意识文化（共12篇）
意识文化 篇1
英语除了是小学阶段学习当中的一个重要考察科目之外, 更多地是一个文化符号和形式, 教师们一定要挖掘生活因素, 将文化意识渗透于小学生们的学习意识当中。
一、开展文化比较, 渗透文化意识
想要让学生有意识、有效果地进行英语文化知识的学习, 教师们首先要做的是在学生头脑当中建立起英语学习的文化意识。也就是说, 首先要让学生们注意和认识到, 文化因素在英语当中是真实普遍存在的。在这个过程当中, 将英语与中文进行比较是一个简单高效的教学方法。教师在确定了将要教授的文化内容之后, 可以在相应的中文表达当中找到两种表达方式的差异点之所在, 并共同呈现给学生, 让学生们得以清晰地看到英语所独有的文化迹象。
例如, 在学习小学英语五年级上册Unit 1“Goldilocks and the three bears”单元时, 学生们接触了beside, between, in front of等表示位置关系的介词表达。在教授这部分内容时, 我将其同中文的表达方式进行了比较。中文中说“在她面前有三只熊”, 英语表达则为“There are three bears in front of her.”, 介词的位置是完全不同的。
通过这样的比较, 学生们明确地看到, 原来, 英语与中文之间存在着这样的不同之处, 这也引起了学生们关注热情。也正是在比较的过程当中, 该不同之处会给学生们留下更加深刻的印象, 也更加便于学生对相应的文化内容进行理解与记忆。与此同时, 这样的不同之处也让学生们的学习视野不仅仅停留在知识本身之上, 更将西方的思维习惯、生活方式等内容带到了学生眼前。
二、加强词汇学习, 渗透文化意识
小学英语的教学内容主要包括词汇、句型、语法等, 而在这些形式多样的内容当中, 词汇教学往往能够成为文化意识渗透的一个最为有力的切入点。以词汇学习带动文化意识的好处在于, 词汇与其他知识内容相比, 短小精悍, 易于操作。教师可以在课堂教学当中随处插入对某个带有典型文化色彩的词汇的教授, 既不会占用过多的课堂教学实间, 又能够在文化教学当中起到以点带面的作用。因此, 巧妙选择代表性词汇, 并以之为入口, 挖掘蕴含在英语当中的文化因素, 便成为了教师们设计课堂教学的一个重点工作。
例如, 在小学英语三年级上册Unit 7“Would you like a pie?”单元中, 出现了很多关于食物的词汇。其中, 我重点围绕pie, hot dog等词汇进行了介绍, 因为这些是西方比较具有代表性的食物。通过这些词汇, 我还向学生们进行了西方人生活模式的介绍, 同时结合中国较为常见的dumplings, noodles等食物词汇进行了拓展讲解。
通过在课堂教学当中巧妙加入词汇教学, 并重点强调其背后的文化因素, 英语教学效果得到了很大的改善。第一, 这样的方式极大激发起了学生们对于英语文化的学习热情。在很多学生看来, 词汇是英语知识内容当中十分不起眼的部分。然而, 正是在一个个不起眼的词汇当中, 蕴含如此巨大的文化内涵。英语在学生们的眼中一下子变得神奇与厚重了。第二, 以词汇为抓手, 学生们对于英语知识的学习效率也显著提升了。对于教师在课堂教学当中所选取出的代表性词汇, 学生自然会实现快速记忆。在这之后, 很多学生还会模仿教师的样子, 有意识地在其他词汇当中寻找文化的影子, 词汇学习的路被有效拓宽了。
三、借力歌曲练习, 渗透文化意识
在小学英语教学中, 除了要以教学内容为重点, 还需要针对小学生的自身特点进行特别的活动设计。小学生的年龄较小, 不适合对其采用过于死板和僵硬的教学手段, 否则容易拉开学生与课堂之间的距离, 造成小学生们学习热情的降低。因此, 很多教师在课堂教学当中都会适时地运用小游戏等活动形式, 以达到活跃课堂、吸引学生的目的。实际上, 除了小游戏之外, 歌曲也是一个很好的活动形式。同时, 歌曲当中还能够反映出很多西方的文化现象。
例如, 在学习小学英语五年级上册Unit 8“At Christmas”单元之后, 教材中提供了一首名为“We wish you a Merry Christmas”的歌曲。这首歌的曲调是学生们耳熟能详的, 因此, 我利用很小一部分课堂教学时间, 带领学生们学习演唱了这首歌曲。与此同时, 我向大家介绍了这首歌的文化背景, 即在圣诞节当中, 这首歌会在何时被演唱, 大家在唱歌时候都会进行哪些活动来庆祝节日等。在歌声当中, 圣诞节给学生们留下的印象更加深刻与鲜活了, 英语当中的文化内容也生动了很多。
在当前的小学英语教材当中, 出现了不少简单而又动听的英文歌曲, 为教师借歌曲练习来渗透文化意识提供了丰富的教学基础资源。很多教师都没有对于教材中的英文歌曲引起足够重视, 总是认为歌曲环节可有可无, 而忽略了对之的应用。其实, 只要仔细观察便不难发现, 很多英文歌曲当中都自然而然地散发着西方文化的气息。当然, 教师也可以从课外寻找合适的歌曲进行教学。
四、融入现实生活, 渗透文化意识
在很多时候, “文化”这个词总会给人高端的感觉, 在英语文化教学当中也不例外, 似乎如此高深的知识是不适合小学生来学习的。其实并不尽然。文化存在于生活当中的每个角落, 教师需要做的就是将生活中的文化剥离出来, 展示到学生眼前, 注重点滴渗透与引导, 让他们看到文化的存在, 从而靠近文化, 接纳文化, 全面培养学生的文化意识。
例如, 在学习小学英语四年级上册Unit 3“How many”单元时, 学生们学习了一些数字的表达方法。数字当中也是蕴含着西方文化的。尤其当大家学到“thirteen”这个数字时, 我将其同大家在生活当中常会提到的幸运数字联系到了一起。平时, 我们总会将6 和8 视为幸运数字, 避免使用4, 而在加拿大, 人们的幸运数字是7, 在英美, “thirteen”则是最被大家所厌恶的数字。随后, 我向学生讲述了这个文化现象背后的故事。
在教师的引导之下, 学生们发现, 在实际生活当中, 处处都有文化的身影。这样一来, 学生们内心当中与英语文化因素的距离顿时拉近了不少, 英语对于学生们的影响也扩大了很多。既然英语文化在实际生活当中随处可见, 学生们在生活的过程中自然也会联想到文化知识。因此, 只要教师们勤于在学生生活中加强文化意识渗透, 对于推动学生的英语自主学习也是很有好处的。
五、举办主题活动, 渗透文化意识
在西方的课堂教学当中, 常常可以看到教师在课堂当中开展各种主题活动, 让学生们仿佛在过节一样。其实, 这并不是时间的浪费, 而是以另一种方式让学生感受文化的魅力。笔者在实际教学中多次采用主题活动的方式, 取得了很好的教学效果。
例如, 在学习小学英语六年级上册Unit 8“Chinese New Year”中, 课后内容里介绍了西方最为重要的节日之一———Christmas。学习过后, 我专门利用一节课的时间, 在课堂上带领学生们举办了一次圣诞主题活动。活动当中, 不仅加入了圣诞树、帽子、袜子等道具, 还播放了圣诞音乐, 学生们一起唱歌、跳舞、做游戏, 气氛十分热烈。活动结束后, 学生们很自然地写出了“People decorate the Christmas trees before it comes.”“Christmas is the most important holiday in the West.”等句子进行描述。
在主题活动当中, 每个学生都被活动气氛所吸引, 并且全身心地投入其中。也正是这种参与热情, 让学生们的注意力十分专注, 能够最大程度地吸收活动当中所包含的文化知识内容, 提升了学生的文化意识。另外, 很多活动的主题本身就是根据西方文化而确立的, 因此, 学生们在参与主题活动时, 本身就是对英语文化的感知。
英语在其存在的同时, 便与生俱来地带有文化的痕迹。英语作为一门语言, 其交流工具的这一属性便被决定了, 它的变化是随着一个国家或是一个地区的历史文化发展而展开的。英语当中所蕴含的深厚文化积淀, 记录了历史的痕迹与西方的理念。因此, 如果能够在小学英语教学当中将隐藏在英语背后的文化因素向学生们进行渗透, 那么, 学生们在课堂学习当中所收获的将不仅仅是一个个零碎的知识点, 而是整个平面的语言体系。与此同时, 学生们对于与英语相关的文化知识内容往往具有很大的兴趣。因此, 在课堂教学当中适当加入文化内容, 对于学生英语学习兴趣的激发也是很有好处的。总之, 在小学英语教学中加强文化渗透, 既是全面学习英语的必然要求, 也是当前英语教学方式创新的整体趋势, 应当引起每个小学英语教师的重视。
意识文化 篇2
摘要：文章立足于《新课标》的目标要求，从语言和文化的关系出发，提出在中学英语教学中渗透跨文化教育的重要性，分析了文化差异对英语语言学习的影响，并结合自身的教学实践，探讨了在英语教学中从阅读、语法、词汇教学等几个方面渗透跨文化意识，以提高学生跨文化交际能力。
关键词：跨文化意识；跨文化交际能力；英语教学
基础教育阶段英语课程的总体目标是培养学生的综合语言运用能力，而综合语言运用能力的形成是建立在学生语言技能、语言知识、情感态度、学习策略和文化意识等素养整体发展的基础上的。要实现基础阶段英语教学的总体目标，这五个方面是相辅相成、不可分割的。其中文化意识是得体运用语言的保障，包括文化知识、文化理解、跨文化交际意识和能力三个方面。同时，《英语课程标准》还强调，要扩大学生接触异国文化的范围，帮助学生拓展视野，使他们提高对中外文化异同的敏感性和鉴别能力，为发展他们的跨文化交际能力打下良好的基础。
一、中学英语跨文化教育的重要性
语言既是文化的载体，又是文化的表现形式，人们的言语表现形式受到语言赖以存在的社会文化的制约和影响。随着改革开放的深入发展，中国迅速地走向世界，社会对英语运用能力提出了更高的要求。学习英语的最终目的是提高交际能力，以适应国际化的趋势，从而促进对外交流与合作的顺利发展。美国外语教学专家温斯顿·布伦姆伯克说过：“采取只知其语言而不懂文化的教法，是培养语言流利的大傻瓜的最好办法。”然而，在我国传统的中小学英语课堂中，出于应试的需要，教师往往过多地注重语言知识的传授，忽略了文化知识的导入和学生跨文化意识的培养。很多学生掌握了较好的语言知识，却常常产生文化上的误解，在真实的交际过程中造成失败。因此，中学英语教学中既要注重学生语言能力的培养，又要注重帮助学生了解语言的社会运用规则，减少乃至消除文化差异造成的交际障碍，达到有效交际的目的。
二、英语教学中常见的文化差异
中国人和英语国家的人生活在不同的文化背景中，两者从文化习惯到思维方式都存在很大的差异，这种文化差异反映在语言中，就必然造成对同一语句的不同理解和对同一现象或思想的不同表达方式。以往的外语教学认为，只要掌握了语音、词汇和语法规则，就能理解英语和用英语进行交际。而实际上，由于不了解语言的文化背景及中西文化的差异，学生在学习和使用英语时往往会出现一些词不达意和语用失误的现象。这种体现在语言中的文化差异具体可归纳为以下几个方面：
（一）英语文化中对个人隐私的尊重
同讲英语的外国人谈话时，应尽量避免如年龄、职业、收入、宗教信仰、婚姻状况等涉及到个人隐私的话，因为中国人和英语国家的人对待个人隐私的态度存在差异。在中国，询问别人年龄、婚姻、收入、体重等似乎没什么不妥，但在英美国家，这些是属“个人隐私”问题，这样的问题不宜过问，否则就是失礼。再如中国人习惯打招呼时说“干什么去？”（What are you going to do？）和“你在干什么呢？”（What are you doing？）在英语中就成为刺探别人隐私的审问别人的话语，会使对方感到很反感甚至恼怒。因此，在与英语文化中的人交流时，有必要了解他们文化中对个人隐私的理解和范围，切忌在交往中涉及到对个人隐私的侵犯。
（二）英语文化中的礼貌原则
