企业家的文化角色

企业家的文化角色（精选12篇）

企业家的文化角色 篇1

1.“逆子”性格成因分析

关于中国传统家族文化, 学者从时间上、内涵上对此有不同的解说, 比较一直的观点是指1840年鸦片战争以前的中国古典文化, 是一种“以‘求善’为目标的‘伦理政治性文化’范式, 归属于大陆连绵型文化、农业文化和家国同构的封建宗法文化。以汉民族文化为主题, 融合了其他少数民族和周围地域文化, 以宗法家族礼教文化为核心, 将伦理道德作为维系社会道德的根本, 在思维方式上重和谐、整体、直觉、实用。”【1】在这种传统的家族文化笼罩下, 新中国成立以前的家庭关系模式与封建宗法制度一致, 是一种封建家庭关系模式, 其主要特征是父权、夫权至上。在这种家庭关系模式里, 家庭纵向关系是父母或家长居最高地位, 长辈在家庭里拥有绝对的统治权力, 家庭横向关系是男尊女卑, 女性未嫁从父, 既嫁从夫, 夫死从子, 依附性很强, 地位卑贱, 这种横向关系又服从于家庭纵向关系。“家族法则”令人性失抑, 让人格萎缩, 导致人生悲剧。这种文化系统也是消磨人的个人意志与人生追求的精神麻药。

在上个世纪前半叶的家族人物抒写中, 传统的家族训导导致的人格悲剧在“长子”这一家族子弟的身上体现的尤为明显。长子作为宗法利益的体现者, 一生都在为家族的持存与发展克己齐家。尤其是20世纪中国社会文化的转型中, 面对着新文化的召唤, 面对礼教对人爱欲的过度抑制, 致使心理淤塞, 精神不振, 造成人格扭曲的悲剧。弗洛伊德认为, 爱欲“使生命体进入更大的统一体, 从而延长生命并使之进入更高的发展阶段。”【2】正因为爱欲对生命的发展与提升功能, 每一个生命体都对爱欲有着强烈的渴望, 并或隐或显地追求和实现它。也正是这种原始性的生命追求, 传统家庭中这一套封建枷锁有了被粉碎的现实冲动。面对新时代、新文化的召唤, 封建家族这座“大山”开始出现了动摇, 自觉反叛的灵魂进入了家族文化的视野, 成为家族“培育”出的自己的掘墓人, 构成了对族长意志和家族秩序的反抗。

2008年的开年大戏《闯关东》, 反映的是从十七世纪中叶到二十世纪中叶的三百年间, 山东农民为谋求生路从中原逃亡到东北大规模的迁徙这样一段历史。全剧以1904年山东大旱为背景, 描写朱开山一家因为战乱和灾荒, 从山东老家来到了白山黑水。他们淘金, 伐木, 种植庄稼, 与土匪, 官府, 封建把头周旋, 一次次死里逃生, 终于有了自己的家园。朱家一共有三个儿子, 其中以二儿子朱传武性格最为鲜明。朱开山为人老实忠厚, 其媳妇通情达理, 但本剧却树立了朱传武这样一个叛逆者形象, 血气方刚, 性情勇武, 不为家长所安排的婚姻所妥协。他的叛逆行为背后是中国传统家族文化与个体自由意志的矛盾冲突造成的。

西方家族叙事中的家族文化的瓦解力量更多来自于外部世界——发展中的经济社会对“家”的干预。与西方家族文化的瓦解力量的来源不同, 中国家族文化的衰微则起因于内部世界——“人”与“家”的冲突。而这种冲突则是家族文化中消极因素与时代碰撞的结果。子女与家庭的冲突包括子女的出走所要解决的都是做“人”的问题, “宅门逆子”这是一个传统中国所必然面对的家庭问题。

“人”与“家”的冲突、家族文化中消极因素与儿孙们做“人”要求的对立, 构成了“逆子”角色性格产生的根据;走出封建家庭的牢笼, 打破传统观念的桎梏, 摆脱宗法纲常的束缚, 这些又成为了“逆子”性格的直接诉求。意志坚定、行动果敢、敢于违抗父母意志、个性鲜明、崇尚自由、追求个人幸福, 出走是他们最显著的叛逆行为, 同时又怀有朦胧的家族情结与意识, 这些基本构成了逆子性格的典型特征。

2、观念的激变与激变的时代

家族, 被称为“文化的千层饼”, 随着时代的发展, 家族“分任了人类经验中的一切兴衰变迁, 它较其他任何制度更能明白地揭露人类从原始野蛮的深渊, 经过开化时代以至于文明时代进步的逐步阶梯”。【3】

在新旧思想文化碰撞的时代背景下, 鲁迅在新文化运动之初便为我们塑造了现代小说史上第一个自觉反叛封建宗法家族制度的叛逆者形象——“狂人”。但狂人的反抗只停留在精神层面指斥家族礼法吃人本质的自我发狂的悲剧阶段, 没有提供更多鲜活的生活内容。而巴金的《家》则着力刻画出了被注入“五四”时代精神的叛逆青年的形象。“与传统的告别, 对未来的憧憬, 个体的觉醒, 观念的解放, 纷至沓来的人生感触, 性的苦闷, 爱的欲求, 生的烦恼, 丑的现实, 个性主义, 虚无主义、人道主义……所有这些都混杂成一团, 在这批新青年的胸怀中冲撞着、激荡着”。【4】小说中的觉民和觉慧是那个激变时代出现的真正意义上的两个幼稚而大胆的叛逆者文学形象, 觉民的叛逆行动主要是逃婚, 觉慧的反叛性格集中体现在三件事:帮助觉民逃婚, 拒绝捉鬼, 离家出走。他的离家出走与贾宝玉的离家出走有质的不同, 他是在受到时代精神的感染下反叛封建家庭、摆脱桎梏而不仅仅是逃脱, 他是去探求新知, 寻找新世界而不是走向虚无。

如果说新时期下, 艺术创作中还存有对“逆子”角色的呼唤, 创作者更多借鉴的是“逆子”品格与时代精神的吻合以及“逆子”所独具的个性魅力在艺术作品中的审美价值。当下的家族电视剧创作, 越来越多地集中到商贾题材。“宅门逆子”的角色也因此有了更大施展的舞台, 不再仅仅局限于家庭伦理的范畴。人物个性的不羁使他们有了更多冒险的精神, 叛逆者的品格让其具有了坚忍不拔、积极进取的性格特点, 这些比起性格中庸的保守者, 更加符合商业社会的品质要求。在家族题材电视剧创作中, 创作者越来越倾向于家庭内部的伦理斗争与家族在商业竞争中的外部斗争这两条线索。内部的伦理“斗争”在家族创业的关键过程中会自然地让位给予社会存在的外部“斗争”。在家族事业的危难时刻, 具有性格优势的“逆子”形象, 也因此适时地扮演起了家族创业者的角色。

时代在发展, 思想文化在改变, 同一类型人物的角色定位也在变化。“逆子”出生在观念跌宕的“五四”时代, 跨世纪的历程一路走来, 形象愈发丰富鲜明。

摘要：文化传统中的家族文化, 是一个世界性的话题。作为社会个体无不生活在一定的家庭之中, “家庭”是人类社会一个最基本的单位, 它不仅承担着人类传承延续的作用, 而且正是每一个家庭的历史, 构成与记载了整个社会的发展变迁。让我们能够从一个家族透视时代的变迁, 从时代的变迁窥视家族的兴衰。在家庭内部, “父——子”关系构成文学作品中冲突的一贯主题, 在电视剧创作的领域, 这个主题成为了家族剧中重要的影像表现。“逆子”形象 (叛逆者) , 一直是国内电视剧创作屡屡涉及的家族人物形象的一类, 它不断被利用为各种价值意义的载体, 同时作为创作者完成家族叙事建构的重要一环。诞生于上个世纪鲁迅笔下的叛逆者形象——“狂人”, 一直成长到今天电视剧创作中的“逆子”形象, 自身具有了更多的形象价值和文化内涵。

关键词：宅门逆子,形象价值,文化背景

参考文献

[1]赵洪恩、李宝席:《中国传统化通论》, 人民出版社, 2003年版, 第427-433页。

[2]马尔库塞:《爱欲与文明》, 上海译文出版社, 1987年版, 第155、144页。

[3] (美) 摩尔根:《古代社会》, 北京商务印书馆, 1971年版, 第85页。

[4]李泽厚:《中国现代思想史论》, 安徽文艺出版社, 1999年版, 第1042一1043页。

企业家的文化角色 篇2

【摘 要】:中国企业多企业文化重要性的认识逐渐加深,但中国大多数企业文化的贯彻

往往只停留在表层,不能真正发挥其作用。本文探讨了企业文化的定义、影响力和整合营销

传播的定义以及企业文化在整合营销传播中的作用,探索一条塑造企业文化的有效路径以 及。

【关键词】:企业文化;企业理念;整合营销;传播

一、企业文化的界定与认识过程

文化--广义指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富与精神财富的总和。如,南齐王融《曲水诗序》称:“设神理以景俗,敷文化以柔远。”狭义指社会的意识形态,以及与之相适应的制度和组织机构。它是一种历史现象,每个社会都有与之相适应的文化,并随着社会物质生产的发展而发展。作为意识形态的文化,是一定社会的政治和经济的反映,又作用于社会政治与经济。

企业是指从事生产经营性活动的独立核算的经济单位。

企业文化或称公司文化,我国有时称企业精神,一般指企业中长期形成的共同理想、基本价值观、作风、生活习惯和行为规范的总称,是企业在经营管理过程中创造的具有本企业特色的精神财富的总和,对企业成员有感召力和凝聚力,能把众多人的兴趣、目的、需要以及由此产生的行为统一起来,是企业长期文化建设的反映。其内容大体分为:劳动文化(主体是劳动者):生产文化(主体是管理人员):经营文化(主体是决策层)。它是企业领导倡导、培植并身体力行的结果,通过各种方式灌输到全体员工的日常行为中去,日积月累地逐步形成。企业文化一旦形成,就会反过来对企业经营管理发挥巨大的影响和制约作用,既使领导人更换,也会代代相传。如大庆油田的“三老四严”、“四个一样”。

二、如何正确认识企业文化

企业文化溶于企业管理之中,具有目标的一致性。人们对于企业管理和企业文化认识的深化,既是一个历史发展过程,又是以经济力量的竞争、抗衡、较量的变化为背景。然而,企业文化又是企业管理从唯理性定义向非理性定义发展的产物。所以说,对“企业文化”定义的表述就具有丰富性、多样性和不确定性。国外一些学者的研究结果也各式各样。有人认为,企业文化由其传统和风气所构成,包括一整套象征、仪式和神话,它们把公司的价值观和信念传输给雇员。有人认为,所谓企业文化包含为数不多的几个基本原则,它代表着公司存在的意识。而普遍的看法认为,企业文化是一个信念、价值观、理想、最高目标、行为准则、传统、风气等内容的复合体,是一种精神力量,用于调动、激发目标对象作出贡献。

在我国,许多学者的认识也有很大差异。一种看法认为,企业文化是个复合概念,由“外显文化”与“内隐文化”两个部分组成。“外显”指的是文化设施、文化教育、技术培训和文娱活动等:“内隐”是总目标的倡导,要求遵循的价值标准、道德规范、工作态度、行为取向和生活观念,或指这些内容融汇而成的风貌或企业精神。第二种看法认为,企业文化是一种观念形态的文化,是一个企业长期形成的一种稳定的文化观念和历史传统以及特有的精神风格:第三种看法认为,企业文化属于“经济文化”,反映的是企业这个经济组织的价值观、目的、行为准则和习惯。企业文化不是一个纯粹的企业性概念,更多的是体现它的“社会性”,不仅包括传统观念和积淀,也包括现代概念的冲击影响。当然,也有人从“广义”与“狭义”两种形式来分别定义,认为企业文化由物质文化、心理文化和行为文化三部分组成,这和把企业文化分为“硬件”和“软件”或“物质层面”与“精神层面”的区分法没有太大的差别。可见,“企业文化”概念具有很大的弹性,其内涵与外延有时可以非常广泛,大到无所不包,有时又可以十分具体,细致到某个事物。

上述“企业文化”的概念几乎都是从表象特征性出发来定义,回答的是“这是什么?”而运用主义者却认为,这还不够,必须回答“它做什么用?”和“怎样才能更好地发挥作用?”这两个课题,我完全支持这一立场。因为任何理论只有回到社会实践中去,才有实际指导意义,才得以检验是否具有科学性。从这个角度出发,我们把对“企业文化”的认识描述如下: 企业文化是社会文化与企业长期形成的传统文化观念的产物,包含价值观、最高目标、行为准则、管理制度、道德风尚等内容。它以全体员工为工作对象,通过宣传、教育、培训和文化娱乐、交心联谊等方式,以最大限度地统一员工意志,规范员工行为,凝聚员工力量,为企业总目标服务。

三、整合营销传播概述

整合营销传播是指企业在经营过程中,以由外而内的战略观点为基础,为了与利害关系者进行有效的沟通,以营销传播管理者为主体所展开的传播战略。

整合营销传播(IMC)这一观点是在20 世纪80 年代中期由美国营销大师唐•舒尔茨提出和发展的。IMC 的核心思想是:以整合企业内外部所有资源为手段,再造企业的生产行为与市场行为,充分调动一切积极因素以实现企业统一的传播目标。IMC 从广告心理学入手,强调与顾客进行多方面的接触,并通过接触点向消费者传播一致的清晰的企业形象。这种接触点小至产品的包装色彩大至公司的新闻发布会,每一次与消费者的接触都会影响到消费者对公司的认知程度,如果所有的接触点都能传播相同的正向的信息,就能最大化公司的传播影响力。同时消费者心理学又假定:在消费者的头脑中对一切事物都会形成一定的概念,假使能 够令传播的品牌概念与消费者已有的概念产生一定的关联,必然可以加深消费者对（。。）

麦斯威尔是一个运用整合营销传播策略的成功者,麦斯威尔咖啡自1982 年在台湾市场发售以来,一直以“分享”的广告策略塑造品牌,1986 年到1988 年,麦斯威尔通过随身包咖啡的上市,延伸“分享”的概念,并运用广告、公共关系、促销活动等手段,由形象代言人孙越发起“爱、分享、行动”的街头义卖活动,同年麦斯威尔随身包咖啡销量同上年相比增长50 %。麦斯威尔通过不同的传播媒体传达“分享”这一核心概念,运用的就是典型的整合营销传播策略。

但仍应指出的是,虽然整合营销传播近年来已成为广告界的时髦词汇,可是整合营销传播所倡导的宣传策略并非那么深不可测,整合营销传播也并非就是一种万能的营销策略,即便是完全推翻了传统的营销理论所倡导的4P’s 营销组合思想,提出了更为合理的4C’s 理论,便并不是说整合营销传播放之四海而皆准,一定就能成功,在具体实施过程中仍然会受到许多因素的制约,比如受到企业文化、传播历史、传播阶段的影响,因此也不能盲目随大流赶时髦,不分青红皂白就上马立项开始实施整合营销传播策略。从另一个方面来讲,整合营销传播不仅仅只是如许多人所说的“传达同一个声音,树立鲜明的形象”这样简单,在实施过程中还要结合管理科学、消费者行为学、统计学等其他学科进行分析和决策,所以整合营销传播的具体执行过程是一门科学而绝非仅仅只是一个概念。

