传播人类文化的功能

传播人类文化的功能（精选5篇）

传播人类文化的功能 篇1

以 炎 黄 时 代 对应 的 仰 韶 文 化 庙 底沟期的彩陶为例, 仰韶 文 化 庙 底 沟 期 的彩陶, 器形规整、图案规范、 标识性强、影响极其广泛、文化穿透力极强

炎黄时代处于我国新石器时代中晚期是我国早期文明发展的重要时期。有关炎黄的各种传说, 囿于文字、族群、地域等不同的因素, 在春秋战国时期才开始大量出现, 并且成为诸子百家实现政治观点的托古对象而受到极大推崇和敬仰。秦汉以后, 随着华夏民族的形成、民族意识的产生及国家的统一, 统一民族认同和祖先崇拜慢慢形成。尤其是到了汉代, 生活在大一统时代的司马迁等史学家, 将原本分散的材料和不同系统的部族领袖人物或部族神, 经过取舍、加工、合并、改造, 或是安排构筑在一个朝廷里同朝任职, 或是描写成具有直接或间接血亲关系的亲属, 为各地各族群长期流传的祖先圣王安排了全新的家谱世系, 炎黄列入三皇五帝之列, 并在后世不断被神化, 成为整个中华民族的始祖神。这种现象, 既是大一统历史观整合神话传说的产物, 同时也在一定程度上真实地反映了远古时期诸族团逐渐融合为华夏族的过程中, “祖先认同”由互异而日渐趋同、由分散而趋于集中, 最后走向一元化的历史真相[1]。

虽说炎黄传说文字记载的时间出现较晚, 但炎黄作为早期部族首领, 为人类发展做出重大贡献的历史事实却是一个真实的存在, 并经不断的口耳相传长期流传, 是春秋战国时期炎黄传说兴盛的史实依据, 这在当今考古资料中也得到了证实。炎黄传说中有关炎黄贡献和社会发展的一些内容, 体现着新石器时代中晚期早期人类文化的交流与传播, 与考古学中炎黄时代不同考古学文化之间的交流融合相互印证, 反映出新石器时代人类的文化交流方式和特点, 有助于深入研究人类早期文明的发展历程。

一 、炎黄传说显示的早期人类文化传播与融合

炎黄传说, 有着不同的流变过程和体系, 但其中有一些共同的内容, 如:作为中华民族人文始祖, 作为早期族群首领, 对人类社会发展做出重大贡献, 炎黄联盟成为当时的强大族群对周边族群产生重要影响等。这些共性内容的传说, 反映着古代历史发展的真相:即炎黄成为各族群的共同始祖并在多地流传发生, 是早期族群融合和文化传播的记忆残留;炎黄传说的整合及共为华夏民族始祖, 是春秋战国以后华夏民族形成后的民族意识和民族认同发展的直接结果。这里以炎黄传说的具体内容为例, 探讨其中所蕴含的早期人类文化的传播与融合。

有关炎黄的诸种传说, 在春秋战国时期开始大量出现。春秋时期, 有关炎黄的传说侧重于其人性的方面, 即炎黄二帝的出生、族氏、贡献、政绩等, 对当时人类社会生活有一定的反映;到战国尤其是秦汉间, 在神话、道家出世思想及巫术的基础上, 以追求长生不死、飞升成仙为主题的仙话开始流行起来, 炎黄的传说开始日趋神化和细节化[2]。因此, 对于炎黄传说的认识, 既要看到其所蕴含的历史真实, 又需充分认识后世的附会和叠加。炎黄传说的相关内容, 大致可分为三大类:一类为其生地、居地等信息类内容;另一类是其政绩、功绩类, 突出其对人类社会发展做出的重大贡献;第三类是其宗教领袖的神圣性方面。其中, 与早期人类社会生活密切相关的, 应该是炎黄的功绩和对早期人类社会的贡献方面的内容, 应该是当时人们的记忆长期口耳相传的产物。

