组织。

3 . 2 过度娱乐化趋势

篮球比赛是NBA的核心所在,其所有社会文化活动都是基于篮球比赛展开的。因此,无论是NBA的核心内涵还是扩展文化,都应该将篮球比赛所具有的竞技体育特征作为支撑点。根据之前的研究,有学者将竞技体育的特征归结为:和谐性、知识性与科学性、竞技水平的可发展性和公平、公正、公开性。[5]以NBA的篮球比赛为例:首先,赛场中体现出的是人与环境、人与人之间的和谐关系;其次,运动技术和运动装备无时无刻体现着科学发展带来的红利效果; 再次,随着比赛的延伸运动技术和身体能力较之以往有了巨大的飞跃;最后,公平、公正、公开的思想一致贯穿于NBA篮球比赛始末。

与这些篮球比赛基本特征形成鲜明对比的是,推广活动中设置的游戏或比赛项目并不能体现竞技体育的内涵所在。投篮机游 戏虽然也能反映公平、公正的正义思想,但是对于竞技水平的发展而言则毫无助益。参与者加入到游戏中,只能体会到游戏过程中带来的感官刺激,却不能像真正的篮球运动一样发展身体能力和提高运动技术。[6]诸如其他的二维码竞猜和电子游戏展示活动,更是与竞技体育追求的能力发展背道而驰。过度的娱乐化,导致NBA推广活动难以达到真正的推广NBA赖以为生的篮球比赛的目的。核心内涵的缺失,只能让推广活动沦为仅仅形式相似的呆板工具。

4 结语

NBA推广活动展现出的文化内涵与NBA篮球比赛推崇的内涵有着较为明显的错位现象。其中集中表现在文化单一化趋势、唯明星化趋势和过度娱乐化趋势三个方面。推广活动作为NBA在公众生活中的延伸,显然未能向大众传递NBA的真实文化内涵。这不仅使得推广活动 效果微乎其微, 还会误导公众对篮 球文化的认识。NBA推广活动的内涵更替,已经到了刻不容缓的地步。

摘要：影响力能够波及世界范围的国家级体育协会是凤毛麟角的。NBA作为世界篮球文化的先行者,是国家级体育协会的典范。NBA推广活动作为篮球比赛的线下延伸,却出现了与本体的文化内涵错位现象。本文运用文献资料和逻辑分析的研究方法,详细介绍NBA内涵的实然属性和推广活动表现出的内涵属性。通过对比两者差异,找出推广活动作为NBA篮球比赛延伸的不足之处。

加强阅读推广提升文化建设 篇6

由于信息化时代, 知识的储存, 流通, 获取知识更加快捷。大学校园阅读文化受到了较大的冲击与挑战。当代大学生的课外阅读, 普遍存在着盲目选择读物, 读书方法不科学, 阅读习惯不良, 追踪新知识不明锐、阅读速度低下、阅读内容结构不合理等问题。根据有关学者对部分大学和学生的随机访问, 当前校园阅读文化构建与发展中存在以下几种突出的问题。

1.网络浅阅读盛行

由于网络信息和视频信息以及电子文本信息的大量出现, 随处可见的图文并茂信息资源, 使很多大学生目不暇接。想多了解知识就得多收集信息, 多看书。然而, 信息多、内容广, 读书的时间有限, 就自然地养成了浅阅读习惯。这种浅阅读, 表现为对浏览信息的一带而过, 缺乏深入的阅读分析和思考。

2.功利性阅读突出

在校学生都要经历过很多关考试, 在这种目的性强烈的驱动下。很多学生重视知识的掌握, 而不重视对知识的应用, 在很大程度上不能做到知识与实践结合, 更缺乏在知识掌握基础上的实践创新和技术突破。

3.图解性阅读流行

不重视通过文字阅读去理解知识, 反思问题。多见于学生以个人爱好、个人娱乐为选择目的的阅读。这种阅读扩大了学生形象思维的发展, 但对学生抽象思维和创新能力的发展, 产生了不良影响。

二.华师图书馆推广阅读文化的实践

为了有效地开展阅读推广服务工作, 秉承“好读书, 读好书, 读书好”的价值观念, 强化图书馆馆创新服务的功能, 华师图书馆持续举办“风雅悦读会”“文华公书林”系列讲座与与各类活动, 选请一批专家学者作为主讲嘉宾, 帮助在校大学生和研究生解读经典, 传授论文之道, 集知识性与学术性于一体, 融演讲和交流互动于一堂, 在倡导读书、组织读书、服务读书以及全民阅读推广活动中, 起到了示范和引领作用。使图书馆的服务向多样化、个性化、合作化、深层次发展, 丰富了图书馆的功能。它使图书馆服务变被动为主动, 从静态的文献资源中心向动态的学术交流中心和知识服务中心转变。把阅读指导与推广贯穿于图书流通、宣传、咨询服务以及组织管理和各项活动中, 引导读者了解阅读的本质, 培养读者对传统文本阅读的兴趣, 从而提高了同学们的阅读、写作、鉴赏、组织协调、交际等各种能力。在这些交流互动活动中, 缩短了图书馆与大学生的距离, 扩大了图书馆的影响力, 又再次培养了图书馆服务的创新能力, 以鼓励华师学子保持良好阅读习惯。