一个营销传播计划概念,要求充分认识用来制定综合计划时所使用的各种带来附加价值的传播手段(普通广告、直接反应广告、销售促进和公共关系),并将以结合,提供具有良好清晰度、连贯性信息,使传播影响力最大化。

整合营销传播是现代商业的一种制胜之道,常有企业家感叹为什么自己投入了大量的广 告费 ,可品牌的形象在消费者心目中仍是模糊的。为什么中国的品牌“成名也速,败名也忽。” 一个品牌往往各领风骚没几年不能长久地维持自己的品牌优势。整合营销传播所要树立的正 是品牌的“长治久安”。

四、整合营销传播对我国的影响

中国大陆已进入品牌的战国时代,群雄并起,日常用品的品牌已逾五千多个,如何使自己的 品牌异军突起是一个必须科学对待的问题。一个美国人一天中所要接触的广告多达270个, 而中国消费者也日益受到大量广告的包围。整合营销传播要借助各种传播和营销手段,传播 同一种品牌形象,使品牌突出脱颖而出。

整合营销传播的核心和出发点是消费者,企业树品牌的一切工作都要围绕着消费者进行 ,企业必须借助信息社会的一切手段知晓什么样的消费者在使用自己的产品,建立完整的消费者 资料库(用户档案),从而建立和消费者之间的牢固关系,使品牌忠诚成为可能:运用各种传 播手段时,必须传播一致的品牌形象。

如果你是汽车生产厂家,你所追求的是,不管顾客什么时候买车在哪里买车,都要买你的牌子的汽车:如果你是一位汽车销售商,你的目的是,无论顾客买什么牌子的汽车,都要到你 这里来买。这便是事例营销传播所要达到的境界。

整合营销传播主张把一切企业的营销和传播活动,如广告、促销、公关、新闻、直销、CI、包装、产品开发进行一元化的整合重组让消费者从不同的信息渠道获得对某一品牌的一致信 息,以增强品牌诉求的一致性和完整性。对信息资源实行统一配置、统一使用,提高资源利 用率。这使得一切营销活动和传播活动有了更加广阔的空间,可以运用的传播方式大大增加 了。这一新理论对中国企业十分有借鉴意义。

企业文化自导入我国以来取得了一定程度的发展,企业和理论界都已经开始意识到了其重要性。但令人遗憾的是大部分企业的文化只停留在VI层面上,即企业文化口号式、公式化。许多企业为了彰显本企业对文化的高度重视, 在公司门口、老总办公室及媒体等公共场合大打标语横幅, 不惜重金大作宣传诸如“求实创新, 开拓进取”之类的口号, 其中也不乏“以品质创市场, 靠信誉求发展”等至理名言等等。企业文化绝非是用来装点门面的几条标语, 也不是肤浅的几句名言警句, 而是一种需要企业全体员工认同并能真正落到实处的核心价值观,企业文化的关键在于其是否能激起员工对企业的共鸣, 能否唤起全体员工的认同和觉醒, 并能自觉指导员工行动,成为企业上下共同的哲学信仰和企业精神。所以企业文化的形成是塑造员工核心价值观、影响员工理念的过程,是漫长、艰苦的,正是因为这样提到企业文化的时候,大家的第一反应是“企业文化是一个抽象的东西,难以驾驭”,许多企业开始打退堂鼓。但我们研究一些成功的企业发现了一个企业文化塑造的有效方法——整合营销。

（一）贯彻企业理念的重要性

3M的员工在工作时首先想到的是什么?是创新:海尔的员工在生产时,首先想到的是什么?是质量。没错,这就是企业文化的作用,它潜移默化为人们的思维模式,人们在观察事物时,在思考问题时,在做决策时自然而然会用到它,就像我们饿了就吃,困了就睡一样自然。就像我们第一次看到外国人的见面礼节是亲吻时,我们都会感到不可思议,但外国人却认为理所当然,没有什么稀奇的。对同样一个事情的态度,人们会有很大的差异。其原因在于人们的意念地图不同,我们中国人受儒教的影响认为男女授受不亲,但西方人就不这样认为,所以他们的观点与行为就和我们不同。企业文化也是一样,成功的企业文化是转化为员工头脑中意念地图的文化,它被员工接受并自觉执行。

根据身心语言程式学我们知道个体采取具体的行为方式并不是以外界的真实环境为基础,而是以个体所看到的或所相信的环境为基础。人们对事物的认知常常与客观现实并不相符,我们大脑的意念地图为现实赋予了颜色的同时扭曲了事物的本来面目。我们通过信息输入通道感知这个世界,这个信息输入通道包括视觉、听觉、味觉、嗅觉和触觉。外部事件通过信息输入通道进入认知程序后,再经过内心过滤器——我们的意念地图加工处理,进行删减、曲解和概括,然后形成我们对这个事件的认知并作出相应行为。

当我们有选择地将注意力集中于体验的某方面时,我们往往会删除、忽略或遗漏其他方面的信息。如果保留所有的信息的话,我们就会因为“信息超载”而不堪重负。另外对于任何事物,大脑总是会试图从纷乱中找到一些相互联系,以便迅速敏锐地洞察该事物,这就需要人们从自己的经验、知识中提炼一些模式来运用。所以每个人都有自己的固定意念地图,并用它来加工外来的信息、认识世界。如果我们企业的理念与员工的意念地图不一致,那么我们所采取的措施就会被员工扭曲、抵触甚至破坏。相反如果我们能把企业的理念成为员工意念地图的组成部分,让员工对事物的态度、认知与我们所期望的一致的话,我们将看到一个有着共同目标、齐心协力的团队,其能量可想而知。

（二）整合营销在影响员工意念地图中的作用

我想以塑造质量文化为例。假如一个企业想降低产品的缺陷率,它可以购买先进的设备,或可以通过申请获得ISO标准来提高质量。但如果员工没有质量意识,他们认为只要生产出来能用就行,没有必要那么精细等等,那么,企业会发现它耗费很高成本采取的措施是无效的。所以,要降低产品的缺陷率,关键在于改变员工的意念地图,塑造质量文化。

整合营销是企业通过策划、组织和利用具有名人效应、新闻价值以及社会影响的人物或事件,吸引媒体、社会团体和消费者的兴趣与关注,以求提高企业或产品的知名度、美誉度,树立良好品牌形象,并最终促成产品或服务的销售目的手段和方式。与广告和其他传播活动相比,整合营销能够以最快的速度、在最短的时间创造强大的影响力,像蒙牛等企业用实际成功的例子一次次印证了它的威力。事件营销对外营销的能力可以说有目共睹,它对内营销(即影响员工理念方面)的能力也同样不可小视。

帕罗阿托学派有一个非常著名的论点——改变定律。根据他们的理论,改变分为两种。第一种与实体改变相关,即改变现实,它产生与系统内部。第二种改变是真正有价值的改变,即感知改变,即我们所说的意念地图的改变。对于这种改变,至少需要系统中的一个规则——一种假设、一个判断或一个固定思维——已经被打破。第二种类型的改变是瞬间的,有时是不可预知的。我们一直以相同的思维方式观察某事物,直到有一天,突然产生一种割裂,于是我们发现事物已经完全不同。我们几乎每个人都有这样的感受:总认为自己还年轻,但有一天你 突然发现你并不再是年轻人了,而已经步入中年了。

如果我们想真正的改变,就必须改变两次。你不仅需要改变现状,还需要改变对现状的认知,即改变人的意念地图。改变感知是跳跃式的,一瞬间完成的,有时是不可预知的,它的推动力来自质疑、惊奇、诧异,以及并不完美的想法。某个事物如果令我们感到诧异或对我们的思想有某种冲击,它就会引起我们的注意,引起我们的思考,这将推动我们对感知的改变。

整合营销的最大作用是能产生轰动效应,吸引人的注意,引起人的警觉、反省,对第二种改变即我们感知的改变会产生的影响力是其他方法无法比拟的。

海尔在转产电冰箱时,面临的市场形式是严峻的:自己在规模、品牌都是绝对劣势的情况下,靠什么在市场上挣得一席之地?只能靠质量。于是,张瑞敏提出了自己的“质量理念”:“有缺陷的产品就是废品”、对产品质量实行“零缺陷,精细化”管理,努力做到用户使用的“零抱怨、零起诉”。

当员工们含泪眼看着张瑞敏总裁亲自带头把有缺陷的76台电冰箱砸碎之后,内心受到的震动是可想而知的,人们对“有缺陷的产品就是废品”有了刻骨铭心的理解与记忆,对“品牌”与“饭碗”之间的关系有了更切身的感受。但是,张瑞敏并没有就此而止,也没有把管理停留在“对责任人进行经济惩罚”这一传统手段上,他要充分利用这一事件,将管理理念渗透到每一位员工的心里,再将理念外化为制度,构造成机制。

张瑞敏发动和主持了一个又一个会议,讨论的主题却非常集中:我这个岗位有质量隐患吗?我的工作会对质量造成什么影响?我的工作会影响谁?谁的工作会影响我?从我做起,从现在做起,应该如何提高质量? 海尔又成立了质量保证体系:SST体系:索赔、索酬、跳闸。这样将质量理念牢牢地扎根于员工头脑中。

无独有偶,首建集团董事长、党委书记王文利在开展“质量、诚信是企业发展的基石”的主题教育时,经常挤时间跑工地、转现场,用数码相机将质量优劣点记录下来,组织专题点评。去年,他听到汇报,本企业在内蒙古施工的一座公路水泥桥存在质量问题,便立即赶去调查。建桥的出资方对王文利说:“问题不算太大,又是你们自己发现的,修补一下就行了。”但王文利说:“我要是今天放过这座不合格的桥,明天还会出现第二座。那时你们还会原谅我们吗?”领导班子决定炸桥,重新建。桥一炸,炸醒了职工,炸出了新理念——不制造合格产品就不是合格职工、有缺陷的产品就是废品等,从教训中认识的理念一下子就植入职工的心田。

由此我们可以看到企业可以对某些能符合自己期望理念的事件进行深入、全面的挖掘,并采用多渠道重点宣传,从而引起轰动性的效果。这个事件会引起员工的关注,成为员工日常的话题,那么在改变员工原来的思维模式、价值观,并让他们领会到企业所提倡的理念上会产生巨大的影响力。

（三）如何运用整合营销塑造企业文化

1.企业首先要有明确的、易被人接受的核心理念

把自己的企业发展成什么样的企业,如何取得竞争优势,对此企业家首先要有清晰的理念。像惠普的核心理念:“我们对人充分信任与尊重,我们追求高标准的贡献,我们将始终如一的情操与我们的事业融为一体,我们通过团队,通过鼓励灵活与创新来实现共同的目标——我们致力于科技的发展是为了增进人类的福利。”摩托罗拉的核心理念:保持高尚的操守,对人永远的尊重。这些理念都容易被人接受,能激发人最深处的东西。这就需要企业家在工作中、生活中感悟,提炼出真正符合自己企业的理念,而不能人云亦云,没有自己的特点。拥有核心理念,也就知道了把员工的理念塑造成什么样的。2.选择典型的、恰当的事件进行对内营销

进行整合营销的事件不一定需要是大事件。张瑞敏比较擅长从日常中找到一些有典型意义的小事来宣传,发挥了很好的效果。如在他上任之初颁布了一个禁令:禁止随地大小便,这有效的增强了员工的纪律性。这样的小事情每个员工都可能遇到,能使员工的身临其境的感受更深,触动更大。

选择的事件要恰当,符合塑造企业核心理念的要求。诺世全公司的核心理念为:杰出的顾客服务,充分发挥员工的自主性。它选择宣传的事件:有一个诺家帮的人,替一位当天下午要开会的顾客熨烫新买的衬衫:一位诺家帮的人高兴地帮助一个顾客,把在梅西百货买的东西做好礼品包装等等。迪斯尼的核心理念为让大家快乐,它要求员工文明礼貌,“要是偶尔不小心在沃尔特或众人面前说了一句脏话,结果总是立刻被开除。”我们可以看到所选择的事件有一个特征:它可以冲击人们的思维,它往往让人们产生不可理喻、要求太苛刻等这样的感受。我们就需要这样的事件来纠正员工原有的理念,需知矫枉必须过正。3.多渠道、长时间持续宣传

当年蒙牛借“神五”一飞冲天,除了找准了关联性之外,其到位的整合营销传播也是成功的关键。早在“神五”成功发射前,蒙牛便花了两个月的时间策划这次活动,调动了上千人参与,确立了“蒙牛强壮中国人”的传播主题,并与广告公司、电视台签订了“军令状”。2003年10月16日6时23分,“神五”安全着陆,就在举国同庆之时,蒙牛关于此次飞行事件的电视广告、户外广告、网络广告在第一时间在各大城市实现“成功对接”,“蒙牛:中国航天员的专用牛奶”在极短时间内传遍全国,同时,蒙牛的销售渠道也积极跟进,一系列整合营 销传播行动有条不紊地展开。

同样对内的整合营销也应如此,要利用多渠道全方位地进行宣传,取到轰动的效果。通过各种会议、标语、企业刊物、等多种渠道,运用文章、歌曲、表彰仪式、小组讨论、比赛等各种各样的方式,让宣传无所不在。

然而一个整合营销产生的轰动效应毕竟是短暂的,想要保持事件的期影响,还需在事件后将事件及的相关信息不断灌输给员工。韦尔奇在实施组织扁平化、数一数二等战略时,他会在各种会议、各种场合不断重复地说他的理念,查问实施的情况。正如韦尔奇所言,当明确了理念,接下来就是重复,重复再重复。只有不断重复才会加深员工对理念的记忆和认知。4.建立相应的制度加以巩固

如果没有相应的制度跟进,员工就会怀疑企业的宣传只不过是在作秀,对以后企业的活动也不再相信。企业必须设立相应的制度加以巩固,通过制度的强制,使员工发生符合企业理念与价值观的行为,在执行制度的过程中,企业理念与价值观不断得到内化,最终变成员工自己的理念与价值观。像上面提到的海尔一样。可以说有着出色企业文化的企业都有着与之相应的制度。如“宝洁的CEO认定,对于更加努力工作这件事表现得漠不关心的员工,应取消他们原本可以享有的红利,这些人的红利应该转发给关心这件事的员工。所以,他根据经理们定的员工合作程度,制定了四个分红的级别,这样做大有帮助,可以确保形成正确的态度。”沃尔玛对于有助于节省成本,提出加强服务构想可供其他商店仿效的同仁,实行现金奖励和公开褒扬的制度,还定期举行“量产项目竞赛”等活动。正如我们所看到,只有把企业文化制度化,企业文化才能不断延续下来,才真正落到了实处。结束语