炎黄传说中, 炎黄二帝对人类社会发展的重要贡献, 反映了先进生产技术在早期人类社会生活中的作用及在早期人类文化交流传播中的作用。以黄帝为例, 有关黄帝功绩传说中黄帝对当时农业经济发展的贡献, 在一定程度上反映了黄帝时代早期人类的经济社会发展状况。如:黄帝重视发展农业经济, 《史记·五帝本纪》载黄帝为击败蚩尤与炎帝, 做了各种准备, 其中就包括发展农业经济, 即“艺五种”[3]。另外 , 为发展农业经济, 黄帝还推动了天文历法的进步。如《史记·五帝本纪》载黄帝能“时播百谷草木”[4], 能够做到顺四时之宜, 必然是以制定更为精确的历法为前提;《史记·五帝本纪》中还有所谓“顺天地之纪”、“旁罗日月星辰”及“迎日推策”[5], 等等。历来 注家解释不一 , 但都应与大规模的天文观测与历法制定有关。 此外, 黄帝还积极发展养殖业, 奠定农业经济的优良发展模式。《史记·五帝本纪》有黄帝“淳化鸟兽虫蛾”[6], 能够“节用水火材物”[7]。张守节正义云: “节, 时节也。……言黄帝教民, 江湖陂泽山林原隰皆收采禁捕以时, 用之有节, 令得其利也。”[8]这说明黄帝已经在历法进步的基础上建立起符合环境要求的经济发展模式[9]。《史记·五帝本纪》中, 作者融合先秦黄帝传说, 概括了黄帝在农业科技方面所做的贡献。黄帝及黄帝部族发展农业经济的诸多措施, 促进了当时社会生产力的迅速发展, 使黄帝族群成为当时先进生产力的重要代表, 成为先进文化和生产方式的输出者和传播者, 同时成为部落联盟中实力最强大的族群, 成就了其政治上的主导和“统一”。

在有关炎帝的传说中, 早期的炎帝传说记载非常简单, 主要涉及其族源、居地、图腾崇拜等, 一定程度上可能反映出炎帝族群与火和熟食发明之间的关系, 在炎帝对人类社会的贡献方面则涉及不多。直到汉代以后, 炎帝与神农氏合为一体, 才开始有炎帝神农氏对人类早期社会贡献的大量记载, 如:炎帝神农氏制造耒耜教民耕种, 织麻为布、制作衣裳, 遍尝百草、发明医药, 开辟市场、发展商业 , 台榭高地 建屋、烧陶 为器 , 弦木为弧、剡木为矢、制作武器, 等等[10]。这应该是一种后世对早期人类社会发展的历史叠加造成的, 并不一定是炎帝及其部族的事迹。

整体来看, 炎黄传说中有关炎黄贡献的记载, 反映出先进生产技术对当时社会发展的重要推动作用。正是由于炎黄族群掌握了先进的生产技术, 才能使自己族群的力量得以迅速壮大, 占据当时的领导地位, 在早期人类文化的交流传播融合过程中占据优势和主导。

另外, 炎黄传说中族群间的战争, 反映了早期人类文化交流传播与融合的重要途径。黄帝曾与炎帝大战于阪泉之野, 与蚩尤大战于涿鹿之野, 都取得了胜利, 并擒杀了蚩尤。两大战事不仅见之于《左传》、《逸周书》、《管子》、《山海经》、《史记》、《大戴礼记》、《淮南子》等书, 而且也见之于出土文献长沙马王堆帛书《十六经》, 临沂银雀山竹简《孙子兵法》、《孙膑兵法》, 江陵王家台秦简《归藏》, 参互印证, 有较大的真实性, 也符合氏族社会后期人们以战争为“经常性职业”的时代特征[11]。这一传说, 应是炎黄族群之间、炎黄族群与周边族群之间冲突融合的真实历史记忆, 是早期族群交流融合事实的记忆残留, 反映了早期族群文化交流的重要途径和方式。

二、 炎黄时代考古资料显示的文化交流与传播

从炎黄传说中反映的早期人类社会发展状况来看, 炎黄时代的社会发展特征为:农耕社会已经有了一定的发展; 已经确立了父权家长制, 有了父系的部族首领;公共权力有了较大发展, 出现了部落联盟, 甚至出现了早期的古国;社会出现分层和等级, 即出现了权力阶层和贵族阶层等。这些社会发展状况, 与典型中心聚落时期和早期古国建立初期的社会特征基本符合, 即处于早期邦国出现前后。结合文献记载的炎黄族群的活动区域为黄河流域中上游, 基本可以认定, 炎黄时期对应的大范围的考古学文化, 应是黄河流域的仰韶文化中晚期阶段和龙山文化早期。

