政治经济文化

政治经济文化（精选12篇）

政治经济文化 篇1

摘要：文化是一个国家、民族发展的核心动力, 对于推动社会的发展进步也有着重要的作用。本文主要介绍了文化与文化软实力、文化产业、经济等互相之间的联系, 并且对我国文化建设未来的发展做出了详细的论述说明。

关键词：文化软实力,文化建设,文化产业

我国在国家建设的过程中也出现了一系列的问题, 究其原因主要是在思想道德建设、文化建设方面的重视程度不够, 这也直接影响了我国社会的整体发展。所以, 我国党和政府对于文化建设的要求也在不断增加, 并且对文化建设也给予了高度的重视, 把文化软实力提高到一个新的水平也是我国文化建设发展未来的目标之一。

1 何为文化:直面文化的功能和效果

文化具有着较为丰富的内涵, 我们日常生活中文化主要指的是人与自然等一些与人有关系的事物, 并且没种具体的事物都可以作为文化来进行表现。而在狭义的概念中, 文化又可以指宗教、艺术、教育以及法律等内容, 这些也是一种无形的文化。我们在日常生活中, 所进行的生活方式以及工作方式等, 文化也可以体现出个人的价值、个人的尊严, 并且也是文化发展的重要基础条件。而无论是个人还是国家, 文化也是区别于其他个人与国家的唯一标准, 这也说明了文化不仅是一项重要的事物评判标准, 也具有着较强的传播力。同时, 文化与经济也有着紧密的联系, 在社会经济生活中, 经济与文化是密不可分的, 我们在注重生活质量的同时, 也需要有文化来相辅相成。文化可以作为一种无形的资产来区别于其他事物的做基本条件, 并且在国际事物中, 文化也可以体现出一个国家的软实力, 国家之间的竞争也是文化的竞争, 优势的文化往往更能够决定一切。

2 文化软实力:正视文化的核心性

文化的软实力不仅体现在社会生活中, 同时对于政治、经济、军事等也有着重要的影响。特别是在国际社会环境不断变化的过程中, 文化的软实力也能够更好的提高人们对于国家的认可度, 通过文化能够更好的获得别人的支持, 这也是一种文化产生的情感, 我国针对文化建设方面也作出了很大的努力, 总书记习近平在讲话里也经常说道文化软实力的重要作用。同时, 文化软实力也间接的反应出了你在别人心目中的印象和位置, 如果没有文化软实力, 那么我们国家也将没有足够的能力去获得别人的认可, 自身的价值也不能够更好的反应出来, 这对于提高我国的国际地位也有着很重要的影响。

文化软实力, 最重要体现在有没有话语权, 有没有规则制订权, 有没有一些人人都必须要表态的事情的权威评判权。为什么讲中国现在还是发展的初级阶段?在国际社会里, 我们已经成了一个数量规模型的巨人了, 但还是文化价值、文化实力的矮子, 几乎没有什么规则和标准是中国主导的。任何国家都必须两条腿走路:一条腿是物质硬实力, 另一条腿则是文化软实力。物质硬实力不行, 这个国家可能一打就败;而文化软实力不行, 这个国家可能不打自败。

大家知道16世纪的欧洲宗教改革的发起者是德国人马丁·路德。那会儿他关于国家文化力有这么一段言论:一个国家的前途, 不取决于它的国库之殷实, 不取决于它的城堡之坚固, 也不取决于它的公共设施之华丽, 而在于它的公民的文明素养及人们所接受的教育、人们的学识、开明和品格的高下, 这才是利害攸关的力量所在。也就是说我们现在已经把文化软实力纳入到两个100年的目标。我们要想一想怎么来提高我们个人的、团队的和我们行业的软实力。

习近平在主持中共中央政治局第十二次集体学习时强调, 提高国家文化软实力, 关系“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的实现。要努力夯实国家文化软实力的根基, 要努力传播当代中国价值观念, 要努力展示中华文化独特魅力, 要注重塑造我国的国家形象, 要努力提高国际话语权。提出了“一条道路”、“一项改革”、“四个自信”、“四种形象”、“树立四观”的稳固“根基”的大思路。我们从党的十七大开始正式把文化软实力引到了我们的国家战略。

3 文化产业与经济:一个浩浩荡荡的世界潮流

文化产业在国际上被称为“经济黑马”, 因为它不仅可以赚取利润、创造财富, 还可以起到增加就业、刺激消费的作用, 而且低成本、高收益、无污染, 所以被称作为朝阳产业。在2005年底的时候, 专家们在不同场合下不断使用了文化创意产业概念。作为它的主流骨干支撑的就是文化产业。文化产业的出现带来一个实质性的东西, 就是文化内容和文化价值对各种各样的经济 (只要不是基本生活用品的) 起主宰作用。在发展文化产业的时候我们注意到一个痛苦:看起来琳琅满目、非常繁荣的市场基本上都是尾随式、跟进式、模仿式的雷同。属于我们自己的, 属于本地方的、有特色的、人见人爱的太少了。我国的文化创意产业存在着一个产业链的缺陷, 简单说起来叫做两头弱, 中间大而不强。高端原创研发环节资源汇集度非常低, 下游的营销推广环节很弱, 中间的制作生产环节大而不强。在原创研发环节, 属于我们的品牌的东西真是很稀缺。有人说, 我们现在的状态是一流的设施, 二流的产品, 三流的服务。

4 文化建设:一个自豪而任重道远的时代主题

文化作为社会主义五位一体建设的很重要的组成部分, 关系到我们中国的未来。在十八大报告当中, 在文化部分的标题就是扎实推进社会主义文化强国建设。当前, 中国正在经历着一场巨大而深刻的社会转型, 思想文化层面经历巨大改革, 文化是非常重要的组成部分, 同时也是一个风向标。

特别是社会主义核心价值体系的建设是我们当前文化建设的一个重点和难点的问题。当年苏联为什么会解体、倒台?说到底其实是由于当时整个苏联社会主流价值观的丧失, 苏共失去了文化上的领导权, 最终导致了亡党亡国。如果说没有共同的思想基础、道德基础, 没有共同的价值观, 就谈不上任何的凝聚力, 一点点的风吹草动都可能会引发灾难性的后果。所以对于我们这个国家来说, 我们也是在这个方面做很多的努力。我们在十八大报告当中分国家 (天下情怀) 、社会 (君子文化) 、个人 (塑造的是正直品德) 三个层次提出了24个字、12个词的社会主义核心价值观初步的提法, 当中迈出了非常重要的一步。

一个国家、一个民族的强盛, 总是以文化兴盛为支撑的。没有文明的继承和发展, 没有文化的弘扬和繁荣, 就没有中国梦的实现。新时期, 加强文化建设, 就要凝魂聚气培育核心价值观, 固本培元弘扬中华优秀传统文化, 多措并举提高国家文化软实力, 清醒坚定牢牢把握意识形态工作的领导权、管理权、话语权。文化创造、文化软实力和文化强国, 要成为国人的伟大责任和永恒担当。

参考文献

[1]贾磊磊.国家文化软实力的主要构成[N].光明日报, 2007 (010) .

[2]洪晓楠, 邱金英, 林丹.国家文化软实力的构成要素与提升战略[J].江海学刊, 2013 (01) .

[3]胡键.文化软实力研究:中国的视角[J].社会科学, 2011 (05) .

政治经济文化 篇2

〘三维目标〙

¤知识与技能：

1．识记和理解文化与经济、政治的关系，能初步运用文化与经济、政治的关系知识对分析实际能力。

2．分析文化对经济发展具有重要作用，文化是生产力；文化对政治文明建设的推动作用及对公民政治素质和权利意识的作用。

3．从具体材料入手，如报刊图书、音像制品、电影电视、文化娱乐、艺术品、文化旅游等，概括说明现代社会中文化与经济、政治相互交融的意义。

4．分析文化与经济、政治的关系，培养辩证分析能力

¤过程与方法：

1．实践调查法：调查当地文化与经济、政治的关系典型案例，通过周边典型人、典型事教育学生。

2．组织学生撰写政治小论文：以文化与经济、政治的关系为中心题材撰写政治小 论文一篇；在小组合作探究的基础上，以“文化与经济、政治的关系”为题写出研究性学习报告。

¤情感态度与价值观：正确评述文化与经济、政治的关系，认识到文化在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出，深刻认识到加强社会主义文化建设的重要性；懂得文化在综合国力竞争中的地位和作用，努力学习，将来为增强综合国力贡献力量。〘教学过程〙

文化作为“软实力”，是一个民族的灵魂，是一个国家综合国力的重要组成部分。然而，在全球文化格局中审视中华文化的历史方位，却让人喜忧参半。经济繁荣和国力强盛都要依靠文化的支撑。在一些发达国家，文化产业不仅是推介自己价值观的重要工具，更是出口创汇、拓展世界文化市场的主力军。而我国虽是文化资源大国，却不是文化产业强国，丰富的文化资源和广阔的文化市场有待开发利用，外向型的文化产业刚刚兴起，文化产业竞争力尚处于弱势。需要我们进一步深化文化体制改革，增强我国文 化产业的整体实力和竞争力。中华文化是我们的骄傲，是我们的身份，我们要打好中华文化牌，为全面建设小康社会提供充足的精神动力，为中华民族和平发展创造更好的文化氛围。

本框题从三个方面介绍文化与经济、政治的关系，第一，相互影响；第二，相互交融；第三，突出文化在综合国力竞争中的地位和作用越来越显著。

新课导入：《同一首歌》作为央视的一个品牌栏目，每年在全国各地举行几十场的重大演出，在繁荣我国人民文化生活的同时，产生了巨大的经济和政治影响。因此，在社会上流行着“文化搭台，政策引导，经济唱戏”的说法。究竟文化与经济、政治之间有什么关系呢？

第二课时 文化与经济、政治

一、相互影响：在经济的基础上［板书］ 经济、政治和文化是社会生活的三个基本领域。其中，经济是基础，政治是经济的 3 集中表现，文化是经济和政治的反映。经济、政治决定文化，文化反作用于政治、经济。〖知识拓展〗

◇经济，就是指在一定的生产资料所有制的基础上进行的生产、交换、分配、消费等活动，以及在这些活动中结成的人与人之间的关系。

◇政治，就是指人们在特定的经济基础上，通过夺取或者运用公共权力而实现和维护特定阶级和社会利益要求，处理和协调各种社会利益要求的社会关系。马克思主义政治观的基本内容为：第一，政治是经济的集中表现。第二，政治是阶级之间的关系和斗争。第三，政治的核心问题是政治权力，也就是国家政权问题。

◇文化，有广义和狭义之分，包括思想、理论、信念、信仰、道德、教育、科学、文学、艺术等。经济、政治和文化构成了社会生活的三个基本领域。

1、文化由经济、政治所决定，是经济、政治的反映。［板书］

理解一：经济是基础，为政治和文化的发展奠定物质条件，政治文明和文化的发展归根到底要受到物质文明发展水平的制约。离开了经济这个基础，物质文明上不去，政治文明和文化建设就因失去基础而成为一句空话。在经济、政治和文化三者中，经济处于基础和中心的地位。例如，书籍的变迁（石头、竹片、纸张、芯片）和选举代表方式的变化（举手、投票、按钮）等。

理解二：一定的社会文化又反映着一定社会的经济和政治发展状况，经济和政治决定着文化的性质和发展方向。例如，目前我国的社会主义文化就是由我国以社会主义生产资料公有制为基础的经济制度和人民当家作主的政治制度所决定，并反映着我国社会主义经济和政治制度。〖观点辨析〗

管子曰：仓廪食而知礼节，衣食足而知荣辱。经济发展了，社会文化就发展，社会文明程度就自然而然地提高了吗？

经济发展是文化发展的基础。但这并不意味着文化的发展始终与经济的发展亦步 亦趋。不能简单地认为文化是经济、政治的派生物和附属品。文化有其自身的传承性和相对的独立性。

表现一：文化的某些方面可以超越经济的发展而发展。如我国古代出现了许多至今罕有其匹的大诗人、大画家、大书法家等。又如，春秋战国时期的诸子百家争鸣现象，对中华文化进行了近乎极致的探索。再如，建国初期，人民生活相当贫穷，但夜不闭户、路不拾遗的社会风气令人怀念至今。

表现二：文化的发展可能滞后于经济的发展。如，沿海某些新兴城市，经济发展速度领先于其他地区，但文化事业的发展曾相对滞后。又如，美国是最发达的资本主义国家，但也是犯罪率最高的国家之一。

2、文化反作用于政治、经济，给政治、经济以重大影响。［板书］

政治是骨骼,经济是血肉,文化是灵魂。比喻揭示了文化对社会发展的作用。

体现一：不同民族的文化，对经济、政治的影响不同，对社会发展的作用也不同。

比如：中国的发展一直深受儒家文化的影响，而西方的发展则深受文艺复兴运动的影响。今天，中国特色社会主义文化，为我国社会主义事业发展提供了强大的精神动力和智力支持。

体现二：不同性质的文化，对社会发展的作用不同。

先进的、健康的文化会促进社会的发展，落后的、腐朽的文化则会阻碍社会的发展。比如：封建主义文化、资本主义文化等，这些不同的社会文化，都对该社会生产方式(生产力和生产关系)的发展产生了重大影响。