科特勒认为营销实践通常经历三个阶段:创业营销、规范化营销和企业内营销,企业发展到一定阶段后,需要在公司内部重建那种创业之初使它们成功的创业精神。由此我们可以看出企业内营销就是树立企业理念,整合营销可以说是企业内营销的一个重要工具,在塑造企业文化中会发挥出极大的作用,希望能引起我们的重视。

参考文献

音乐广播文化角色的回归 篇3

新中国广播业在成立伊始,以其时效性强、接收简单、经济性高、对受众文化程度要求低等诸多优点,成为当时最主要的宣传工具和大众媒介。之后随着电视媒介的进入和发展,广播业受到了极大冲击,在这种情况下,广播媒介对自身进行了深化改革,采取了频率品牌化、节目专业化等诸多手段。1993年,北京电台决定创办专业化系列广播,到了1994年以后,吉林人民广播电台音乐广播等地方专业化频率纷纷成立,我国广播事业开始从“泛广播”走向“窄播”。

进入21世纪,由于网络等新兴媒体不断蚕食传统媒体市场,广播陷入了举步维艰的境地。此时,引领着广播发展新方向的类型化发展模式的新鲜节目样式再一次引起了业界的广泛注意。

类型化电台,国际通称Format radio,又指个性化、风格化、格式化电台。它有着频率的整体面貌,听众不需要节目表,打开收音机随时收听所需内容。

上世纪五十年代起,广播遭遇到电视媒体的强大挑战。“不久电台就发现,可以用某种类型的音乐吸引一个特征性甚高的、怀有某种特殊兴趣的听众群。”从此,诞生了以持续、欢快和积极向上的音乐为特色的广播模式,一种以音乐为主的特色化、专业化的音乐广播开始兴起。

以美国为例,其国内现有电台约1.1万家,在其中,音乐电台的种类和数量最多,可以细分为20 多种类型,总量超过4000座。音乐台再可细分为乡村音乐(Country Music)、舞曲(Dance)、现代流行(Contemporary Hit Radio CHR)、现代摇滚(Modern Rock)与经典摇滚(Classic Rock)、老歌(Oldies)、轻柔爵士(Smooth Jazz)、世界音乐(World Music)等等。

在我国,类型化广播的兴起有着广播角色重新定位和本色回归的重要文化意义。新中国广播在诞生之后的很长一段时间内,广播人往往更重视强调广播的社会属性。在市场经济不断深入发展的今天,要想在竞争激烈的媒体业界中争得一席之地并不断发展,广播媒介就要对自身的信息承载属性重新进行判断和认知。以广播自身的“信息传播功能与产业属性”和文化自觉,各地音乐广播开始倾向于娱乐和服务职能,节目更贴近百姓日常生活和娱乐需求。

一、地方音乐广播的类型化特色

1.走有地方音乐广播类型化特色的——大专业,小综合的新路

我国地方类型化音乐广播不是简单的热门歌曲的循环播出,它需要在市场调查的基础上根据目标受众的作息时间、年龄、喜好以及流行风潮等来细化节目单。“大专业、小综合”是我国大部分地方音乐广播走出的类型化新路,既可在“大专业”的框架下使频率定位更准确,又可在“小综合”的思路下使节目对象更明确、更细化、分层次。

比如北京音乐广播等地方音乐广播,它不是简单地走类型化电台的路子,而是在满足主要目标受众的收听需求基础上,提供重点突出同时兼顾其他多类型的节目。又像吉林音乐广播,它进一步细分听众,按照不同族群的年龄喜好和收听规律,形成全天各个有针对性的、风格内容相对统一的节目版块。如驾车人群移动收听时段多为6:00～8:00,17:00～19:00,这个时段安排的音乐相对轻松动感,适合驾驶时收听;12:00～13:00、19:00～24:00的中午以及晚上时间为学生群体收听的高峰,这个群体追求时尚,所以新歌的比例适当增加,音乐内容的安排也更为多元化,摇滚、嘻哈音乐、欧美流行等尽纳入其中;而在其他一般性时段,受众多分布于商铺、出租车、商务车以及老年音乐爱好者当中,这时候提供的音乐,伴随性强,覆盖群落广。

2.类型化音乐广播品牌的整体打造

类型化音乐广播强调品牌频率打造,树立“频率品牌化”的经营理念是关键。所谓“品牌”不仅仅是打造名牌栏目、名牌主持人,还要加强电台频率的整体实力,突显个性。

现在大部分地方音乐广播都拥有自己的台歌、官方网站和主持人博客以及网络阵地、歌友会等活动的定时举办等个性化的品牌形象宣传举措。比如,很多地方音乐广播的整点报时都抛去以往单调枯燥的模式,而是采取歌手、明星为听者提供整点报时服务,对受众当时的工作生活情况及时给予关心或祝福,从而迅速拉近了明星、频率、听众三者之间的心理距离。比如吉林音乐广播2009年3月的报时明星是周笔畅,晚上5点她会对听众说:“现在是晚上5点,热乎乎的饭菜在向你招手,但还是要小心车辆,注意安全!我是周笔畅。”而在晚上11点之时,又会提醒大家:“现在已经是晚上11点了,睡觉喽!明天要早点起床,不要做赖床的懒虫哦!”

3.类型化音乐广播的差异性竞争

中国人民大学教授喻国明指出:“差异就是市场,创新就是暴利。善于创新和寻找细分的市场,突出其彰显自身核心价值的差异点是未来传媒业竞争的主战场。”

要通过明确的差异化定位思路来树立自己的频率个性,只有真正找到与其他频率不重叠的内容定位才能避免与其他音乐频率的节目内容出现同质化倾向。现在长春收听市场上与音乐广播同类型的频率中,中央人民广播电台“音乐之声”是纯伴随性类型化音乐广播,音乐节目以同一节目风格呈现,长春音乐广播则注重娱乐,以比重很大的非音乐类型节目兼顾出租车司机收听群落。而吉林音乐广播在全天各个伴随性音乐大版块以及华语流行音乐专业节目满足大部分受众的收听需求基础上,提供其他的多元化音乐节目,如摇滚、hip-hop嘻哈音乐、欧美流行音乐、电子舞曲等个性化音乐类型安排,力争引导新的音乐欣赏潮流,做到与众不同的差异化定位,提升市场角色认知,树立音乐品牌效应。

二、从音乐广播看内地广播媒介的文化角色回归

1.广播媒介自身属性的重新认知和发挥

在当下,音乐广播要对自身的信息承载属性重新进行判断和认知。广播已经发展成为重要的媒介文化之一,影响着人们的情感、价值观和对世界的理解,同时还不断诉求于市场原则和大众文化需要。电台作为人们获取信息、知识和娱乐、消费的主渠道之一,节目更应贴近百姓日常生活和娱乐需求,这样才能把传播和文化凝聚成一个动力学过程,并且能够迎合市场,提高电台的收听率,使电台在兼顾社会效益的同时也兼顾到经济效益。

类型化音乐频率不仅仅是对广播媒体运营形式和节目形式的突破,更是对广播媒介自身文化属性的重新认知和发挥。

2.类型化音乐广播节目主持人的DJ原始职能的回归

电台DJ至今仍是电台音乐节目的灵魂。主持人对节目的编排及其主持风格,直接影响到节目的质量和受欢迎程度,主持人的出现使广播媒体人格化,缩短了媒体与受众之间的距离,增强了与听众的交流感。

音乐广播的主持人不同于其他广播频率的主持人,他们回归了DJ最初的原始工作功能。DJ一词的英文全拼是“Disk Jockey”,即“驾驭”音乐CD的人,好的音乐节目主持人大多对音乐有多年的学习和研究,能够根据听众的需要恰当地安排音乐播出。

类型化音乐广播对主持人提出了更高的要求。主持人不但要潜心钻研与音乐相关的专业知识,努力成为该领域内的专家,同时还要拓宽知识面,并具备独特的主持风格和魅力。

三、音乐广播业的发展前景与方向

根据媒介调查机构尼尔森媒介研究的一项最新调查显示,中国已成为仅次于美国的全球第二大广播市场,全国拥有1000多家电台,近半数的15岁以上人口每周都会收听电台节目,其中北京人平均每周收听广播14.5小时,而上海市民的电台接触率达93%。

类型化音乐广播频率的出现,首先在节目样式上突破了以往的“珠江模式”,并取得了很大的成功。之后,它进一步发展“窄播”理念的做法为业界所接受,为处于徘徊期的中国广播业探索了一个新方向。从音乐广播自身的角色转换过程中,我们可以预见到中国内地广播媒介的角色转换,而音乐广播的类型化之路则成为中国内地广播发展的新途径、新方法。

(作者单位:吉林人民广播电台音乐广播)

参考文献:

[1]胡正荣、曹璐、雷跃捷.广播的创新与发展.中国传媒大学出版社,2008.

[2]胡正荣.中国广播电视发展战略.北京广播学院出版社,2003.

[3]张勉之.世界广播趋势.中国广播电视出版社,2005.

[4]陆锡初.与时俱进的广播节目——谈广播节目的演变与创新.广东广播在线.http://www.radio-gd.com/rgd/xxyd/nfgbyj/zl/4022.shtml.

[5]陆地.中国广播业的现状、挑战和机遇.视听界.2005年第5期.

[6]路军.类型化电台在我国的探索实践.中华新闻报.2005.

基于中国文化传统的教师角色理解 篇4

身为教育工作者, 探讨中国人自己的教育传统, 既关乎情感, 更关乎理性。不温故而欲知新者, 其病也妄。的确如此。从整体去探讨并描述中国的教育传统并不容易, 故而我们聚焦教师这一职业, 思考在中国文化传统下教师这一角色的特点与内涵, 或许会让我们对中国教育传统这一宏观命题有一个较为清晰的理解。

提及教师, 我们很容易想起韩愈的《师说》, 于是“传道授业解惑”就成了对教师的定位。应该说, 这个定位也是准确的, 但是, 当我们把“传道”的“道”字简单地理解为“道理”的时候, 教师的角色就庸俗化为讲解知识的人了。韩愈在文中写道:

授之书而习其句读者, 非吾所谓传其道解其惑者也。

韩愈提倡文以载道, 做教师的关键在于其不是简单地讲解表面文字, 而是要传授人生的根本大道。当时, 所谓的“大道”就是儒家之道, 指修齐治平、安身立命之道。教师这一职业的背后是一种斯文在兹的自信与薪火相传的担当。

故而, 教师不能只做单纯的经师, 要做人师。教师面对的是学生鲜活的生命, 而不是被扁平化为仅仅指知识层面的人。

更重要的是, 学生眼中的教师也必然是鲜活的, 教师展现在学生面前的任何细节都会带给学生影响。许多时候, 即使教师站在讲台上一言不发, 教育依然在那里。《论语·颜渊》有云:

君子之德风, 小人之德草, 草上之风, 必偃。

这句话中君子和小人的区别并不是道德水平的高低, 而是指管理和被管理地位的不同。这句话的意思是, 管理者的品质就如同风, 被管理者的品质就如同草, 风怎么吹, 草就怎么倒。一个团队的价值判断出现了偏差, 问题很有可能出在管理者的身上, 因为他们掌握着评价标准。具体到学校的环境, 教师就是风, 学生就是草, 教师的一言一行都可能成为学生模仿的对象。当一个教师站在讲台上的时候, 他的生命姿态其实已经决定了他的学生的生命姿态。至于传递的手段和技巧, 那已经是第二位的事情了。

所以, 与学生们朝夕相处的教师, 在学生们的成长过程中具有举足轻重的地位。但是, 我们需要注意, 教师的重要性要远远超过当前社会对教师的一般评价。那是因为, 教师的工作是隐性的, 教师是一种隐性的重要。一个人的成就抑或是一个人的罪过, 很难被认定与教师有极大的关联。与之形成对比的, 就是医生。医生的工作是显性的, 医生的重要性就十分外显。一个人病得很重, 奄奄一息, 得一良医, 就能起死回生。在一个社会还不够高度文明的时候, 人们关注更多的是肉体, 而非灵魂。

然而真正的情况应该是怎样的呢?著名佛学家李炳南先生讲过一个小故事, 从前有一个江湖郎中, 他医治的病人都死了, 他死后被阎王判堕十八层地狱。他天天喊冤枉, 又哭又闹又跳。突然有一天, 他听到下面有人说:“老兄, 你不要跳了, 灰尘都落到我身上了。”他十分惊讶:“难道底下还有十九层吗?”底下的人回答:“是!我在十九层。”郎中好奇地问:“你是干嘛的?犯了什么错呀?”下面的人说:“我是教书的。教书误人子弟, 比庸医杀人的罪还重。”

为人师者不可不惧, 不可不慎。

再者, 在中国文化传统中, 教师这个职业是崇高的。孟子有云:

君子有三乐而王天下不与存焉, 父母俱在, 兄弟无故, 一乐也;仰不愧于天, 俯不怍于人, 二乐也;集天下英才而教育之, 三乐也。

孟子认为人生有三大快乐, 连称王天下都不能与这三件事相提并论, 而教育天下英才就在这三大快乐之中。问题是, 我们需要追问:快乐在何处?

许多人都有自己的回答, 比如说成就了许多学生, 但是成就了学生与我们又有什么关系呢?教师这个职业有一个很大的缺点, 就是当教师把精力都放在知识的传递上时, 自己的知识结构更新速度就会减慢。这对于教师个人而言, 其实是一种消耗。陈景润先生曾经在北京四中教书, 但是由于他的普通话不过关, 无法胜任教师工作, 于是回到中科院数学所, 继续自己的研究, 也就有了后来的成就。设想一下, 如果陈景润的普通话不错, 一直在教书, 历史很可能由此改写, 因为站在讲台上尤其是中学讲台上的陈景润, 很可能会陷入备课、上课、批改作业、督促学生改错等事务性工作之中, 探索更深入的数学领域可能只是奢望。从这个例子, 或许可以看出教师这个职业的残酷性。那么, 教师的幸福感从何而来呢?

我们有这样一个传统:尊重天、地、君、亲、师。对于以农耕为主要生产方式的传统中国人来说, “天地”的重要地位已不必多言, 而对于“君”的尊重亦是和农耕社会相匹配的重要价值理念。“亲”的重要性在于, 亲子关系背后的血缘延续是中国人宗法伦理存在的基础。敬天法祖是中国人传统的信仰, 血脉的延续是中国人对抗生命有限性的重要凭借。而“师”之所以能够成为崇拜和信仰的对象, 则是因为教师是我们精神血脉的来源。换个角度讲, 学生是延续教师精神血脉的人。

如此说来, 师生关系最美好的境界就是彼此成全, 不辜负:教师并不是单纯传递知识的匠人, 他们是在学生心尖上跳舞的人, 他们在传递知识的过程中参与了学生灵魂的构建, 以爱的名义, 用贴近灵魂的方式。同时, 学生就成了教师的信仰, 有了学生, 教师的精神血脉被无限延续。学生因为教师而温暖, 而成长;教师因为学生而温暖, 而永恒。

一言以蔽之, 于中国传统而言, 教师的职业特点可这样表述:

隐性的重要和晦涩的高贵。

教师很重要, 但是教师的重要性具有隐性的特点;教师是一个高贵的职业, 但是其高贵又不容易被真正体会。

新时期下编辑角色的文化定位 篇5

新时期下编辑角色的文化定位

编辑角色是在历史文化的传承发展中产生并形成的,与社会文化之间有必然的紧密联系.对编辑角色在新时期的.文化导向、文化传播、文化创新和文化建设中作用的定位,有利于正确认识编辑的社会文化职责和社会价值.