不同国家的人由于长期的历史、文化、价值观的不同，对礼貌的理解是不同的。英语国家please，thank you，sorry（请、谢谢、对不起）是使用频率最高的几个词语。英美人在接受别人帮助时，会说谢谢，即使是家庭成员之间也会这样。而在中国，关系亲密的人总是说谢谢会显得生疏，这些词汇的使用频率不高。
中国文化讲究谦让、委婉和含蓄，英美文化提倡个性、率直和诚实。比如，中国人节日收到礼物时会客气一番，不当面打开礼物。而英美人士收到节日礼物会当面打开，并表示称赞和道谢：“Very beautiful!Wow!”、“What a wonderful gift it is!”、“Thank you for your present.”再比如，谦虚是中国的传统美德，中国人在听到赞美之辞时，尽管内心很认同也很高兴，但还是要对赞美之词否定或谦虚一番。而英语国家的人会用“Thank you”来接受这种赞美和鼓励，让别人分享被赞美的快乐。
（三）跨文化交际中的价值观念迁移现象
在跨文化交际中，人们会无意识地将本文化中形成的价值观念迁移到其他文化中去，因此引起的语用失误比比皆是。如中国人崇尚融洽、和谐的人际关系，关怀他人被看成是一种美德。然而如果将这种关怀迁移到英语文化中，却常常导致语用失误，产生误会。尊老敬老是中华民族的传统美德，给老人让座、帮老人拿东西、扶老人过马路等是有修养的表现。而英美国家的人独立意识很强，不想被看成弱者处处受照顾。例如遇到年长的外国人问候并主动搀扶，会使他们感到难堪；“您慢走”、“好好保重，注意身体”等关怀性的话语会让他们觉得自由受到干涉。
以上的文化差异说明，具备了语言能力并不意味着就具备了交际能力。不了解英语文化，在英语交际中势必会遇到文化障碍，甚至会造成文化休克。学生在学习语言的同时，如果能够掌握语言所承载的社会文化背景知识，便有助于正确、恰当地使用英语进行口头和书面的交际。
三、初中英语教学中实施跨文化教育的途径和方法
英语教学不仅是传授语言知识，更重要的是培养学生的交际能力，培养他们运用英语进行跨文化交际的能力。因此，作为英语教师必须要转变观念，切实认识到文化冲突的危害性和培养学生跨文化交际能力的重要性，还要努力培养学生对文化意识和对文化差异的敏感性。那么，如何在初中英语教学中实施跨文化教育呢？笔者认为可以从以下几个方面入手：
（一）在词汇教学中彰显文化
文化工作者的文化生态意识 篇3
关键词：文化生态 引导培育 思考探索
任何生命只有不断地从环境中补充转换和积蓄能量，才能充满无限生机与蓬勃活力。无论是社会、政治、经济、文化，都与其生态环境关系密切且相辅相成。特别是在社会意识形态领域具有重要地位的文化，是一个动态的影响和决定国家兴旺发达的软实力。假如我们文化工作者能够努力探索，寻找出一条既适应时代又可持续发展的文化生态途径，不仅有利于保持积极向上的文化态势，并且对于推动文化建设的繁荣发展，也有着极为深远的现实意义。
一、文化工作者应具有前瞻性的文化生态视野
按照《中国大百科全书》里的定义，所谓文化生态，是指用人类生存的整个自然环境和社会环境的各种因素交互作用的生态理化为对象的一门学科，其使命是把握文化生成与文化环境的调适及内在联系。简单地说，人类赖以创造文化的环境即文化生态，主要构成包括自然环境、经济环境（如工具、技术、生产方式等）与社会制度环境三个层次，而这三个层次与人类及其文明之间的关系是互动的、变化的。一方面，随着文明程度的提高，人类可以从自然环境获取强有力的影响文化生成；另一方面，借助人类的实践活动，自然环境则更加深刻广泛地渗透进人类生活。其实质是人类在社会实践过程中创造的文化价值，即文化产品创作与人自身心智塑造的统一，并间接地、潜在地、长远地对人类的生存和发展产生影响。
文化既是社会生活的反映，又是社会生活的一个领域。确切地讲，文化生态观既是一种科学思维方式，也是一种文化活动方式，更是一种循序渐进的社会发展模式。因此，对于不断变化创新的时代主题，作为文化创造主体的文化工作者不可能置身于外，首先自己必须是文化的承担者、传播者、推动者和实践者；其次自己必须具有较全面的专业技能与较好的文化素质，并用文化来表现自己的生活，规范自己的行为；再次自己必须面对生活及时调整转换自身的文化生态观念。因为在当代社会现实中，文化工作者的思维方式不可避免地会受到时代生活的影响。虽然观念的东西不会随着政治、经济的变革而立即变化，但社会文化的倡导和文化生态的推动，则可以促进其加快更新与时代同步发展。所以，文化工作者只有始终保持清醒的头脑，具有前瞻性的文化生态视野，把握时代的前进脉络，领会时代的精神本质，激励时代的文化生态，反映时代的现实生活，才能把人类的知识、教育、文化力量动员起来，在时代发展的实践中汲取创作灵感，引导人们创造多元的文化作品，不断增强文化的凝聚力、感召力和生命力，从而转化为社会进步生生不息的内在动力。
二、文化工作者应培育良好的文化生态环境
文化本来就包括关于人自身的教化、教养、陶冶、修炼，使人脱离单纯的自然状态而成为有文化的人，成为具有文化品质和文化创造能力的文化存在物。然而，文化存在物的延伸发展，离不开作为影响人类主体活动的各种精神文化条件状况的文化环境要素。因为文化是人类对所处环境的一种社会生态适应，人的潜能只有在社会文化环境中才能发展，人的本质能力只有在文化的世界中才能得到充分的释放。正是在这个意义上，我们说文化生态是社会文化的深层纬度，它追求的是人类更完整美好的一个生存状态。文化盘根错节地根植在我们的心里，我们则悄无声息地溶化在文化之中。尤其是人作为文化的前提，文化的进步来源于人的有意识有目的的活动。由于人存在于社会中，也就是存在于文化中，其全部生活和活动也均具有了文化的性质和基础。
在现实生活中，创造与我们这个时代相适应的文化生态环境是文化工作者的责任，因为文化活动存在的价值在于带给人感动，有的时候是活动的内容，有的时候是形式的运用，有的时候则是参与过程引发的思考，以内在的、不知不觉的、潜移默化的方式制约和规范着人们的行为，产生深远的现实意义。所以，我们文化工作者在组织开展各种类型的文化活动中，需要思考究竟哪些活动有利于群众文化素质的提高，哪些形式有利于群众艺术欣赏水平的提高，要营造一种健康发展的良好文化生态环境，让文化艺术逐渐成为人们的一种生活方式，从而为提高整个社会的文化品质与文化实力奠定坚实的发展基础。例如，由广州市文化馆承办多年的广州市学校舞蹈节和广州市学校艺术节，设小学、中学、中专（含职中）组别，包括声乐、器乐、语言艺术、美术、书法、摄影、舞蹈等七大类型的比赛，就是为了明天的生活更美好，培育青少年的文化艺术素质，活跃校园文化生活，推动城市文化生态平衡良性循环的成功运作。
三、文化工作者应发挥资源的文化生态优势
资源是一切可被人类开发和利用的物质、能量和信息的总称，它广泛存在于自然界和人类社会中。或者说，资源是指自然界和人类生活中一种可以用以创造物质财富和精神财富的、具有一定数量积累的客观存在形态，如文化资源、生态资源、信息资源等。笔者认为，文化生态研究的资源，主要是指人们在从事文化生产或文化生活的长期实践过程中，所创造出来的精神性资源，这种资源为有形和无形两个层面，关键是工作者如何把握与利用。文化艺术其实就在人们身边，它一方面是社会不可或缺的因素，是人们在最基本物质生活满足后的必然追求；另一方面它又在美化改造着生活，是人类精神生活的重要组成部分。好的文化艺术不仅带给人美的享受，甚至可以令人们的心灵得到净化。对于整个社会而言，文化生态的价值表现在使社会趋向于和谐和美，让人们在文化生态氛围里体验到精神上的愉悦。事实上，单一的文化生态观念已经落后，因为文化总是以多样的形态传承繁衍。如传统文化与现代文化、高雅文化与通俗文化，这些不同特质的文化形态在交融、冲突、博弈中，丰富了社会的文化内容，形成了亮丽的文化生态景观。
文化工作者的使命就是告诉人们，如何用自己的眼睛来看世界，用自己的心灵来感受人生。按照事物的发展规律，人的生存和发展应该是可持续的，作为人的生存发展方式的文化，当然也应该是可持续的。在这个文化生态世界中，人们获得和发展自己的文化能力和本质力量，在物质和精神的领域生产和创造它们对象性的存在，生产出丰富多彩的物质生活和精神生活，创造出多种多样的社会生活方式，使文化生态成为一种渗透到人之生活的所有领域，并摆脱作为人的人之有限工具和手段的地位，成为一种永无止境的文化生态循环过程。例如，深圳、惠州、东莞在2009年2月签订了《推进珠江口东岸地区紧密合作框架协议》，以加快这一地区经济一体化的进程。而深、莞、惠之间的文化假如跟随经济一体的脚步，充分利用深圳、东莞、惠州三座城市各自现有的文化形态，在保持各自独立性的前提下，使文化资源如深圳的客家山歌、沙头角鱼灯舞、粤剧，惠州的客家文化、东江文化，东莞的广场文化，以及三地的文化场馆、文艺演出和公益性文化活动等实现互通互补。并且，三地的文化工作者还可以通过不同的文化形式和不同的艺术表演，将其文化进行交叉组合，让市民更好地享受和参与各种文化活动，在某种程度上实现文化资源的相融共享，这无疑是整合多种文化财富，形成文化生态氛围，丰富文化生态环境，提升文化生态质量，推动文化生态繁荣发展的有效途径之一。
四、文化生态已纳入广东文化强省建设规划
为实现由文化大省向文化强省的跨越，在2010年7月，广东省委召开了规模最大、规格最高、专门研究部署文化强省建设的重要会议，出台了未来十年广东文化建设的纲领性文件《广东省建设文化强省规划纲要（2011—2020）》，提出建立具有广东特色的文化生态保护区，其中包括广府文化、客家文化、潮汕文化、雷州文化、华侨文化、禅宗文化、海洋文化、少数民族文化等文化生态保护区。同时还提出，要实施珠三角公共文化服务一体化工程，整合珠三角文化资源，构建区域联动、资源共享、优势互补、服务一体化的都市文化生活圈，辐射带动全省公共文化的发展。此举充分说明，文化生态的重要性，不仅是文化工作者需要具有文化生态意识，而且各级政府也需要具有文化生态意识，因为文化生态的优劣，已经关系到我们大家的文化生活环境和质量，同时更关系到一个国家和地区能否和谐发展的整体文化形象。假如我们能够善用文化生态，并将资源转化为财富，想必就会取得事半功倍的效果。
众所周知，岭南文化本身是由水孕育的，珠江是岭南人的母亲河。在最近落下帷幕的第16届亚运会开幕式上，根据广东特殊的地域环境，文艺表演首次将场地选择在了体育场以外的空间，以珠江为舞台，以城市为背景，将主会场确定在了珠江中心的海心沙岛，将看台和舞台打造成一艘扬帆远航的和谐号航船，充分利用海心沙得天独厚的地理位置，把江水、两岸、城市地标尽收其中，利用激光、焰火、喷泉、船、帆、塔六大实物和光影元素，融天、地、水、桥于一体。在充满童年记忆的广东民谣《落雨大》的优美歌声中，从一滴水到汪洋大海，从一叶扁舟到巨型帆船，从一汪清水到滔天巨浪，演员在水下、水面、空中、江上，把具有岭南特色的红棉、海浪、鱼灯、芭蕉等文化元素演绎其中。还有在开幕式之前珠江巡游文艺演出中，精彩纷呈的龙舞、凤舞、狮舞、鳌鱼舞等广东特色的非物质文化遗产舞蹈，均淋漓尽致地彰显了岭南舞蹈舒展柔美、飘逸轻盈的魅力和神韵。确切地讲，这个在珠江上进行的开幕式，不仅突出了广东浓郁水乡的文化生态资源优势，同时也向来自亚洲45个国家和地区的运动员们，展示出了广东文化艺术天人合一的独特风采。
古人云，衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼节。随着社会经济的发展和人类生活方式的变化，文化生态在吸收积累递变融合的基础上，已经成为营造良好的文化生态环境，丰富人们的精神文化生活，形成人们的文化自觉意识，提升城市文化软实力的关键。
参考文献：
[1]衣俊卿.文化哲学十五讲［M］.北京:北京大学出版社,2004.