争论：文化都能促进社会的发展。结论：学会用先进的文化武装自己。〖知识拓展〗

经济基础和上层建筑。

人类社会有三个基本层次：生产力、生产关系(经济基础)、上层建筑。

经济基础是社会生产关系的总和，即生产资料所有制形式、各种不同的社会集团在生产中的地位及其相互关系、产品分配方式 三个方面的总和。经济基础和生产关系是两个术语、同一内容，相对于生产力而言叫生产关系，相对于上层建筑而言，叫经济基础。

上层建筑是与经济基础相对应的范畴，指社会的政治、法律、文艺、道德、宗教、哲学等意识形态以及与这些意识形态相适应的政治法律制度和设施的总和。上层建筑包括政治上层建筑和观念上层建筑两部分。政治上层建筑亦称实体性上层建筑，指政治法律制度以及军队、警察、法院、监狱、政府机关等设施，以及与之相适应的一套组织。观念上层建筑又称思想上层建筑，包括政治、法律、文艺、道德、宗教、哲学等各种服务于统治阶级的思想体系。在上层建筑各种因素中，政治居于主导地位；在阶级社会里，国家政权和领导国家政权的政党是上层建筑的主要组成部分。

经济基础决定上层建筑。第一，经济基础决定上层建筑的产生和上层建筑的性质。经济基础是上层建筑的物质根源，上层建筑是适应经济基础的需要而产生的。一定的上层建筑，是一定的经济基础的反映和表现。经济基础的性质决定上层建筑的性质，有什么样的经济基础，就必然有什么样的上层建筑与之相适应。第二，经济基础的变化决定上层建筑的变化。当某一社会的经济基础发生某些局部变化时，被其决定的上层建筑也要相应地发生局部变化；而当经济基础发生根本变革，即旧经济基础被新经济基础代替时，旧的上层建筑也必然被新的上层建筑所代替。

上层建筑反作用于经济基础。上层建筑是被经济基础决定的，但它并不是消极地反映经济基础，相反，“上层建筑一经建立起来，就对经济基础发生巨大的反作用”，这一反作用，集中表现为一定的上层建筑总是为巩固和发展一定的经济基础服务的。

二、相互交融：在时代发展的进程中［板书］

1、文化与经济是相互交融。［板书］ 资料链接：A、历史——文化与经济 历史上的科技革命证明，经济根本上决定着文化的性质和面貌，文化反过来又深刻地影响经济的发展和水平，科技的每一次创 新和进步，劳动者科学文化素质的进一步提高，总是相应地带来生产力的飞跃和出现经济建设的高潮。链接“三次科技革命的巨大作用”

B、现实——文化与经济

当今发达国家，文化产业成其为支柱产业。如，好莱坞08动画巨献《功夫熊猫》的背景设定在古代中国，讲述一只名叫波的熊猫临危受命成为动物世界武林盟主的喜剧故事。一部《功夫熊猫》，不仅为梦工厂在全球狂扫6亿美元票房，更制造出了一个迄今为止史上最有名气的“熊猫”——阿宝，卡森伯格也因而被称为“功夫熊猫之父”。

结论：当代文化发展的显著特点，就是文化与经济是相互交融。当然，这一交融的情况并不自今日始，只是时至今日愈发显著，并成为文化发展的一个重要的时代特点。

那么，文化与经济是相互交融的表现有哪些？

（1）在经济发展中，科学技术的作用越来越重要。科学技术是第一生产力，科学 技术飞速发展并向现实生产力迅速转化，日益成为现代生产力中最活跃的因素和最重要的推动力量。

（2）为推动经济建设，发展教育事业、培养各种高素质人才、提高劳动者素质越来越重要。当今世界，人才资源已成为最重要的战略资源。而培养各种高素质人才、提高劳动者素质的途径就是教育，教育对社会生产力和经济发展的影响作用正是通过对劳动者素质的改变而实现的。人口大国不等于人口强国，人力资源大国不等于人才资源强国。

延伸：科技和教育是文化的重要内容，科技和教育对经济发展具有重要作用，这集中表现了文化与经济相融合。

（3）文化生产力在现代经济的总体格局中的作用越来越突出。

现代经济发展的一个重大趋势——经济文化一体化。文化既是精神力量，也是经济实力。文化产业迅速勃兴，是当今世界文化与经济相互交融的最突出的表现，是人类历史上前所未有的新现象，是人类步入知识 经济时代的重要标志之一。如，日本娱乐业经营收入已超过汽车业的产值；美国的文化产业产值占GDP的五分之一，其音像制品出口超过航天工业。〖知识拓展〗

关于“文化生产力”。

◇文化生产力是指具有一定智能和知识的劳动者，运用和掌握文化资源创造社会财富、生产文化产品、提供文化服务的能力。构成文化生产力的要素主要包括：一是作为主体的文化劳动者或生产者；二是文化资源，包括历史资源和现实资源。

政治经济文化 篇3

关键词：农村政治文化；小农经济政治文化;农村经济发展;农村政治发展

收稿日期：2010-10-18

作者简介：刘延飞（1982-），男，河南汝州人，山西师范大学政法学院2009级政治学理论专业硕士研究生，研究方向：政治学理论。

一、农村政治文化

阿尔蒙德在《比较政治学——体系、过程和政策》一书中根据不同群体、不同国家或不同政治制度下的政治文化的各自特点和特征，将其划分为三种类型，即地域型、顺从型和参与型。同时指出，任何社会都应该是一种“混合型”政治文化。即使是在参与型政治文化占主导的政治系统里，也包括顺从型文化和地域型文化的成分。即便是作为特定个体的公民，其态度和价值取向也不是单一倾向，而是这三种政治文化的混合物。可以说，任何一个社会或个人都是政治文化的“混合物”。

农村政治文化是一定的时期内、在小农经济的基础上生活在农村地区的人们，对各级政权组织及这个政权组织的体系、制度、运作方式、运作效率等所形成的特定的态度、信仰和感情。农村政治文化同政治文化一样，也是一种混合型的文化。相对于这个地区的每一位村民来说，都是混合型文化的最好证明。具体来说应该是处在社会急速转型期的大部分中国村民身上体现的是初级参与型政治文化，同时大量充斥着地域型和顺从型。这种中国特有的现象，是中国两千多年的封建制度造成的。封建制度下，中国农民做了几十代的超级顺民，即使偶尔有农民起义，那也是实在走投无路的情况下才无可奈何作出的，农民们向往的就是小桥流水人家，不愿看到的就是流血、迁徙。由于文化固有的惯性，外界因素对其影响在短时间内还不十分明显，因此，相对于旧社会，中国人民翻身做了主人，农民阶级更是在法律上上升为领导阶级，就连国徽上也是镰刀和斧头，即使这样，丝毫不影响他们做顺民。新中国成立后，农民的政治热情被全方位的调动起来了，在那种政治挂帅的年代，每个人都和政治挂上了钩，做任何事情都要和政治联系起来，农民即使不参加生产活动，也要参加政治活动。在这种情况下，我们也不能说那个时代的农村政治文化就是参与型的政治文化，为什么？因为参与从本意上应该是主动的，如果参与是被动的，那么体现在每个农民身上的就不是参与型的政治文化，或者应该说是低级的参与型政治文化。总之，农民们做任何事情，都应该是自己想去做，主动去做，如果是外界因素作用下做出的，不应该完全算作是“参与”。我们可以说是“顺从型的参与”。

当前，我国正处于社会的急速转型期，农村政治文化也在这一大潮中加快了社会化进程。中国农村正经历着一场深刻的变革，思想的洗礼更是必不可少。中国农民之间传统的血缘、地缘关系正在承受着业缘关系的冲击，这一冲击是在市场经济的大潮下，农民工潮流的强有力的洗刷之下完成的。农民在市场经济的带动下，经济规则的约束下，正在一步步走向新式的农民，这种新式农民是商品经济下的农民。外出务工不但给其带来了经济效益，而且还是其成为有组织、有纪律、有技术、有现代化工厂工作经验的新式农民，正是这一步使“农民”转变成了合格的“农民工”。鉴于此，由血缘、地缘关系而在农民身上体现出的地域型、顺从型政治文化正在慢慢向参与型政治文化转变。这一点应该是前进的方向。意味着中国农民正在向中国公民转变。

二、小农经济政治文化

当前一段时期的农村政治文化，可以被认为是小农经济的政治文化，归根结底在于家庭联产承包责任制的实行，促使广大农村地区经济与政治格局的大调整，从根本上动摇了当时传统的文化意识，在此基础上逐渐形成了与之相对的政治文化。十一届三中全会后的农村改革，在全国农村破除了僵化的人民公社体制，普遍建立了以家庭承包经营为基础、统分结合的双层经营体制，从而极大地调动了农民的生产积极性，极大地解放了农村生产力。在这个基础上，农民才有机会调整农业生产结构、发展多种经营、从事非农产业，才有可能外出务工经商，而一部分农民才有机会率先走上致富之路。中国成功解决温饱问题，家庭联产承包责任制功不可没，正是家庭联产承包责任制使农民变成了一家一户的独立经营者。按照马克思的观点：经济基础决定上层建筑。文化属于上层建筑，在农村地区，一家一户的独立经营土地的实体属于小农经济的范畴，照此理解，各个村庄只是空间上的概念，并无利益上的纠结。当前农村的政治文化也是以小农经济为基础的，应该叫做小农经济的政治文化。与小农经济的政治文化相适应的家庭联产承包责任制在解决了农民的温饱问题后，在解决农民如何走向富裕的道路上。如何进一步引导农民走向富裕？如何引导农民在走向富裕的道路上创造更为先进的政治文化？是摆在党和政府面前迫切需要解决的问题。十七届三中全会通过了《中共中央关于推进农村改革发展若干重大问题的决定》。着重提出了繁荣发展农村文化。且指出：“社会主义文化建设是社会主义新农村建设的重要内容和重要保证。坚持用社会主义先进文化占领农村阵地，满足农民日益增长的精神文化需求，提高农民思想道德素质。”随着农村社会的不断向前发展，小农经济的政治文化最终将被更为先进的社会主义政治文化所代替。

考察南街村、华西村等先富村的事实，有一个共同点：和改革开放后的广大农村一样，靠家庭联产承包责任制解决了温饱问题后，并没有满足于现状，又靠着集体主义走上了富裕之路。说明了“小打小闹成不了气候”，想真正走上富裕之路，靠单打独斗不行，靠单个人的力量，只能实现小富，要想大富，还得扛集体主义的大旗，走合作的道路，才是中国农民的出路，农业工业化才是中国农业的发展方向。而广大农村，小农经济的政治文化还在一统天下，如何让农民从小农经济的政治文化中走出来，并且很好的融合进社会主义先进文化中，是摆在广大理论工作者及党和政府面前的一条现实的路。

三、农村政治文化与经济发展关系

在现代化进程中，政治文化正日益世俗化。国家主流政治文化最终也要向世俗化发展，主导型的政治文化要被广大普通人民群众接受，并被内化为自身的具体行动，而且能够用自身具备所具备的政治文化知识来指导从事的一系列政治活动。在当今世界，政治与经济的联系日益紧密，各国之间的关系不仅是政治关系，而且是经济关系。在大多数情况下，经济先行，政治紧随其后。一个国家政治经济的改变最终会动摇文化的基础，而文化改变过程中政治文化是先导。亨廷顿认为：“经济发展使民主成为可能，政治发展使民主成为现实”。从中我们不难看出:经济发展是基础，政治发展是关键。根据现阶段中国农村的实际情况，本部分主要从家族主义政治文化、平均主义政治文化和从众主义政治文化三个方面来探讨其对经济发展的影响。

家族主义政治文化在广大农村地区依然是根深蒂固，对广大村民的影响至今还不同程度的存在。转型期中国农民在总体上仍然没有完全摆脱小农经济的生产方式。农村政治文化的经济土壤依然是分散的小农经济。分散的个体经济在抵御自然和社会环境的侵害问题上仍然软弱乏力，总希望有一种强大的外在于乡村的社会力量来帮助自己克服自然风险和社会环境的侵害。改革开放之后，农民的流动改变了传统政治文化的乡土基础。然而，农民进城后，却又无法融入其中，个中原因在于城市社会的歧视导致挣钱的艰难，使之挫折感倍增，表现在政治文化上就是认同危机和合法性危机。在我国提出建立社会主义市场经济以后，农民由于主客观方面的种种原因，面对陌生和充满风险的市场竞争及来自体制的不公正的待遇而需要关系网来进行自我保护时，其第一本能是退回到他们熟悉的家族共同体中，依托乡村社会原有的血缘、地缘关系来帮助自己度过难关。由于市场经济的建立，原来在公社体制掩盖下的失业、半失业问题浮出水面，这些“多余的人”有机会另谋职业，使得农民在原有的血缘、地缘两种关系之外，产生了第三种关系，即业缘关系。由于传统的村落共同体和户籍制度下公社体制的封闭性造成的农民关系的贫乏及社会关系资源的短缺，迫使他们反求诸己，通过血缘关系，找亲属，或者是通过地缘关系，即找老乡，来获得就业机会。这样，业缘和血缘、地缘交织在一起，最终强化了血缘和地缘关系，农民续家谱和编撰乡志等就是很好的证明。在血缘和地缘强化基础上相应得到强化的人情关系网，已然成为建立独立个体之间平等、普遍的契约社会关系的大敌，也是社会主义新农村建设的绊脚石。