作 者：孟玮 作者单位：山东,淄博,淄博电视台科教频道,255000刊 名：魅力中国英文刊名：CHARMING CHINA年，卷(期)：“”(23)分类号：G222关键词：编辑角色 文化定位

企业家的文化角色 篇6

宋庄文化产业集聚区发展脉络

以2005年宋庄镇《文化造镇战略实施纲要（2005-2020）》的制订为节点，宋庄的发展可分为1993至2005年宋庄艺术家聚集区的自发形成时期和2005年之后由政府引导建设宋庄文化产业聚集区的自觉发展时期。

宋庄艺术家聚集区的前身是圆明园画家村，由于文化体制和经济条件的限制，自1993年开始，从圆明园画家村撤离出来的艺术家陆续迁入宋庄镇小堡村。1993年，著名艺术家黄永玉工作室进驻宋庄， 1994年，方力钧、栗宪庭等第一批画家、批评家在宋庄开始创作生活，1995年10月圆明园画家村完全解散后，一部分艺术家集体搬迁到宋庄小堡村，宋庄艺术区便逐渐自发形成。到2005年，拥有316名艺术家的宋庄艺术群落形成。

2005年，宋庄镇开始引导艺术资源向产业资源演进，大力发展文化产业。通过成立宋庄艺术促进会、举办宋庄文化艺术节、创立北京宋庄文化创意发展公司、开办“中国宋庄网”等一系列工作平台，高效推进文化产业建设和管理。2006年底，宋庄获得北京市首批文化产业集聚区的资格认定。

2008年1月，区委、区政府设立了宋庄文化产业集聚区管委会，具体负责集聚区范围内14.6平方公里土地一级开发，以及产业发展、开发建设等各项相关管理工作，积极引进文化产业中的龙头企业及项目。

目前，在宋庄生活的艺术家已由2005年底的400多人增加到近5000多人；集聚区内现有大型美术馆14家、画廊113家，艺术家工作室4500多家，文化相关制造企业50家、文化相关服务企业25家，集中展览、经营面积达10万多平方米，艺术工作区从原来的零散发展到现在近20个，餐饮、休憩、时尚空间150个；自2005年至2011年组织了7届中国宋庄文化艺术节，集聚区内年均举办各类活动过千场次，慕名而来的海内外游客已达到年均50万人次。

政府三阶段宏观调控

政府部门对宋庄管理建设的介入可分为三个阶段：第一阶段是2005—2008年，以宋庄镇政府为管理主体，主要以管理为主；第二阶段是2008—2011年，宋庄文化产业集聚区管委会成立后对宋庄的发展建设进行规划，并将其纳入通州区乃至北京市的整体城市规划当中；第三阶段为2011年之后，按照文化产业集聚区战略规划进行建设的阶段。

第一阶段宋庄镇政府的主要管理措施可概括为三个平台的搭建。一是成立宋庄艺术促进会，此为社会化管理服务平台。艺促会是政府发起的民间组织，是非营利的、非官办的新型社会组织；是在通州区民政局注册登记的民间社会团体、独立法人机构。会长由通州区政府任命或聘请，副会长及理事由知名艺术家担任，工作人员外聘，按照社会组织的模式运营，艺术家注册成为会员，艺促会为艺术家提供资讯、宣传、协调、沟通等公益服务。宋庄艺术促进会是宋庄艺术家与其它艺术团体之间的桥梁，也是艺术家与政府之间的桥梁，亦是艺术家和宋庄镇域内村民之间的桥梁。宋庄艺术促进会现有注册登记艺术家人数为4700多人。

二是成立宋庄文化创意发展有限公司，此为市场化运作平台。经营范围包括艺术家作品的授权、文化项目的引进、基础设施前期招商等，营业利润部分用于艺术促进会的运营。现在宋庄文化创意发展有限公司下属8个子公司，包括网络文化公司、建筑设计公司、餐饮公司、旅行社、物业经营管理公司，宋庄文化创意发展有限公司成为一个平台，由子公司来运营。

三是举办“宋庄艺术节”，此为展示交流平台。从2005年到2011年，宋庄举办了7届宋庄艺术节，分别以“宋庄路”“打开宋庄”“艺术链接”“宋庄进行时”“群落！群落！”“跨界”和“生态宋庄”为主题。旨在通过艺术展览、学术论坛、文化交流等活动，让更多的人了解宋庄当代原创艺术和中国当代艺术的创作成果，为宋庄文化产业集聚区的可持续发展集聚人气和影响力，也带来更多国内外交流机会和商机。

第二阶段从2008年1月，通州区委、区政府设立宋庄文化产业集聚区管委会开始，管委会的主要措施包括基础设施建设和整体建设规划。

基础设施建设方面，针对集聚区所处地域整体的既有基础配套条件较差的实际情况，管委会在基础设施建设方面，采取了园区市政配套整体规划和重点项目协同推进的方法，对集聚区新城范围内10.3公里的水、电、气、暖等急性整体规划。同时，以重点道路为载体，同步进行配套市政管线建设。集聚区2010-2012年安排自建道路7条，包括城市主干路1条、城市次干路4条、城市支路2条，总长度约10公里，估算总投资约5.8亿元。并全力推进宋郎路、潞苑北大街等区属重点道路宋庄段的拆迁工作，加快集聚区路网铺设和基础设施完善。

整体建设规划方面，宋庄管委会于2008年委托美国龙安公司编制《集聚区城市概念设计》方案，为集聚区发展提供了科学依据。2010年，管委会提出将宋庄升级为北京市中央艺术区（CAD）的科学规划，包括创意设计产业区、演艺传媒产业区、国际动画产业区、国际金融商务区、文化产业会展交易区、影视艺术创作合成产业区、艺术展馆区、商住开发区八大功能区域。2012年在原规划基础上再次进行调整，目前还没有完成，但管委会工作人员透露将会保留一个区域作为原创艺术群落的保留区。目前，整个宋庄创意产业集聚区规划面积为14.6平方公里，位于通州国际新城范围内的10.3平方公里城市建设用地，是目前的首期开发面积。已签约的主要项目包括中国艺术品交易中心（中国艺术品产业博览会）、国家时尚创意中心、北京世贸艺术中心、宋庄文化产业园（三辰动漫游戏企业集群）、北京电影学院新校址等。

宋庄发展的第三阶段刚刚开始，除了上述已经签约的项目之外，宋庄管委会还规划建设中国宋庄艺术品交易网、北京宋庄艺术发展基金会等网络交易平台和金融服务平台，但目前均未正式运营。已经落实的项目是今年举办的首届中国艺术品产业博览会。今年的博览会与原有的“宋庄艺术节”合并，其宗旨是打造国际级的艺术品产业交易交流平台，通过作品展览、拍卖以及签约、投融资洽谈会、论坛、讲座等多种形式进行艺术作品流通交易、产业信息交流以及资本和创意有效对接，全面促进产业各环节循环和产业发展。

2005年以来宋庄的发展及变化

政府部门的管理、引导和直接参与建设，让2005年以后的自觉发展时期成为宋庄发生迅速深刻变化的时期。

一方面，宋庄镇的文化造镇战略取得了初步的成果。一是艺术家集聚规模迅速扩大。宋庄已成为全球县域人数最多、规模最大的原创艺术家聚集地，聚居于宋庄的艺术家已由2005年的316名迅速增加到现在的约4600人。二是艺术作品数量和产值稳步增长。宋庄艺术家每年作品总数量约为10万件，总市值约15亿人民币，每年艺术品交易量约3万件，交易额约7亿元，已有5位艺术家个人作品交易总额超过1亿元。三是艺术家类型日趋多样。宋庄内居住的80多名国外艺术家来自18个国家，艺术家种类由以画家为主向书画家、雕塑家、音乐人、摄影家、诗人、批评家等多元化构成转变。四是产业链条逐渐形成。区内现有大型美术馆14家，画廊113家，艺术家工作室4500多家，文化相关制造和服务企业75家，初步形成了集艺术创作、展示、交易、拍卖及相关服务为一体的产业链条。五是品牌影响力不断提升。每年在宋庄进行的艺术展演、文化交流活动超过1000场次，国际展览、论坛等活动约50场次，吸引的参观访客超过50万人次，受到了国内外的广泛关注，逐渐树立起“中国·宋庄”这一知名文化品牌。

另一方面，2005年之后的宋庄也不断受到人们的质疑和批判。这些质疑和批判不仅来自媒体和艺术评论家，也包括生活在宋庄的艺术家。一是商业化对原创艺术氛围的侵蚀与破坏。艺术家集聚带来的经济效益被当地村民充分利用，装裱、物流、餐饮、住宿等个体服务业迅速发展，政府引进的产业项目也在不断开工。二是艺术家贫富分化严重。宋庄有11位个人交易总额超过1000万元的指标艺术家，但大部分艺术家生活并不宽裕，有37%的艺术家的没有稳定的收入来源。三是不断上涨的房租让艺术家的处境更加艰难。针对以每年20%的速度上涨的房租，宋庄小堡村村委会对村民租房价格采取过最高限价等干预措施，但房租从2007年到2012年还是增长了一倍。四是在众多产业项目的包围下，原始艺术家群落尤其是中小艺术家被逐渐边缘化。宋庄的原始艺术家大多是体制外的当代艺术家，他们在如今的文化体制中本身就属于边缘地带，同时由于政府对经济效益的重视，他们越发受到政治和经济的双重挤压。

政府角色定位的利与弊

根据上述三个阶段的政府管理措施，大致可以看出2008年宋庄管委会成立前后政府在宋庄发展问题上思路是不同的。第一阶段宋庄镇政府基本以管理为主，政策措施主要围绕艺术家的创作生产和艺术品的交易展示。同时，由于艺术家主要租借村民住宅或村民集体修建、改造的工作室用于创作和生活，平衡村民和艺术家之家的利益问题成为镇、村一级政府部门的重要工作。而从第二阶段开始，宋庄的文化价值、经济价值在文化产业大发展的宏观背景中日益凸显。宋庄管委会的成立意味着宋庄的发展建设被纳入更宏观的政策视野，同时宋庄也开始被赋予更多的意义和期望。宋庄文化产业集聚区作为通州新城三大城市经济功能区之一，担负着建设通州新城，打造“北京市中央艺术区”的重任。区政府设立的管委会向下无法直接介入镇、村政府部门对艺术家的直接管理，从而只能将更多政策资源投入到重大的产业项目之中，完成更高层级政府对宋庄的发展期望。

以宋庄管委会为代表的当地政府部门在管理建设中，取得了一些可取经验和启示：一是因地制宜、突出特色。宋庄把握住区域内画家自然聚集这一文化资源优势，将艺术品产业打造为城镇名片，探索出一条乡镇和农村发展特色文化产业的道路。二是搭建各类平台，提供公共服务。宋庄艺术促进会、宋庄文化创意发展有限公司、宋庄艺术节等平台的搭建初步形成了党委领导、政府负责、社会协同、公众参与的社会化管理和市场化运作格局。三是注重基础设施建设。着力改善艺术家水、电、燃气、交通等方面生活条件，帮助艺术家解决生活困难，不断吸引艺术创意人才集聚宋庄。四是重视品牌推广。宋庄设计了包括宋庄的镇徽、标准字、标准色、广告用语在内的CI识别系统，并委托专门机构，通过策划、设计、制作与媒体组合，借助专业咨询、广告、公关公司，对宋庄品牌的商品进行包装和推广，同时打造节庆活动提升宋庄的知名度和影响力。

与此同时，当地政府在管理建设中也存在一些问题。一是集聚区规划与实际情况存在较大差距。宋庄首期开发面积10.3平方公里中包括了住宅用地、公共设施用地及道路等，实际能够用于产业发展和项目开发的用地面积非常有限，用地指标的限制、土地开发手续办理周期过长、地方政府资金的短缺都导致了各大产业项目落地困难。二是综合发展的建设导向让艺术家群体趋于边缘化。宋庄规划的八大功能区域中面积最大的是商住开发区，管委会规划中的若干重大项目并没有为艺术家的创作生活提供更优越的条件。三是没有建立普惠的公共服务体系和艺术品展示交易平台。由于画廊、美术馆、艺术家居住群落大多由村民投资或村委会集资建设，除了基础设施建设之外，管委会几乎不能为艺术家提供直接的公共服务体系，因此也无法很好地抑制房租上涨。同时中国艺术品产业博览会较之前的宋庄艺术节而言，更关注产业项目和知名画家，普通艺术家感觉更加被边缘化。首届中国艺术品博览会项目签约额为647亿元，艺术品拍卖总额仅为3.7亿元。

文化产业繁荣下的建议

在对宋庄的发展和当地政府部门的政策措施进行研究的过程中，宋庄的核心资源是艺术家的自然集聚，这是具有独特性的稀缺文化资源，当地政府部门无论是想将其转化经济效益还是文化软实力，其首要前提都是保护好这一文化资源。因此，无论宋庄采取怎样的发展模式，当地政府部门在管理建设过程应该高度重视如下几个问题：

首先应该建立针对低收入艺术家的扶持政策，包括物质和资源两方面。文化产业尤其是原创艺术一直都是高风险的行业，艺术作为一种职业需要多年的训练和积累，艺术家往往需要付出较高的经济和时间成本。如果政府部门能在原创艺术的培育和推广阶段加大投入，将大大提高宋庄对潜在艺术人才的吸引力，并为艺术发展带来更多的可能性。也许宋庄目前的发展规划和建设思路能够很好地为艺术家们解决发展问题，但在大多数艺术家生存生活问题没有得到很好解决的前提下，这样的产业发展最终会变成无源之水。

其次是产业项目开发应当围绕核心资源进行规划。文化产业目前可以说是炙手可热，但以文化产业园区之名，行房地产开发之实的园区项目全国不在少数。我并不反对文化地产项目，相反的确有曲江新区、深圳华侨城这样文化资源与地产项目结合得非常好的案例，但如果宋庄也采取这样的发展模式则会十分可惜，因为宋庄的资源在全国范围内都是具有独特性并且不可复制的。目前宋庄的规划和全国大多数文化产业园区并无二致，同时宋庄目前也并不具备按其现有规划全面开发的实力和条件。