[2]冯天瑜.中华文化史［M］.上海:上海人民出版社，2005.
[3]普洛洛·贝茨（美）.文化演进与人类行为［M］.沈阳:辽宁人民出版社,1988.
[4]斯图尔德（美）.文化变迁的理论［M］.台湾:远流出版事业股份有限公司,1989.
[5]拉兹洛,李吟波译.决定命运的选择——21世纪的生存抉择［M］.北京:生活·读书·新知三联书店,1997.
意识文化 篇4
一、提高对文化及文化主权的重视, 提升国家的软实力
文化作为一种意识形态, 作为当今各国重要的软实力之一, 在国际政治舞台上发挥着重要的作用。它是一种精神力量, 但又能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量, 对社会发展产生着深刻的影响。今天, 文化在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出, 文化的力量, 深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中, 成为综合国力的重要标志。
在国际政治学中, 对于文化的关注和研究始于上世纪80年代。进入21世纪以来, 随着经济全球化的深入发展, 经济、政治、文化在国际领域发生了深刻的变化, 很多学者关注文化领域的变迁, “文化主权”的概念就出现于这一时期。谈到主权, 人们往往会想到领土、领海、资源这些实实在在的内容。可是对于一个国家来说, 这些都只是躯体, 文化主权却是她的精神。一个人的身体遭受伤害还可以修复, 精神上的损害是永远难以弥补的。因为文化主权体现着国家的文化个性与品格, 代表国家的文化核心利益, 它与政治主权、经济主权相辅相成, 共同构成国家主权整体。“文化总是处在不断发展变化的状态之中, 文化主权在保持相对稳定的情况下也在不断丰富自己的内容, 要求人们不断根据发展变化着的国内、国际形势及国家关系、文化现实, 确定不同时期的文化主权建设重点及主要任务, 使之更好地为维护国家的独立与主权服务。”[1]只有这样, 我们才能更好地保护祖国文化, 提高中华文化的影响力, 提升国家的软实力。
二、学习西方的同时, 要注意捍卫自己的文化主权
近代的许多运动和革命, 一个严重缺陷就是过于迷信西方文化和制度, 也就是崇洋媚外, 这从某种意义上助长了欧美文化中心主义的蔓延和扩张。在今天, 西方国家更是把文化霸权作为一种可以操作的政治资源, 有意识、有目的地将其作为实现国家利益的一种特殊工具予以运用, 并通过制定和实施文化战略去实现对外政策目标。并且, 在全球化背景下, 他们为了维护现存的国际政治经济秩序, 对广大发展中国家使用文化霸权来进行干涉的做法可能会越来越频繁, 最直接的后果就是, 广大第三世界国家的本土文化正受到压抑, 失去“活性”, 处于被西方文化吞噬的危险境地。
我们应该清醒的认识到, 每一种文化都是当地人民在长期历史发展过程中, 适应自然和社会环境的结果。诚然我们要学习西方, 但并不是要放弃我们民族文化的根基, 陷入到民族虚无主义、全盘西化之中。今天我们担忧文化主权的丧失, 并非杞人忧天, 联合国的一份报告曾指出:“信息革命全球化的结果, 是以牺牲地球生活的丰富性来换取人类精神的解放……现在, 我们必须找到有助于本土文化幸存和繁荣的办法。”[2]
因此, 在全球化过程中, 抵制西方国家的“文化吞噬”, 维护文化主权将是我们一项长期的战略任务。随着中国的崛起, 以及中国特色的意识形态和中国传统文化的保持, 中国已经成为西方世界推行文化殖民主义和霸权主义的巨大阻力, 也正因如此, 中国被西方世界推到攻击和遏制的风口浪尖。中国在进一步向世界开放的条件下, 如何在融入现代世界体系的过程中保持和发展本国本民族的优秀文化, 自然成为中国文化发展必须回答的重要问题。中国以及所有第三世界广大国家都应该思考并始终捍卫自己的文化主权, 如果任由西方世界推行文化霸权主义和文化单一化, 那将是人类文明的灾难。
三、同质文化的认同上出现的争议使维护文化主权显得更为重要
在改革开放的今天, 中国的传统文化和道德观念会受到一些冲击, “如传统的‘道德至上’观念受到市场经济功利主义冲击, 传统的‘中庸之道’受到竞争观念的冲击, 传统文化中的‘均平’思想受到西方文化‘贫富差异’的冲击, 以及传统文化中的‘节俭观念’受到西方新消费观的冲击, 与市场经济的良性可持续发展的本意相悖”[3], 这使得今天一些年轻人对中华传统文化不屑一顾, 而醉心于学习西方。于是我们看到麦当劳、肯德基等饮食文化, 网络游戏、动漫, 国外影视作品等休闲文化在中国的大街小巷随处可见。
而与此同时, 我们也看到咄咄逼人的邻国对中华文化的觊觎, 它们抢注汉服、中医、端午。在07年曾引起巨大争论的, 是一则题为“中国神话源自韩国”的消息, 这进而在网上引出“韩大学教授称孔子西施李时珍是韩国人”的言论。虽然这些新闻不断出现又被不断否定, 但它提醒了我们:一些有着共同文化因子的国家在对同质文化的认同上已经出现了争议, 这使得我们重视和维护本国文化主权显得更为重要。
然而令人痛心疾首的是, 在韩国某些人大肆渲染中医、针炙来自于韩国, 混淆视听, 以至于世卫组织不得不就韩国针灸成国际标准言论向中国致歉, 而在这一年中国正出现着大规模的要求“废除中医”的网上签名。———这样的对比令我们深深感叹一些中国民众, 尤其是一些年轻人对传统文化的淡漠, 对国家文化主权的忽视。因此, 一些来自民俗、法律、互联网界的专家指出, 对于我国传统文化必须进行提前、全面的保护, 以防遭遇流失危机。在全球化浪潮中, 中国只有强化自己的主体文化和国家精神, 守望好自己的文化疆域, 才能在融入世界中不迷失自己。只有这样, 我们才能在汲取世界优秀文化成果的同时, 保持自身应有的特色, 并推进中华文化走向世界。
四、采取切实有效的行动, 重塑国家文化主权意识
胡锦涛同志在十七大报告中指出:“弘扬中华文化, 建设中华民族共有精神家园。中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化, 取其精华, 去其糟粕, 使之与当代社会相适应、与现代文明相协调, 保持民族性, 体现时代性……加强对外文化交流, 吸收各国优秀文明成果, 增强中华文化国际影响力。”对此, 我们认为可以采取以下措施, 以增强中华文化的国际影响力。
(一) 实施走出去战略
我们要走出国门, 主动参与国际文化交流, 让中华文化通过学术交流、文化产品贸易、文艺展演等形式走出国门, 与全球文化境外对话, 扩大影响力;加快在海外建立以传播中国文化为目的的文化实体, 如建立电台电视台、创办报纸杂志、建造学校及中国城等, 实现中国文化在国际上的无距离宣传, 决胜境外。同时, 争取在我国建立各种国际文化组织、中心、论坛, 承担文化大国的责任, 履行中华民族对人类文明、社会进步应有的责任、义务, 维护并推行我们的价值观、审美观;建立申报世界文化遗产体系, 强化对优秀遗产的国际性保护与利用, 增强文化自信力、自豪感、自尊心。
(二) 加大请进来力度
我们要吸引留学、就业、旅游、学术研究、文化产业投资等方面的人员来华学习、考察、开发中国文化及其资源, 培育世界各国人民对中国文化的认同感, 最大限度地缩小国际文化反华、排华活动的空间。但是我们要进一步完善和落实对外文化交流政策、法规, 牢牢把握文化引进的主动权, 严禁腐朽文化、庸俗文化、殖民文化入境, 加强对外来文化经营活动和文化产品的管理。
(三) 培养当代大学生对文化主权意识的认同感
大学生是未来社会的主人和主要建设者, 他们的思想和心态, 他们对文化的需求和对国家利益的认同, 将直接决定这个国家的前途和方向。关注和培养当代大学生的文化主权意识, 树立国家利益观念将是一个非常重要和艰巨的任务, 但又是我们的必由之路。“学校教育应承担起向大学生传承民族文化传统、阐释民族文化精神、促进民族文化认同、提升民族文化自豪感和自信心的使命;应提高大学生对西方社会科学的分析和鉴别能力, 担当起传承和重建中国传统文化及社会主流价值观的任务。”[4]学校教育应该坚持核心价值观与审美观, 继承与固守中华民族灿烂的文化遗产, 发展符合国家利益的主流文化, 抗拒敌对势力的文化渗透, 粉碎他们和平演变的战略。
总之, 重视国家文化主权, 重塑国家文化主权意识是一项长期和艰巨的任务, 我们必须有重点、有规划、有措施, 争取主动, 在世界各种文化相互激荡, 吸纳又排斥、融合又斗争、渗透又抵御的历史条件下, 确保马克思主义在我国文化思想领域的指导地位, 发展社会主义先进文化, 建设社会主义文化产业, 加强网络建设, 恪守中华文明的基本精神与基本品质, 在建设中维护和发展国家文化主权, 使中华民族在21世纪实现伟大振兴, 并为人类文明作出新的贡献。
参考文献
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树立安全意识 构筑安全文化 篇5
电力安全生产是永恒的主题，是我们各项工作的基础，是供电企业的生命线，特别是人类社会进步的今天，电网的安全可靠稳定运行更显重要。如何围绕“安全第一，预防为主”的安全生产方针，建立安全长效机制，保证电网的安全稳定运行，现在我就树立节约意识，构筑安全文化，谈几点认识。
一、坚持以人为本，营造良好的安全氛围
１、安全生产是企业管理的一个重要组成部份，在企业生产经营活动中，要积极营造和谐的安全文化氛围，才能更好地使职工树立安全意识，才能增强企业的凝聚力和向心力。人是安全生产中最重要的因素，是决定性的因素，我们说，执行各种规章制度的主体是人，并且在于人的执行力度，在于人的责任心。如何以人为本，树立职工的安全生产意识，增强职工的安全责任心，提高安全生产技能，是各级领导必须关注的。
首先，关心和维护职工的生命权，是各级领导和工会组织义不容辞的责任，安全生产又具有广泛的群众性，离不开每个职工的积极参与和努力。因此，必须提高全员对安全生产管理的认识，要广泛宣传安全的重要性，宣传党和国家安全生产的方针政策、法律法规和加强安全生产工作的重大举