平均主义政治文化在中国的传统文化中是一个重要角色，它本身内涵于传统政治文化中，它是以“均平”为最高政治理想而形成的人们对政治体系的政治心理取向。但是，传统政治文化所内涵的平均主义是基于私有制基础上的平均主义，在经济上要求土地等基本生产资料的平均占有，生活消费水平的基本一致；而在政治上则表现为特权主义。历朝历代的农民起义对平均主义的政治文化都做了最好的说明。”等贵贱、均贫富”是农民起义最响的口号。中国人历来信奉“不患寡而患不均”的古训，富了都富，穷了都穷，一般情况下不会出问题，但凡个别人多了，另一部分少了，问题就出现了。怎么解决这个问题？有用勤劳奋斗的手段解决的，有用违法犯罪的手段解决的，不同的人有不同的解决方式。不同的解决方式则是文化在不同的人身上的不同表现。

从众主义的政治文化严重束缚了一个人的思维，在考虑问题时总想着别人的立场、观点，没有自己的主见。按照俗语说，就是“随大流”，“墙头草，随风倒”。政府一直在倡导调整种植结构，可大部分农民仍然热衷于小麦、玉米。种果树或其它经济作物的农户毕竟是少数，大部分还是传统的农作物。种上果树后劳作的时间多了，别人都休息，你在忙，会心里不舒服，还是传统的好，绝大部分农民干事情，都是别人干过的，所以没有个性，没有标新立异，总是人云亦云，造成的后果是仍很贫穷。贾平凹的《秦腔》中描写的那个村子就是很好的证明，要想改变现状，要想发家致富，必须突破常规，走自己的发展道路。

农村政治文化需要慢慢的培育，需要各方面来慢慢营造，当前，充斥农村的家族主义、平均主义、从众主义会对经济起到一定的副作用，但是，如果引导的得当，还会起到好作用。对于这个问题，我们需要认真对待，家族主义虽然在建国后遭受了重大打击，在一些地方仍然不同程度的存在，在农村事务中还发挥着一定的作用，例如村委会选举，需要谨慎的加以限制引导。平均主义在改革开放前是发挥的淋漓尽致，可以说平均到了极点，最终造成了积极性的丧失，严重妨碍了社会主义经济建设。对于从众主义，要教育广大村民分清是非，好的方面可以从众，坏的方面要坚决自省，自觉抵制。政府各部门要正确引导农村政治文化的前进方向，去伪存真，取其精华，很好的为社会主义各项建设事业服务。

四、农村政治文化与农村政治发展关系

文化不是孤立的，它自身不会发展，必须借助于一定的传播媒介才能够传承下去，政治文化也一样。农村政治文化更是如此。近现代史上每一次大的社会变动之前，必是一场政治思想的大洗礼。新文化运动中的“民主与科学”，在辛亥革命失败后，无疑是中国广大农民的一剂思想洗礼的良药。正是这个响亮的口号，唤起了中国人原始的朴素的民主观念。后经历了大革命、土地革命、抗日战争、解放战争的重重洗礼，直到中华人民共和国成立，中国的劳苦大众第一次彻底翻身做了主人，民主才在中国农民的词典里第一次出现。中国人这才有了一个稳定的家。直到此时，中国人方以前所未有的热情投入到新中国的建设中去。中华人民共和国的成立，是中国人民达到了空前的团结，思想上更是如此，在中国历史上只有中国共产党把中国人民的积极性彻底调动了起来。建国后，农民更是铁了心要跟党走，不管对的还是错的，来不及分辨，“大跃进”也罢，“人民公社”也好，还是后来的“文革”，哪一次运功农民都是激情满怀，从来没有怀疑他们走的路是对是错，为什么如此相信党和政府？新中国成立后，人民翻身做了国家的主人，拥有了自己的土地，获得了前所未有的自豪感，在历史上第一次获得了民主权利，“民主”这个词在旧社会是农民想都不敢想的。在旧社会，农民哪有一丁点权利。并且，在历史上，只有中国共产党为普通的劳苦大众描绘了实现共产主义这个光辉前途，并找到了社会主义这个现实道路。共产主义的理想是深入人心，人人心中都有一个美好的社会主义的康庄大道。

改革开放之前的30年，家族主义遭到了前所未有的打击，平均主义被发挥到社会的方方面面，在当时大气候的影响下，农民心中只有毛主席，只有共产党，只有干革命一个信念，别无他念，不足之处是毛主席语录人人会背，毛泽东思想却非人人会用。这段时间农村政治发展也是在曲折中前进，农民信奉的就是“抓革命、促生产。”革命在前，生产在后。每一次运动中，广大农村都是主要的阵地，农民都是“中坚力量”。革命主义的政治文化表现的是淋漓尽致，带来的是国家上上下下政治生活的极度破坏。

十一届三中全会以后，党和政府作出了正确的决策，农村开始了家庭联产承包责任制，农村才又重新呈现出活力，几乎同时，“村民自治”又给农村的政治生活注入了一支强心剂。转眼间，“村民自治”已经走过了30多年的历程，30多年的实践证明：村民自治是成功的，村民自治制度是正确的。随着改革开放，好的东西被引进来，坏的东西也不可避免的带进来，加上我国社会正处于转型期，各种问题层出不穷，给农村也带来了不小的冲击。一些村子在村委会选举前，不忙别的，就忙着请客送礼，研究一票多少钱，有买方就有卖方，花十块钱就可以从愚昧的村民手中买到一张选票，有时候可能是一包廉价烟。为了一些蝇头小利，无知的村民把自己的神圣的权利就给出卖了，为什么？因为他们认为选谁都无所为，一张选票还不如一包烟实惠。在一些村民看来,“关心政治”不能当饭吃,不能带来经济效益,只有生活好了,经济水平提高了,才会说话嗓门高,走路腰板直,才会拥有相关的权利。中国的传统文化对大部分村民的政治心理影响还很深，几千年的封建制度要求人们只能做顺民、臣民，不问政治已成了有史以来绝大部分人的生存准则。家族主义在村委会选举中，大有复燃之势，《秦腔》中的夏家就是很好的证明，虽然是文学作品，可还是能说明一些问题。在现阶段，一些村子也是实际情况：家族势力小的人当选就干不成，毕竟我们的村民的素质还没有达到某种程度。从以上可以看出：农村政治文化建设任重道远，，必须靠加强制度建设来促进政治发展，必须靠各种力量的有效监督。一项制度在建立前后都要营造良好的制度文化氛围，否则，制度即使建立起来了，仍然很难实行。

五、农村政治文化与经济政治发展关系梳理

农村政治文化在当前是一个矛盾的复合体，在大部分村民身上，在农村的大部分地区，轻易可以找到传统与现代、落后与进步，有其精华，有其糟柏，这是必然的。

农村政治文化应该当作一项系统的工程来做，必须使其为政治经济发展打好前站；必须发挥党和政府的引导作用，来促进其健康发展;必须想方设法加强落后地区的科学文化建设，从根本上提高农民的整体素质；必须对其积极的方面加以肯定，坏的方面及时制止。同时要大力发展经济，从根本上来促进政治文化的发展。

农村政治文化随着社会的转型也正处于转型期，多变的社会现象肯定会对其产生影响，农民的视野也正在逐步开阔，对传统的、制约经济政治发展的落后文化定会有所冲击。我们不光要建设政治经济的现代化，还要建设政治文化的现代化，使之为社会主义和谐社会建设起到应有的作用。

参考文献

[1]亨廷顿著，刘军宁译.第三波——二十世纪后期民主化浪潮[M].上海：上海三联书店，1998.

[2]阿尔蒙德，鲍威尔著，曹沛霖等译.比较政治学——体系、过程和政策[M].北京：东方出版社，2007.

[3]程贵铭，朱启臻.当代中国农民社会心理研究[M].北京：首都师范大学出版社，2000.

[4]俞可平等著.中国公民社会的兴起与治理的变迁[C].北京：社会科学文献出版社，2002.

[5]中共十七届三中全会.中共中央关于推进农村改革发展若干重大问题的决定[R].北京：人民出版社，2006.

政治经济文化 篇4

中国古代情爱文化与政治文化是中华文化体系的一大特色,同时也是中华文化体系圈区别于其他文化体系圈的显著区别。下面从情爱文化对政治的影响、政治对情爱文化的影响两方面进行分析。

首先,就情爱文化对政治体系影响方面而言,主要从情爱文化中的诗歌、传说故事两方面进行分析,至于戏剧、小说,由于出现较晚,主要处于宋明理学等新儒学的影响下,作为思想禁锢下产生的文学作品,其对国家政治社会的发展所造成的冲击力几乎微乎其微,本文拟不作深入探讨,但其对封建社会的道德标准和政治论理教化的推动作用却不容小觑。

中国古代社会自汉代孝武皇帝“罢黜百家、独尊儒术”以来,一直奉儒家经典为治国律条。歌曲、戏剧、小说、占卜、祀鬼神等日常娱乐活动,无处不渗透着道德教化,发挥着治民理民的政治功能,由此可见戏剧、小说等后起文艺作品对政治社会的影响。反过来,亦可以证实中国古代政治教化强大的社会影响力,不仅约束着人民的社会生活,既使在日常娱乐消遣活动中,也无时不刻地在潜移默化地引导、规范着人民的思想行为。

关于中国情爱文化中的传说故事对政治文化的影响,更是显而易见的。中国最早的爱情故事——湘妃和虞舜的感情传说,被广泛记载在《尚书》、《山海经》、《孟子》、《楚辞》、《史记》、《列女传》等六大系文献中,并被西汉时期汇编的《列女传》置于105篇传记之首,称为“元始二妃”。其故事文本首先就将虞舜和湘妃的情爱文怀融入到当时的政治体系之中,包括帝尧下嫁娥皇、女英于虞舜,其中主要目的即是处于政治考虑。二女共事一夫的和谐、融洽的家庭伦理关系,提升了舜的政治生涯,并被称作三皇五帝之一广泛流传。其爱情故事不仅造就了“湘妃竹”的自然传奇,更被称为“盖为古今恋爱者之祖”。帝舜成功的政治业绩或许多少受到了如何处理家庭夫妻情爱关系的启示吧。限于历史年代久远和史料文献的匮乏,只有存诸阙疑了。

其次,中国古代政治文化对于恋人或夫妇情爱文化的影响方面,主要表现为政治理念对于宗族社会、家庭伦理价值理念,处事准则以及行为方式等方面的影响。中国古代社会政治发展和中国古代情爱文化具有高度的一致性,或者说是平行发展的。在隋唐以前,特别是秦王朝统一以前,封建制度尚不成熟,主要出于封建政治承继家庭伦理阶段。封建政治体制自身不完善,作为社会发展大传统的上层建筑对于宗族家庭伦理的反作用力度较弱。因此,主要以民间歌咏为主要形式的《诗经》文学在表现爱情问题上最为纯朴,以传达人民群众最真挚的情感生活为主要内容。但也存在个别篇章体现了封建家长以封建等级观念压迫儿女婚事的实例。

随着封建社会政治体制发展,封建伦理教化日趋成熟,封建道德日益内化为人民普遍遵守的社会共同准则,封建阶级压迫者在原有的正常家庭情爱文化基础上发展起来的政治理念日趋畸形,施诸于人民群体之上的是扭曲了人性、变态了的外在约束。

人民群众的内在理论潜在地存在着要转化为实践的要求。人们在处理日常事务时,必然依照内心所认同的道德标准律人律己,封建教化自觉转化为人们的处事原则,外在表现形式就是人民的行为举止。当一种理念转化为人民群众普遍自觉遵守的准则以后,在没有一种新的足够的强大理论冲击足以促使其毁灭的情况下,该种理论是不会自然消亡的。相反,这种理论会在人民群众潜移默化的认同心理和不自觉地践行中日益强大。

如果说隋唐以前,封建政治理论对于人民群众的压迫还主要是以民间自觉的形式存在;那么,宋元以后的封建政治理论压迫已经程朱理学系统化,上升到了宗族、国家的社会整体层面。统治阶层自上而下的约束劝导,民间群众自下而上的践行推动,再加上社会教育机构的推波助澜,封建政治理论已经成为严重束缚人民思想的强劲枷锁。社会整体的封建政治理论的桎梏逐渐转变为人民群众深入骨髓的道德信仰,转化为潜意识中的不自觉行为,反抗抑或质疑就自然站在了社会、国家的对立面,成为整个社会伦理秩序的敌对者。在令人窒息的封建正统政治的压迫下,中国古代情爱文化在整个社会中的处境日益窘迫,日益受到程朱理学的禁锢,越到后来,所受禁锢越大。甚至出现了“存天理、灭人欲”和“饿死事小、失节事大”的封建杀人教条,中国封建社会前期开明的社会情爱文化渐趋衰亡。元剧四大家之一白朴的《西厢记》被诬蔑为诲淫诲盗之书,也被朝廷列为禁书,禁止民间传阅。翻看各个朝代的史书,特别是宋元以后的史书,不难发现《列女传》所占篇幅的加长和人数的增多;另外,朝廷颁赐的贞节牌坊,宗族祠堂的训文宗谱,等等,也都在精神上和外在物质形态上增加了政治理论对于人民群众的心理负担。正常的恋人或者夫妇情爱文化变成了承受过多政治因素的畸形礼教牺牲品。

通过以上分析,我们不难看出,中国古代情爱文化小传统和中国古代政治文化大传统互相影响,交织作用的过程。前期以情爱文化小传统奠定政治文化发展演变的基础,推动了中国古代政治文化的成熟、完善和国家文化体系形态的文明历程;后期成熟壮大的政治文明形态约束、滞碍了情爱文化的正常发展,严重毒害了中国家庭伦理的正常发展。

参考文献

[1]周振甫.诗经译注[M].北京:中华书局,2010.