2014年华师图书馆“风雅读书会”为读者开展论文之道讲座。旨在为同学们就论文写作、投稿等诸多环节答疑解惑, 专家们从如何利用数据库进行选题分析、学术论文写作规范、投稿技巧以及我国学术期刊的等级、分布等知识和经验做了详细地讲解与介绍, 将阅读延伸至写作。

从读自己的书到换别人的书读, 开展图书置换活动, 此活动在于为广大学子搭建读书交流的平台, 让校园学子有更多读书交流的机会, 通过换书和捐书, 不仅能重现闲置图书的生命力, 延续了好书存在的价值和能见度, 同时也能借图书交流, 让广大学子分享阅读资源, 同享知识的喜悦, 共同营造书香校园。

2014年华师图书馆出了全校的阅读报告, 年度借阅榜单出炉, 榜单公布了年借阅量最高的十本书, 也评选出了“读书之星”, “藏书之星”。以鼓励华师学子保持良好阅读习惯。

群众文化音乐推广及发展的思考 篇7

我国著名音乐家冼星海说过:“音乐是人生最大的快乐, 音乐是生活中的一股清泉, 音乐是陶冶性情的熔炉。”音乐不仅具有提高审美能力和陶冶情操的作用, 而且能够使人的心灵和智慧得到净化和升华。要想搞好群众文化音乐推广, 首先, 我们要认识到群众音乐文化具备的社会功能:

(一) 娱乐休闲功能。

城市文明程度的不断提高, 使得群众自我娱乐意识不断得到加强, 人们纷纷走出家门, 参与或欣赏各种体育健身和文艺表演活动, 松弛紧张的神经、缓解焦躁的心理, 在休闲和娱乐中愉悦心情、陶冶情操。

(二) 情感抒发功能。

音乐中之所以有抒发情感功能, 是因为音乐中的非语义组织结构与人们的情感意识相对应, 音乐节奏可以激发人们的内心情感, 音乐中的语言符号承载着与听众进行情感体验的功能。因此, 音乐可以引起人们内心的共鸣。

(三) 文化交流功能。

群众音乐文化是最具公共性与开放性的, 其文化交流作用、文化辐射功能是其他文化形式所无法替代的。群众音乐文化已经成为了展示地方魅力的重要“窗口”。群众音乐文化的建设和开展, 促进了不同地方、不同类型、不同特色的文化之间的交流与融合。与此同时, 群众音乐还充当着专业音乐与群众衔接的桥梁作用, 为音乐提供了更为广阔的展示舞台, 拓宽了其发展空间。

(四) 教育导向功能。

群众音乐文化直接面向广大市民, 群众参与面很广。群众音乐文化活动, 特别是一些大型的广场文艺演出和节庆活动, 往往突出主旋律, 内容健康, 格调高雅, 集中展示了地方文化的优秀成果与艺术精华, 在满足广大人们精神文化生活的同时, 倡导了健康文明的生活方式, 在一定程度上培养和提高了观众的审美意识、欣赏水平, 起到了潜移默化的教育和导向作用。

(五) 促进经济功能。

文化对经济的促进作用是不言而喻的, 群众音乐文化活动为政府加快文化融入市场、企业利用文化建立市场的双向发展提供了一个很好的交流平台, 政府主导、社会投资、群众参与的社会办文化的形式成为了群众音乐文化的主要运营方式。此外, 搞好群众音乐文化建设还有利于推进对外经济交流与合作, 创造良好的地方投资环境, 吸引国内外投资。

开展群众文化音乐推广活动, 笔者有以下几点思考:

(一) 群众文化音乐推广活动的现状

以湖北省建始县为例, 近年来, 在开展群众文化音乐推广上做了一些工作:

一是开展主题音乐活动, 积极扶植音乐新人。近年来我县积极开展群众性文艺赛事活动, 参加了全国、省、州、县举办的各种音乐比赛和业余音乐展演活动, 一大批音乐人通过赛事涌现出来, 取得良好的声誉和社会效益。如我县文化馆组织参加的第二届中国·韩城“司马迁杯”全国锣鼓大赛:第五届湖北音乐金编钟奖 (非职业类) 表演奖 (声乐、器乐) 评奖活动:湖北省第五、六届青少年音乐大赛;湖北省第八届中老人才艺大赛分别取得了金、银、铜奖的好成绩, 单位还获得了优秀组织工作奖。

二是充分发挥优势, 打造群众文化品牌。黄四姐文化艺术节从1997年起连续举办了五届, 已经成为建始县一张亮丽的文化名片, 充分展示了我县民族民间文化的传承和发展水平, 推进了群众文化品牌在我县的影响力, 为开展群众文化音乐推广撘建了平台。