措，宣扬安全生产中的经验和吸取发生事故的教训，使广大职工从思想上有安全意识，时时紧绷安全这根弦，不断增强依法自我安全保护和遵守安全生产法律法规的自觉性。其次，开展好班组安全建设，夯实安全基础，使各种安全制度、安全操作规程，落实到班组的各项生产工序和工作过程中，把班组作为安全生产和确保职工人身安全的第一道防线。
第三，结合生产实际，继续开展以“学一遍电力安全生产法规、提一条加强安全生产管理的合理化建议、做一件有利于安全生产的实事、当一天安全检查员、查一起自己身边的习惯性违章隐患”的安全生产“五个一”劳动竞赛及“反三违、查隐患、保安全”、“三不伤害”等活动，对查出的安全隐患认真填报并组织落实整改。使职工人人都参与管理，个个都进行安全监督。
第四，经常开展反事故演习和事故预想，根据本工作范围及所辖设备，对一些易出故障设备或运行方式作出事故预想，并制定出相关的措施及处理方案，从而提高职工分析事故和处理事故的能力，将事故控制在萌芽状态。
２、加强职工技能技术培训。职工业务技术水平的高低是直接影响安全生产的一个重要因素，特别是作为生产一线的管理人员，对本班组的生产过程，对自己所管辖的设备性能了解不够，不能将可能造成事
故的潜在危险因素分析出来，并能正确的控制，很大程度上决定着安全生产能否顺利进行。因此，技术培训工作是一个常抓不懈，持之以恒的工作，职工的技术水平提高了，对事故的预想、分析和判断处理能力也随之提高，同时，误操作事故的发生也将得到遏制。
二、加大安全管理力度，形成安全生产长效机制
１、完善安全生产管理机制。要认真学习贯彻党中央关于安全生产的有关精神，坚持“安全第一，预防为主”的方针，落实南方电网公司安全生产工作会议精神，在“预防为主”上多下功夫，要强化各级安全生产责任制，坚持把落实安全责任制作为重中之重，并按“目标明确、层次分明、责任到位、保障有效”的原则，切实抓好安全责任“三级控制”，把安全管理的重点放在基层、班组、个人，使安全生产责任制落到实处。用安全生产制度来引导、规范职工的行为，通过长期开展“反习惯性违章”、“签订安全生产目标责任书”、“安全性评价”等制度，进行全员、全方位、全过程的安全生产管理，并且充分发挥安全第一责任人、安全监督职能科室及班组安全员的三级安全管理网络作用。负责企业安全的第一责任人，要全面布置安全工作，检查安全设施，消除隐患；职能科室及安全监督员要充分行使监督职权，监督各项规章制度是否落到实处，监督各项安全措施是否管理到位，对任何违反安全规程的人和事，有权立即制止其违规行为。党政工团对安全生产要发挥其各自的优势，齐抓共管。要使安全生产人性化，让安全辐射到生活、工作的各个方面，营造人人遵章守纪氛围。首先从自己做起，严格按照电力安全法规，发现有作业人员违章操作，其他员工主动纠正，对新进厂职工严格按标准动作进行培训，做到一丝不苟，在整个生产过程中，形成很强的安全文化场，形成自觉维护职工的身体健康和生命安全，关爱生命的安全氛围。那么，不论决策层、管理者，还是一般员工，都会自觉地在安全文化的氛围中约束和规范自己的行为。
２、建立健全安全考核激励机制。建立一套完善的安全生产奖励办法，严格执行重奖重罚原则，是安全管理的一项重要措施。一是要提高对负有一定责任的一线岗位职工的收入，因为他们负有较重的安全责任，并对负有事故责任的部门和个人予以处罚；二是对生产过程中暴露的薄弱环节和突出问题，发现并制止了重大隐患的员工予以奖励；三是实行全员风险抵押金制度，体现“安全责任重于泰山”的要素。
三、安全管理工作须加大科技含量
国务院在《关于进一步加强安全生产工作的决定》中指出：“要逐步淘汰技术落后、加快先进的生产安全技术引进、消化、吸收和自主创新步伐”。就电力系统而言，要依靠科技进步，加大对输变电设备的技术改造力度，优化完善电网
结构，不断提高电网设备的健康和安全运行可靠性。随着科技的不断进步，电网正朝着自动化、高参数、大容量、长距离的方向发展，供电单位要以“抓基础、抓班组、抓流程”的三抓方法来体现安全生产细节管理和现场管理，做好电网设备的保养、维护、巡视、检修等管理工作，保证设备缺陷隐患早发现，早消除。要逐步建立供电企业生产设备管理信息系统，即围绕设备资产，设备设计、安装调试、运行管理、设备缺陷、技术监督管理到设备报废的生命周期的台帐管理。要执行设备安全性评价，对电力生产设备的健康状况进行分析和评估，提示和预见事故的规律，对易发生的事故进行预防控制，减少生产过程中事故造成的损失。
强化会员意识 弘扬创新文化 篇6
科技工作者的温馨之家
中国科协会员日是我国广大科技工作者自己的节日，也是在全社会宣传优秀科技工作者、倡导科学精神和创新文化的盛会。中国科协第八次代表大会通过的《中国科学技术协会章程》规定，中国科协会员日定为每年12月15日。 今年中国科协会员日活动的主题是：强化会员意识，弘扬创新文化。韩启德在致辞中指出，各级科协及所属学会通过积极搭建国内外学术交流平台，大力表彰举荐优秀科技工作者和创新团队，广泛宣传在科技创新和科学技术普及方面做出突出贡献的优秀科技工作者和创新团队，深入开展科技工作者状况调查研究，扎实开展科学道德和学风建设等，努力为科技工作者提供优质高效服务。 他强调，科协在今后的工作中要倍加珍惜和爱护科技工作者的积极性和创造热情，团结带领广大科技工作者在服务经济社会发展中奋发有为；倍加珍惜和爱护科技工作者的社会形象和学术荣誉，努力推动造就大批德才双馨的科技创新人才；倍加珍惜和爱护科协组织的凝聚力和感召力，真正把科协组织建设成为合格、温暖的“科技工作者之家”。 中国科学院地理科学与资源研究所副所长、研究员、中国地理学会常务理事周成虎，天津钢管集团股份有限公司高级工程师、企业科协会员张传友，中国农村专业技术协会理事、安徽省芜湖县高效农业研究会会长杨良金作为科技工作者代表在大会上发言。周成虎在发言中谈及他与中国地理学会之间的不解之缘和工作中的一些体会。他说，中国地理学会是一个有着百年历史的学术性社会团体，不仅是加强同行联系、开展学术交流的重要平台，也是地理工作者成长进步的摇篮和建功立业的舞台。张传友作了“踏踏实实搞科研，兢兢业业干工作”的主题报告。结合自身实际工作，他认为要扎根科研、不畏艰难，要锲而不舍、勇于实践，要技术先行、排解难题。杨良金回顾了自己充满艰辛的创业路，介绍了矢志不渝讲科普的经历以及科技扶贫所取得的一些成效。 在建设创新型国家的伟大事业中，广大科技工作者肩负着光荣使命。陈希提出，团结带领广大科技工作者在服务经济社会发展中奋发有为，推动造就大批德才双馨的科技创新人才，各级科协组织要认真学习和领会韩启德主席的讲话精神，努力为科技工作者服务，为会员服务，切实把科协组织建设成为名副其实的“科技工作者之家”！ 中国科协荣誉委员、原常务副主席、书记处第一书记、党组书记邓楠，中国科协荣誉委员、国家发展研究中心原主任、党组书记张玉台，中国科协荣誉委员、农业部原部长何康，人力资源和社会保障部副部长王晓初，中国科协副主席、党组副书记、书记处书记程东红，中国科协副主席、中国科学院副院长李静海，中国科协副主席、中国工程院副院长、中国科技馆发展基金会理事长谢克昌，国家自然科学基金委员会副主任沈文庆，中国科协荣誉委员、国家林业局国际竹藤中心主任、中国林学会理事长、中国青年科技奖评审委员会委员江泽慧等出席了大会。 中国科协所属全国学会会员代表，解放军科技工作者代表，在京高等院校、科研院所、企业科技工作者代表，第十二届中国青年科技奖获得者、科学馆发展奖获得者、新闻媒体记者共700余人参加了会议。
科技发展 人才为本
他们立志报效祖国，追求科学真理，恪守科学道德，始终保持高昂的创新创造热情；他们勇于创新，善于钻研，坚持瞄准世界科技发展前沿攻坚破难，在基础研究、工程技术实践、科技产业发展、科学技术普及等方面取得一批重要成果；他们团结协作，爱岗敬业，自觉把实现自身价值与服务祖国人民紧密结合起来，为我国科技事业发展作出了重要贡献……他们就是中国青年科技奖的获得者们。 发展中国特色社会主义伟大事业，科技是根本，人才是关键。在2011年中国科协会员日主场活动现场，第十二届中国青年科技奖隆重颁发，表彰我国青年科技工作者的杰出代表。据了解，本次“青科奖”共有211个单位推荐了730名候选人，经评审、公示、审批，100名优秀青年科技工作者获奖。获奖者分布在22个省区市和香港特别行政区，最大年龄45岁，最小年龄29岁，平均年龄39岁。入选者名单公示期间，受到科技界和社会各界的普遍关注。 中国青年科技奖是为深入贯彻落实国家中长期人才发展规划，大力推进人才强国战略和科教兴国战略，培养造就千百万青年科技英才和高层次创新型人才，激励广大青年科技工作者为建设创新型国家、引领经济社会发展作出新贡献，由中共中央组织部、人力资源和社会保障部、中国科学技术协会共同设立并组织实施的。该奖是1987年由钱学森同志提议设立的，每两年评选一次，每届获奖者不超过100人。此前已评比表彰了11届，1098位青年科技工作者和1个集体获奖。获奖者分布在理、工、农、医等各个学科领域和科研、开发、生产各条战线，绝大部分已成长为各个学科和技术领域的带头人，其中40人当选中国科学院院士，28人当选中国工程院院士，30多人担任大学校长、副校长，80多人担任科研院所负责人，20多人在国际科技组织中担任领导职务。 此外，为动员社会力量参与、支持科技馆建设，奖励从事以及参与和支持科技馆事业并为此作出贡献的优秀个人和团体，中国科协会员日主场活动中还颁发了“科技馆发展奖”。科技馆发展奖是经国家科技奖励工作办公室批准的社会力量设立的奖项，由中国科技馆发展基金会设立并组织实施。科技馆发展奖下设辅导奖、展品奖、创意奖和贡献奖，分别对科技馆一线的辅导员（讲解员、志愿者），展品设计制作的企业、团体和个人，在校学生及社会各界为推动科技馆事业发展作出突出贡献的个人、团体、组织等进行表彰奖励，旨在推动科普事业发展。今年评选的是辅导奖和展品奖，有9名个人和1个3人团队获辅导奖，4个展项获展品奖，10名辅导员获得辅导奖提名奖，4个展项获展品奖提名奖。 在热烈的掌声中，出席大会的领导同志分别为第十二届中国青年科技奖获奖者和首届科技馆发展奖获奖者代表颁奖。大会开始前，王兆国、韩启德等领导同志亲切接见全体获奖代表。
直属全国学会举办会员日活动