[2]宋洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局,2009.

[3]王云五,马持盈.诗经今注今译[M].台湾:商务印书馆,2011.

初中政治文化与经济、政治教案 篇5

1.知识目标：经济和政治决定文化，文化是一定经济和政治的反映;文化对经济发展具有重要作用，文化是生产力;文化对政治文明建设的推动作用及对公民政治素质和权利意识的作用;文化日益成为综合国力的重要标志。

2.能力目标：通过分析文化与经济、政治的关系，培养辩证分析能力，能说明现代社会中文化与经济、政治相互交融的意义。

3.情感态度价值观：懂得文化在综合国力竞争中的地位和作用，努力学习将来为增强综合国力贡献力量。

重点难点 文化与经济、政治的关系。

教学方法 引导学生运用自主学习、探究学习和小组合作等形式对教材的相关内容与有关案例进行梳理整合，充分发挥学生的主体地位。

教师要搜集时代性强、有思维价值、能引发学生共鸣的典型案例，启发学生思考，实现三维教学目标;要正确处理预设与生成的关系，切忌空洞说教。 课前准备 教师准备：1.《导学案》第一课第二课时、《固学案》第一课第二课时。

2.通过书籍、报纸和网络搜集有关的案例。

学生准备：利用课余时间通读课文，把握关键词或理出知识框架。完成《导学案》P7《知识体系梳理》部分。 导 学 过 程 设 计 程序设计 学习环节 教师行为 学生行为(预设) 媒体运用

情境导入

老师引入新课 旁白：同学们，新课开始前，大家来看一则材料(幻灯片放映)：新华社评出的国内十大新闻。一、国家机构换届顺利完成 二、神十天宫对接嫦娥玉兔奔月?三、群众路线教育实践活动展开?四、《大气污染防治行动计划》打响呼吸保卫战 五、__案终审 反腐力度加大 ?六、中国(上海)自贸区成立七、十八届三中全会部署全面深化改革八、青岛、德惠发生特大安全事故九、划设东海防空识别区强化维权十、中央首次召开城镇化工作会议 请同学们思考：上述新闻反映了社会生活中的哪些现象?社会生活分为哪几个基本领域?这几种现象能截然分开吗?你能就这几种现象的关系谈谈自己的认识吗? 老师通过提问引入本节课的教学 学生：思考并按小组学习展开讨论，初步感悟社会生活三个基本领域及其关系 PPT：新华社评出的20国内十大新闻 第一层级

环节一 1.引导学生快速阅读本课内容。

2.要求学生在阅读课文后填写P7《知识体系梳理》中的内容。

3.在教室走动观察学生阅读课文、填写内容的情况 阅读课文，通过自学，填写《知识体系梳理》中的空白处

环节二 老师提出《导学案》P7～P8《基础学习交流》中的问题：文化与经济、政治之间的关系是怎样的?文化在综合国力中的作用是怎样的?要求学生同桌讨论，点同学回答问题并进行点拨、归纳 根据P7～P8《基础学习交流》中的问题阅读教材，同桌互学，完成问题，养成积极回答问题的习惯 通过黑板或投影仪逐一呈现问题和答案

浅析政治文化对政治制度的影响 篇6

关键词：政治文化；政治制度；

一、政治文化和政治制度的界定

1、政治文化的定义

"政治文化"一词首先是由美国政治学家阿尔蒙德于1956年在《比较政治体系》一文中提出的，认为政治文化是一个民族在特定时期流行的一套政治态度信仰和感情。我国学者也从不同的视角对政治文化作出了各种各样的解释，王惠岩认为其是一个国家中的阶级团体和个人，在长期的社会历史文化传统的影响下形成的某种特定的政治价值观念政治心理和政治行为模式；燕继荣则认为政治文化是国民长期形成的相对稳定的对于生活其中的政治体系和所承担政治角色的情感态度，它与政府政治组织等制度性结构相对应，成为政治体系的主观因素。

因此，笔者认为政治文化是某一政治共同体在一定的历史时期和社会政治生活中形成的，并持续地影响人们的政治倾向和政治行为的政治心理政治思想政治价值观等一系列的总和，它包括政治认知 政治情感政治动机政治态度政治信念政治价值政治参与意识等内容。

2、政治制度的定义

诺斯认为，制度是一系列被制定出来的规则守法秩序和行为的道德理论规范，它旨在约束追求政治主体福利或效用最大化利益的政治个体行为。海伍德则认为，政治制度是基于一定规则和程序之上规范个人和团体行为的长期稳定的安排，它体现为各种明确的带有强制性的规则和决策程序，具有正式的和合法的特点，通常被视为国家机器的组成部分。

笔者认为，政治制度是某一政治共同体为明确社会政治关系约束政治主体的政治行为而制定的政治基本规则政治行为程序和各种政治机制运行的规范要求的总和；与政治文化相比，政治制度更多地呈现为显性化的国家法律法规等明文规定的政治行为准则。

二、政治文化对政治制度的作用

政治文化作为支持社会成员政治行为的心理因素几乎作用于政治体系的方方面面，在一定意义上政治体系中政治文化的特征决定着该体系存在的状态运作的方式以及发展前景 它主要体现在以下几个方面

1、政治文化是政治体系稳定的基础。任何政治体系的存在和维持都需要与之相适应的政治文化，一旦这种和谐的关系被破坏就可能导致体系的生存危机，甚至使之解体。在不同政治制度的国家，政治文化的差异尤为明显。

2、政治文化是影响政治体系中政治制度模式的重要因素之一。政治制度是指政治体系内各种结构之间相对稳定的政治关系，这是政治体系的核心部分。一个政治体系中政治制度的模式取决于多种因素，其中最主要的是社会的生产方式和经济发展水平，但社会的政治文化对政治制度的形成同样起着至关重要的作用。

3、政治文化决定着政治体系中政治制度的实际运作状况，特定的政治制度在不同的政治文化环境中将会产生不同的机制和不同的效力。

4、政治文化制约着政治体系的变革和发展，政治体系是动态的系统，它随着内外部环境的变化而发展变化，这一变化的过程总是由作为政治行为主体的人去推动和完成的。因此社会成员对政治体系变革的目标的认识水平和价值取向直接制约着政治体系变化的进程及其结果。

这是从宏观方面去讨论政治制度与政治文化的关系，那么在不同国度政治文化对政治制度有何影响，本文将以英国为例进行解析。

三、英国政治文化对政治制度的影响：绅士型政治

英国作为世界上最古老的现代民主国家，有其独具特色的发展模式，这种模式我们称之为英国模式。这种模式形成的背后是英国特有的政治文化。

1、地理位置：岛国根性。英国由不列颠岛、爱尔兰东北部以及附近岛屿组成，隔英吉利海峡与欧洲大陆相望。特殊的地理环境塑造了人们理性的生活态度奠定了其保守主义的根基。岛国相对恶劣的气候与环境造就了英国人早期的忧患意识和自强精神。在这样的环境下，英国人对生的渴望和对生命的珍视愈加强烈。生活环境使英国人形成对社会的理性态度，即战胜对手，但不同于日本的侵略扩张，他在战胜对手后却不一定要彻底将其消灭。

这种岛国根性对英国政治制度形成的影响主要表现在以下几个方面：首先是英国虚位君主的形成。英国的国家元首和理论上最高权力拥有者目前为伊丽莎白二世，她只拥有象征性的地位，其权力的形式受到惯例与民意的约束，其次是英国议会中的贵族院的存在。英国议会中的下议院是平民院，上议院主要由贵族组成，上议院曾是一个世袭的贵族议院，但目前英国正对上议院进行改革，现在的上议院成员有部分还是世袭贵族，其他则是获任命的议员，再次英国没有成文的宪法，但宪法惯例具有宪法的作用，各种成文法和普通法共同组成了所谓的英国宪法，英国宪法的不成文性是岛国地理在政治上的反映，这是由于他们重视经验和传统，在需要法律的时候他们更注重从以前的判例习惯中去寻找依据，最终英国也没有形成一部成文宪法。

2、理性思维与自由精神。思维方式的变革对一个民族要挣脱传统社会的束缚起关键作用。英国是第一个构筑起现代思维方式框架的民族，那是一种对经验极为推崇的理性思维方式，进行实事求是的科学的观察与分析，是英国人行事的依据，也是这个民族宝贵的精神财富，英国的自由精神源自中世纪贵族与王权的冲突，每当英国人的自由与权利受到威胁时，他们就不断沿用大宪章开创的自由传统而予以重新解释，以适应制约权力保障自由的时代要求，随着资本主义的发展，英国的自由精神逐渐发展成为自由主义，倡导法律改革，反对政府对于经济的过分干预，以防止权力的扩张，在十九世纪英国的自由主义既是这个民族特有的哲学，又是一种独特的国家政策，这对于英国民主化进程起了推动作用。

3、稳重守成的保守主义。英国的保守主义源自光荣革命，即对对变革持稳重态度，当现存制度尚能维持仍可继续时，它就坚定地守住阵地不肯变革，但当已有的体制已不能满足现实的需要时，它就允许某种程度的变化，新变化形成后仍坚守阵地，如果说资产阶级是开放的是先进的，那么受封建思想熏陶的英国贵族们就是保守主义的拥有者了。

4、贵族精神与绅士风度。英国的贵族对社会产生着重要的影响。在政治上上议院是贵族力量的象征，虽然经过几百年的削弱，上院的权力已经可以说微乎其微，但仍然作为议会的一部分被保留了下来，绅士风度是英国贵族精神的外化，在政治上发生无法解决的冲突时，通常就表现为为了保存双方的颜面各自退步，这对于英国君主立宪制的建立起了重要作用。

四、结语

以英国为例，暂且可以看出一国特有的地理位置、自然环境、历史传统影响了其国民的心态，久而久之形成其独特的文化。文化日渐渗透于政治之中 渐渐又融合于政治制度，所以政治制度不可一概而论，深究其内在影响因素政治文化便是首当其冲的关键之一。

简而言之，政治文化是比较政治制度的根。

参考文献：

[1]朱光磊.现代政府理论[M].北京高等教育出版，2006.

[2]阿尔蒙德.比较政治学[M].曹沛林，等，译.上海：上海译文出版社，1987.

[3]刘骞，蒋媛萍.英国式政治民主制的发展特性及其文化溯源[J].学术论坛，2007，（7）.

政治经济文化 篇7

政治文化是一种特殊形态的政治现象, 它有别于一般意义上的文化, 也不只是理论化、系统化的政治思想, “它应当是这样的一套态度、信念和情感, 它赋予政治过程以意义和秩序, 它给出制约政治系统行为的基本前提和规则, 它包括政治思想和一个政治体制的运行规范, 因此, 政治文化就是政治的心理与主观态度集合形式的展示。一种政治文化既是一个政治系统的集体史, 又是这个系统中的个体成员的生活史的产物。”

中国政治文化也是一个具有多种因素共同作用的产物, 当我们从总体上把握它时, 可以发现其具有如下几点特征:

(一) 民族性与开放性的统一

以毛泽东为核心的第一代中国共产党领导集体就是在坚持政治文化的“民族性”前提下, 同各种错误的政治文化理念 (如只重视政治文化的时代性特征) 开展斗争的。政治文化的民族性突出表现在民族的爱国情结。这是人类最朴素, 最深厚的感情, 建国以来, 党和国家始终强调爱国主义是动员和鼓舞中国人民团结奋斗的一面旗帜, 并使之成为团结人民的最大凝聚力, 从而保持国家的稳定与发展。

中国今日的政治文化就是在把马克思主义的普遍真理同我国的具体实践相结合的基础上, 不仅学习其他社会主义国家的先进政治文化, 而且借鉴资本主义国家政治文化的合理成分, 成长起来的。在未来, 中国政治文化也将始终以这种开放的胸襟来建设中国特色的政治文明。

(二) 民主性和科学性的统一

自新文化运动拉开中国变革思潮的序幕, 民主 (德先生) 和科学 (赛先生) 就成为了中国政治文化的标志性符号, 在它们的指引下, 彻底反对和摧毁腐朽没落的封建政治文化, 对中国人的思想启蒙和思想解放起到了巨大作用。毛泽东就明确指出过中国政治文化的属性———“新民主主义的文化, 就是无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化”。

当然政治文化的民主性和科学性, 不是空中楼阁, 它必须需要一定的条件, 这就是一定的国民素质。

(三) 主流文化和非主流文化的平衡

我们党就一直十分重视主流文化的支配地位, 重视意识形态工作。主流文化作为一个国家的根本价值观, 是一个民族凝聚力的精神源泉, 是全体人民的基本政治原则。

同时在坚持主流政治文化居主导地位的条件下, 我们也必须承认这样一个客观事实:市场经济的背景下, 利益要求的多样化也必然表现为主流政治文化与多种非主流政治文化共存的格局。因此, 在一元的主文化和多元的亚文化之间必须寻求一个平衡点即坚持和弘扬主文化的前提下, 也允许不同民族、阶层、职业、地域、性别、年龄等众多的群体和小群体合理地表达各自的亚文化。