炎黄族群在当时已经发展到了部落联盟阶段, 甚至早期古国阶段, 包含着不同的部族和族群。因此, 与考古学文化对应的是大范围的, 而无法具体到某种类型的仰韶文化或龙山文化, 黄河流域的仰韶文化和龙山文化都是由许多不同的地方类型构成, 他们在大的文化特征上具有一定的相似性, 如都处于农耕社会, 使用彩陶, 陶器器型类似等。而在细节上则有所不同, 如特殊陶器的型制、特殊的花纹等, 应该是不同的族群或部族。然而因为大的文化特征上的相似, 同属于仰韶文化或龙山文化, 因此应该同属于一个较大的部落联盟, 相互之间联系密切。这些特征, 也正与文献记载的炎黄部落联盟由多个部族、氏族共同组成的实际情况符合。再加上黄河流域中游的仰韶文化与龙山文化一脉相承, 中间并无缺环, 因此黄河流域中游的仰韶文化中晚期至龙山文化对应的应是五帝时期, 即炎黄和尧舜禹时代。考古资料显示, 这一阶段黄河流域中游族群创造的文化即仰韶文化和龙山文化对周边地区产生了强大影响, 其文化穿透力极强, 影响的范围非常广泛。这也与文献记载的炎黄族群和继任的尧舜禹族群在当时占据主导地位基本符合。因此, 考察黄河流域中上游仰韶文化中晚期和龙山文化早期时的考古学文化与周边考古学文化的交流状况, 便可大致看出, 炎黄时代早期人类文化传播交流融合的具体情况。

考古学资料中显示的不同族群间文化的交流与融合, 首先能在各地流行的陶器中找到痕迹, 主要分布在黄河中游地区的仰韶文化, 对黄河上游和下游地区及至南北邻近地区的新石器时代文化, 产生了广泛影响。在仰韶文化早期时, 东北地区的红山文化就深受其彩陶文化影响, 红山文化陶器中的红顶钵和彩陶中的红彩, 都被认为是仰韶文化因素的表现。在仰韶文化中期, 庙底沟文化对周围的辐射影响更加明显。庙底沟文化最富特点的以弧边三角为主要构图的花瓣图案彩陶, 在黄河下游地区的大汶口文化、长江中游的大溪文化、东北地区的红山文化中, 都有类似的发现[12]。庙底沟文化的影响, 向西远及青海地区, 向北越过河套地区, 在这两个区域内都发现了具有浓郁庙底沟文化色彩的遗存。仰韶文化与东方的北辛文化、大汶口文化之间, 有着比较密切的交往。两个文化中, 都有特征相同的陶器, 如红顶钵、大口斜腹盆、小口双耳罐等, 这是它们相互影响的证据。在仰韶文化晚期, 吸收了来自外围文化的许多因素。西王村文化和大河村文化, 都吸收了东方大汶口文化和南方屈家岭文化的一些因素, 鼎和豆等陶器的使用便是明证, 反映了不同族团在中原地区的文化交流和融合的历史信息。仰韶文化的不同时期, 给予周围诸文化以强烈影响, 也吸收了周围诸文化的许多因素, 它与这些文化之间存在着不可分割的联系[13]。

考古资料显示, 到龙山文化时期, 炎黄族群出现更大范围的交流融合, 不仅有文化上的交流融合, 更有族群上的融合。具体表现为考古学文化形态上龙山文化的全面扩张, 整个黄河流域中下游的考古学文化均为龙山文化, 虽然有具体的不同类型之分, 但大的文化形态是一致的, 与文献记载的炎黄尧舜禹时期统一的族群联盟格局基本吻合。整个黄河流域中下游地区炎黄族群所在的区域, 呈现出鲜明的族群融合和文化交流趋势。

三、 新石器时代人类文化传播融合的途径与特点

从上述新石器时代人类文化的传播交流和族群融合状况可以看出, 早期人类文化传播融合的途径与方式有比较鲜明的时代特色, 与当时的社会发展状况密切相关。

新石器时代人类文化传播与融合的主要方式为战争和部族迁徙。新石器时代中晚期进入中心聚落时代以后, 父权制家庭确立, 出现了财产的私有和社会分层, 导致社会不平等的存在, 军事权力和经济权力的集中促使公共权力得以迅速发展, 为战争的发动提供了条件。为了寻找更好的生存环境和居住地, 或是为了寻求有限的自然资源和人力资源不同的族群之间常常会发生战争, 以战争的胜负来决定对领土、资源、人力的主导权, 这正是炎黄之间发生战争及炎黄和蚩尤之间发生战争的时代背景, 也是后世战争发生的重要原因之一。战争的直接结果, 是族群的融合及部族的迁徙, 以及由此而产生的文化交流和融合。战争使不同迁徙的族群得以融合成为一个新的族群, 另外, 也会造成战败族群远离居地, 四散。在迁徙的同时, 会带着自己原有族群的生产技术、意识形态、英雄记忆等在新的聚集地流传延续下来。全国各地流传的炎黄传说, 虽然有很多是后世的附会, 但并不能完全排除早期族群迁徙和族群融合造成的口耳相传的记忆残留。当然, 早期族群的迁徙除了战争造成的后果外, 更多的是一种自然迁徙, 即早期族群为寻求更好的生存条件和自然资源而自发产生的一种迁徙行为。这种自然迁徙, 会使迁徙族群与当地原住民之间的文化不断交流融合形成新的族群文化。