最重要的是政府需要找准定位，避免“失位”和“越位”。政府管理建设中的很多问题往往在于政府部门太想有所作为。政府的宏观调控应当是弥补市场机制的不足，而不是取代市场机制。在宋庄的发展过程中，政府部门应当尽量让市场力量参与宋庄的建设，让社会组织和艺术家参与宋庄的管理。当地政府部门应当成为社会公共服务的提供者和边界的守护者，为艺术家提供基本的物质保障和安全感，协调艺术家和当地村民之间的关系，平衡艺术创作和政治体制之间的冲突。

论多元文化视域中教师角色的选择 篇7

多元文化指的是人类群体之间价值规范、思想观念乃至行为方式上的差异。“多元文化”是社会发展的产物, 也是人类对自身所创造的文化深入研究的成果。“多元文化论”的提出最早是在20世纪初叶的美国, 其主要目的在于对“同化论”的批判。但是到了20世纪中叶, “多元文化”作为一种社会思潮走出了书斋, 在西方备受推崇。“多元文化”的含义从最初的只关心种族、民族差异等宏观层面的问题, 逐渐开始关注价值观念等微观方面的不同。多元文化已经成为一种独特的研究视角在教育研究、历史探索、文化批评和社会改革等方面得到广泛的应用。多元文化主义者承认文化的差异性、平等性、交往性和整合性。

尽管从历史的角度看, 文化的多样性和差异性由来已久, 但那仅仅是实然的存在, 并没有成为分析问题的视角。而今, 多元文化不单单是一种存在, 更是一种被前人验证过的一个独特而有效的范式。

一、多元文化视域中教师角色的应然选择

1. 教师应该成为多元文化的理解者

理解就是弄明白, 认识清楚某一事物的本质, 不但知其然, 还知其所以然。理解可以是对人们语言行为的理解, 也可以是对自然现象和社会现象的理解。但无论被理解的对象是什么, 理解的目的是为了准确把握其本质, 了解其意义, 掌握其规律。身处多元文化环境中的教师, 必须摒弃文化本位主义, 树立多元文化观念, 学会理解来自不同地区、不同民族、不同种族、不同国度的文化, 平等对待各种文化, 倾听各种文化的声音, 了解各种文化群体的需求, 才能认识各种文化的特点、本质和规律, 才能把握多元文化的真谛。如此, 在实际教学中才能了解不同学生的行为特征、心理特点, 才能选择适合学生的教学内容, 才能采取灵活多样而有效的教学手段和方法, 从而消除部分学生的文化心理自卑, 培养学生的多元文化意识, 发展他们的文化自觉, 促进多种文化和平相处, 推动多元文化的融合, 促进教育的和谐发展。

2. 教师应该成为本土文化的传承者

本土文化主要指根植于本土、经世代传承、具有民族特色的文化。本土文化既是历史传统的沉淀, 也是立足于现实生活的变化和发展。但是, 随着社会发展, 地域之间的界限逐渐模糊, 本土文化已经不再是纯粹的、绝对的本土文化, 已经融入其他文化的因素。每一种本土文化互相影响、融合, 构成了色彩斑斓的多元文化。每一种本土文化都是多元文化中不可或缺的必要组成部分, 特色鲜明的本土文化才让文化更具丰富性、多样性, 让多元文化充满了魅力。因此, 继承本土文化, 传播本土文化是教师不可推卸的责任。

在教育教学过程中, 在培养学生国际意识和多元文化视野的同时, 更要注重强化他们的本土文化意识;引导学生在睁眼看世界的同时, 教育他们对本土文化的认同, 引领他们理解本土文化、接纳本土文化、继承并传扬本土文化。这就要求教师要成为本土文化的专家, 熟知本民族文化的历史发展、地理环境、文化遗产、风俗习惯、核心价值等多方面的知识, 更重视对本土文化的理解、学习、保护。只有这样, 才能在教学实践中出色地履行本土文化传承者的角色。

3. 教师应该成为多元文化的研究者

没有科学研究的教师是不称职的教师。没有研究作为基础的教学是无根的教学, 没有研究的教育是没有灵魂的教育。因此, 研究者的身份是教师的必然选择, 身处多元文化语境中的教师应该研究多元文化。多元文化包罗万象、内容丰富、层次多样、差异较大, 教师应该养成多元文化意识, 主动探究各种文化的历史、现状, 理清各式文化的脉络, 把握各种文化的差异性, 了解各样文化的本质, 熟知多样文化的发展路向, 预知多重文化的未来趋势。如此, 教师才会更受学生欢迎, 教学内容更有利于学生接受, 教师的脚跟才能站得更稳, 教学才会有根基, 从而真正把以人为本的教育理念落到实处, 切实做到因材施教, 真正的教育公平才会得以实现。

4. 教师应该成为教育公平的实施者

《国家中长期教育改革和发展规划纲要 (2010~2020年) 》提出:“把促进公平作为国家基本教育政策。教育公平是社会公平的重要基础。……全社会要共同促进教育公平。”作为学校教育重要力量的教师应该成为教育公平的实施者。诚如英国学者林奇 (Lynch, J.) 所言:“身处多元文化社会, 教师应该对多元文化有深刻的认识和警觉, 执着教育机会均等的信念, 以正面和积极的态度接纳不同文化背景的学生, 主动抵制文化的偏见与歧视。”由于各种文化具有较大的差异性, 易于造成受教育者在学校场域中受到不公平的对待, 这就要求教师充分理解多元文化, 尊重不同民族和区域的文化, 关怀来自不同文化背景中的学生, 倾听学生心声, 了解学生需要, 审视自己秉承的教育理念, 反思自身教学实践, 树立人人平等的教育思想。无论学生出身何阶层, 来自哪个地域, 源自何种民族, 继承何种风俗, 作为教师都应该一视同仁, 消除学生心中的障碍, 激发学生主动性, 促其融入学校文化, 确保他们获得学业成功的同等机会。

5. 教师应该成为文化的创造者

文化是由人类创造的, 是人类生存发展的方式。而教育传承了文化, 促进了文化不断发展。教育的过程其实就是文化发展和创造的过程。在这一过程中, 教师处于文化创新的主体地位, 扮演着文化创造者的角色。《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》 (下称《决定》) 中倡导“以改革创新为核心的时代精神”, “广泛开展时代精神教育, 引导干部群众始终保持与时俱进、开拓创新的精神状态, 永不自满、永不僵化、永不停滞, 以思想不断解放推动事业持续发展。”因此, 掌握着高深文化知识的教师肩负着创新文化的历史重任, 身处于多元文化教育的境遇中不能抱残守缺, 而是要吸纳异域文化, 不存偏见地理解各种文化, 深入研究各类文化的本质和规律, 融汇多种文化, 创造新文化。此外, 更重要的是教师要在多元文化环境中培养学生的创造意识和创造能力。为此教师应激发各类学生的首创精神和创造力量, 鼓励学生发挥各自文化特长, 密切注意每位学生的独特性, 创造性地培养学生的创新能力, 为文化发展培养源源不断的后备力量。

二、多元文化视域中教师角色完善的必然选择

多元文化社会无可回避, 多元文化视域已经成为必然选择。如何完善教师角色成为多元文化教育的重要任务。这不仅是政府的职责, 还需要学校的努力, 更要求教师个人不懈的追求。

1. 政府的职责

政府作为主流文化的倡导者、文化建设的主导力量, 加强文化建设, 推动文化事业发展成为政府的不二职责。面对文化多元化趋势, 政府应该发挥主导作用, 制定相应政策, 在发展主流文化的同时承认文化的差异性, 不歧视异域文化、民族文化特别是少数民族文化等, 构建理解和信任的文化氛围, 采取宽容、平等和对话的方式促进文化事业发展。通过政策的推动, 方能培养出具有多元文化视野的肩负着传承、研究和创造文化使命的教师。教师也只有在政策的保障下提升素质, 提高专业化水平, 切实履行职责。为此, 世界各国非常重视文化建设, 各自依据国情制定出相应的文化政策。

推动文化发展历来是我国政府矢志不渝的追求, 特别是党十六大以来我们“始终把文化建设放在党和国家全局工作重要战略地位”, 最近又出台《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》, 加大文化建设力度。《决定》指出, 我们的目标之一是“以民族文化为主体、吸收外来有益文化、推动中华文化走向世界的文化开放格局进一步完善”, 同时要“积极吸收借鉴国外优秀文化成果”, 而且要求“全面贯彻‘双百’方针”。充分承认多元文化的存在和意义, 并通过平等开放的心态鼓励“百家争鸣”志在融入世界多样文化之中。追求“高素质文化人才队伍发展壮大, 文化繁荣发展的人才保障更加有力的”目标, 强调“推动社会主义文化大发展大繁荣, 队伍是基础, 人才是关键”, 而且要“造就高层次领军人物和高素质文化人才队伍”和“加强基层文化人才队伍建设”, 足见政府对文化队伍建设的重视。这为教师在多元文化教育中的角色完善提供了政策和制度保障, 为其践行角色职责创造了有利空间, 为其发挥角色职能搭建了强有力的平台。

2. 学校的努力

学校教育是由专职人员和专门机构承担的有目的、有计划、有组织、系统的, 以促进受教育者的身心发展的教育活动。教师是学校教育的第一资源, 离开教师或者缺乏优秀教师的学校难以肩负起培养人才的重任。为了培养高素质的教师, 更新观念、营造氛围、完善制度是学校应当作出的不懈努力。

学校要不断更新观念, 树立教师是第一资源的理念。虽则教师历来被认为是学校教育基本三要素之一, 但是长期以来许多学校决策者深受工具理性主义思想的影响, 把教师当成实现教育目的的工具, 功利性地一味追求教育效率和成果, 不理会教师的情感和自我实现的需要, 漠视教师的精神追求。如此便导致教师陷入盲目竞争之中, 疲于应付各项指标任务, 淡化了教师应有的角色职责, 最终消弭了教育应有之义。改变功力观念, 树立以人为本的理念, 把教师当作学校发展的第一资源, 关心教师成长, 满足其精神需求, 是促进教师角色完善的第一步。

学校文化氛围于无形间影响教师意识, 潜移默化成教师的行为, 其力量虽难以量化描述, 却极其强大。但是, 部分学校忽视校园文化建设, 以应试为导向, 让学校成为一个偏执的竞争场所, 教师职责难以有效履行, 致使教育失去其本真。为改变此种状况, 学校重视文化建设, 积极营造平等、和谐、民主的文化氛围, 让日日身处其间的教师得到平等的对待, 受到应有的尊重, 享有自由表达的权利, 促其逐步完善其应有之角色。

制度是要求学校内部人员必须共同遵守的规章或准则。制度具有指导性、程序性、规范性、约束性, 同时具有鞭策性和激励性。学校制度规定教师的权利和义务, 指导教师履行职责, 规范和约束教师行为, 激励教师发展。可见, 制度建设是完善角色的重要保障。学校必须完善各项制度, 特别是教师培训制度、评价制度、奖励制度。而且要加强制度的执行, 让教师有章可循, 有法可依, 权益得到保护。

3. 教师的追求

教师角色完善的最终落脚在教师个体身上。作为个体, 每位教师要追求卓越, 树立角色意识, 充分理解多元文化中教师角色的多样性, 加强学习, 主动实践提升素质。

教师角色意识是指教师对自身角色地位、角色行为规范及角色扮演的认识、理解与体验, 不仅包括动态的教师对角色进行认识、理解的过程, 也包括静态的教师对角色认识、理解的结果。树立角色意识是自觉完善角色的先导, 角色意识影响着教师的教育行为, 对教师角色成熟具有重要价值。明白角色地位和相应的角色行为规范, 可以引导教师理解多元文化中教师角色多样性的自觉, 使其主动在多元文化的语境中审视自身, 要求自己, 规范行为, 同时养成自觉学习和主动实践的习惯。

学习是教师提升专业化水平和走向角色成熟的必由之路。教师学习主要指在一定人为努力或外部干预下的教师专业知识、能力的生长变化。因此, 教师应该在政府、学校政策和制度的保障下, 加强学科专业知识、教育教学知识、人文知识的学习。不单单向书本学习, 还要向同行学习, 更要在实践中学习;不但学习书本知识, 更要学习实践性知识, 积累经验, 提升专业能力。

教学实践是教师角色实现的途径, 同时又是教师成长的途径。在实践中教师的理论知识才能发挥作用, 得到检验。教师的实践知识、个人知识通过教学实践才能获得, 教师的教育教学能力在实践中得到发展, 教师的智慧在实践中得以养成。可见, 实践既是目的, 也是手段。多元文化境遇中的教师要敢于实践, 善于实践, 勤于实践, 在实践中完善角色, 在实践中增长智慧。

无论政府、学校还是教师个人在完善多元文化教师角色的使命中发挥着不同的作用, 三者缺一不可。政府是大政方针的制定者, 是有力的保障;学校是政策的实施者, 是具体制度的保障者;教师是角色完善的具体体现者。三者形成合力, 承认多元文化, 理解多元文化, 吸纳多元文化, 发展多元文化, 实施多元文化教育, 才能使教师真正成为多元文化的理解者、本土文化的传承者、多元文化的研究者、创造者和教育公平的实施者。

参考文献

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[4]沈银珍.论多元文化视野下的课程模式与教师角色.宁波大学学报 (教育科学版) , 2006 (5) .

[5]国家中长期教育改革和发展规划纲要 (2010-2020) [DB/O]http://www.moe.edu.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/moe_838/201008/93704.html201-07-29.

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[7]中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定.光明日报, 2011-10-26.

[8]梁玉华, 庞丽娟.论教师角色意识:内涵、结构与价值的思考.教育科学, 2005 (4) .