二、中国政治文化建设的基本问题

中国政治文化建设必须依靠先进的政治力量———中国共产党去扶门祛邪, 并且按照社会主义的原则性和灵活性去建设先进的政治文化。

(一) 积极倡导中华民族精神, 弘扬中国政治文化的民族特色

“文化是制度之母”, 政治制度是政治文化的凝结。一般说来, 一个民族的社会、政治、经济、生活心态, 应是民族全体成员的共识, 是联结一个民族政治共同体的纽带。民族政治文化是民族世代的积累, 在长期发展过程中逐步成为一种政治文化定势, 是一种相对稳定的群体的历史经验和政治选择。所以建设社会主义政治文化必须坚持其民族性, 这样的政治文化才是有中国性的;才能更好释放中华民族的潜能, 成为具有号召力、人民群众政治认同和政治参与的旗帜。

(二) 科学认识马克思主义建构中国政治文化的理论内核

马克思主义是在实践中不断发展的科学, 100多年前在发达资本主义国家诞生的马克思主义, 不可能完全符合我们这样一个落后的东方大国的一切具体情况, 更不会为我们的政治文化建设提供现成的答案。我们只有以马克思恩格斯创立马思主义的那种“马克思精神”, 开拓新视野, 汲取世界上一切先进的认识成果, 才能从根本上破除封建主义的影响, 有效抵制资产阶级一些腐朽思想的侵袭, 一言以蔽之, 才能为建构社会主义政治文化提供科学的理论基础、精神核心和指导思想。

(三) 辨证看待最高政治目标与当前政治文化的问题

就像共产党的总体目标的最高纲领和当前纲领一样, 政治文化建设也存在着最高目标和当前目标的问题。撇开历史现实发展去论述发达社会主义的政治文化建设, 只能是梦幻的勾勒和虚拟性预测。因此, 中国特色社会主义现代化的政治文化的选择:只能是最高目标和现阶段目标的统一, 只能是社会主义政治文化的远大目标与社会主义当前实践的统一, 只能是社会主义政治文化的先进性与中国封建文化落后性、变革的现实性的统一, 只能是马克思主义政治文化建设发展的一般规律与中国社会主义现代化建设实践的创造性统一。

三、中国政治文化对新时期党的先进文化建设的历史启示

启示之一, 正确处理文化与经济、政治的辩正关系不仅是中国革命成败得失的关键, 也是中国共产党先进文化建设的保证。关于经济、政治、文化三大领域的关系, 毛泽东曾简洁地概括为“一定的文化 (当作观念形态的文化) 是一定社会的政治和经济的反映, 又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济”。这种政治经济文化三位一体, 充分重视文化在社会中的战略地位和作用的思想, 对我国现阶段党的先进文化建设具有指导作用。

启示之二, 与时俱进、勇于开创文化建设新局面, 是革命和建设时期党的文化工作不断推进的源动力, 也是党的先进文化建设的鲜明特色。中国的先进文化从来都是时代性、开放性和民族性的有机统一。新的历史条件下, 中国共产党要始终代表先进文化的前进方向, 应对风云变幻的国际环境, 就必须立足于建设中国特色社会主义的实践, 始终使社会主义文化与时俱进、与世俱进、与需俱进。

启示之三, 中国共产党不仅要以先进文化立党、建党, 而且要利用执政党的优势带动全社会的先进文化氛围。中国共产党作为一个7000万的执政大党, 以其无与伦比的政治优势、思想优势、组织优势, 当之无愧地成为中国文化建设的领导者, 带领全社会学习先进文化, 全面推进中国的先进文化建设, 树立中国先进文化大国的国际形象。

参考文献

[1]埃通加·曼格尔.文化的重要作用[M].北京:新华出版社, 2001.

政治经济文化 篇8

关键词：台湾政治文化,两岸文化交流,发展

一、研究意义

随着现代传媒技术的发展, 传媒与政治相互影响推动, 极大地改变着我们生活的这个社会。而台湾政坛的民进党在发展过程中运用了传媒技术, 从“地方包围中央”到议会抗争的变化, 上演一幕幕令人眼花缭乱的“政治秀", 夺取了台湾政坛的主导权。成为学术界关注的热点现象。

二、大众媒体视角下的两岸政治文化的发展

海峡两岸在1949年以后, 就因为各种原因, 被分割成两个独立的社会。两岸政府宣传的教育和内容上也有很大的差异。大陆的政治教育内容的鲜明特征就是以社会主义制度为主, 五星红旗和中华人民共和国为构成主要元素;而台湾的政治教育内容则是由三民主义、青天白日满地红、“中华民国”等构成。

1.大众媒体促进两岸政治文化沟通

首先, 大众传媒的影响力不容忽视。大众传媒不仅打破时间、空间的限制, 而且利用自身的优越性将政治传送到每家每户。现在人们通过大众传媒, 每天不间断接收到政治信息。如今通过不同媒体的整合传播, 逐渐打破了物理时间上的限制, 延长了人们暴露在媒体之下的时间。所以, 大众媒体在时间以及空间上, 对人们起到了不可替代的作用, 也为全民政治提供了人数上的保证。现今众多的信息已经得到了同化, 人们在获得信息的同时, 不断的强化观念的同一性, 逐渐消除多元化。以台湾大众媒体之密集程度, 公众接触媒体的频率可想而知。大众媒体在商业逻辑的支配下, 也以驾驭于最大多数的受众为关键。两岸文化的交流与融合, 两岸关系的进一步发展, 必须认清两岸文化的真实差异、根本差异, 而不是流于表层, 两岸的政治文化差异正是影响两岸关系发展的根本症结所在。因此, 化解两岸政治文化之差异, 应是未来两岸文化深入交流与融合的重要内容。

2.“一个中国”奠定两岸政治文化发展的基石

应当说, 基于“九二共识”的“一个中国”原则就是两岸最大认同感, 是两岸对话与交流的最大政治公分母。大陆方面把“一个中国”原则的内涵表述为:“世界上只有一个中国, 大陆与台湾同属一个中国, 中国的主权和领土完整不容分割”;而台湾方面也认同“一个中国”的原则, 只是表述的内涵不同。问题在于, 由于中华人民共和国政府是国际上承认的代表中国的唯一合法政府, 而台湾的所谓“中华民国”政府在国际上的发展空间则很小, 使不少台湾民众有被“矮化”的感觉, 这样, “一个中国”的政治认同在台湾民众心中并没有真正扎下根来。

两岸民众也必须认清这样一个基本事实, 即“一个中国”原则是两岸关系发展的基石, 无论两岸关系如何发展, 都不能超越这一底线。众所周知, 大陆运用“一国两制”模式先后成功地解决了香港和澳门问题, 但在解决台湾问题上却遇到了重重阻力。一方面, 大陆对“一国两制”的宣传力度不够大, 理论挖掘不够深入;另一方面, 不少台湾民众对“一国两制”模式不太信任、不太满意, 认为两岸统一后会“矮化”台湾, 损害台湾人民的利益。现如今, 两岸文化经过密切交流与合作, 台湾民众对大陆有了比较客观清醒的认识, 对“一国两制”模式也有了一定了解, 但这还不足以消除台湾民众长期以来形成的误解与偏见。因此, 对两岸统一模式理论进行深入挖掘, 是考验和体现两岸民众政治智慧的重要内容。

3.“厦金模式”是两岸政治文化交流与融合的先行棋

当1987年两岸和解的春风吹来时, 厦金两地的民众更迫切希望化解分歧, 实现和平相处、和谐发展。在中央和福建省政府的支持下, 厦门自2001年起开通了厦金航线, 率先突破实现了“小三通”, 不仅方便了两地民众的经贸、科教、文化交流, 而且加强了沟通, 联络了感情, 消除了分歧, 增进了友谊, 积累了经验, 为两岸全面“大三通”起到了先行先试的重要作用。2008年马英九执政以后, 厦金航线的作用越来越突出, 据统计, 从2008年9月底至2009年3月底, 大陆居民赴台旅游半年来, 仅取道厦金航线赴台游的人数就达1.1万人次。厦金航线已经成为两岸民众进行各种文化交流的黄金通道。

在厦金两地占了天时、地利、人和的优势下, 如何继续深化交流与合作, 寻求两地在政治文化层面上的突破, 为两岸关系的发展提供一个新的路径, 成为厦金两地思考的重要议题。“厦金模式”不同于按照“一国两制”模式成功地解决香港、澳门回归祖国。香港、澳门问题涉及的是历史上殖民主义侵略遗留下来的中国与英国、葡萄牙的国家间关系问题, 而台湾问题则是中国内战遗留下来的历史问题, 实质是中国的内政问题。虽然“一国两制”构想最早是针对台湾问题提出来的, 但是首先成功地运用于解决香港和澳门问题, 而目前按照“一国两制”模式解决台湾问题仍有相当大的难度。首先是许多台湾民众不太相信、认同这一模式;其次在目前两岸最高当局尚没有正式谈判、形成政治文件的情况下, 尤其是台湾的政治生态非常复杂, 不确定性因素很多, 目前按照“一国两制”模式解决台湾问题很难突破政治和政策上的界限。因此, 在目前这种情况下, 可以考虑以“一国两制”模式为战略指导, 以“厦金模式”为具体框架, 针对厦金两地的实际情况, 建立诸如“厦金自由市”、“厦金特区”这样的具有“一市两制”、“一区两制”性质的特殊区域。这是一种具有“一国两制”性质的地方模式, 是对“一国两制”模式的具体运用, 同时又有着自己的特点, 即在这一模式里, 厦金两地结成一个共同体, 暂时淡化了意识形态的敏感性, 形成两种制度和平共处、相互作用、共生共荣的和谐状态, 为两岸的和平统一不断积累宝贵经验, 等条件成熟时, 再按照“一国两制”模式和平解决两岸统一问题。

4.政治文化与大众媒体的关系

(1) 大众媒体与政治体制文化的关系

台湾民主化的可以说, 民进党的酝酿、产生、发展的过程就是向国民党夺取大众媒体的过程, 甚至也可以说, 台湾民主化的过程也就是大众媒体从国民党的侍从地位逐步脱离出来的过程。在此过程中, 媒体不论是作为反对政治力量的组织化工具, 还是异议声音的发声管道都体现了其本身就是政治权利和政治资源的属性。同样, 政治形态的变化同事也改变了大众媒体和政治之间的关系模式。戴维·伊斯顿认为政治生活一个系统, 并绘出一个“政治系统的动力反应模式”图。政治学者阿尔蒙德在其影响深远的、关于政治文化的著作《比较政治学:体系、过程和政策》中也认同此观点, 把政治体系堪称是一个包括了环境、输入、转换、输出和反馈等部分的系统。系统是“一系列处在互动之中的要素”, 政治系统“就是有一系列与决策有关的互动行为和互动角色组成的有机整体。”

此“政治系统的动力反应模式”图表明, 政治系统如果要和社会系统发生联系, 作用于社会, 必须要经过一个又一个“输入”和“输出”的循环往复过程方能实现。对于执政者来说, 能够维持“输入”和“输出”的平衡畅通, 就能有效地听取社会要求、了解社会内、外的变动, 及时做出政策、法律、方针等调整, 并及时将之发布出去, 化解执政危机。反之, “输入”“输出”不平衡的政治系统也就是失去了与外界进行相应能量交换的能力, 系统就不能正常运行, 从而产生政治统治危机。对于政治反对力量来说也同样如此, 汇集和号召各种反对力量, 传播政治理念, 发动群众运动, 将反对的声音传达给执政者等等, 都是不断地“输入”和“输出”过程。否则, 就不能形成反对政治力量。

在现代社会, 这个“输入”和“输出”的任务就是由大众媒体承担的。在理想的社会系统中, 政治系统和大众媒体之间的关系应该是社会大系统之下的平行子系统, “大众传播”可被列为社会结构中不可或缺的组成部分。

(2) 大众媒体建构政治文化的路径

大众是一个具有历史范畴的概念, 当然它也同时有政治学和经济学意义上的所指和能指。但是, 无论从哪种角度理解大众, 都离不开它社会意义上的基本指向。从社会学角度看, 大众是构成社会有机体的绝大多数, 并且是构成社会有机体的庞大的基座部分。按照衣俊卿在《现代化与日常生活批判》一书中的分类, 人的活动领域主要划分为三个基本层面:科学、艺术、哲学等自觉的精神生产领域;经济、政治、社会经营管理、各种公共事务等有组织的社会活动领域;衣食住行、饮食男女、婚丧嫁娶等自在的日常生活领域。其中日常生活领域的构成主体无疑是大众, 也是在此层面上大众有了它的参照对象———精英, 也才更清晰地显示出其基本特征。当然, 这样说并不是说精英就没有日常生活, 而是就日常生活在其活动领域中所占的比重而言的 (至于这种量上的区别是否导致了质上的差异, 这个判断同样是要在具体的历史语境中方能开展) 。

意识解态需要借助大众媒体进行表达和传播才能为人所知。也是在此意义上, 大众媒体成为社会控制争夺的场域, 是各种意识形态竞逐的场所。大众媒体虽然无法完全压制保守的论调, 但是, 它们却可以营造顺服的气氛。最明显的例子是游行示威的成功与否, 不在于参加人数的多少, 而在与记者是否感兴趣, 在于传媒是否给予大力渲染。如果稍微夸张地说, 50个机灵的游行者在电视上成功露面5分钟, 其政治影响力不亚于一场50万人的大游行。所以, 在统治阶级有效地控制了、甚或是拥有了大众媒介的情况下, 他们的意识形态也就取得了支配的地位, 而社会秩序也因此强化了。但是, 我们不仅要发问, 大众媒介的巨大影响力从何而来呢?大众媒体和广告主的利润起点其实都是受众。为利润而生产就意味着, 文化产业的决策人试图生产的是可以流行、销售的东西, 而就电台和电视而言, 则要吸引大量的受众。由此, 大众 (目标受众和潜在消费者) 成为大众媒体必须取悦的利益源头。大众媒介取悦大众的过程是一个缜密而不露声色的过程。