早期人类文化传播融合的特点, 可以概括为物质和精神并行, 即以先进生产技术的传播交流为主, 表现为陶器制造技术的传播;以先进意识形态的传播交流为主, 表现为器物蕴含的古礼的巨大影响力。

早期人类文化的传播与融合, 主要是以先进生产技术的交流传播为主, 生产技术的先进与否决定了各族群的力量与地位。在炎黄传说中, 炎黄二帝及其族群为早期人类的社会发展做出了巨大贡献: 他们发明制陶技术、创造历法、制造武器、发展农耕技术和养殖业、发现中草药, 等等。这些都是当时先进生产力的具体体现, 先进的生产技术使炎黄族群的力量迅速发展, 成为黄河流域的主导族群, 也使得当时的文化交流呈现一种对外输出为主导的方式。制陶技术的发展和彩陶在各地各族群的出现, 充分证明了这种以输出为主导的文化交流方式。当然, 炎黄族群的先进生产技术在被周边族群效仿学习的同时, 周边族群的一些文化因素也会被炎黄族群所吸收, 炎黄族群所在的考古学文化中东方和南方外来因素的出现, 正是这种反向吸收的证据。从现有考古资料来看, 结合文献记载, 炎黄时期早期人类文化的交流和传播是以黄河流域先进技术对外输出为主。

除了先进生产技术的交流传播外, 早期人类意识形态的交流与传播也是当时文化交流传播的主要内容之一。炎黄时期, 因为社会等级和分层的出现, 公共权力的发展, 维护这种社会等级和权力的古礼在此时已经形成, 礼器也已经出现。这种古礼, 随着不同族群之间的文化交流, 影响力逐渐增强, 得到了更广泛的认同, 是后世华夏民族民族意识和民族认同形成的重要基础。以炎黄时代对应的仰韶文化庙底沟期的彩陶为例, 仰韶文化庙底沟期的彩陶, 器型规整、图案规范、标识性强, 影响极其广泛, 文化穿透力极强。彩陶作为黄河流域这一时期的代表性礼器, 发挥其强大的引领作用, 以抽象或写实的鸟纹为图案, 图案规整, 特征鲜明, 在西到青海、东抵山东、北到内蒙古中部、南到长江的广大地区都有彩陶的踪迹。它对红山文化、大汶口文化、大溪文化的影响, 在考古学上都能得到认证。彩陶普及的同时, 其所蕴含的特殊礼制意义也随之传播, 充分反映出上升为一种制度后古礼的强大影响力和引领力[14]。另外, 这一时期黄河流域在以彩陶为主导礼器的同时, 个别地区和遗址也存在玉礼器的踪迹。如:河南灵宝西坡村仰韶文化庙底沟期遗址墓葬中, 有一座四岁的小孩墓, 墓中除随葬有大量陶器外, 还有3件玉钺。有象征着特权的玉钺, 标志着小孩的特殊身份和阶层, 明显是一种礼器。玉礼器的出现, 应是受到东方大汶口文化和南方同时期玉器文化的影响。到龙山文化时期, 古礼更是随着族群间的交流融合呈现出大范围的融合趋势, 即整个黄河流域的古礼一体化, 盛行的是原出现于黄河下游的大汶口文化时期产生的酒礼等级制度, 礼器则是兼容并蓄, 陶玉礼器并行辉煌。此时古礼中蕴含等级制度等意识内涵, 是当时社会进步的反映, 随着文化的交流与传播, 在黄河、长江流域等大范围地区的族群社会生活中起着重要的规范作用, 为当时的社会注入了新的生机和活力[15]。由上可知, 意识形态领域的交流与传播, 在早期人类文化交流传播中占据着重要地位, 产生着重要影响, 是后世能够实现统一, 形成统一的民族认同和民族意识的重要精神层面的基础。

参考文献

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[12]王仁湘.中国新石器时代花瓣纹彩陶图案研究[J].考古与文物, 1989, (1) .

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[14][15]卜工.文明起源的中国模式[M].北京:科学出版社, 2007.