在会员日期间，各全国学会和地方科协围绕主题，集中宣传科协和学会《章程》，发展会员，开展表彰活动，宣传优秀科技工作者事迹；走访慰问科技工作者，听取他们的意见建议；举办科学道德与学风建设宣讲活动；组织科技工作者联欢联谊和文化体育活动等。 12月17日，中国科协直属全国学会在中国科技会堂举办了第三次会员日活动。本次活动由中国科协学会服务中心、中国科技会堂共同主办。中国科协书记处书记徐延豪，中国老科学技术工作者协会理事长程连昌，中国科技新闻学会理事长焦洪波，中国工程院院士周立伟，中国科协组织人事部副部长王慧梅、学会学术部副部长刘兴平、学会服务中心主任李桐海，中国科技会堂副总经理余建坤等领导、专家，以及办事机构挂靠在中国科协的16家全国学会，各全国学会所属会员、在京理事长、常务理事，学科专业委员会成员400余人出席了活动。徐延豪、焦洪波、周立伟、王慧梅、刘兴平、李桐海、余建坤为活动开幕式剪彩。开幕式由学会服务中心副主任王玉平主持。
文化意识与翻译教学 篇7
翻译是运用一种语言把另一种语言所表达的内容和意义准确而完整地重新表达出来, 而传统的翻译观往往将翻译局限于语句结构的简单转换, 忽视了翻译是跨文化信息交流与交换的本质。Juri Loman指出:“没有一种语言不是植根于某种具体的文化之中的, 也没有一种文化不是以某种自然语言的结构为中心的。”这说明语言是文化的产物, 又是文化的载体。语言的使用必须要体现出鲜明的民族文化个性。因此, 我们在进行翻译时, 应从跨文化的视角, 充分了解中西文化差异, 避免翻译信息的走失, 确保译文的原汁原味。
在翻译的过程中, 仅仅掌握一些语音、词汇和语法知识是完全不够的, 毕竟我们所翻译的内容并不是语言符号本身, 而是它们所承载的文化。文化很复杂, 主要包含群体成员共享的知识、信仰、道德、风俗等。而翻译过程中所涉及的主要是蕴含在语言层面的小文化, 即一些词语、惯用法等所包含的文化因素, 而这些都是可译的。良好的双语 (母语和第二外语) 文化修养和综合知识功底会帮助我们译出好的作品。因此, 在翻译教学中恰当地引入文化因素, 有意地培养学生的文化意识, 有助于学生克服文化障碍, 实现语言间的顺利转换。
二.文化差异与翻译
中西间的文化差异是客观存在的, 这种差异体现在语言的各个方面。比如, 中国人提倡中庸之道, 表达委婉含蓄;而西方人却推崇直截了当, 清晰明了。因此, 中西文化差异所带来的翻译的障碍是不容忽视的, 这种差异往往会导致翻译信息的失真和走失。
1. 地域文化差异。
地域文化是指在地理、环境、气候作用下而形成的文化。莎士比亚有一著名的诗句“Shall I compare thee to a summer’s day?Thou art lovelier and more temperate.”莎士比亚有把自己的情人比做美丽的夏日, 我们如果从中国文化出发, 将很难理解这样的柔情。由于英国属于高纬度国家, 夏季的平均气温也只在20度左右, 正是凉风习习, 好不浪漫的时节。因此, 这样的比喻也就是情理中的了。此外, 南北半球的差异, 也会影响到人们对环境的认知。在中国, 河水东南流, 所以就有“一江春水向东流”的诗句, 而西方河水一般是向西北流入大海, 那么汉诗“功名富贵若常在, 汉水亦应西北流”的英译就要考虑到地域文化的差异了。对“西北流”可以做变通处理, 译为“backwards”就解决了双方的理解难题了。
2. 宗教文化差异。
中国传统文化深受儒家、道教和佛教的影响, 形成了我国颇具特色的语言表达方式。譬如, “佛法无边”、“八仙过海, 各显神通”、“得道升天”。而西方信仰基督教, 相信上帝创世之说。《圣经》极大影响了西方语言, “as poor as a church mouse” (家徒四壁) , “Judas’kiss” (死亡之吻) 。当处理这些带有浓厚文化色彩的词汇时, 简单的直译是不够的, 一定要结合相应的文化典故加以意译。那么, 从宗教文化角度出发, 把佛教用语“阿弥托佛”译为基督教中的“Godbless you!”则犯了张冠李戴的错误。
3.风俗差异。
最为典型的是针对“龙”的文化内涵上, 中西之间产生了很大的分歧。在中国, 龙被视为神物, 我们为是龙的传人而自豪。古有龙袍、龙颜一说, 而现今我们又用“龙飞凤舞”、“生龙活虎”来形容生机勃勃的繁荣景象。而在《圣经》当中, 龙 (theGreatDragon) 代表了黑暗势力, 那么如把“望子成龙”死译为“expectingone’s childto bea dragon”则完全丧失了语言背后文化的意象。因此, 出于跨文化交际的需要, 把“龙”译为“Loog”而非“dragon”。同样, 对于一些英语词汇的翻译也应兼顾到中国文化。比如LAN-COME兰蔻、Ardor雅黛、VICHY薇姿、Avon雅芳等诸多国外品牌译名采用了“芳”、“黛”、“雅”、“姿”等汉字, 迎合中国人的审美情趣。
三.文化意识对翻译教学的启示
我国著名的翻译家王佐良先生曾说“不了解语言当中的文化, 谁也无法真正掌握语言”。而对于翻译教学而言, 目的并非在于教会学生进行简单的文字转换, 而在于帮助他们掌握一定的翻译规律和技巧, 具备一定的文化素养, 形成正确的翻译思维, 从而实现语言间“保真”转换。因此, 文化原则在翻译教学过程中占有重要的地位。
1.加强学生母语文化素养。
恩格斯曾说:“只有将母语同其他语言对比时, 你才能真正的懂得所学的语言。”重视母语的作用已经成为外语界的共识。深厚的母语文化功底会增加学生语言学习的安全感, 并大大提高他们对外国语的理解力。在翻译过程中, 学生总会以母语为参照对另一种语言进行理解与比对。对母语文化深刻的理解, 也会帮助学生对文化差异形成一个系统的、理性的认识, 进而实现两种语言之间的真正交流。因此, 从某种意义上说, 对于真正好的翻译, 熟悉文化甚至比掌握语言更为重要。
2. 增加学生文化信息量的摄入。
传统的教学模式让学生习惯于被动地接受相关的文化知识, 而没有饱含热情地主动涉猎一些有关西方的政治经济制度、文化历史、民风民俗、典故传奇等方面的信息, 结果就造成了翻译教学成了无米之炊, 无源之水。而学生也只有在进行翻译演练的时候才意识到捉襟见肘的事实。为此, 教师可以利用合适的翻译素材, 激发学生对未知文化现象进行探究的热情, 再辅以必要的指导, 对学生进行文化信息的收集、整理工作给予肯定。此外, 教师应鼓励学生充分利用互联网上的资源, 扩大文化信息的涉猎面, 同时实现信息共享。
3. 改进翻译教学模式。
改变以往“一言堂”的教学局面, 提倡“以学习者为中心”的翻译教学, 这就意味着在课堂教学中要充分考虑到学习者的主观能动性、创造性和互动性。教师可以辅助多媒体教学手段, 或者利用新闻报道、电影、音乐等音像资料, 以学生感兴趣的流行文化为切入点, 把西方国家的生动文化带入教室, 让学生切身感受到中西文化差异, 从而增进他们对文化差异的敏锐性, 并作用于实际的翻译学习中, 实现语言间的顺畅转换。
摘要：翻译是语言之间的转换, 更是文化间的交流。而中西文化差异所带来的翻译障碍往往会导致译文信息的失真。传统的“以语言转换为中心”的翻译教学无法有效地提高学生的翻译能力。因此, 在翻译教学中恰当地引入文化因素, 加强学生的母语文化素养, 以学生感兴趣的流行文化为切入点, 并辅助现代化的教学手段来增强学生对文化的敏锐性的尝试将有利于帮助学生克服文化障碍, 实现语言间的顺利转换。
关键词：文化意识,翻译教学,母语文化
参考文献
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规则意识与和合文化 篇8
有人曾做过这样一个调查：在牛、鸡、草三样事物间分组，东方人和西方人的选择会有不同。一般情况下，东方人会将牛和草分为一组，而西方人则倾向于将鸡和牛组在一起。理由很简单，东方人认为牛吃草，所以牛和草的联系就会紧密一点，而西方人会认为鸡和牛同属于动物，他们应属于一类。从这个测试中可以得出这样的结论：东西方人的思维方式是不同的。东方人习惯于找到解决问题的简单、直接的方式，而西方人则喜欢用一个普遍的规则来解决问题。刚到美国的中国人或许会对这样的事情感到不适应：邻居之间因为一些微不足道的事情而侵害到对方的一些极微小的利益，在中国可能自行协商解决或者忍一下以免伤了和气，而在美国可能在你没有任何预料的情况下看到警察上门拜访，而你的邻居可能刚才还与你微笑着打招呼。央视主持人崔永元说过这样一个不算新鲜的笑话：一个人和他的美国女朋友在纽约大街上闲逛，看到红灯忙不迭地闯了过去。女朋友说，你连红灯都敢闯，什么违法的事不敢做，就跟他拜拜了。他回到北京后，又和中国女友逛街，看见了红灯，便老老实实地在等，女朋友又不高兴了，连红灯都不敢闯，还能干什么事?由此，我们可以得出的结论是，美国人比中国人具有更强的规则意识。
由于美国特殊的历史(没有贵族社会的历史)，使得美国人民对于权利的维护意识远远强于对权力的畏惧。而三权分立的社会模式使得法院的这种中立、超然的裁判者的地位得以确立，因而对于公平和正义的理解，美国人与其他民族有着相当大的差别。在美国，人们常把警察和法官看成是大权在握的法律权威，他们使用其权力来执行法律。他们被奉为其决定以惩罚的威慑力量为后盾的权威，并得到公众的普遍服从。有研究表明，美国人对于程序公正的要求更甚于结果的公正。他们经常通过对司法程序公正的衡量来评估他们与执法者打交道的经历。人们接受或者拒绝警察和法官做出的决定的基本依据可能是他们对当局做出决定时所使用的程序的公正性的评估。这儿有一个例子，在伊利诺伊州芝加哥 (Chicago, Illinois) 的交通法庭，通常的做法是只要当事人亲自出庭便可撤诉，因为人们认为来法庭接受审理就已经足以算是对轻度违规的惩罚了。
二、和合文化
与美国人动辄对抗，得理不饶人的性格不同，中国人喜欢把“安分守己”、“息事宁人”、“退一步海阔天空”等作为做人的行为准则。儒学大师钱穆在谈到中国的国民性格时，进行了中西对比指出：中国人好群居，西方人好独立。此乃中西双方文化相异一要端。人生不能离群，西方人乃于群居中好独立。年必有一己，此己必具独立性，而中国人则于独立上好群居。故中国人乃异中求同，其文化特征乃一和合性。西方人乃同中求异，其文化特征乃一分别性。推此求之，东西双方文化异同率无逃于此。所以，“中国文化的一个至为基本的原理就是‘和合性’。认为‘合’总是好的，‘分’总是不好的”。