可见, 大众生活或者说日常生活的起点是由人的本能要求促发的并整体的呈现为对本能要求的满足过程。身体是本能的栖息之地, 大众生活或者日常生活的核心内容就又可以转化成以围绕着由各种器官和组织构成的身体展开的生活。身体是个体人的物质存在形态, 是最具大众性的, “媒介是人体的延伸”, 这样, 媒介除了凭借其机械复制技术优势在数量上成为“大众媒介力之外, 又在人的物质存在层面上获得了大众性, 成为另一种意义上的“大众媒介”。正式在上述的“大众性”基础之上, 大众媒介发挥了它塑造大众文化 (消费文化) 的所向披靡的本领。

大众媒介由身体本身 (人体的延伸) 到变成为身体提供服务者, 这一角色转换达到的是扩展大众消费需求的目的, 其内在策略上颇有“引君入瓮”的智慧。这个策略的战略战术意义在于, 身体在经过大众媒介的这番调教之后, 也已不再是原本意义上的身体了, 它不再是 (或不仅仅只是) 人的物质存在形态, 也不再仅仅是宗教视野中的“肉身”, “身体的地位”就演变成了“一种文化事实”, 成为“最美的消费品”。“在消费的全套装备中, 有一种比其他一切都更美丽、更珍贵、更光彩夺目的物品——它比负载了全部内涵的汽车还要负载了更沉重的内涵。这便是身体。”身体由消费的理由成为消费的对象进而蜕变为消费文化本身的过程就是身体由“沉重的肉身”脱胎换骨为可以承载无限能指的、轻盈的符号的过程, 也是身体由自然物转化为商品的过程, 更是身体成为媒介的延伸的过程。身体的内涵越丰富, 就越会有越多的消费欲望被源源不断地开发出来。身体最终就会蒸发成轻飘飘的快乐。当大众媒介与大众的身体结成不分彼此的关系之后, 大众媒介顺理成章地通过遵循大众日常生活的逻辑进一步强化着自己大众媒介的角色, 深化着它塑造消费文化的功能。日常生活的基本形态是它的重复性。个体的衣食住行、婚丧嫁娶、生老病死等生命经历构成了人类生活的基本内容, 也构成了大众日常生活每一天、每一月、每一年……的循环和重复性特征。这种波澜不惊的重复又内化成日常思维反之又强化了日常生活的重复性特征。

(3) 推动两岸政治文化发展的基本原则

台湾的政党格局决定了台湾政党的根本利益是为了选举的胜利, 而台湾又是一个民主社会, 三权分立的权力制衡机制在台湾也渐渐形成。在这种情况下, 如何应对当前的形势成为面对台湾局势的新问题。马英九上台后两岸关系迅速回暖, 维护两岸关系来之不易的和平局面, 需要握好以下几个基本原则和方向。

第一, 在“一个中国”原则基础上稳妥地推进两岸关系。要按照胡锦涛同志

提出的“建立互信、搁置争议、求同存异、共创双赢”十六字方针和“和平统一, 一国两制”的方针妥善处理两岸关系在先易后难, “先经后政”的方针指导下来协商两岸发展, 为两岸政治、军事的协商创造良好的条件。只要两岸政策得到台湾老百姓的拥护, 两岸关系就不会因台湾政党轮替反复无常。政党之间在理念上肯定有分歧, 但推翻共识的可能性不大, 因为对人民有利的, 要取消不容易。

第二, 在一个中国原则基础上大陆要与台湾有不同政见的政党交流接触, 特

别是民进党。只要承认“一个中国”原则, 承认“九二共识”, 不管是什么人、

什么政党, 也不管他们过去说过什么、做过什么, 都可以同他们谈发展两岸关系、促进和平统一的问题。凡是赞成两岸关系和平发展的台湾各界人士, 都可以欢迎他们以适当身份来大陆参访。

第三, 寄希望于台湾人民的大方针不变。台独分子毕竟是少数, 广大台湾民众还是对大陆怀有深深的蜀黎之情。“台独”势力越是想把台湾同胞引向企图, 我们的对台政策就越是要更紧密贴近台湾人民。好多支持“台独”势力的台湾同胞在很大程度上是对大陆不了解, 缺乏沟通和交流。最近我们已经看到大陆已经对台南民众特别是农民阶层做了一些让利政策, 获得了当地人民的良好赞誉。通过这些政策来增进两岸人民的交流, 促进两岸人民的感情融合, 进而促进两岸的和平发展。

第四, 对待台独势力的分裂活动要坚决反对。马英九上台以来, 两岸之间的

紧张关系得到迅速改善, 两岸交流日益频繁, 经贸关系、人员往来也迅速升温, 因而遏制“台独”分裂活动的积极因素也相应地增多, 但是“台独”分裂活动依然很活跃, 仍不可小视。对于台独势力的分裂活动, 我们要坚决打击。大力争取台湾民心, 才能引导两岸关系朝着和平稳定的方向发展。

在大陆社会各界人士和国民党的不断调整政策下, 海岸两地才终于有了今天的和谐局面。早在改革开放初期伟大的改革设计师邓小平先生就提出过“和平统一, 一国两制”的方针, 由此两岸长期以来的紧张局势也得到了放缓。1987年蒋经国先生为了能够让海峡两岸的相互了解, 有助于消除隔阂, 减轻对立, 郑重提出开放岛内民众赴大陆探亲, 两岸各地的同胞凝聚力也得到了充分的体现。在1992年海峡两岸两会达成一个中国的“九二共识”, 1993年举行“汪辜会谈”, 使得两岸的关系在此有了长足进展。后来由于台湾当政者的台独政策以及陈水扁上台后拒不接受一个中国原则和“九二共识”, 大搞“台独”分裂活动, 不断推动渐进台独, 使两岸更加恶化。胡锦涛同志也在2005年3月就针对新形势下的两岸发展局势做出了“四点意见”, 在坚持“和平统一、一国两制”和“八项主张”的基础上, 深刻的表明了祖国大陆对台湾所采取的态度、观念和举措。同时也促成了连战、宋楚瑜的大陆之行, 为两岸的发展打开了宽阔的航道。直到2008年台湾当局政治领导人新旧交替, 国民党重新执权, 祖国大陆和台湾同胞的关系也正式开始由民众关系转化为政府层面。

5.主导权决定两岸政治文化发展走向

(1) 主导权决定国家统一及走向

(1) 马英九的两岸政策不难看出现今阶段要想确立大陆两岸和平共处关系, 首先要解决的就是统一大陆两岸的政治权利问题。在马英九刚刚上台的时候, 中央政府与台湾政府对于政权集中问题还只是属于起步阶段, 双方互相试探对方实力又互相谦让, 随着事件发展的白热化, 关于政权归属问题也不再只是口头上的协议, 马英九指挥吴伯雄一方面不断向北京政府示好, 一方面又将台湾政权隔离出利益圈, 表面上的台湾政府就属于政治保护范围, 从而北京政府不得不不断对台湾政府让利。而对于地方势力的整治又表现为不断集中, 一种要与中央政府对抗到底的气势呼之欲出, 实则不断与美国方面沟通。马英九明白确立和北京政府的同盟关系远没有和美国政府交好来得容易, 如此一来, 马英九在与中央政府政治商谈的时候以先经济后统一的方针政策为台湾地区强化军事力量上赢得了宝贵时间, 使得中央政府不得不面对美国作为台湾同盟国介入这次政权归属的战斗中的事实。也就意味着, 如果中央政府在友好协商中无法实现统一的目标, 就算采用武力解决的方式, 现在的台湾政府也有足够的军事力量做反击。

(2) 第四届中央领导班子出奇, 只为夺回两岸政治交往主动权。

为了应对海岸两地交往中的不利, 使中央政府一改过去十多年来被动应对的局面, 自2003年中央换届领导以后, 在对台决策上频出奇招, 使得两岸的格局有了一个新的变化, 从此在两岸政治博弈中重新夺回了主动权和主导权。

由于对大陆对台湾的谨慎, 和平政策使得一些人认为大陆中央不够强硬, 与此在贸易上每年台湾从大陆获得几百亿美元的贸易逆差, 也帮助了大陆内地完成了市场的升级换代。而硬之所以不够硬, 并非是指大陆的军事力量弱, 主要是没有把各种力量有效地整合起来。大陆中央对台的坚决决心, 最终让大陆中央重新取得了对台的政治上的主导权和主动权。

(2) 主导权决定对台政策

关于如何进一步争取台湾民心, 掌握建构两岸关系上的主导权, 笔者认为,

中央政府要做的事情至少有以下几项。

第一, 胡温政府上台以来, 对台政策不再闻鸡起舞, 对台老百姓更加温馨, 取得了良好的效果。如温总理的“诗歌言说”, 称台湾民众为“同胞兄弟”, 温馨的话语在弱化台湾人对大陆的敌意、收服人心上的收到了良好的效果。

据调查显示:台湾主张尽早宣布独立者呈逐年下降之势。这是非常值得注意的倾向, 这说明大陆的新政策确实在发挥作用。

第二, 大陆应该与台湾各个政党进行沟通和交流。台湾属于民主社会、选举政治。因此就不能排除任何一个主要政党执政的可能性。加强沟通和交流有利于大陆对台政策的指定, 也更有主动权。

第三, 加大开放陆生来台力度, 增进两岸新生代之间的了解。自从马政府上台以来两岸关系迅速发展, 特别是在经贸领域。但在开放陆生来台方面还有很多限制, 导致了在台湾留学的大陆学生很少。台湾高等教育较为发达, 众多的私立大学更是大陆学生就学的选择。新一代的交往与共识是未来处理两岸关系的一大影响因素。

第四, 发挥美国对台湾的影响力。在每一次台湾发生重大事件都会出现美国的身影, 可以说美国因素已经渗入到台湾政治的每一个角落。建立起利用美国的某种机制是大陆必须要考虑的。当然, 对日本、东盟、欧盟、俄罗斯等的作用也一样。

第五, 在两岸充分协商的情况下适当地给予台湾更大的国际生存空间。这有利于化解台湾人中的中央政府打压台湾的认识。在争夺国家主权问题上大陆和台湾有矛盾, 考虑到国家主权理论的发展, 大陆有必要采取相应灵活措施, 在一国两制、APEC模式、亚行模式、奥运会模式的基础上继续探讨双方都能接受的其他方式, 比如, 共组使领馆、共同参与国际组织等, 再如, 大陆只允许与自己建交国家的民间航空公司 (而禁止其官方航空公司) 飞台湾航线等等。

第六, 大陆与台湾探讨符合当下发展的两岸互动模式, 比如建立邦联、国家联合体, 但这应当注意“主权范畴在当代的层化趋势”, 当今各国更看重实际的效果和收益, 两岸应该发展一种富有层次性和延展性的主权观念, 这种观念既能坚持基本的主权要求, 又能给对方回旋的余地, 进而有利于两岸关系的有机磨合, 最终达到实现祖国的统一目标。

台湾政治60年来发生了很大变化。八十年以后, 台湾社会由于其自身的变化发展及国际关系的影响, 威权体制逐渐向民主化社会迈进。经国先生也看到了这个趋势, 在位末期顺应时势地作出了一些改善两岸活动的善举。李登辉执政后打着台湾民主化的牌子, 制定的一些政策明为发展台湾的民主, 暗中却是借此支持台湾“台独”势力, 最终导致了九十年代中后期两岸关系迅速恶化。2000年, 由于国民党的分裂和腐败及李登辉的支持, 具有台独色彩的民进党执政, 台湾也第一次实现了政党轮替。陈水扁的渐进台独理论在其执政后逐渐显露, 两岸在政治、经济方面不仅无丝毫进展, 而且在台独的道路上越走越远。08年马英九政府把改善两岸关系作为其执政理念的一个重要组成部分, 两岸关系迅速得到改善。目前, 两岸经济交流日益紧密, 人员往来也更加频繁, 但政治上没有太大发展。

政治经济文化 篇9

一、档案与中国的政治文化

说起档案, 我认为说它是政治生活的产物是一点也不过分的, 在中国发展的过程中, 档案始终是为统治阶级的利益服务的。国家的产生是档案产生的重要社会条件, 这使得档案产生在夏朝———这个中国历史上第一个封建国家是顺应发展的。

从档案的载体上来看, 档案从甲骨、简牍到缣帛、纸质, 再到今天的电子档案的不断推广, 我认为这是档案体现中国政治文化的第一个方面, 不难看出, 档案的载体在不断地缩小, 重量减轻, 而相应的数量也是不断增加的, 这说明档案的产生量在不断增加。统治阶级利用档案的数量在不断增加, 在封建社会, 档案主要采用的是大体积的载体, 例如甲骨档案, 当时的统治阶级崇尚迷信, 一切行事都要由史官占卜, 所谓是“每日必卜, 每事必卜。”而甲骨正是占卜的重要材料, 同时作为档案材料就不难看出这是和统治者的心理需要在一定程度上是相符的。如此大体积的档案———甲骨、简牍甚至是将档案所记载的内容刻录在青铜器上, 这样的档案何谈开放?这样的载体如何让国人阅读且完全了解其内容?这样的载体价值如此珍贵, 又怎能记载属于普通人的世界?而且从封建社会档案的内容和形式来看, 有类似于起居注、日历这种记录皇帝日常生活的档案, 说明皇帝的普通生活在当时来看都是至关重要的内容。再从当时文书的体式制度上看, 有抬头制度、避讳制度, 在书写文书的时候只要遇见与皇帝有关的事项都要显示出尊敬, 都要刻意地去避讳, 这不难看出, 封建社会的档案制度体现了当时以皇帝为中心的政治文化, 所以说封建社会的档案在一定程度上是为了某一个人或者某一个阶级服务的, 这是由当时封建社会的本质所决定的[2]137。

自从中华人民共和国成立, 我国建立了人民民主专政的社会主义国家, 人民是国家的主人。我们也可以看到这个时期的档案工作是在不断进步的, 档案的载体也是从纸质慢慢进步发展到电子档案, 档案的数量是不断增加的, 政府的政务公开工程的实施, 让我们在政府的门户网站上可以看到许多政府的文件, 政府办事相比传统的封建社会而言也是具有民主性和公开性的了;真正反映当今社会发展和民生民情的事情了, 作为普通百姓, 我们能从这些档案中了解到我们需要的、为我们的生活服务的内容。而作为文件形成的制度来看, 也再没有避讳或者抬头这类制度了, 即使是向上级发的请示、报告也无需刻意地避讳什么, 只需要简单扼要的说明所请示或者报告的内容即可, 这是档案事业发展的进步吧!