传播人类文化的功能 篇2

关键词： 英语歌曲 教育 文化传播 功能

引言

随着人类社会的发展和不断丰富的语言形式，不同时期的语言反映出当时的经济、政治、文化乃至社会现象。英语在教学中有着举足轻重的地位，不同于其他学科，所以越来越多的语言学者在英语教学中注入多元化文化元素。当前经济的高速发展，人们获取异国文化的渠道相对较多，如媒体、网络、书籍、聚会或活动等，歌曲对文化的传播比其他方式更为直接，歌曲中传递着自信、欢乐、温暖的能量，当人们聆听歌曲时，歌曲中的文化相应渗入脑海中。相关教育研究报告指出，教师需在教学中随时激发学习者的学习动机，并利用一定的诱因使已形成的动机从潜伏状态转入活动状态，从而起到推动学习的作用。英语歌曲自身特点和现代学生学习外语的心境相符，部分英语课堂引入了各种形式的英语歌曲，营造出良好的课堂氛围，学生通过学习英语歌曲，紧密地文化知识与趣味性相结合，利用旋律往理性认识方面过渡，获取事半功倍的学习效果。

一、英语歌曲的教育功能

1.应用能力培养

在语法、语音等方面，学生可通过聆听英语歌曲逐步掌握其规律特能，帮助学生尽快掌握语感，一定程度上能将学生从枯燥烦闷的语法、语音和修辞知识中解放出来。首先在语法方面，部分英语歌曲中的句子和合唱侧重语法且反反复复，这类歌曲能生动地固定语法点。如被动语态：Little Boxes：They are all made out of ticky-tacky；一般将来时：We Shall Over Come；现在进行时：Blowing In The Wind；现在完成时：Where Have All The Flowers Gone。教师在使用过程中可首先将语法点呈现出来，之后领唱第一段，整首歌曲调子之间的区别性不大，较易学习。以我国歌曲“歌声与微笑”为例，句型方面：翻译文“请把我的歌带回你的家，请把你的微笑留下”，译文语言将第二句变为否定句，增加了时间状语，并没有运用祈使句“When you go back home take…never take your smile away”。其次在语音方面，将英语歌曲引入语音操练中，既能长久不忘，又能同时攻克语音难关。例如歌曲My Bonnie通过“My Bonnie lies over the sea”和“My Bonnie lies over the ocean”中的/n/和The Vowel Song中的a，e，I，o，u和A，E，I，O，u对辅音进行区分，让学生牢记短元音和长元音。带有绕口令风味的Three Blind Mice能纠正学生发音，通过重音、由慢到快的练习方式解决连续、同化及超音段音位省音等困难。教师可在使用前检查磁带，引导学生比较汉语诗歌和英语歌曲，从比较中掌握英语语音规律。往往歌曲比较注重节奏和押韵，汉语强调平仄，重视声调变化的节奏，英语有长音和短音及重音和非重音，根据轻重和长短形成节奏。第三在修辞方面，英语歌曲中的修辞会使语言表现更生动、更准确和更鲜明。以英语歌曲Bob Dylan—Blowing In the Wind为例，这首歌曲的历史背景为越南战争期间，歌曲中白鸽象征和平，有独特的写作方法。教师在讲解该首歌曲时可采用听与讨论的方法，先把歌词分发给学生，要求学生将歌曲完整听完，之后对歌曲中的修辞用法进行讨论。在学生通过掌握英语修辞规律引导的同时，比较汉语歌曲和诗歌的差别，汉语诗歌多用整句，但英语多用散句。总之，翻译是英语应用能力的一种体现，由于文化背景和语言规律的不同，不同语种的翻译很难达到尽善尽美，只有在英语和汉语之中相互磨合，才能提高英语的应用能力水平。

2.审美能力培养

语言艺术是运用语言手段创造审美形象的一种艺术形式，语言艺术的最高形式为诗歌，音乐和诗歌组成的歌曲形式必然会有独特的效果，审美艺术价值也是普通歌曲不具有的。歌曲本身除了具备娱乐、休闲和消磨时间的功能外，更重要的是能紧紧地吸引听众陷入沉醉的艺术氛围中，别无二心。同时利用相协调的练习语言、活动学习语言及动作创造良好的学习氛围，由此引出英语歌曲的另外一种功能，即游戏功能。If You Are Happy展现了人们兴奋时的动作，Heads，Shoulders，Kneesand Toes让学生一边歌唱一边活动眼、鼻、耳、眉毛、嘴巴和四肢，Old MacDonald的农场里充满了动物的叫声，wolves—howl，dogs—bark，cows—moo，horses—neigh，让学生在模仿中掌握拟声词，clap hands...clap thighs，say OK，do all fives，让学生在笑声中不仅学到了英语知识，而且全身做了运动。对此，教师可采用动作相连的方法，要求学生在欣赏英语歌曲时跟着节拍一边唱一边做身体活动，带动全身心投入到学习中，起着事半功倍的作用。