和合性文化在中国有多种表现形式，例如，中国人在人际交往中，没有清晰的自我疆界，中国人不喜欢在亲属、朋友间划分清楚的界限，他们宁愿互相渗透，彼此依赖、不斤斤计较并由此构成富有人情味的社会;在中国，“逆来顺受”、“吃亏是福”、“和为贵”等观念支配着人的行动，为保持一团和气，中国人不过分坚持己见，甚至会牺牲原则，从而体现一种“合群性”。
中国的这种文化使得中国人不愿意走极端，改革中喜欢打折扣，表现出折中和调和的处事态度及处理事情的方式。梁启超认为：“中国国民性之短处亦自有之，如好调和以致不彻底，即其一也。”鲁迅也曾辛辣地指出：中国人的性情总是喜欢调和的、折中的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开个窗，大家一定是不允许的，如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总是连平和的改革也不肯行。
三、我国这种法律文化与法治的冲突
折中和调和的处事态度使得人们重人情而不重规则。犹太裔美国人乔德睿在北京居住一年，即已对此深有体会。乔德睿身为法学教授和律师，好以理性眼光来审视周围的事物，对于规则特别看重。他感觉在感情和规则两端，中国人的天平是向感情一端倾斜。2004年，乔德睿应中央电视台之邀，担任包括台湾地区在内的全国800所大学的英语口语比赛评委。比赛中，几位台湾地区的学生成绩平平，按照评委的评分，不能获得决赛资格，但因为他们来自台湾地区，中央电视台最后决定让其中一个学生进入决赛。乔德睿提出异议，认为应该按照比赛规则办事。令他惊讶的是，组委会的一位负责人却说，没有规则。他指出：这种情况如果在美国，早就有其他参赛学生提出抗议了，但当时，没有一个人站出来抗议。自己的决赛资格被其他没有资格的人拿走了，他们没有生气，但是在领奖时，一名台湾学生的“这是我第一次来中国”一句话却惹恼了在场的所有参赛学生和观众——“台湾是中国的一部分，你难道不是中国人吗?”这时我感到中国内地人对台湾人的那种感情是不能用规则去衡量的。
中国人的这种文化的和合性对增进和谐、加强社会凝聚力固然起到了不可磨灭的贡献，然而这种性格却并非总为国人带来益处。在我国，规则常常会被灵活掌握，法律也显得到处有空子可钻，秩序可以被随意打破，依法治国也只能流于形式。在我们的身边，这种规则意识缺失的现象随处可见。小到闯红灯、压黄线、随地吐痰、乱丢垃圾，大到随意违约、恶性竞争、坑蒙拐骗，以及为谋取非法利益跑门子、拉关系、行贿受贿等。对这些现象，人们似乎已是习以为常、司空见惯，甚至还把这种超越规则的行为归纳为另一种规则，叫做“潜规则”。而在这种氛围中，人们的价值观开始倾斜。其实，这种践踏规则、凌驾于法律之上的这种“能力”也只是为国人“赏识”。据说某地为招商引资，开出了免税、免费、审批手续可“先上车后买票”等优惠政策，不曾想“外商”挥袖而去。后来“外商”给出的评价是：政府不尊重法律和规则，就不可能有良好的秩序，谁还敢在这里投资。在他们看来，个人意志高于社会规则，个体行为凌驾于制度约束之上，这是一件非常恐怖的事情。
四、结束语
可见，我国虽然在制度上已经有了现代法治国家的模式，但在思想和观念上，我们离法治国家的要求还差得很远，这也是我国的法律制度得不到贯彻的很大因素。因此我国走向法治之路恐怕还须有一个较为漫长的过程，这期间我们起码有两个问题需要解决：第一，是我国的社会制度一定要适合我国国情，不能将外来的制度照抄照搬，否则淮南为橘，淮北可能就是枳了;第二，也是解决起来最为艰难的问题，就是培养国民的规则意识，只有国民真正地将法律作为自己的行为准则，而不是一味地迷信权力，我国的法治时代恐怕才能真正地到来。
参考文献
[1]钱穆.晚学盲言[M].桂林:广西师范大学出版社, 2004:188.
意识文化 篇9
在讨论文化工业以前, 先界定一下本文讨论的文化的定义。在美国人类学家阿尔弗雷德·克洛依伯和克莱德·克拉克洪在1952年出版的《文化:概念和定义批判分析》一书中将文化的各种概念划为了9个大类:哲学的文化概念、艺术的文化概念、教育的文化概念、心理学的文化概念、历史的文化概念、人类学的文化概念、社会学的文化概念、生物和生态学的文化概念。
本文中文化的定义比较倾向于考古学和人类学的视角。文化从考古学的角度来看, 可以指同一历史时期的遗迹、遗物的综合体。这个定义是从历史的文化概念来看的。从人类学的文化视角来理解则可以发现, “文化或文明, 从其广泛的民族意义上说, 他是一个复杂的综合体, 包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和人作为社会会成为所获得的任何其他能力和习惯。”陆扬和王毅在《文化研究导论》一书中把“复杂的综合体”理解为“一个特定社会或社群的一切活动, 包括物质的和非物质的, 一切外在的和内在的活动, 而成为信仰、信念、知识、法律、礼仪系统、伦理乃至情感和行为模式的总和。”
然而, 就在文化定义众说纷纭的时候, 文化研究对传统的文化形成了挑战。在传统的观点里, 文化概念主要定义在文学、艺术及美学方面, 他的特征是创造力。文化研究中发现, 这是受传统的精英意识影响产生的, 其中蕴含了阶级压迫, 传统的文化将社会分为了有文化的精英分子和没有文化的普通劳动者。
在法兰克福学派对大众文化的批判中, 文化一分为二:一面是抵制商业化的高雅精英文化;另一面则是追随商品交换法则的大众文化, 大众文化不等于文化工业, 但却是文化工业的出生地。在法兰克福学派眼中后现代社会中文化已经丧失了批判功能, 文化已经不能通过抵制工具理性来彰显真理, 堕落为商品法则的傀儡。
“文化工业”是现代科学技术的产物, 不同于以往任何时期的文化形态, 是与大众的利益根本对立的。“文化工业”则是有计划、有组织地通过标准化、模式化的制作完成的, 采用现代大工业生产的方式生产出来的。大众通俗文化是自然天成的, 体现着大众趣味的多样化。“文化工业”是在资本驱使之下所进行的文化生产, 通过不断改变享乐的活动和装潢, 使大众在五光十色、琳琅满目的诱惑中放弃思想, 大众在轻松的享乐中所体验到的只是一些“微不足道的感情联系”。当文化的命运变而由资本来决定、文化的兴衰存亡系于投资意向的时候, 人们从中处处可以感受到资本这只无形之手在背后的操纵作用——“欢笑在娱乐工业中成了骗取幸福的工具”。
文化工业是指文化行业利用现代化的制作和传播手段, 对文化符号进行大规模的流水线复制, 使传统的文化走下了神坛, 成为每一个人都可以消费的商品。大量成为商品的文化符号充斥人们的视野, 刺激人们的消费欲望, 让人们陷入无止境的追求里面。
在精神的符号上, 各种粗制滥造的流行音乐听来还不如田间地头的农民在逢年过节时的敲敲打打;大量以获利为目的充斥着商业元素的连续剧和电影在迎合消费者胃口的同时, 却促使了消费者的堕落, 文化商品成为了文化娼妓, 只要有利可图就有求必应。文学上, 名人出书、先锋文艺之类的噱头在大众传媒的推波助澜下更是一切为了钱。早已不复曾经一生立一言而终, 却青史留名的真知灼见。
从物质上的符号来说, 例如一套成本价只有500元人民币/平方米的乡间小楼, 在被冠上了诸多文化符号和意义概念之后, 成为了1.2万元人民币/平方米的郊外别墅。一块瑞士的手表从计时功能延伸出了无数的意义。手表在现代生活中, 时间的功能被淡化, 取而代之逐渐成为主要吸引力, 而让顾客趋之若鹜的是时间或者说表的内在品质以及其所代表的时尚元素。企业的策划对品牌形象、顾客认可价值度以及顾客分类、购买力变化做详尽的分析论述, 从全方位将消费者包围。通过广告彰显商品具有的内在品质。正是这些被加冕上的各种概念给人民描绘出了一个理想的生活状态。
二、从意识形态的产生看文化工业的控制
(一) 人们认识世界的起点是感觉——意识来自于感觉
人自出生以后, 就开始接触外部世界, 外部世界的种种都会在人身上引起各种各样的反应, 感觉引导着我们认识世界。意识是人在实践过程中逐步感受环境形成。在马克思的著作中, 其认为意识的产生经历了长期、复杂的发展过程。恩格斯指出:“物质从自身中发展出了能思维的人脑, 这对机械论来说, 是纯粹偶然的事件, 虽然在这件事情发生之处是一步一步的必然决定了的。但是事实上, 进一步发展出能思维的生物, 是物质的本性, 因而这是在具备了条件的任何情况下都必然要发生的。”
意识的基础是客观世界, 他的源泉和内容来自对客观世界的感受。意识不是人的头脑中生而有之的, 只有当客观世界的事物和现象作用于人的感觉器官, 并通过神经中枢传达大脑才会产生意识。意识现象是由客观世界引起的。意识形态的调控作用, 主要表现为他的导向和调节作用。控制和调节个人、社会及其之间的相互作用是意识形态的重要社会功能。
在商业社会中, 人们被成为商品的文化符号包围, 陷入对物质无止境的追逐, 其意识已经被商品符号所重塑。
(二) 统治意识形态的普遍化
马克思的著作《德意志意识形态》中, 关于统治阶级意识形态进行了这样的论述:“统治阶级的思想在每一个时代都是占统治地位的思想。这就是说, 一个阶级是社会上占统治地位的物质力量, 同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级, 同时也支配着精神生产的资料, 因此, 那些没有精神生产资料的人的思想, 一般的是受统治阶级支配的。占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现, 不过是以思想的形式表现出来的占统治地位的物质关系;因而, 这就是那些使一个阶级成为统治阶级的各种关系的表现, 因而这也就是这个阶级的统治思想。”