二、档案与中国的经济文化

档案为统治阶级服务体现了它与政治文化不可分离的性质, 这是它与生俱来的, 同时, 档案也是经济发展的重要标志, 与经济文化的进步也是不可分离的。

在商朝, 档案记录在甲骨上, 那个时候生产力的发展十分落后, 没有先进的科学技术作为支撑, 人民在生产中遇见问题只能听天由命, 只能靠神灵的力量来解决, 因此大事小事都要占卜, 甲骨作为占卜的重要记录工具, 变成了日后的甲骨档案。在西周时期, 青铜铸造业的发展进入了一个鼎盛的时期, 大量的青铜器随之产生, 青铜礼器也被敬奉为神殿中无比威严的圣物, 而商周时期, 随着青铜器的发展, 铭文也起了变化, 铭文字数多, 记事范围广。这使得金文档案的产生成为了可能, 所以商周时期金文档案的产生无疑体现了青铜铸造水平的发展[3]41。

在汉代出土的缣帛档案也是体现了当时丝织业发展的情况。在东汉以后, 档案的载体慢慢变成了纸张, 这也是与东汉蔡伦改进造纸术是分不开的。而到了现代, 随着信息时代的到来, 网络技术的不断发展, 传输文件可以由过去的邮递变成了通过e-mail传输, 这减少了办事时间, 大大提高了办事效率, 所以为了适应这种生产力的发展, 电子文件、电子档案应运而生。

从档案的载体和档案记录的内容来看, 档案反映的经济生产方面的内容越来越多, 涉及的范围越来越广, 人们对经济方面的档案的需求越来越大, 科技档案在现实生活中起到了凭证的作用, 无论是修建房屋还是产品更新都离不开科技档案, 而会计档案也是一个企业或者组织生产发展的最真实的记录, 通过会计档案的利用, 我们可以轻松地对一个企业或者组织发展情况进行纵向比较, 而几个相同企业或者组织的会计档案又会使得我们横向比较其发展的水平和在社会中的档次。个人利用会计档案, 可以便于劳动者维护自己的权利, 劳动合同、工资发放统计表都是重要的会计档案, 由此来看, 档案与中国经济文化的发展息息相关。有效地利用档案对整个国家来说可以了解我国经济发展的状况, 作出正确的经济发展战略决策, 而对个人来说也是至关重要的。这就需要我们档案工作者一起努力开展好档案的利用工作, 也需要社会各界认识到利用档案的重要性。

三、档案与中国的精神文化

档案与政治文化、经济文化的关系体现了生产力发展的重要情况, 很大程度是物质上的财富。而中国作为最古老的文明古国之一, 有着丰富的文化内涵, 厚重的文化底蕴, 档案在记录历史真实面貌的时候, 对精神文化的记录是屡见不鲜的, 对档案的查考, 对于了解我国文化的发展具有不可替代的作用。

秦朝时候产生的, 保存在四川省涪陵县的白鹤梁, 现在已经成

谈档案意识的演变和发展趋势

□上海大学图书情报档案系孙洁

摘要

关键词档案意识高度封闭开放利用公众需求

一、高度封闭的档案意识———档案是君王的奴隶

从奴隶社会发展到封建社会, 我国的政治高度统一, 尊重君权神授, 档案工作完全是为了巩固封建君主专制、保护君主政权、维护封建体制, 是由皇帝直接掌管的。古代高度封闭的档案意识体现于以下三个方面。

1. 档案管理制度的森严。

档案的管理, 早在商鞅治秦时期就十分严密。《商君法》载:“法令皆副, 置一副天子之殿中, 为法令, 为禁室, 有铤钥为禁而以封之, 内藏法令一副, 禁室中封以禁印, 有擅发禁室印及入禁室视禁法令, 及禁剟一字以上, 皆罪死不赦”。可以看出, 档案的保管律法相当严密残酷。汉代时期的统治者在宫廷内外都建有“藏书之所”。宋代时期, 要严格挑选架阁库官员, “择选人有时望者为之。”[1]213直到元朝, 档案的管理制度也甚为严密, 非但官府公文档案不准私人查阅, 而且实录、国史这些经过官方编纂过的史料, 也被元统治者视为禁密。

2. 档案是君主实施统治的重要政治工具。

在“普天之下, 莫非王土”的时代, 君王和贵族需要通过档案记载自己的身世和贵族血统, 以此保证自己合法的统治权力。律法档案的利用在汉代尤为突出, 《汉书·刑法志》所载:“其后奸猾巧法, 转相比况, 禁罔寝密, 律令凡

为重要的文物, 联合国教科文组织将其誉为“保存完好的世界唯一古代水文站”。而在现存的唐代档案中, 敦煌遗书是在敦煌的藏经洞发现的, 不仅有汉文还有藏文、梵文的抄本, 具有重要的文化价值, 这是我国的文化财富。到了鸦片战争时期, 近代学校档案的形成正是教育领域向近代发展变化的历史记录, 而在报馆、图书馆、出版机关等近代文化事业中, 也形成的有关的专业档案, 这都是文化发展的真实记录, 也是我国文化事业的宝贵财富, 但很遗憾的是, 很多珍贵的文化档案或是在朝代变革、社会动乱、文化大革命等时期遗失、损毁, 或是在列强侵略中国的时候被随之带走, 这是我国档案事业中的巨大损失, 也是我国文化领域的巨大损失。

在当代, 档案虽然不会再刻录在石碑上, 但是利用档案编史修志的传统始终被保留着。我们只有利用档案才能了解历史发展的真实面貌, 无论是文学创作还是历史研究都是离不开档案的, 同时, 现代社会对档案的重视程度在不断提升, 档案资源被广泛利用, 国家有国家的文化, 企业有企业的文化, 高校也有高校的文化, 我们不难看到, 无论是国家还是企事业单位都在构建自己的文化体系, 这就需要利用到档案。我所在的四川大学是一个具有上百年历史的名校, 四川大学档案馆的建设也是很注重文化的建设, 其馆藏档案连续记载了四川大学从建立至今110年来的创建、发展、联合、壮大的历程, 其有吴玉章、张澜在校期间的任职材料, 原人大常委会委员长朱德、原科学学院院长郭沫若以及烈士江姐在校的求学档案, 邓小

本文结合社会背景, 分析并阐述从古至今我国档案意识的演变以及未来档案意识的发展趋势, 得以为今后的档案服务提供发展方向, 以便于档案更好地为社会所用。

三百五十九章, 大辟四百九条, 千八百八十二事, 死罪决事比万三千四百七十二事, 文书盈于几阁, 典者不能徧睹。”[1]131可以看出, 统治者利用档案残酷压迫人民的严重情况。

3. 编修国史。

汉统治者重视档案的典籍收藏, 随后的时期, 各个朝代也都开始编史修志。进入魏晋南北朝之后, 各国更是如火如荼地开展大规模的档案修史活动, 档案史料的丰富和纸张的广泛使用使得修史的规模、次数、成书数量都远远超过前代。虽然修史发展较快, 但是修史的目的并没有改变。每个时期不同的修史行动都是为了满足统治者施政的利用考察, 是政治再度统一下加强封建政治的需要。档案意识并没有因为修史而开始扩大影响范围, 而是更加集中于封建统治者, 档案的阅读范围仍然局限于上统阶层。

二、档案意识公开化 (19世纪40年代至20世纪中期)

鸦片战争爆发后, 中国高度封闭的档案意识受到严重冲击, 档案不再是上层统治者控制社会的工具, 档案的利用人群由最初的贵族君主统治阶层发展到社会不同的阶层。公开化的档案意识逐渐延伸并渗透于社会各个方面, 档案的利用涉及各个不同的专业领域和阶层。

1.档案公开意识的兴起。1906年, 御史赵炳麟奏请刊布内外档

平同志亲笔为学校题写校名原件, 美国前总统乔治·布什来校演讲的材料等, 这些都是体现了川大在发展中的文化积累, 是学校发展重要的文化历史记录, 是我们的精神财富。

档案是我国政治文化、经济文化以及精神文化的重要体现, 它的原始记录性为我们了解历史, 学习传统中国文化起到重要的作用, 我们也不难看出, 我国档案的发展史体现了文化的发展史, 我国档案的传承体现了文化的进步, 许多重要的档案制度从古至今一直延续着, 这也是文化不断延续的象征。我认为, 文化的进步离不开档案的作用, 因此促进我国政治文化、经济文化以及精神文化的发展必须加强档案的公布制度, 为档案的提供利用创造有利的平台, 在实习、实践中, 我可以看到, 档案的利用工作还没有完全发展起来, 人们利用档案的意识并不是很强, 这是档案工作发展的重中之重, 只有档案被利用了, 文化才能有效地被学习、被了解、被传承。在我看来, 档案的开放和利用工作仍任重道远, 这不仅仅需要我们档案工作者要为档案利用工作的开展出谋划策, 同时需要整个社会提高档案的利用意识。为国守史, 为党管档, 不仅是我们的历史使命, 更是我们崇高的事业, 也是我们为国家档案事业、文化事业贡献的微薄之力。

参考文献

[1]周雪恒.中国档案事业史[M].北京:中国人民大学出版社, 1993.

[2]冯惠玲.档案学概论[M].北京:中国人民大学出版社, 2006.

文化助推经济发展 篇10

经济过程是经济因素包括文化因素在内的各种社会因素综合作用的结果。文化决定了资源的价值。在文化经济时代, 文化内涵能改变资产的价值含量, 例如喜来登酒店的一餐饭, 决定其价格构成的将不再是它的原材料, 而是附加上五星级品牌、特色配方、品位、情感和信仰等饮食文化含义。引入文化因素可以增加资源的内在价值, 通过资产增值引发经济总量的扩张。文化含量是决定企业商品价值的关键性因素。因此企业间的服务价格与质量的竞争将主要表现在文化含量的竞争, 文化品位也将成为企业发展的关键因素。由于人们在消费上更侧重情感和心理需求的满足, 商品价值构成中文化含量必然会越来越大, 文化附加值逐渐成为商品或服务价格的决定性因素。同时文化在服务经济、促进经济发展中实现了自身的繁荣与发展。以强大的物质为基础支撑的文化建设不断增强了文化发展的活力和实力, 通过提升现代服务业中的文化含量可以增强产业竞争力, 以文化资源开发积淀为基础的品牌战略是现代服务业占据竞争制高点的关键, 这一趋势彰显文化力正成为现代服务业持续发展的深层次的动力与源泉。金融保险业、物流运输、房地产业、科学研究和技术服务业、信息传输、计算机服务、远程教育业等现代服务业的分支产业无一不是以知识、技术为支撑, 体现了文化对经济的渗透, 从中可以看出文化对经济发展的引导作用。文化创造通过新产品或品牌标识成为经济增长的支撑点。

二、文化可以展示民族风情和异域情调, 促进对外开放, 带动经济发展

中华民族在漫长的历史长河中, 不仅留下大量珍贵的历史文化遗产, 而且还有他们的风味饮食、服饰、婚俗、礼仪、节庆、歌舞等特色文化, 这些特色文化可以成为我国对外开放的窗口。因为随着生活质量的提高, 旅游业已成为现代经济发展中最具活力的“朝阳产业”, 而旅游的实质和最高层次是追求文化差异和文化认同, 而这些正是发展文化产业的目的所在。近几年民族旅游热的出现, 正反映了人们的一种高层次的文化追求。我们应当充分利用得天独厚的文化资源, 发掘它并且使之市场化, 这样必然带来民族旅游业蓬勃发展, 推动我国各个地区的对外开放。由此, 将吸引大量的外来资金, 形成经济发展中人流、物流、信息流的相互涌动, 推动我国区域经济的发展。通过开展文明、健康、高雅的文化活动, 可以向世界展示自己悠久的历史, 独特的风俗, 灿烂的文化, 这对于弘扬民族优秀文化遗产, 推动我国精神文明建设, 有着极其重要的意义。