英语歌曲的歌词类似于一首很优美的诗歌，有着浓厚的诗情画意之风。例如英国影片《魂断蓝桥》中的主题曲Auld Lang Syne，歌词出于诗人Robert Bums之手，该曲原本是一首历史悠久的苏格兰民歌，主要讲在山野里采撷野花，留恋山中美景不舍得返回的情景，在短短的四段叠歌中体现出怀念之情，再配上心旷神怡的乐曲加以吟唱，体现出难以忘怀之情，在英语教学中引入英语歌曲能缓解学生学习生活的压力。可把美看做解放灵魂的途径，利用其摆脱压抑和控制，从音乐角度来说，这种状态被称为音乐自由性。听众在欣赏歌曲过沉中善于用主观性和个人色彩较强的态度看待歌曲的艺术价值。教师可在教学过程中鼓励学生体验感受歌曲的多层含义，准确把握歌曲情感和意境，为创建歌曲文化打下坚实的基础。最后歌曲的欣赏往往带有较多的个人色彩和主观性，因此要求教师在运用英语歌曲开展教学时重视对歌曲意境和情感的整体把握，鼓励学生在设身处地的感受体验上富有创意地构建歌曲的文本意义。

二、英语歌曲的文化传播功能

1.应用能力培养

英语歌曲的原理在于将各个国家的文化内容及各种历史故事通过动听悦耳的声音传递至听者。从语言传播角度分析，歌曲中的英语语言是生动的影像画面，并非孤立单一的，歌曲中展现的动态语言易于倾听、模拟、理解和掌握，具有生动性、表现性、直观性等特点。歌曲的优势在于它的传播载体，具体表现为以下方面：首先歌曲中的语言环境非常真实，歌曲作为一种文化传播载体，其内容所要展现的人物心境、故事情节、历史背景都和歌曲音调有着紧密联系，听众对歌曲的信任感是由歌曲魅力和真实性因素构成的，进而为语言学习者构建出更真实的学习环境，学生通过聆听歌曲较易的理解故事情节，感悟歌曲中反映的历史文化与语言，同时恰当地弥补大部分学生在日常学习中难以有机结合语境和情景的缺陷。有时学生听过几遍歌曲便能自然地唱出歌曲语言，可以说正是英语歌曲中的真实加深了学生的印象。其次歌曲是集音画于一体的语言艺术，从歌曲口语分析，曲子中的语调、语音及习语的失爆、重音、连续、浊化、弱化及缩短等许多音变形式和真实交际中语汇的变化及选择都充分体现人物情感、心境、情绪乃至思想，同时体现着现实生活中的节奏、语调的变化，由此显现语言的动态之美。第三可重复使用英语歌曲，每年都会出品许多优秀的歌曲，尤其欧洲、南北美洲及其他英语语言国家制作的英语歌曲更是数量繁多。此外，一些优秀电影中的原声歌曲资料易于保存，可重复使用，深入模仿到大脑记忆，最终掌握。

2.文化传播功能

长期以来，一直都难以统一文化的界定，关于其定义，不同研究体系的研究意见不尽相同，从广义角度分析，文化表现为一个社会所具有的总模式，其中包括制度、信仰、习惯、技术和目标，以综合体的形式呈现。从狭义的角度分析得知，文化即意识形态创造的如道德情操、信仰、宗教、风俗习惯、文学艺术、学术思想、科学技术等精神财富。无论如何界定，都不可否认学习语言的重要内容之一为文化传播，英语歌曲作为文化传播的重要媒介之一，自然也具备传播功能。英语歌曲的文化传播听觉，歌曲通过多元化的视觉元素将展现视听艺术的特质，表达英语国家的文化形态和直接传达其文化意象。上述听觉元素包括音色、音准及歌唱者的音调起伏变化，这些元素的表达能给观众直接传递文化意指，且透过内的意象文化信息沟通歌曲的文化传播特指。在听音乐这种日常性行为中，学生聆听英语歌曲学习英语是惯性习惯下催发的，这种音乐学习是一种综合性多元化学习，其中包括历史地理文化和语言知识，使学生收获不同层面的学习效果。英语歌曲的文化教育作用，音乐自身带有典型的教育意义和示范性，并能描述一定时期的文化与精神。学生聆听文化意蕴深厚的英语歌曲的目的在于提高英语文化学习能力，丰富英语文化知识，从歌曲中领略英语国家的风俗习惯、民族精神及精神品质。有些歌曲属于人物型赞扬类，听众会受歌曲主人公思想观念和精神品质的影响，学生通过聆听必然会深刻感受到歌曲中人物的精神品质，在日积月累中逐渐影响自身英语习惯乃至思想观念。