实际上, 统治阶级的思想并不是铁板一块, 内部的争论和来自外部的冲击是一直存在的。控制物质生产的阶级同样可以一定程度上控制精神生产, 但是这种控制并不是滴水不漏的。马克思在研究中就充分地认识到统治内部思想的重重矛盾和利益分歧, 而导致的物质资源、思想和文化上的严重冲突。“这就出现一个现象, 统治阶级的思想越来越抽象而普遍化。也就是说每一个取代旧阶级的新阶级, 为了达到自己的目的, 不得不把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益, 赋予自己的思想以普遍的形式, 但是在抽象化和普遍化的表象下, 实质永远是分歧而不是统一。”这种普遍化在资产阶级的后工业时代中则表现为文化工业, 一种隐藏在商品和符号背后的意识形态。
人们所追求的是资产阶级用已经沦为商业傀儡的文化符号描绘的一个不切实际的美好未来。资产阶级的意识形态和统治思想很狡猾地隐藏在了这些消费符号的背后。文化工业从全方位包围着人们, 表面上看是为人们贴身制作, 实际上这是在表面个性的虚像下用统一标准、整齐划一的形式灌输统治阶级标准化的思想和意识形态。
三、文化工业的实质
文化工业的实质就是一种巧加包装的塑造意识形态的手段。文化工业将经济、政治、文化融合为一个有机的控制体系后, 人类理性沦为压抑人、统治人的工具理性和技术理性;文化工业与市场结合, 艺术和文化从属于商品的属性、资本的逻辑;文化工业在大众传媒和日益精巧的技术的协同下, 携带着意识形态把商品形象转变为文化符号, 大量生产并将这种标准化、模式化的文化符号加以普遍化, 以刺激公众的消费欲望, 从幕后控制流行的习俗风尚, 逐渐改变社会价值观念, 进而将影响渗入整个社会的意识形态构成。
文化工业一方面掩盖物质化的社会中已经异化的人性和统治之间的矛盾, 一方面大批量的生产千篇一律的各类消费符号, 让人们在自以为充满个性化的时候被纳入一种统一的形式。人们最终被淹没在平面化的生活方式、时尚化的消费行为以及肤浅化的审美趣味之中, 彻底丧失掉自己的个性。曾经具有唯一性的艺术创造, 在现代科技的发展下已经失去了光环。例如摄影作品, 一张底片冲洗出无数的成片, 哪一张才是正版?对艺术品大规模的复制使得精英文化中唯一性的特征消失了。这个本身就是一个矛盾。
人是有真正的需要的, 如创造的需要、独立的需要、自由的需要, 实现自我和完善自我的需要。文化工业为人们创造了一种虚假的需要并将之满足, 用大量的商品符号来刺激人们产生消费的欲望, 而使得人们忽略了自身真正的需要。人们没有意识到他们自身真正的需要没有得到满足。
资产阶级正是通过把这种虚假的需要施加在人们身上, 使得他们的欲望被刺激放大, 看似满足了人们的需求, 但是实际上造成了人性的压抑和痛苦, 因为这种需要并不是人的本性。资产阶级通过这种虚假的需要从实际中限制了人们的创造力和辨别力。流行的广告、商品、流行音乐等都可以归入虚假需要的类型, 在大众传媒全方位的轰炸下, 任何一个社会中的人都无处可逃, 陷入一种无止境的追逐。
文化工业在这里成为一个很耐人寻味的双刃剑, 一方面, 他的确满足了人们的物质需求, 但是, 另一方面他又把项圈隐藏其中, 犹如一个制作精巧的陷阱。充斥于都市的商业广告, 引导着人们的购物趋向, 并从精神上塑造着人们关于完美生活的构想。在《管子·牧民》里有句话是“仓廪实则知礼节, 衣食足则知荣辱”。司马迁在写《史记·货殖列传》时引用了管仲的这一段话:“仓廪实而知礼节, 衣食足而知荣辱”。在如今的社会形势下, 再次关注管仲这段有关经济基础与意识形态的论述, 读来却有别样的味道——吃饱了饭就别再做刁民。
四、总结
人类在思想启蒙以后, 却陷入了工具理性的误区。人终究是人。现代主义和后现代主义之间的论争看似已经水火不容, 但是现代主义的思想和后现代主义的思想都值得借鉴的。在物质文明空前丰富的今天, 人不应该陷入工具理性误区。殊不知当你以为你是完全理性的时候就已经进入了误区。
正如西方马克思主义的思想先驱葛兰西为我们揭示了, 在现代资本主义社会, 暴力的统治越来越让位于这种意识形态的控制。阿尔都塞指出, 传播机构、学校以及各种党派组织, 甚至包括家庭, 都是生产意识形态的国家机器, 以强制的但又是无意识的方式将统治阶级所需的思想和意识输入人们的思想, 从而使人们只能在一个限定的层面思考问题。
历史意识与传统文化 篇10
关键词：历史意识,传统文化,爱国主义
一、历史意识是传统文化的积淀
历史意识最原始的形成, 就是追本溯源, 祭祖祈福, 这是人类与生俱有的本能, 也是种族生聚、延续的原动力之一。中国人从祭祖仪式中创造礼器, 表现群体的认同和交流, 是中华民族重视历史的原初形态。
进入文明社会后, 历史意识伦理化、政治化, 资政成为治史的重要原则, 历代的圣君贤相、哲人高士, 无不以史为鉴, 进行修齐治平。寓教于史的传统使得史学读物普及民间, 历史故事家弦户诵, 从上到下近乎全民性重史的国风, 使得史学成为最为重要的学问, 它不仅以浩如烟海的资料独步世界史坛, 更以至高的地位为其他学问所不及。所谓“千古纲常名教、经济学问, 皆从经史而出” (郑观应语) 和“六经皆史” (章学诚语) , 充分反映史学著作主导中国学术思想的发展, 这是中国特有的文化现象。如果说古代西方以哲学思辨为智慧的最高成就的话, 那么说中国史学是古代伦理政治智慧集大成之学, 也不为过举之词。这一文化特质渗透民族心理, 使中国人具有浓厚的历史意识。
二、历史意识与传统文化的培养
在中国传统文化中对人的智慧的培养, 非常重视从历史意识中加以寻找和探求。通过历史的教育, 启发和培养人的智慧, 这是中国传统教育的一项重要内容。
中国从商、周开始, 国家就设有专门的史官, 负责保管和整理国家的历史档案, 记录先公先王的世系和重大的活动。传世的最早史书, 是经过孔子整理的《春秋》, 它上起鲁哀公元年, 下至鲁哀公十四年, 是春秋时期鲁国的编年史。到战国以后, 各种体裁的历史著作相继发展起来, 隋唐以后更将编修前代的历史当成是国家的一件大事, 常常以宰相组织文人学士来修国史, 因而更从政治上强化了历史意识。
古代中国对官吏的考核与任命, 也将历史意识放在重要的地位。秦汉时期选举官吏, 都将“明《春秋》”、“好经学”、“博通书传”等作为重要的考核内容。隋唐以后盛行科举制, 考试的内容无论是“六经”抑或“五经四书”, 历史知识都占很大的比重, 即使是“策论”和八股文, 历史意识缺失也是很难完成的。
在中国传统的知识层中, 都将历史意识的高低看成是文化修养和道德水平的表征, 对历史知识缺乏了解和认识的人, 往往会受到世人的嘲笑。对历史研究做出过贡献的人, 则会取得崇高的地位, 受到后人的尊敬。
三、历史意识与民族文化认同
中国自古是一个多民族的国家, 各民族之间在历史上就存在着很多语言、风俗习惯经济生活方式等方面的差异。多民族国家的文化统合, 在历史上有两种寻求认同的方法———同祖法和异祖法。
同祖法大多产生在中原地区的政权相对比较强大的时期。这时, 中原地区汉族政权的统治者为了拉拢和团结边疆地区的少数民族, 往往就从历史的意识中寻求与这些民族的同祖根源;而边疆地区的少数民族, 为了提高自己的地位, 加强与中原地区的联系, 也愿意接受这种同祖的说法, 通过同祖得到互相的认同。两汉时期, 中原地区的统治政权认定匈奴是“其先祖夏后氏之苗裔也。” (《史记·匈奴列传》) 五代时期, 在北方建立辽国的契丹族, 也称“太祖之先, 出自炎帝”。 (《辽史纪事本末》卷1) 。共同的祖先在历史意识上得到了认同, 当然就没有理由互相发生冲突, 而应该统一和团结在一起。
异祖法大多是在中原地区的政权比较软弱, 受到边疆少数民族政权的一再搔扰时采用。统治者为了激发中原地区人民对少数民族的仇恨, 抗击他们的侵扰, 就通过异祖法, 加强内聚的力量:从历史意识中取得排外的文化认同。东汉末年大批少数民族开始迁移入居中原地区。到魏晋时期, 中原地区的统治政权日渐衰落, 少数民族的反抗日益加深。为了巩固中原地区的统治, 人们就在历史意识中强化了异祖法, 去论证华夷之分的必要。江统《徙戎论》是其代表, 其曰:“戎狄志态, 不与华同”、“非我族类, 其心必异”, 故必须把他们驱出中原, 迁往边疆故地。宋金对峙时期, 作为坚决抗金派首领的岳飞, 就声称自己要“餐胡虏肉”、“饮匈奴血”。他的这种民族复仇的情绪, 就来源于华夷不同祖的历史意识。清末孙中山领导的同盟会在反对清朝统治时, 也提出了“驱除鞋虏, 恢复中华”的口号。
从历史意识中寻找文化认同, 是中国传统文化得以长期延续和发展, 并逐步向四周弥散的主要原因。不管是从中原地区去了少数民族地区的人, 还是从少数民族地区进入中原地区的人, 他们在历史意识上都认同一种文化传统, 才给这种文化不断地注入了生命的活力。可见, 历史意识的自我认同, 在中国的文化传统中, 具有核心的地位和作用。
四、历史意识与爱国主义
爱国主义是传统文化的主流, 是历史情感的表现。一个国家的成就只有通过共同历史意识的鉴定才能增强民族的自信。只要有民族的生聚就有共同的回忆, 历史是不可替代的使万众凝聚的同心团, 众志成城的火种。在民族危难之秋, 同舟共济的历史意识会燃起救亡图存的火炬, 在建设现代化的潮流中, 历史面临的挑战和机遇, 又会成为民族振兴的契机。
浅析英语文化意识的培养 篇11
【关键词】文化意识；英语教学；风俗习惯；渗透
在世界经济快速发展的今天，各地之间的联系与交往达到了空前密切的程度。在这其中，英语作为一种媒介，一种交流的语言工具，在世界上是使用范围最广的，也是在国际交往中最基本的语言，由此可见，英语的地位是非常重要的。学好英语，就掌握了了解世界的一把钥匙。在这种情况下，我们传统的英语教学方式已似老叟抱瓮灌畦之举，太不合时宜了。英语本来就是一门比较难学的科目，若再因循守旧，就更会被淘汰。这种方式培养出来的学生也是上不了台面的。那怎样培养现代型的英语学生呢？在英语教学过程中一个现象让我对此开始了深思：在一道翻译题中，有这样一句英语，It is raiming cats and dogs。这句话从字面上没有任何问题，但你要是让学生们翻译，他们自己都觉得不通，怎么是下雨怎么一的是滿天的猫和狗呀？其实这是因为学生们不了解英语的习惯，也就像西方人不了解“胸有成竹”这句话一样，他们不知道我们这儿是用了典的。正是东西方文化的这种差异，让学生们感觉无所适从，不能够正确地理解，也就不能正确地运用英语来进行交流了。而要想把这些问题解决，就不是一种方法能解决的了，这需要全方位的熏陶，长时间的酝酿。下面我会就其中的几点方法来谈一下自己的见解。