文化视角下女性角色与身份的建构 篇8

一、女性角色与身份的历史沉淀

在更大的程度上, 作为文化的共同创造者和使用者, 男性与女性谁作为社会性别的主体书写者和被书写者在漫长的历史过程中是有起伏和变化的。显然, 以某种性别群体为主体书写者的社会性别定义是存在其合理性的, 不管是从历史发展的当时阶段或者从社会的上层性别群体自身利益而言, 而至于下层的性别群体的利益及呼声是被压制或忽视的。而当我们以现代性眼光来看待历史上的性别认知, 这样的认知不仅是历史的而且在现代社会也是普遍存在的, 人类有意酌加在性别上的意味不仅紧紧将人束缚在严酷的窠臼中, 也抹杀了不能以性别来区分的各种可能性。而当我们将一定的历史分期作为静态来看, 社会的性别意识是在既有的认识的基础上不断累积的, 而后来者则是不断地吸取和接受的。“社会中既定的知识先于个人的经验而存在, 并为后者提供有意义的秩序。这一秩序尽管与特定的社会—历史情境相关, 但对个体来说却是一种观识世界的方式。”[1]经由这种社会性建构所叠加的认知即是成为一种流通的文化, 不断地达到个体性别差异思想从无到有的目的, 进而逐步充盈到整个社会空间, 而人们在这样的共有的社会意识氛围中共享看似普遍且合理的性别认知, 并且将其作为约束和要求自我以及他人的信条而不逾矩。由此, 整个社会由于性别观念的共享和通用使得某些深入性的反思和个人的反抗显得毫无力量, 而这样的社会群体认知呈现蒙昧凝固状态。正是经过某种利益性的驱动和外在条件的压制使得文化所传达的性别意识是不平衡的, 这种社会性别的不公平性是先天的, 而文化的积淀性使得后来者将文化中所包含渗透的既有的性别规制当作律令来行事, 想要打破固有的文化所设的性别藩篱是相当困难的。通过文化的此种定义, 性别成为我们认知彼此二元群体的坐标, 并且由此衍生和定位相对应的行为准则和道德规范, 这些行为规则和道德规范被认为是符合社会主流价值理念, 因而人们无法看清楚性别背后所牵扯的脉络和隐蔽的图景。

二、文化视角下女性角色与身份的建构

当性别群体的界限逐渐被厘清, 进而使得从属某一性别群体的个体的行为显得有意义并且具有充分的合理性, 最重要的是要彰显本群体的价值归属。人们按照社会的性别规则来要求自己和束缚他人, 不仅是对自身的规整, 更是对于他者行为和态度形成外在的压力, 以此使得整个群体的运行合乎规范。

个体要践行自身性别群体的道德准则和行为规范, 并且在公有的社会空间内对对等性别群体形成压力, 促使其按照社会的既定划分和准则行事。由此可见, 社会的群体划分是社会群体的共同认识, 其意义和价值是共享的, 由此遵守这样的准则才具有外在强迫性和自我现实践行的群众基础。作为社会后来者其所能做的即是接受既有的性别认知, 当然也可能进行改变, 但大多是在原有基础上对传统观念所施加的修补或者微调。如果想要改变甚至扭转, 需要经过极其强大的思想冲击和社会变革, 而这显然也需要一个漫长的过程。后来者对于这种认识倾向与想当然的认可和接受, 因为这种认识在其所接触的文化氛围中生发出来的, 与其思想观念和近身感知有着强烈的亲近性, 在自我熟识且踏足的土地上想要萌发出对自我环境和意识的否定显然是很困难的。可以说, 我们是在社会统一的性别认知下进行日常的活动和行为归类。可是既有的文化进行性别定义的利益基础和观照视角是不公平和不平等的, 人们被限制在既有的形象界定中而得不到发挥发展的自由, 逐步成为社会性别标签所不断压制和灌输的固定和僵化的存在, 这就是所谓的社会性别的话语, 不断将社会想象的性别形象进行描述与呈现, 使得这种形象深入人心而使人们忘却这种存在的合理性以及多维度的可能性。

文化在社会空间中将性别意识及其相应行为进行规整, 划分出不同的行为范围和方式, 这样使得我们的行为“有规可依”, 但同时我们必须要鉴别和剔除文化所界定的性别言语中所掺杂的谎言, 这些谎言也可以称为性别层面的“意识形态”, 即有关性别的“虚假意识”, 其隐形的虚假性使得我们无法参透性别城池之外的别的可能性, 而将我们局限在这性别谎言所描绘的狭窄天地。在以传统父权和男权为主导的社会中, 女人自然处于性别对立的底层, 处处显现出对于男权的依附, 女人成为社会另一群体的“装饰品”。类如“男人的一半是女人”这样的话语所显露的即是将男性作为主体衡量女性价值的标杆, 男性的高大形象对比之下则是女性的低微。此外, 类似“女人也顶半边天”这样的表面看似女性意识张扬的话语, 如果细细品读也是渗透着隐晦的性别偏见, 由此可见固有落后文化浸泡下所培育的性别成见的严重。李银河认为, “父权制在所有的社会中运行, 其力量远远超过了正规的权利制度, 超越了阶级和种族的界限。它通过教育、文学、宗教在人们童年时, 就开始以社会教化的形成灌输。”[2]可见性别成为了社会评比的很重要的标准, 而我们必须意识到的是这样的标准是很不合理的, 这样不合理的错误是需要改正的, 然而改正整体社会的错误或者是偏见不仅需要很大的勇气, 更为重要的是要不断地努力。

然而, 随着既有社会基础的分解和文化知识的更新, 随之出现了打破性别认知现状的需求和条件, 消除性别不平等的意识逐步觉醒并且随之出现了反抗力量。波伏娃认为, “女人并不是天生的, 而宁可说是逐渐形成的。在生理、心理或经济上, 没有任何命运能决定人类女性在社会的表现形象。决定这种介于男性与阉人之间的、所具有女性气质的人的, 是整个文明。只有另一个的干预, 才能把一个人树为他者”。[3]而人们试图打破的就是这样的性别僵局实现解放。现在, 伴随人类知识的完善和思想的健全, 我们足够证明生理上的区别无法自觉生发出社会和文化上的高低归类与评判, 因而在传统的历史阶段中人为的划分和定义日益显得生硬和不合理, 我们可以认为, 性别层面的不对等的考量是不合理也是没有存在根据的。我们的先民虽然造就了一些文化, 却“在这宝贵的遗产里掺杂了很多渣滓……后世子孙学会了琢刀为石, 也学会了用刀截指以服丧或祀神。火器杀神兽也杀人类。君主立法以治国, 也制刑以残民”。[4]我们作为后来者如何取舍甄别前人的知识和看法, 在当前社会的立足点形成恰当合适的看法是我们作为合格的现代人的职责。我们不能为社会既有的性别认知所囿, 而应该打破传统思维的束缚努力实现性别的平等, 并且不断推进创造性别多维度的可能性。

三、女性角色与身份的解放途径

凯特·米丽特在《性政治》中提到, “男权制根深蒂固, 是一个社会常数, 普遍存在于其他各种政治、社会、经济制度中, 无论是阶层或阶级制度, 封建主义或官僚制度;它也充斥于所有主要的宗教中。在不同历史时期, 不同的地域男权制也表现出多样性”。[5]面对社会空间中隐性和显性的性别不平等的状况, 人们必须否定和重建文化为性别所设的话语, 使得性别不再作为区别人类主体的不平衡标准。性别不平等的思想与现象已经渗透进入社会和人们的肌理, 虽然在某些方面的确取得了进步和认同, 但是想要清除干净仍然是艰难的工作。

社会日益文明以及民众的意识开化使得固有的性别观念得以松动, 我们现在不像过去那样感受到性别道德规则的压力, 它们不可能保有旧时的权威。那种“上帝只对男人说话”的神话已经被戳破, 传统文化对于性别桎梏的行为和做法在很大程度上已经抛弃。比如, “与世界上许多文化里都能找到的其他习俗一样, 裹脚从身体上把妇女束缚在家里, 从而使她们远离公众视野。在许多地区, 法律或习俗将妇女与世隔绝, 或是幽闭于房子的某个特别地方—古雅典的内宅 (gyneceum) 或奥托曼帝国的哈里姆 (harim) —或是罩上面纱。”[6]在当前, 大多数的女性已经走出囚禁身体的闺房掀起遮蔽视线的面纱打破不公平的沉默, 在某种程度上, 女性已经获得了很大的解放。

可是传统而来的文化为性别所设的禁锢不仅来自行为方面, 而更难以克服的是思想意识层面的根深蒂固的旧有观念, 我们所要追求的是掀翻性别不平衡的闹剧求得公平。我们要认清传统的某些文化思想和社会意识不断试图建构的这样的一种话语, 即“说明女性就是生活在这样一种社会性别压力之下, 不仅要服从传统的性别话语和性别纪律, 而且要服从传统的性别规范, 女性自己制造出自己驯服的身体。男权社会通过男性话语对女性进行教导、规范和监督, 并把男性话语内化成女性心理和精神, 最终达到让每一个女人成为男性和父权社会要求的女性, 同时更是自己心理、精神、身体和行为的监视者和凝视者”。[7]根据福柯的话语理论, 女性在自身主体地位上把握话语才能实现真正意义上的独立, 由此打破沉默的境况摆脱依附的现状得以真正的解放。我们在熟知的文化背景下成长, 将该种文化所包含的各种思想意识伦理观念内化为我们内心的规则, 并且以此作为观照外部世界的标准和坐标, 并且按照这样的准则来规范自我的行为。显然文化所萌发出的性别准则是我们群体所共享的, 我们不断修正自我以适应社会性别对我们个体提出的要求, 并且当这样的共享观念受到威胁或者冲击时希望保有既有的性别认知的稳定性, 正因为这样我们也期望彼此都能够遵循社会的准则。正是由于这样的盲目和蒙昧, 或者更准确地讲是人类思维的弊端, 使得我们很少能认识到这样的社会性别话语基础的合理性, 从而陷入盲目的顺从和推崇。我们希望能够不断引入“不和谐”的社会性别话语以此来唤起人们新的认知, 打破现有不合理的社会性别话语的垄断, 更多地实现性别的平等与未知的可能性。

摘要：社会性别是指由社会形成的男性或女性的群体特征、角色、活动及责任, 是社会对两性以及两性关系的期待、要求和评价。社会性别的定位与规范是不断变化发展的, 其核心层面是社会对于性别及其相应行为的规范与界定, 内在渗透的不仅是一种社会关系也是一种权力关系。文化作为陶杯孕育着人类社会的文明, 也在根本层面上培育和加固了人们的性别认知, 本文所要关注的即是社会文化关于女性角色与身份的解释和规定对于女性性别认知的影响。

关键词：文化,社会性别,女性角色

参考文献

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论跨文化交际中的角色期待 篇9

在跨文化交际中, 误解难免发生, 有些误解甚至会导致严重的经济、政治后果。参看交际的全过程, 我们不难发现, 在交流发生之前, 人们总会根据对方的社会地位、年龄、社会身份、受教育程度等各方面的信息, 对彼此的言谈举止作出适当的预测。有些角色期待在不同文化中是一致的, 但有些则存有差异甚至截然相反。于是, 当某种积极的期待或预测不能在现实的交流中实现时, 人们很容易产生困惑不解、不愉快或失望的情绪, 在交流中有受挫的体验。对比中西方的社会习俗、生活习惯等诸多文化因素, 二者存在多方面的差异。本文以几种社会关系类型如父母与子女关系、上下级关系、朋友关系为例, 揭示中西方角色期待差异及其文化内涵, 并剖析其深刻的文化渊源, 如集体主义与个体主义倾向、权力距离的高与低、社会等级的森严程度等, 最后对人们用新型文化软件武装头脑提出了一些建议。

二、角色期待的定义

Gudykunst, B.William (1997) 认为, 角色是指某人在特定的场合时间里所应扮演的社会身份。期待, 是指人们对他人在交流中可能出现的言行的预测和期望。[1]105这与人们的社会地位、阶层等是紧密相连的。例如, 教师这个角色常与循循善诱、因材施教、乐于奉献等优秀教师的必备品质相联系。这些期望总是在潜意识里影响人们的期待, 它们不是凭空出现的, 与社会上已存的社会规范与准则不可分割。我们从孩提时代就受着潜移默化的影响, 对头脑中所形成的观念认为是理所当然的, 即使有些想法过于笼统或不太科学, 也浑然不觉。角色期待包含积极的和消极的两方面。积极的角色期待鼓励人们交际, 并充满信心地把它进行下去, 这时的交流便是一种愉悦的经历;而消极的角色期待则会阻碍交际的继续进行, 从一开始便在人们的心灵上铺设阴影, 于是人们会尽力去避免交流。此外, 角色期待既包括我们对自身的期待, 又包括我们对别人的期望。从前者看, 一旦我们认识到自身的角色及别人对我们的期望, 我们就会尽力去按行为准则去做, 以满足别人的要求, 并顺利地展开对话。对于别人有所期待时, 我们总会对他们的行为是否符合身份或某种角色而作出一定的评判, 并以一定的准则要求他们。因此, 在交际中, 人们往往不能表现出本我。

三、不同的社会关系类型

在中西方文化中, 以下几对社会关系类型生动地表现出不同的角色期待。例如:父母与子女关系、上下级关系、朋友关系等。

1. 家庭关系

就传统而言, 中国的家庭成员之间的关系大体上是互相依赖、互相补充的, 而在美国, 成员的独立性较强。中国人常采取几代同堂的大家庭模式, 而美国人则更多地采取核心家庭的形式。在美国, 孩子不十分依赖父母。中学生常做一些兼职以锻炼自己, 提高自力更生的能力。很多大学生只能从父母那里得到学费, 而其他费用得要自己兼职挣取。有许多词组如:to cut the cord (砍断脐带, 喻“开始独立”) , not to be tied to one’s mother’s apron string (不要系在母亲的围裙带上) , to leave the nest (离巢) , to stand on one’s own two feet (自助自立) , to look out for number one (力争第一) , [3]64生动地表现了孩子的独立意识。在西方, 家长不随意地询问子女的收入情况, 因为那是孩子的隐私之一。有时一家人甚至在饭店实行AA制。但在中国, 因为学习竞争激烈, 孩子出去做兼职的机会很少。父母对孩子的成长付出了更多的精力。父母安排了孩子的一切, 乃至未来, 孩子也相对顺从。出于对长者的尊重, 孩子很少说“不”。孩子对家庭的经济、精神上的依赖很大, 从出生到大学毕业, 甚至成年子女结婚后买房买车也依靠父母的经济资助。

2. 上下级的角色

在集体主义文化如中国文化里, 人们对于领导的角色有特定的期待。一个好的老板、上司, 就像一个父亲, 呵护备至, 但同时也要求绝对的服从。[4]222上下级的角色十分分明, 上级必须一诺千金、斩钉截铁、果敢严肃, 领导要有领导的样。对下属开玩笑、嬉皮笑脸不会赢得人们的尊重。而在西方, 幽默感是值得赞赏的个人素质。

此外, 在西方, 在一定的活动中, 领导是形式上的, 领导的社会地位不是特别重要的。[4]252例如, 虽然省长参加了一个学术会议, 但负责会议的领导可能是相关方面的专家。但在中国, 很多情况下, 领导的社会地位必须在参与成员之上。

在西方, 小组成员间非常合作, 但他们有各自的个人目标。参加一定的活动是个人锻炼自己的手段。而在中国, 为了获得领导的青睐, 成员间常明争暗斗。

3. 对于友谊的期待

西方人给人的总体印象是非常热情、友好的, 然而友好不等于友谊。在美国, 一个人的朋友会有很多, 并有不同类型。朋友是与特定的场合、活动相联系的。[2]156譬如, 一个人的生活上的、工作上的朋友、学习上的朋友是不一样的。工作上的朋友可能对自己的生活状况、家庭、婚姻等一无所知。朋友没有义务给你经济上的支持, 经济上的纠葛会影响友情。如果朋友有更重要的事情要做, 他们会肯定地拒绝你的小小请求如逛街之类, 而遇到这种情况你是不应该有怨言的。在西方, 即使是密友之间也很少分享隐私。此外, 在西方, 人的一生中搬迁、跳槽的频率非常高, 因此, 天长地久的友情几乎是不可祈盼的, 相比于中国, 他们的友谊要短暂一些。在中国, 人们对于友情的要求较高, 期望从友谊中得到的物质、精神支持较多。[4]100中国人对朋友有神圣的责任感。密友间可以分享一切, 包括隐私。如果对方对自己的情况屡缄其口, 则会被认为是不信任的表现, 友谊也会受到损伤。在中国, 为了朋友, 人们可以“两肋插刀”, 可以牺牲自己的利益去帮助朋友, 可以把金钱借给朋友而不索取借条。此外, 在中国, 女性朋友间的身体接触较多, 她们常常手挽手, 而西方女性间这方面的肌体接触较少。在西方, 朋友间也经常说“谢谢”、“对不起”之类的话, 但在中国, 这被看成是生分的表现, 密友是另一个自己, 不需要过于客气。