结语

英语歌曲中的教育和文化传播功能便于英语教师更直接地开展教学，运用音乐的形式能培养学生从歌曲中洞察深层问文化含义的能力，还能让学生在轻松、愉快及舒适的氛围中了解异国文化，掌握文化知识。尤其在聆听英语歌曲的过程中也是对语言素材的积累，将英语歌曲适当地穿插在学生学习困难或疲惫之时，能有效消除学生在学习英语中的忧虑情绪，降低学习难度，提高学习质量。

参考文献：

[1]郭凤鸣.英语教育的文化传播功能探析[J].西南科技大学学报（哲学社会科学版），2011，05：98-102.

[2]吴琼.引入英语歌曲优化初中英语教学的探索[J].中学教学参考，2015，（1）：57-57.

[3]吴学忠.跨文化交流背景下音乐融入外语教育的理论与实践研究[D].华东师范大学，2011.

[4]徐红敏.主题歌曲歌谣与学生英语听说能力的培养[J].校园英语（中旬），2015，（1）：156-156.

论思想政治教育的文化传播功能 篇3

一、思想政治教育与文化传播的关系

(一) 思想政治教育有助于文化传播

思想政治教育对文化的传播, 并不是对既有文化的原本照抄, 而是一种选择的过程, 包含了对文化的撷取与吸收、排斥与舍弃等。思想政治教育会根据一定社会的需要和思想政治教育的目的, 对传统文化和外来文化进行批判地吸收, 使其符合中国社会发展的要求。同时实现马克思主义与中国文化的结合, 形成马克思主义中国化的理论成果。这实际上是促进了文化的传播, 同时发展了文化、创造了新的文化。

(二) 文化传播有利于改善思想政治教育

思想政治教育具有文化传播功能, 另一方面, 文化本身也具有思想政治教育功能。我国传统文化中, 不仅有忠孝仁义这类具备思想、政治、道德教育功能的思想, 还有诸如顺应自然、保护环境等许多现代社会仍在注重的内容。以马克思主义意识形态为指导的社会主义文化的传播, 也是思想政治教育的重要内容。思想政治教育与文化传播之间是相互渗透、密不可分的。

二、充分发挥思想政治教育文化传播功能的意义

(一) 思想政治教育及文化传播的现状

思想政治教育理论和方法滞后于时代要求、滞后于社会发展的要求、滞后于人的发展的需要是不争的事实。[1]最突出的当属思想政治教育方法的滞后, 表现为思想政治教育工作者素质以及运用方法能力的滞后。传统的思想政治教育越来越缺乏足够的说服力, 过去行之有效的教育方式方法越来越难以奏效, 社会上甚至不时冒出思想政治教育“过时了”、“无用了”等论调。

在文化领域内, 随着改革开放、经济发展的大潮, 外来文化涌入, 当今社会出现了诸如传统文化没落、热衷西方文化等一系列现象。尤其是互联网的普及, 不仅改变了社会环境, 也深刻影响着青少年的价值标准和思想政治观念。网络文化传播一方面为思想政治教育提供了现代方法和手段, 同时也向思想政治教育提出了严峻的挑战。文化传播的现状令人担忧。

(二) 充分发挥思想政治教育的文化传播功能的意义

1. 有利于政治社会化, 提升思想政治教育的水平

在社会主义建设过程中, 加强对先进文化的传播是十分重要的。既然文化传播与思想传输有着密切的联系, 重视文化环境建设, 借助文化传播功能提高思想政治教育的实效。[2]生活中人们如何体认文化, 都是贯穿于文化传播的过程之中, 并在一定程度上受制于文化传播。思想政治教育可以借助文化传播的功能, 更为有效地促进人的政治社会化。思想政治教育利用文化传播促进社会成员的政治社会化不失为有效之举, 文化传播所具有的这一功能日益应当受到重视。