三是规范音乐艺术考级制度, 提高民众音乐素养。为普及基础音乐教育, 给培育专业音乐人才打下坚实基础, 我县音乐定级考试, 在有影响力的专业音乐工作者———原县文化馆馆长、州音乐家协会副主席文世昌老师的积极努力下, 从只有二胡、小提琴、钢琴等几个考级项目, 现已发展成为了具有钢琴、琵琶、电子琴、古筝、声乐、吉他、管乐及打击乐、竹笛、二胡等多个考级项目, 每年两百多人次参考, 业余音乐定级考试在社会上赢得了良好的声誉, 考生、家长、老师对举办的考级给予了高度的信任。

(二) 开展群众文化音乐推广的思路

音乐、歌曲, 是能彰显一个地方文化特色的文化元素, 也是最具大众性和群众基础的文化, 因而也能够营造一个地方的文化氛围。湖北省建始县:民歌《黄四姐》属世界百首优秀民歌之一;《建始丝弦锣鼓》有土家交响乐之称;高腔山歌堪称鄂西一绝。民间舞蹈《闹年歌》、民间音乐《黄四姐》 (喜花鼓) 、《丝弦锣鼓》先后走进了北京;“火龙”、“傩戏”、“花鼓灯”、“薅草锣鼓”具有浓郁地方特色。这些得天独厚的自然文化资源, 为群众文化音乐推广提供了支撑, 创造了条件, 其发展思路是:

一是要把群众文化音乐推广当成开展“我的中国梦”主题宣传教育活动的重要内容。建设中国特色社会主义, 实现中华民族伟大复兴的“中国梦”, 文化的复兴既是其中的重要内容和目标, 又是其中的必要条件。人类发展的历史证明, 只有创造了新的文化形态, 才能引领新的社会形态发展和最终确立。只有实现了中华民族的文化复兴, 才可以说真正实现了中华民族的伟大复兴。因此, 我们以实现“中国梦”活动, 来园人们的“音乐梦”, 以人们的“音乐梦”为载体, 丰富人们的文化生活, 来汇聚正能量, 共祝“中国梦”。

二是通过开展群众文化活动, 用歌声赞颂我们的美丽家乡, 激发人民热爱家乡、建设家乡之激情, 为“美丽家园”建设行动营造良好的文化氛围、提供精神动力, 汇聚正能量。

三是以文化馆为阵地加强群众文化音乐、戏剧、曲艺培训基地建设, 推动群众文化活动向系列化、大众化、常态化方向发展。第一, 组织开展做好特色文化品牌活动。通过一批各具特色的品牌文化活动, 推动音乐元素在文化建设过程中得到进一步发展, 弘扬“民族精神”, 整体提升本土的文化魅力。第二, 围绕春节、清明、端午、中秋等传统民俗节日和重要节庆日, 举办传承中华文明、弘扬社会主义价值观的文化活动。为音乐文化建设深入社区, 深入百姓生活积极搭建活动平台, 为群众音乐文化的普及开展创造条件。第三, 以满足广大人民群众最基本的文化权益为目标, 组织开展演出下基层、文化信息资源共享工程、免费开放等文化惠民活动。不断满足多层次的群众文化需求, 继续做好“周末大家唱”“百姓大舞台”等活动, 扩延公共文化服务阵地。创作、推广歌曲、配乐诗朗诵等百姓喜闻乐见、适合群众文艺团队表演的原创音乐作品。

(三) 开展群众文化音乐推广应采取的措施

一是继续开展民族音乐的收集整理工作。全面启动, 收集整理范围包括民族民间原生态歌曲、本土原创歌曲、具有本土元素和歌颂本地、反映本地特色的歌曲等, 从中筛选出一批旋律优美、民族风情浓郁、易于传唱的优秀歌曲。

二是组织开展音乐推广普及活动。通过举办“周末大家唱”“广场大家唱”等活动, 使好的歌曲进机关、进社区、进乡村、进校园、进企业、进军营、进娱乐场所、进公共活动场所, 营造独特的音乐传播氛围。

三是牢固树立自觉传承和弘扬优秀民族文化的使命感和责任感, 将音乐推广作为各部门文化建设的重点工作抓紧抓实。并结合优秀的非物质文化遗产走进乡、社区的举措, 将歌唱方面的优秀艺术穿插到公共文化娱乐之中, 使音乐方面的非物质文化遗产在广大群众中得到更好的传承, 让大家了解丰厚的文化精髓和古老的民间文化, 弘扬民族文化, 继承和发展宝贵的民间音乐艺术。

四是搞好群众文化辅导, 从中发掘出具备较高音乐水平的骨干力量, 对他们进行培养。在指挥方法, 音乐知识等方面进行有侧重的指导, 使他们能起到骨干作用。

五是号召专业文艺工作者义务参与基层文化志愿者活动。

为了提升人民大众的音乐水准, 使广大爱好者接受到高水平的专业指导, 应积极鼓励、组织专业文艺工作者, 担任顾问、编外带徒、用自己的专业特长对群众进行义务辅导。以文化志愿服务, 提升基层文化生活品质。

六是以点带面, 扩大和增添文化服务内容, 拓展音乐文化思路, 充分调动各单位、乡镇、村 (社区) 利用节庆、红白喜事、集中的公共休息娱乐场所活动, 举办形式新颖, 体现本区域文化特色的小型公共文化活动, 展示各地丰富的公共文化资源和文化建设成果。