1.有意识地让学生了解或处于英语的文化氛围当中。德隆望尊的英语教授望良佐说：“不了解语言中的社会文化，谁也无法真正掌握语言。”语言是文化的重要载体，不同的语言承载的文化内容也不相同，所以学习语言一定要了解与其相关的文化氛围与情境。两者息息相关，密不可分。所以我们英语教师在英语教学过程中一定要注意这一点。把英语所承载的西方文化加进来，学生在了解了相关的文化背景的基础上，对于英语的单词及构成、语法、语序、思维方式、风俗习惯、价值观念有了相当的了解（当然这种了解是持续的，深入的）后，学习起英语来就会轻松多了。随之而出现的一个副产品就是学生对英语还产生了极为浓厚的兴趣，这是文化的魅力所在。每一种文化或文明都有其伟大与神秘之处，当我们步入这种文明之中，就会觉得它是那么优美、那么神圣，为之倾倒。这种现象并不罕见。有许多伟大的人物，如学者、科学家等就会拜倒在某种文明之下。有人会信仰印度文明，有人会崇拜伊斯兰文明，也有人认为东方文明是最美的文明，如伏尔泰。
2.寻找培养学生跨文明交流能力的教学方法。跨文明交流的能力是我们初中英语教学的重要任务之一，要想实现这种能力的培养，途径还是比较多的。在我们注意了东西方文明差异的基础上，我们可以对学生所犯的错误进行指导，寻找犯错的原因并加以改正。我们在作上述工作时是需要注意几个方面的：1）西方文化背景的导入要有针对性。就是说你所导入的西方文化背景要与教材相关或相近，这样有助于学生有针对性地学习。任何一种文明都可以用博大精深来形容，至少对一个人来说，一种文明，穷其一生也是读不完的，更不要说全部懂得。所以我们的导入要有针对性，只有这样，教学才能更加顺利地展开，学生才能有兴趣听你讲课，也才能积极地参与到其中，充分发挥学生的主体性，进行自主性探究式学习，如果你引入的太庞杂，漫无边际，学生们如听天书，也会觉得无趣，效果就与设想背道而驰了。2）导入的内容要与学生的认知能力和年龄特点相符合。初中生的认知能力较差，又好动，喜活泼，我们导入的内容、背景要与之相符合。有趣、形象是必要的，简单易懂是必须的。如果你讲一些生涩难懂的，也是不可以的。比如你讲西方文明的起源，讲基督教形成的原因，这些都是脱离学生实际的。相反，你可以讲一些希腊神话故事，像缪斯女神呀，阿卡流斯之踵呀，这都是一些很有趣的西方典故，学生们爱听，既培养了兴趣，也扩大了知识面。3）导入的知识要与学生生活相关。熟悉的东西就容易理解，熟悉的东西也容易引起兴趣，探究自己平时熟悉的事物，从中发现自己不知道的东西，这是很能提兴趣的事。你试想，一个我们自己认为很熟悉的事，实际上却有许多自己不知道的秘密，这多吸引人呀。所以我们在导入西方文化内容时也要多注意这一点。
3.培养学生交际能力的内容。这需要我们英语教师认真思索，选取适当的内容进行讲授。我们要让学生明白不同的语境使用的交际用语。比如，“How do you do？”和“How are you？”都是问好的意思，但使用的语境是不同的，前者是陌生人间的问候，后者是熟人之间的问候。再有，中国人日常聊天或打招呼的时候经常问的是“你吃了吗？”，这在我们看来是很平常的话在西方人看来可是不能随便说的，这意味着你要请客呢。还有，我们中国人对别人的赞赏一般会说“哪里哪里”来表示谦虚或客气，但西方人是说“Thank you”。不同的语境说相同的用语也是不一样的，这需要同学们注意。比如，我们中国人在冬天说“能穿多少穿多少”，是说尽量穿得多，而夏天说“能穿多少穿多少”则是尽量地少穿。语言的奥妙就在这里，哪一个国家、哪一种文明都有这样的现象。不同的文明有不同的风俗习惯。比如，在我们中国，受到主人的邀请，客人一般是要提前到主人家的，这体现了我们对于主人邀请的一种尊重；相反，在西方国家，在受到主人邀请之后，客人是要错后几分钟到的，这也体现了对主人的尊重，若不了解这种情况，你的善意会被虽人理解为恶意的。再比如，在我们中国，为了表示亲近，熟人之间会聊一些很私密的话题，比喻你的收入、你的年龄，以表示彼此关系不一般，而在西方，这是很忌讳的，即使是熟人之间也不能谈这些，而是谈天气呀、交通呀，我们中国人若这样倒显得尴尬了。
总之，我们要尽力地挖掘自己拥有的教学资源，运用多种形式来培养学生的英语文化意识。
对外汉语教师的文化意识 篇12
作为对外汉语老师, 其教学过程本身就是一种跨文化交际活动, 那么在教学过程中教师应具备怎样的跨文化意识就显得尤为重要了, 即如何对待我们自己的文化以及学生的文化, 如何引导学生理解甚至依附汉语文化。我们认为对外汉语教师应具备清醒的多元共生意识, 平等对话意识、求同存异意识、文化对比意识和文化诱导意识。
一、多元共存意识
世界文化多元共生的现实, 要求每个对外汉语教师在汉语及汉文化的传播教学中, 要有“多元共生意识”。首先, 我们要明确, 语言作为一种文化现象和传播媒介, 极具民族性。在一切社会现象和自然现象中, 只有语言和遗传代码是人类祖先传给后人的两种最基本的信息。因此, 各民族的语言无不打上其深深的民族烙印, 在语音、词汇、语法结构和文化意义上呈现出巨大的不同。这种不同表明了各民族在对世界、对自身的困惑、探究和理解的无穷进程中, 彼此的着眼点、兴奋点的不同。其次, 在文化观念上, 我们要明确, 由于各民族的文化无不带有鲜明的民族性和国度性, 因此, 我们在汉文化的传播及跨文化交际中, 既要避免汉文化优越论, 也要防止发达国家尤其是英语国家文化优越感的膨胀。我们教师在教学中不仅自己要保持这种清醒的认识, 也要让学生明白:这是个多元共生的世界, 我们谁也不能以本国、本民族的文化标准去衡量其他国家和民族的文化。
二、平等对话意识
既然我们生活在一个众声喧哗、语言杂多的世界, 我们就必须学会在平等对话中达到有效的沟通。在对外汉语领域的文化教学上, 教师首先要对汉文化进行介绍。其次, 我们教师也要对留学生的文化有个大概的了解, 至少要了解班上每个留学生所来自的国家, 他们的社会制度、宗教信仰、饮食禁忌、风俗习惯等。因为这不仅仅是为培养留学生准确地掌握和运用汉语的需要, 也是创造良好课堂气氛, 使课堂教学得以顺利进行的需要, 更是跨文化交际中平等对话意识和汉文化尊重其他民族文化的体现。再次, 我们要明确介绍汉文化与留学生接受汉文化是两个不同的概念。因为了解一种文化与接受一种文化是完全不同的两件事, 我们要给予每个留学生了解汉文化与接受汉文化间的自由与选择。例如, 当我们的教师在介绍了“中国人对他人说‘天冷了, 要多穿衣服, 小心感冒’之类的话纯属关心, 决无视对方为弱智”的文化背景后, 某些留学生依然难以接受时, 我们教师是否可以少说这些话呢?因为任何一种跨文化交际, 要靠双方互相了解, 互相宽容, 互相适应后才能进行。
三、求同存异意识
在这样一个多元共生的世界上, 我们在跨文化交际中, 不仅要有平等对话的意识, 也必须要有求同存异的意识。因为不同文化间总是存在明显的、微妙的差别, 不可能达到天下一统。我们教师和留学生都没有必要把自己的思想观念强加给对方, 我们可以“和而不同”, 关键在于如何把握好课堂气氛, 以体现跨文化交际中的求同存异意识。
四、文化对比意识
对外汉语教师不仅要对汉语文化有深刻的自知之明, 同时对于学生的母语文化也要有相当深入的了解, 对于两种文化的异同及其在语言中的反映要非常敏感, 能自觉地将文化比较运用于对外汉语教学。举例来说, 当教师听到日本学生说“我要像龟一样坚持下去”, 阿富汗学生描写美丽的姑娘“眼睛像鹰一样”, 美国学生称赞“老师跑得像狗一样快”, 英国女学生介绍家庭成员时说“我家有妈妈、爸爸、哥哥、我和狗”的时候, 他既不吃惊也不生气, 他知道这都是学生固有文化因素的显现。
五:文化动机诱导意识
西方第二语言获得理论的多种研究模式尤其是语言调节和文化河流模式, 通过大量的调查和实验将文化因素在第二语言获得中的作用定位于深层的语言习得社会心理上。
其实, 凡是长期从事第二语言教学的教师都会有同样的经验和体会:如果学习者对某种语言及其所代表的文化怀有好感 (亲近感) , 希望了解这种文化并参与第二语言文化集团的活动, 甚至希望成为这个语言文化集团的一员—————用社会心理学的术语来说即产生了“参与”的学习动机, 那么他们就会激发出自觉而持久的学习热情, 这些学生的第二语言学习成绩和第二语言的实际运用能力一般而言都较不具备参与动机或只是持实用动机的学生更强。
第二语言教学实践和第二语言获得理论都提示我们, 第二语言教学文化导入的作用不仅仅在于帮助学习者正确地理解目的语交际的表层信息, 其更为深刻的意义在于拉近学习者与目的语文化之间的社会及心理距离, 诱导学习者对目的语产生良性的学习动机, 从而实现成功的第二语言学习。因此可以得出这样的结论:第二语言教学的文化导入绝不是可有可无的摆设, 文化因素是关系到第二语言教学成败的不可或缺的教学因素, 它应该与功能—意念项目和语音、词汇、语法项目一样, 作为一条主线贯穿于第二语言教学的始终, 并在整个第二语言教学中处于灵魂的地位, 发挥主导的作用。
五种文化意识的关系是:多元共存意识、平等共存意识、求同存异意识作为对外汉语老师基本的文化意识而必须具备, 而在具体的教学实践中要始终贯彻文化动机诱导意识和文化对比意识, 这是对外汉语教学能取得良好效果的重要保证。
摘要：第二语言学习者学习目的语的过程是跨越自己的母语文化学习另类文化的过程, 教师教授目的语的过程也是教授给学习者另类文化的过程。本文从跨文化交际的角度就对外汉语教学中教师应该具有怎样的跨文化交际的意识进行探讨。
关键词：跨文化交际,文化意识
参考文献
[1]贾玉新, 《跨文化交际学》[M], 上海:上海外语教育出版社, 1997
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[3]盛炎, 《语言教学原理》[M], 重庆:重庆出版社, 1990
[4]胡文仲, 《跨文化交际学概论》[M], 北京:外语教学与研究出版社