四、文化渊源

不同的文化背景使人们想当然地形成了一些过于笼统、以偏概全的认识。但有些陈词滥调原型是不准确的、过时的、思维定势的。一些负面的先入为主的角色期待甚至会曲解别人的真实情感、行为方式甚至另一个民族的价值。文化上的无知会让我们陷入困境, 一些细微的差异也可能导致交流的受阻。但这些差异有其深刻的文化根源, 我们可以从文化因素的深层原因上解释角色期待的不同。

中国文化的一个典型特征是以集体主义为中心 (Collectivism-oriented) , 个体主义 (individualism) 是不被传统接受的。此外, 中国文化是平行的 (horizontal) , 而不是垂直的 (vertical) , 所谓“枪打出头鸟”、“木秀于林, 风必摧之”。再者, 中国属于高权力距离HPD (High Power Distance) 文化, 研究表明, 在PDI (权力距离指数) 指标上, 中国和美国的得分分别是80和40, [5]可见中国对于等级 (hierarchy) 、权力距离是极其关注的。因此, 家庭、学校、组织、机构都是一个整体, 每个人都有其固定的地位、角色, 越俎代庖是不被赞赏的。一家之长、领导的权威不可质疑, 孩子、下级因而相对比较驯服, 缺乏创造性。朋友之间分享一切, 保持透明, 是尊重友谊、相互信任的表现。太多的个体主义、独立性会使个体脱离整体, 甚至被孤立。但西方文化崇尚个体主义 (individualism) 、垂直关系 (ver tical) 、低权力距离LPD (low power distance) 、不注重等级 (low hierarchy) , 人人平等的观念深入人心, 因此每个人都可以合理地挑战权威, 并有权利拥有自己的隐私。一个农民可以在任何场合下表现很随意、轻松, 即使见到总统也丝毫没有自卑感, 依旧谈笑风生, 而不会言行畏缩。不过这些差异也是相对而言的。

五、结语

就像William声称的, 否定的期待会导致我们尽力避免与陌生人的交流, 或者尽可能地缩短、减少彼此间的互动。积极的期待, 则恰恰相反, 会使我们在交流前就持有盼望的心情, 有亲近对方的欲望, 并尽力维持、延长交流的过程。[1]318因此, 形成正确的期待对于交际的顺利进行至关重要。根据文化的相对性, 每种文化在自己的意义上都是正确的。我们不应歧视任何文化, 而应设身处地理解其他文化。在这层意义上, 移情 (empathy) 是非常重要的, 我们要意识到文化的差异性、多样性, 考虑到其他人对我们可能持有的期待。以他人的文化准则而不是本民族的文化为标准去解释和评价他人的行为。[6]221在作出概括时要非常谨慎, 沧海桑田, 很多观念、习俗都在不断地改变, 有很多既定的想法是过时的。例如, 集体主义在中国并不是一统天下的, 个体主义正在风行。

文化有多种层面:外在的、内在的、现象的、本质的等等。在交际的过程中, 在我们开口之前, 就要意识到对方可能对我们持有怎样的期待、预测, 只有“知己知彼”, 我们才能使交流顺利、愉快地进行下去, 并成功地建立跨国友谊。Linell说, 文化像一座冰山, 只有一部分是可见的

(Culture is like an iceberg, only some of it is visible.) 。[4]18我

们要不断汲取文化知识, 点点滴滴地积累, 用新的文化软件武装自己的头脑, 了解别国文化才能解释他们的言行, 而不是想当然地固守已有的观念。

参考文献

[1]Gudykunst, William, B.Communication with Strangers[M].NewYork:TheMcGraw-HillCompanies, Inc.1997:105, 318.

[2]Zhang, Ailin.Intercultural Communication[M].Chong qing:Chongqing University Press.2003:156.

[3]林大津.跨文化交际研究[M].福建:福建人民出版社, 1996:64.

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[5]于洁, 张丽萍.中美权力距离文化渊源探究[J].船山学刊, 2008:193-194.

企业家的文化角色 篇10

现代女性不同于古代, 有着更多的社会角色, 从先赋角色来看, 她们是妻子、女儿、母亲, 从自致角色来看, 她们又是某个单位的职员, 承担了更多的社会角色, 就相应地必须做到角色对于她们的要求。在家庭当中, 她们尽职尽责地照顾丈夫、养育子女, 是丈夫眼中的好妻子, 是孩子眼中和蔼的母亲。在职场上又表现出了干练, 她们事业风声水起。这是在中国特色社会中女性所表现的常态, 但是在其他的西方国家并不是这样的。我国知识女性对于自身的定位以及社会对于她们的期待是在长期的我国历史发展中形成的。但是这种定位由于考虑到现实因素, 以及东西方的思想文化交融的环境等等, 又表现出一些矛盾性。[1]我国拥有着五千年的传统文化, 在现代发展中, 对于传统文化的优秀部分的继承是必不可少的, 而且当前的实际是西方的文化对我国的文化也产生着深刻的影响。这两者交融互生, 因此, 我国现代女性的角色定位深受西方文化与我们的优秀传统文化的双重影响。

虽然古代社会离我们已经很远了, 但是在漫长的民族发展中流传下来的传统文化却牢固地树立在我们每一个中国人的心中。而且不自觉地对我们的思想以及行为产生影响, 我们的行为多多少少都带了一点传统文化的影子。

我国传统文化的核心是儒家文化, 儒家文化的地位从汉代便巩固形成, 汉武帝时确立了儒学的正统地位, 此后的封建王朝中虽然儒家文化也遭遇过危机, 但总的发展趋势是越来越成为正统。[2]当今社会儒学文化还在对我们产生着深刻的影响。它的产生与发展都是植根于中国社会的, 而且给人民群众带来的影响要比同样产生于春秋战国时期的其他百家学说的影响要深得多。但是每一个民族的传统文化都是既有优秀的, 又有一些糟粕早已经不适应社会的发展。比如说古代儒家推崇孝道, 但是很多做法在现代人看来都是不文明的甚至是残忍的, 如为了孝顺母亲而杀害子女, 对于父母所说的一切都盲目听从等等。但是也有一些普世的价值为现代人所继承, 比如说孟子所说的“舍生取义”, 孔子的“仁爱”思想, 等等。对于这些优秀的传统文化, 现代的女性都是认同的, 而且在自身的行为中有所坚守, 并且加以创新发展。长达数千年的中国古代传统文化以宗法制为核心发展出来的一些礼法制度都是服务于统治阶级的, 本质上对于女性是压迫的, 女性在古代的地位很低, 对于这些内容, 现代女性是应该摒弃的。但是一些概念是可以转化的, 我们的传统文化中提倡的人伦关系, 在古代是说父子、君臣、夫妇之间的关系是绝对的服从, 不可违抗。而现代可以按照现代的礼法来, 按照人伦的礼法, 现代的人与人之间的关系应该是更亲密的, 尤其是在至亲之间。古代妇女的个人价值的体现最重要就在于相夫教子上面, 女性的成功更多的是儿子与丈夫的社会地位。在古代女性没有正当的职业, 有些地位高的妇女都是从属于男性的, 比如说一品诰命夫人等等称谓。现代的女性则是与男性平等的, 平等地享有权利。这个地位的转变首先是从她们开始参与到社会的政治、经济等活动中开始的, 她们被赋予了更多的社会角色。但是不管时代怎样变化, 有一点是不会变的。女性在她们的家庭中都是很重要的。现代女性也多能处理好社会角色与家庭中的角色的关系, 在家中她们照顾丈夫、养育子女, 而在社会中她们在职场中很优秀, 很干练。事实上她们社会角色的转变, 并不会过多地影响她们在家庭中的角色担当。

二、传统文化下知识女性的角色选择的矛盾

现代女性角色的定位应该是一个螺旋上升的过程, 她们最初只是母亲, 然后增加了社会角色, 在社会活动中感觉到自身对于家庭的关注不多, 渐渐地她们掌握了一个尺度, 在家庭与社会中找到一种平衡。有些女性认为自己在家庭中是母亲、女儿、妻子, 她同时也是律师、教授或者是教师, 她很清楚自己的定位, 在家庭中可以做得很好, 在社会中也可以表现得很出色。但是对于自身的定位、自身角色, 并不是那么可好平衡的, 很多的知识女性都面临着困境。家庭角色与社会角色存在着很多的冲突, 解决不好就会形成困扰。这两者都需要很多的时间以及精力投入, 才能做得游刃有余。[3]而且实际的情况是, 有些女性的能力有限, 社会要求她们既是职场中的干练女性, 又是家庭中的贤惠的女人, 她们难以做到社会所期待的角色。而且在我国的家庭中, 女性对于家庭的付出常常比男性多很多, 而且在职场上, 女性想要做的和男性一样好, 要付出的是比男性更多的努力。知识女性虽然说自身追求在家庭中以及社会中都表现得很出色, 但是实际上却很难做到。

大部分的男性与大部分的女性都认为在家庭中女性应该付出更多, 也对于职场中女性所处的不利地位表示赞同。在我国传统社会很长的一段时间内, 女性都是为家庭服务的, 即使到了现代, 人们的自我意识逐渐觉醒, 女性群体受到的教育越来越多, 传统观念还是对现代人产生着重要的影响。女性一方面想要在职场中体现自己的价值, 另外一方面又认为自己应该对家庭付出更多, 这是很矛盾的。而且在实际的生活中这两个角色的矛盾常常让她们很苦恼, 但是哪怕是再苦恼, 大多数的知识女性还是会选择在这两种角色当中追求平衡, 而不会轻易地放弃其中一种角色。但是对于自身角色认同的冲突还是会产生一些问题, 有些人为了更好地培养子女, 赞成全身心地为家庭投入, 甚至有一些人认为为避免产生这种矛盾, 还是不要组成家庭的好, 一心一意投入到自己的职业当中。在这种矛盾之中, 有些女性甚至是有同性恋向, 既可以满足自己对于爱情的需求, 又不必为家庭付出。

大多数的女性还在为家庭和事业同时忙碌, 追求一个平衡。比如说休假的时候多陪一陪孩子。在传统的儒学文化的熏陶之下培养出来的中国传统女性, 不可避免地有着对于家庭的一种责任感。当前我国知识女性的选择是结合国情与自身的文化做出的, 是有着我国特色的。但是, 与儒家文化相结合, 再考虑到现实的因素做出一些改变与妥协, 只是我国的女性对于我国国情的适应与选择。虽然自身的角色选择是处于矛盾之中的, 但是如果可以恰当地处理这种矛盾, 将是社会发展的进步。

三、传统文化对中国当代知识女性角色选择的影响

从客观的角度而言, 传统文化是一把双刃剑, 既有积极有利于社会进步的一面, 又有消极阻碍社会进步的一方面。传统文化既能够推动历史的滚轮不断前行, 却在某些阶段、某个时期以一种现在看来匪夷所思, 却是当时社会下必然的形式来妨碍历史的前行, 给历史留下不可愈合的创伤和黑点。

正如人们不能够准确地预见以及抉择社会的生产方式和生产力的发展程度, 这种不以人的意志为转移的客观性, 也同样存在于不同时期背景下的知识女性群体的人生观与价值观中。经济和政治决定文化, 而文化又反作用于经济和政治。由此可见, 文化对于人们的深刻影响于无形之间作用于知识女性群体的人生观与价值观, 也受到当时时代传统文化的深刻影响, 二者之间的联系密不可分, 不可割裂开来进行分析和研究。知识女性的价值观形成的思想基础是传统文化, 并经过一系列内在以及外在因素的影响逐渐丰富和完善, 具备固定、独立的性质。

事实上, 从历史上的各种重大事件以及发展历程来看, 男性与女性在推动历史发展的时候都产生了极大的作用, 她们都是自己身处时代的文化创造者与传播者, 女性对于时代的影响不应该被忽视。同时, 知识女性既是文化的创造者, 但也受到文化的影响, 时代文化对于知识女性的思想以及行为都会形成一定的规范以及引导的作用和影响。一般而言, 她们的人生观、世界观以及价值观等最为基本的性格品质, 都是当时时代文化的另一种形式的体现以及映射, 她们对于当时时代文化所表现的行为规范、道德准则、风俗习惯以及对于女性的期望角色都保持着接受或者是默认的态度, 并根据这些要求来不断完善自己, 完成时代文化的期望值, 实现时代文化所塑造的价值。

如今, 我国正处于市场经济下的社会主义社会, 那么相应地, 社会主义初级阶段的文化也正是现阶段我国知识女性所主要接受和践行的文化模式。当代的社会主义初级阶段文化主要体现了对我国的中华传统文化的批判继承, 这也就是常说的“取其精华, 去其糟粕”, 也是具有中国特色的的社会主义文化的生动证明。在这种具有浓郁传统文化气息的文化环境下, 我国知识女性在社会中的价值取向以及对于自身角色的抉择自然会被影响。

我国传承了数千年的传统文化拥有着其他国家所不能比拟的优势和辉煌, 在这种辉煌的发展之下, 对于我国知识女性在进行社会角色抉择的时候产生了无法忽视的、全面细化的影响。[4]就比如说从道德这一个角度而言, 孝顺父母、疼惜幼孩、节约勤劳、诚实守信、谦逊内敛、换位思考等我国传统优良品质都被知识女性们认可并传承, 并且能够根据时代发展变化的情况而实现创新, 不断丰富化、多元化传统优良品格的内涵和意义。

但是, 我国社会发展过程主要以父系社会为主, 因此, 男性在历史与社会中的地位和作用也比女性更加突出和明显, 这也会直接体现在传统文化的内容中, 大多数人将一些美好高尚的品格和精神都集中在了男性的身上, 忽视了女性的象征形象。比如说“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”, “老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”等就主要表达的是对男性所提出的要求和应该具备的性格品质。而当代知识女性也会比较积极主动地将这些珍贵的品质传承下来, 并转移到女性身上, 让女性群体也具备这样的特征和责任, 塑造成具有社会责任感和历史使命感的知识女性象征人格。

传统文化中的一些糟粕内容也深刻地影响了女性的自我角色定位。以数千年以来根深蒂固的女色角色定位为例, “男主外, 女主外”, “三从四德”, “相夫教子”等流传至今的古谚语都直接体现了女性在社会以及家庭中的地位和角色扮演。这种思想的局限与固定都成为了妇女群体解放的最大阻碍, 成为了政治与经济发展的牺牲品。