三、文化产业的发展, 可以加快产业结构的优化升级

发展文化产业可以带动相关产业发展, 促进我国经济结构调整。随着科学技术的发展, 人民生活层次的提高, 对文化产品的需求将不断增加, 文化将进入市场、进入产业, 文化中渗透着经济的、商品的要素, 使文化具有经济力, 成为社会生产力中的一个重要组成部分。将文化的商品属性释放出来, 这就增加了文化的造血功能, 使文化进入良性循环的发展机制。文化产业的经济效益将迅猛增长, 在国民经济中的比重将越来越高。文化发展中吸收的经济成分越多, 科技含量越高, 文化的覆盖面就越广, 影响力就越大, 渗透力就越强, 从而使我们可以开辟出一条从历史到现实又延伸到未来的成功之路。可以预见, 文化产业将成为第三产业的龙头。文化艺术产业的发展能起到“领头羊”的作用。没有文化内容, 旅游、娱乐、餐饮等许多行业会大为逊色, 没有文化内容, 工业品的附加值会明显减少。世界上的自主品牌中, 一半来自技术研发, 另一半是文化内涵形成的。如法国香水、意大利领带、美国卡通形象等, 科技含量并不高, 但在文化内容的支撑下却形成了工业产权。因此, 文化产业将产生巨大的关联作用, 它的发展, 无疑会带动旅游、餐饮、交通运输、邮电通讯、园林建筑、商贸等第三产业的发展。在此基础上, 还会带动文化商品制造工业等第二产业的发展。文化产业的发展, 将从根本上改变我国三大产业不协调, 第二产业过重过高, 第三产业发展严重滞后的局面。优化我国的产业结构, 实现国民经济经济的良性发展。这对于推动我国产业结构的优化升级, 有着重要意义

四、文化可以提升我国的经济底蕴, 实现经济可持续发展

文化决定经济背景, 一个国家和地区的文化决定了当地人们的价值观、决策观、行为准则及其对外交往程度。不同的文化背景形成了各自不同的经济人格, 形成了不同的经济、社会制度和不同的经济发展模式。可持续发展同以往社会模式的最深刻的差异, 在于它真正以人类的生存质量和整体发展效益为根本的出发点和根本的价值尺度。它的发展过程和实践运行都体现着深刻的人类本质特征、人文精神内涵及全民参与的要求。广大民众对于可持续发展的普遍理解、认同和全方面积极参与内在地构成了实现可持续发展理念的基本力量和基本保证。如没有城市的卫生观念, 就不可能实现对城市环境污染的治理。而构建一个完善的社会, 必须有良好的文化环境, 这个社会的发展才是可持续的。文化的发展, 恰恰能够创造良好的文化环境。使我国的经济发展有一个良好的文化底蕴。在我国经济总量位居世界第二, 人均GDP进入中等收入国家行列之后, 社会的物质生产和消费在经济活动中逐渐退居次要地位, 精神产品和消费则日益占据主导地位。社会产品主要以观念性产品和心理服务为主, 实用化和物质属性退居其次, 服务更多带有个性化和审美取向为特征, 创新色彩比较浓厚, 重在满足人们的精神消费需求。当现代服务业从关注物转向关注人时, 它便为人的发展提供了丰富的多样性选择, 成为人的当代发展的转向标志。而且使强调精神文化层面的满足成为可能。文化作为一种精神力量, 越来越成为经济社会持续发展的内在动力和源泉。

摘要：21世纪以来, 随着新技术革命和经济全球化的兴起, 文化的地位和作用也发生了很大的变化, 文化和经济日益融合, 文化在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。党的十八大报告中关于建设社会主义文化强国的宏伟目标, 对于文化的大发展大繁荣将起到积极的推动作用。文化将成为新时期经济发展的强大推动力。

政治文化与谎言 篇11

作为大屠杀幸存者的儿子，我对道德相对论一直抱有天生的厌恶。然而，说纳粹邪恶有什么客观依据？汉娜·阿伦特指出，像阿道夫·艾希曼这样的人有的是，“他们不是变态，也不是虐待狂”，相反，“他们曾经，现在也仍然是极端的、可怕的、正常的人。”托马斯·哈丁对鲁道夫·霍斯的描述也体现了类似的“正常性”——霍斯是奥斯维辛集中营的负责人，他以替以色列出色地完成任务而感到自豪。

那么，从一开始，我们说的“邪恶”是什么意思？

道德哲学对这个问题有两种截然不同的看法。对一些人而言，目标是找到普世原则，并在此基础上形成道德判断：康德的无上命令、边沁的功利原则、罗尔斯的无知之幕，都是其中著名的例子。

而对其他人而言，关键是理解我们为什么从一开始就有道德感。我们的大脑是如何演化而产生同情、厌恶、愤慨、团结和怜悯等感受的。休谟和亚当·斯密是这一思想流派的先锋。这一流派最终衍生出演化和道德心理学。

根据后一派的观点，道德感之所以演化出来，是为了维持人类的合作。我们被我们的基因设定为能同情人们的痛苦的人。我们寻求他人的承认、避免被他人拒绝。当我们做好事时，我们会感到好受，而做坏事时则感到不好受。这些都是我们潜意识中道德感的基础。

因此，我认为现代社会绝不可能广泛地支持他们视为邪恶的东西。大屠杀和乌克兰（1932～1933）、柬埔寨（1975～1976）以及卢旺达（1994）的种族灭绝，要么是秘密进行的，要么是在传播扭曲的世界观的情况下而发生的。例如，纳粹宣传机器指责犹太人是一切的祸源：德国在一战战败、阻止雅利安人取得高人一等地位的普世道德价值等等，这些都是犹太人带来的。而乌克兰人也被指责为波兰间谍、富农、托派和其他所有斯大林想象出来的东西。

因而，邪恶的传播需要谎言，因为，谎言构成了让恶魔看起来变得善良的世界观的基础。但大恶需要依靠大谎，这就给了我们反击的机会。

生物学家马丁·诺瓦克指出，人类能够保持合作的唯一方式是找到惩罚不当行为的低成本方法。要让A不去伤害B，C的反应可能十分重要，因为如果A知道C会因为他对B做的事而惩罚他，他就会在伤害B之前三思而行。但是，如果惩罚行为对C而言风险很高或代价很大的话，他可能就不会对A大动干戈，于是，A就会肆无忌惮。而如果C可以低成本去惩罚A，那么，A所受到的威胁就相当大了。

这一理论打开了控制邪恶的重要途径。美国参议员、哈佛大学教授丹尼尔·帕特里克·莫伊尼汉说：“每个人都根据他自己的观点得出定论，而不是根据事实得出定论。”因此，遏制邪恶的一个方法，就是攻击作为它的基础的谎言，以及谴责炮制这些谎言的人。

在美国，惩罚说谎的政治候选人是一种自然倾向，但是大部分情况下这只关乎个人过失。比如，如果风头正劲的共和党候选人唐纳德·特朗普因为诽谤墨西哥裔而导致他无法当选，这就是一件好事。如果一国的政治文化是所有人都同意应该谴责故意撒谎的行为和撒谎者，特别是如果撒谎的目的是散播仇恨的话，那么这个国家就能避免大恶。

但是像委内瑞拉这样的国家就不是这样的。委内瑞拉是全世界产出下降最厉害的国家，其通货膨胀率高居不下、谋杀率排全球第二，更不用说无与伦比的物资短缺情况了。而如今，政府又在系统性地撒谎，给他们所创造的乱象制造替罪羊。

马杜罗政府指责委内瑞拉经济崩溃是拜美国、寡头和国际金融锡安主义所领导的“经济战争”所赐，而我则被指为他们的代理人。问题在于，政府的系统性撒谎几乎毫无代价，即使这些谎言把可怜的哥伦比亚人污蔑为委内瑞拉物资短缺的罪魁，还非法驱逐了数百名哥伦比亚人，毁掉了他们的家园。

试论旅游经济是一种文化经济 篇12

通过CNKI, 以“文化经济”“旅游经济”为篇名关键词, 进行严格筛选, 仅有两篇文章略微涉及两者关系的研究。其中, 卢璐明确得出结论——“21世纪旅游业是文化经济”;梁峰则以文化经济发展为背景, 论述如何更好地凸显文化在旅游发展中的突出地位, 却未捅破文化经济与旅游经济之间的窗户纸。可见, 旅游经济与文化经济关系的课题, 学术研究缺乏系统性的理论论证。故本文将较系统地阐述两者之间的关系, 冀希于换来抛砖引玉之效。

1 文化经济的相关理论

1.1 文化经济的内涵

对于文化经济的内涵等微观学术研究, 界内并未形成权威性解释。张来春细致筛选了1991年至2007年共137篇学术论文, 将文化经济内涵的学术观点概括为五大流派:文化与经济融合说-即认为文化经济就是文化与经济相互交融、相互渗透的产物;文化的经济化与经济的文化化说-文化经济包括文化的经济化和经济的文化化两个方面;文化产业说-认为文化经济就是以文化观念产品的生产和消费为产业主体支柱的经济, 即文化产业;文化基础说-文化经济就是以文化为基础的经济;文化资本说-文化经济是以文化资本为基础和主导的经济体系。

张来春的五种概括基本涵盖了文化经济内涵的主要研究成果, 当然还有其他论证, 如谢名家认为文化经济是“以人为本”的经济等, 虽这些观点大都是据自身学术背景、从单个领域出发研究文化经济问题, 但“横看成岭侧成峰”, 至少反映了文化经济某一方面的面貌, 进而使文化经济的整体形态初露端倪。

1.2 文化经济的理论预设

文化经济同传统物质经济一样具有其理论预设。翁珠琴 (2008) 基于人类学视角做出解释, 认为“文化经济的出发点是以实现人的全面发展为目标”, “颠覆西方传统经济学的‘理性人’假设”, “实质是一种道德经济”, 并“需要一系列前在的道德价值观的规范”。文化经济逃脱不了人类情感、价值观、道德规范的藩篱, 从而处

上海大学管理学院金薇苏阳

处体现出以“社会性的‘文化经济人’”为主体的特质。

2 论旅游经济是一种文化经济

基于以上文化经济的内涵与理论预设, 我们可以得到:

2.1 旅游经济不能完全用物质经济和知识经济等加以解释

(1) 从主体角度看

旅游经济的主体区别于传统物质经济和知识经济研究的“个体自利性的‘理性人’”。旅游活动促使旅游消费主体更广泛地与社会交融, 旅游生产与消费不再仅是单纯的买卖关系, 而是社会行为:旅游景区开发要抛开单纯经济利益的诱惑, 秉承人与自然和谐共生的可持续发展原则;旅游振兴地方经济需要关注社会发展中的公平、正义伦理观;旅游消费者中的宗教朝圣者、文化寻根者“并不是必然地要去追求物质利益的最大化, 而是最大化一种个人内在的东西, 包括爱、安全、公平”, 其经济行为更多的表现为“社会人”而非“理性人”。

(2) 从关注对象和发展动力来看

传统物质经济关注物的客体性, 其发展得益于物质对象的不断演进, 忽视了人的主体性;知识经济关注的核心是知识和技术, 其发展得益于通过产、学、研结合推动创新高新技术来发展生产力, 虽强调人的主导地位, 但其前提是人是知识技术的载体;而旅游经济关注文化的贡献力量, 强调人的主体地位和“以人为本”的理念, 其发展得益于文化挖掘的不断加深对于人们精神文化需求的不断满足。因而旅游经济不能完全用传统物质经济和知识经济来诠释。

2.2 文化经济反映了旅游经济的内在要义

(1) 从文化经济的“文化与经济融合说”和“文化的经济化与经济的文化化说”等学术流派来看:旅游经济是一种文化经济——旅游经济体现文化与经济的有机融合, 是文化经济化和经济文化化综合作用的产物。曾有学者将旅游经济形象地喻之为:文化搭台、经济唱戏, 文化与经济在旅游经济中的交融关系便可见一斑。而旅游经济中的文化经济化与经济文化化更使这种“有机融合”体现得淋漓尽致:旅游者出于探索新知、思乡怀古等精神文化需求探访名胜古迹、大川山河, 旅游活动更多地表现为一种文化活动和过程。随着旅游者规模的壮大及随之日益增强的吃、住、行、游、购、娱等相关服务和配套设施的需求, 旅游活动的经济成分不断增加, 市场手段逐渐引入, 文化活动被越来越多地打上经济烙印, 呈现出文化经济化的过程;而伴随着文化经济化的进程, 为实现更可观的经济效益, 在旅游客体的改造活动中, 旅游资源在原生文化的基础上被赋予了更多的文化内涵;在旅游媒体经营活动中, 人文精神、文化理念、道德情操也越来越多地被引入企业文化、企业管理和企业经营而倍受重视, 从而又表现出经济文化化的趋势。

(2) 从文化经济的“文化产业说”来看:旅游经济是一种文化经

参考文献

[1]梁峰, 冯学钢.文化经济与旅游经济发展关系分析[J].特区经济, 2006, (2) :219～220.

[2]卢璐.知识经济文化经济创意经济——21世纪旅游业经济学目标再定位[J].经济研究导刊, 2008, (14) :202～204.

[3]翁珠琴.文化经济的人类学分析[J].东方论坛, 2008, (2) :16～20.

[4]谢名家, 单世联, 肖海鹏.文化经济是以人为本的经济[N].南方日报, 2004, 04～14 (A07) .