四、中国当代知识女性角色选择的最佳定位

对于传统文化来说, 如果一味持着全盘接受或者是完全拒绝的态度的话, 不能实现对于传统文化的批判继承以及创新发展, 那么传统文化也就失去了其存在数千年延续至今的意义。而中国当代知识女性对于自身角色抉择就是基于对于传统文化的批判继承以及创新发展上实现的。

中国当代知识女性群体, 主要是指文化素养比较好、职业地位较高以及在社会上的知名度比较大的女性群体, 该群体在新中国成立以来女性追求思想解放和独立的过程中起到了重要而深刻的影响, 属于走在时代前沿的人群。

根据一系列的社会调查和研究, 可以得出这样一个结论, 我国当代知识女性主要承担的角色选择是职业女性与家庭妇女相结合起来, 二者相互联系, 互为基础。知识女性在承担起家庭中作为妻子和母亲的重要角色之后, 仍然努力地通过各种机会来不断充实自己, 提升自己的涵养和素质, 最大程度地塑造起现代女性的独立人格和工作能力, 平衡家庭与工作之间的分歧和压力, 成为一个适应于社会的现代完整女性。这种融洽的双重角色认知, 代表了我国绝大部分知识女性人群的人生观与价值观, 而这种双重角色选择也是属于中国知识女性角色定位的最大特征之一, 这种角色的认知和选择是同外国的许多国家有所差异的, 是在经历了数千年来以来的传统文化潜移默化的影响之下, 不断成熟不断完善并且最终稳定下来的角色最佳定位以及价值取向。

我国知识女性对自身的角色认知与选择也是经历了一个较为漫长和曲折的过程, 女性不断进行角色追求是对几千年以来固定扮演角色的经验以及对于其他角色的好奇和向往的必然选择, 也是源于在传统文化中一些积极的理念和思想所带来的动力和信仰。大部分知识女性在追求的过程中, 感受到除了家庭角色之外, 自身对社会的其他领域的奉献以及所具备的能力。她们将家庭与工作两个领域有机结合, 并没有因为工作而将自己所扮演的家庭角色全部抛弃或者是忽视, 在双重角色的不断磨炼下, 她们逐渐成为了顺应时代发展的现代完整女性群体。当然, 我们无法排除一些绝对的不婚主义者或者是完全职场女性, 但是这并不能代表女性知识群体的整体发展趋势。现代知识女性人格经济独立, 不再是依附于家庭或者男性的附属品, 而是与男性站在同一高度共同推动社会的发展, 成为一股不可忽视的强大力量。

摘要：中华民族传统文化是一把双刃剑, 既可以是推动社会发展的惰力, 也可以是动力。人们无法自由选择传统文化。因此, 不管是古时代的女性, 还是当代的女性, 她们的观念总是与传统文化和时代文化紧密结合。女性和男性共同创造了当前的时代文化, 但是我们也应该承认, 女性的生活习惯和行为很大程度上受到了当前文化的制约和规范, 女性基本上都接受她们所生活的时代的道德观、人生观、价值观和社会观, 并且严格按照这些文化来约束自己和塑造自己, 因此, 女性观念的转变其实也意味着时代文化的转变和社会结构的改变。当前我国女性生活在社会主义社会, 她们接触的文化是体现现代社会性质的文化, 当前社会除了有大量来自西方的文化之外, 还面临着对传统文化的转化, 必然涉及到传承和发扬中华民族的优秀传统文化。而社会主义文化中, 传统文化是必不可少的一个重要组成部分。在这种文化氛围中, 我国当前知识女性应该对自己的角色如何进行定位, 非常值得我们探究。本文首先探讨了从传统文化视角下, 当代知识女性应该如何继承自己女性的角色;其次阐明了传统文化和当前时代文化下, 女性角色选择面临的矛盾;再阐述了传统文化对当前我国知识女性的角色选择产生的影响;最后从继承和发扬我国先进传统文化和结合当前时代文化的基础上, 对我国知识女性的最佳角色选择进行了相关的阐述。

关键词：传统文化,知识女性,角色选择

参考文献

[1]魏国英.中国当代知识女性角色选择与儒家文化[J].东疆学刊, 2006 (02) :15-19.

[2]魏国英.传统文化与当代中国知识女性的角色选择[J].北京大学学报 (哲学社会科学版) , 1995 (03) :79-82.

[3]郭立军.中国传统性文化对当代知识女性性心理的影响[D].沈阳师范大学.

企业家的角色定位研究 篇11

关键词：企业家；角色；定位

中图分类号：C29文献标识码：A文章编号：1006-4117（2011）08-0072-01

一、企业家的角色定位

企业，这是一个可以不断的创造大量财富的地方，也是一个为社会发展提供最有利支撑的地方。从新中国建国至今，特别是经过这些年的发展，我国的企业数量已经大大增加，到了一个惊人的地步。可是，就是这样一个庞大的群体，却好像并没有为我们国家带来我们所希望看到的大量财富，以及社会和经济的飞跃发展，原因又是什么呢？显然，这远远不是企业数量的问题，而关系到我们国家企业的质量的问题。然而企业的质量又受到什么影响呢？在很多学者的研究基础上，我们认为这个质量在很大程度上来源于企业家的质量的影响。我们不止一次的在市场中看到，一个关键性的企业领导人的更迭能够为企业带来巨大的改变，这不断发生在我们身边的例子有力地证明着企业家对企业以至对社会的巨大价值。而企业家的质量好坏，我们则认为其来自于企业家正确的角色定位。

二、企业家角色的责任与能力

“企业就如同宗教一样，让人们脱离贫困得到富足普度众生的事业”——松下幸之助。企业如同宗教，这一观点已为社会所普遍接受，那么企业家应该是什么呢？

（一）企业家应“照顾”企业运营，指引企业前进方向。如果说企业如同宗教，那么企业家就应像牧师照顾基督徒一样，不断“照顾”企业的运营，监督其发展，及时发现问题、纠正错误，为企业发展保驾护航。因此，企业家应加强职业化修炼，带领、照顾企业发展，最终将企业“牧”向成功彼岸。

（二）企业家要对顾客负责。在如今的买方市场，顾客的需求才是真理，尊重顾客就是尊重市场，尊重市场才能够适应市场，适者才能生存。懂得了“顾客就是上帝”就要真正贯彻以顾客为中心的经营思想，采取行动迎合顾客需求，谁赢得了顾客，谁就赢得了市场，谁就能生存下来、发展下去，这是不变真理。

（三）企业家要对员工负责。从企业管理方面讲，员工们既然来到了我们的企业工作，就是对企业的信任、对企业家的信任，如果企业辜负了员工们的期望，没有给员工带来他们预期的美好生活，这就是对员工的不负责任。作为一名企业家，一定要充分认识到这一点，在经营中应该视员工为企业的资产，重视员工的发展，在管理中充分做到以人为本，实施人性化管理，只有这样才能使企业具有非凡的凝聚力并进而形成企业强大的市场竞争力。因此，作为企业家必须能够像牧师一样对企业的羊群——员工负责，关心员工的生活，为他们创造美好的明天。

（四）企业家应备的基本能力:1、洞悉能力：作为企业家，就应该具有敏锐得市场洞悉能力。经济一体化的复杂环境也要求企业家必须具备洞悉能力。洞悉商道方可顺势而为，事半功倍；洞悉商机方可有利有节，有的放矢；洞悉大局方可运筹帷幄，决胜千里；洞悉人性方可相与为谋，同心同德，战无不胜。企业家应拥有洞悉能力，要求企业家从整体上把握形势，制定长远的战略规划，引导方向，并组织、协调、监督企业战略及目标的顺利实现。2、激励能力：作为企业家，应具有有效地激励能力，这就要求企业家根据企业内外实际状况，围绕发展目标，建立合理的激励机制，不断激发员工的工作积极性与创造力，保证企业高度的凝聚力。3、驾驭能力：控制论的基本观点认为，凡是实现目标的过程，都必须善于对即将要出现的偏差有所觉察并及时采取某种措施，以保证系统目标的实现。这里讲的控制力就可以理解为是一种驾驭能力。

三、如何实现企业家的角色定位

（一）具有强烈的社会责任感。伟大的企业永远有着强烈的社会责任感，作为一位企业家，更应该具有强烈的社会责任感，企业家的慈善、伦理等社会责任是社会对企业的期望，企业家应不断发挥积极影响，为社会创造价值。

（二）恪守正道赚钱的基本商业人格。企业家应该具备正道赚钱的基本商业人格，坚持以正确的世界观、价值观指导自己的商业活动。

（三）紧跟市场步伐，引领市场潮流。企业在竞争日益激烈的社会中要想取得牢固的竞争地位，就必须先于竞争对手发现商机，找准企业定位，引领消费需求。只有不断地领先竞争对手，才能取胜。因此，作为企业家，应该不断学习，不断更新自己的观念，敏锐地发现市场机会，紧跟市场步伐，引领市场潮流，只有这样才能使企业不被市场所淘汰。

（四）贯彻永续经营。“永续经营”就是一种能够帮助企业实现长远发展的科学理念。作为企业家，应具有使企业成为百年老店的发展愿景，在思想上坚持这种意识，在实际行动中以此为指导，并将这种理念切实运用到企业的选址、产品结构等硬件建设以及企业文化、制度、信息支持等软件建设中，进而构建一套科学的公司治理架构，最终实现企业的永续经营。

结束语：资本市场从来都是慷慨的，但她只惠及那些拥有智慧和善于运用他人智慧的人。在商业经营中，能够明白正确的企业家角色定位应该是一种大智慧。优秀的企业家也应该给自己以清晰的角色定位并努力实现这一定位，这样，企业家才能充分地发挥自己的智慧、利用他人的智慧，真正统驭企业、统驭市场，实现企业永续经营。

作者单位：史敏 河南商业高等专科学校

黄凯 河南工业贸易职业学院

作者简介：史敏（1983— ），女，河南郑州人。河南商业高等专科学校工商管理系企业管理教研室教师，研究方向：企业管理，企业组织文化设计；黄凯（1982— ），男，河南郑州人。河南工业贸易学院基础部德育教研室教师，研究方向：企业管理，德育教育。

参考文献:

论民营企业家的角色定位 篇12

一、民营企业家的角色现状

改革开放的市场经济政策给无数具备企业家潜质的业界精英提供了纵横驰骋的天地, 凭着超人的悟性、过人的胆识, 以及非凡的智商、情商和财商, 中国企业家创造了一个又一个中国企业的神话和传说。无论是张瑞敏的“日清日结”、“斜坡理论”, 还是宗庆后的“跟着市场感觉走”等等, 这些业界圣哲靠着聪慧、敏锐和敬业成就了中国第一代企业家和企业家精神。在学习、继承和敬佩的同时, 我们也流露出忧虑和担心:张锐敏后的“海尔”、宗庆后后的“娃哈哈”能否基业长青?

民营企业中, 企业家的权力是由于其所占大部分资产的份额决定的, 而企业也带有企业家诸多的个性。对于民营企业, 企业家所承担的日常决策会过于集中, 而对企业整体的运作和真正的企业运作设计相对缺乏, 这个时候, 超强个性的企业家反而成了企业发展的制约和障碍。

二、民营企业家的角色定位探讨与企业制度建设

1. 民营企业家的角色定位

作为一个企业家, 个人的魅力和胆识是非常必要和必须的, 而且在企业内部, 这种魅力和胆识能够形成一种团队的合力。但是, 如果没有一套适用和有效的制度规范, 这种合力的随意性将会被扩大。

制度, 是一个体系层级建筑中的保障。在制度的保证下, 一个企业和一个团队就会用划分层次的方式来处理每一件事务, 在制度的引导下, 拥有制度认可并授予的权力被保证合理利用, 企业体系中的“上层建筑”的主要构成部分——企业家, 在制度的规范下尝试自己的角色定位。

2. 企业家与企业制度建设

民营企业家在制度的形成和历练中, 应该起到决定性的作用, 一个企业要想有百年的基业, 必须有严格履行和落实任何一个制度的习惯, 这个在建立之初, 尤其需要企业家的呵护。制度是刚性的, 但会因为民营企业家对于企业的感情和对于自我实现的过度渴求, 使制度发生质变。

第一, 企业家应该树立自我而下, 制度面前一律平等的信念。对于制度的执行, 应该是一丝不苟和毫不犹豫的, 尤其是已经成型的制度。企业家总会因为一时的“不拘小节”而获得的眼前利润而沾沾自喜, 但是, 从另一个角度看, 要么是现有的制度已经不适合企业了, 要么是这个企业总是有践踏制度的习惯。如果是后者, 则这个企业不具备延续制度的气质。

第二, 企业家应该是制度的主导。这个和第一点并不矛盾, 企业家对于制度的设计和把握, 正是自我意识的体现。企业家最应该学会的, 就是在把握制度和把握判断的基础上, “利用制度来改变制度”。制度的改变, 必须是经过新的制度的建立和认可而执行的, 必须是伴随的一个新的制度的产生, 因为只有这样, 思路的延续性才能够合理地写入企业的发展, 也只有这样, 企业家个人的思维才能够以制度“版本升级”的方式来得到贯彻。

第三, 对制度的尊重源于决策的慎重。企业家在改变或者决定改变制度的时候, 必须能够分清这种改变的时效性、必然度和改变成本。在此过程中, 最为忌讳的是反复无常和决心动摇, 也会造成一种习惯重新建立所必须的资源和行为浪费, 从而造成企业成本的浪费。

第四, 引导和构建团队。企业家最为应该去做的, 是致力于创造一个组织和构建组织的特质;致力于创造组织的力量, 增强组织防病抗灾和抵御风险的能力, 使企业能顺利地超越产品和企业生命周期的宿命轮回, 实现企业的持续发展和永续经营。

第五, 企业和企业家的文化提升十分重要。对于企业而言, 一套完整的制度体系是一种最为扎实的文化, 是企业正常发展的保证, 同时, 制度也需要权威的维护, 从而会衍生出坚定的执行力、民主精神和平等精神。在由制度到习惯的转变下, 沉淀在企业中的集体意识逐步显现, 企业的文化在自我的发展中沉淀, 从而表现出来的企业文化就是核心、理念、宗旨和方向的统一。企业家在此时, 需要及时向企业灌输新鲜的文化, 在拥有完善的制度的运转前提下, 将自己的个性和文化“汇同”到制度的运行中, 成为在制度中体现的行为和意识, 从而达到企业文化的发展。

三、结论

在民营企业中, 企业家的角色应该是制度的制订者、维护者、执行者, 制度的决定性应该也必然要高于企业家的决定性, 对于一个企业而言, 所谓决定性并不是决策, 而是企业的生命力, 一个拥有完善并不断完善的制度的企业, 将是最为富有生命力和活力的企业, 也能够预想得到这个企业的朝气和将不断涌现的真正的优秀人才。

参考文献

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