2. 有利于传播和发展先进文化, 提升精神文明建设的水平

邓小平在论述社会主义精神文明建设时, 不仅提出了物质文明建设和精神文明建设“两手抓、两手都要硬”的方针, 而且非常强调思想政治教育方法的创新, 运用马克思主义的思想方法, 结合现代社会的实际, 吸收当代自然科学和社会科学的新成果, 提出了一些新的行之有效的方法, 形成了自己颇具特色的精神我们建设和思想政治教育方法论。[3]通过发挥思想政治教育的文化传播功能, 使大量先进文化得到发扬, 同时也提高了人们的思想道德素质, 从而全方位地提升了精神我们建设的水平。

三、如何利用思想政治教育做好文化传播工作

(一) 在思想政治教育过程中大力提倡和发展先进文化

思想政治教育既不能过分夸大意识形态的作用, 也不能贬低和否定社会主义意识形态。要坚持社会主义的意识形态, 加强对马克思主义现实问题的综合研究, 做好全球化背景下的思想政治教育工作。从发展变化着的文化环境中把握先进文化的前进方向、自科学社会主义诞生以来, 文化即加深了不同意识形态的对峙内涵。提倡和发展先进文化, 不能异想天开, 不能脱离社会实际, 要进行多方面的文化铺垫和建构, 以扶植先进, 批判落后, 加强吸收, 改造利用。[4]

(二) 在思想政治教育过程中加强对传统文化和外来文化的提炼与改造

如果说提倡先进文化是一种肯定性选择, 那么批判地继承可以说是否定性选择。对于腐朽糟粕的思想, 必须予以批判和抵制。另一方面, 对思想道德文化中的先进文明成果也要加以借鉴和吸收。所以在进行现代化建设的过程中, 对任何一种文化因素, 都应采取辩证取舍的态度。思想政治教育要根据各种文化的特点及相互关系, 构建一种合理的文化选择机制, 使传统文化得到创造性再生, 借外来文化为我所用, 强化社会主义文化的建设。

(三) 思想政治教育过程中, 充分利用文化认同感和凝聚力

在当代中国, 进行思想政治教育, 实施马克思主义中国化和马克思主义大众化, 必须与中国实际相结合、与中国传统文化相结合, 使其具有文化认同感, 从而提高凝聚力, 使文化传播取得良好效果。把文化具有的历史和现实价值以及其中蕴含的精神纳入思想政治教育领域, 这有助于实现思想政治教育的目的, 而且达到了文化价值的展现。

摘要：思想政治教育具有文化传播功能, 文化传播也有利于改善思想政治教育现状。因此要充分发挥思想政治教育的文化传播功能, 使思想政治教育和文化传播两者相互促进共同发展。在传播先进文化的同时, 提升思想政治教育和社会主义精神文明建设的水平。

关键词：思想政治教育,文化传播,功能

参考文献

[1][3]万美容.思想政治教育方法发展研究[M].北京:中国社会科学出版社, 2007.

[2]张天祥.论文化传播对思想政治教育的镜鉴作用[J].河南师范大学学报, 2002 (1) .

传播人类文化的功能 篇4

地方主题性博物馆是一个地方与族群的共同记忆, 从符号学的视角看来, 博物馆内的一件件藏品象征着一个地区特征的“标识”, 而“藏品体系”则代表一个地方文化的象征和隐喻系统。从这个意义上说, 现代博物馆已经超越了传统的收藏、展示、研究与教育功能, 它被吸纳进地方文化的立体传播系统, 并且迫切需要与地方媒体强强联合, 打造具有浓郁地方特色的文化盛宴, 它也急待融入文化产业体系, 与相关行业共同提炼标识性的城市品牌与城市人文精神。因此, 在全球化与大众传播时代背景下的现代博物馆功能至少从以下方面得以扩展:

一、地方文化朝圣地

博物馆文化是“物”的文化, 物与人无法交流, 虚拟的历史与人无法交流, 只有将两者进行转化, 才能与人交流。这一转化, 并非能传统意义上所谓的藏品展示就能完成。同时, 中国博物馆自2008年陆续向观众免费开放以来, 它在传播地方文化的功能上被空前的放大, 当与广袤的大众相结合时, 博物馆展览藏品须经过两次编码转化才能抵达大众:物转化为文化信息, 文化转化为生活方式。韩国博物馆设计师李遇权在其《博物馆·美术馆设计》一文中指出:“21世纪的博物馆应被看作是一个体验生活、历史及文化的地方。”香港作家也斯在《博物馆的长夜》一文中记述了在德国参加柏林举办的“博物馆的长夜”这一活动的见闻:“普格蒙神殿的石阶和前面的广场上, 密密麻麻坐满了人……一年一度的“博物馆的长夜”, 柏林几十个博物馆在同一个周末晚上开放, 准备了音乐、舞蹈、演讲、木偶戏、民族节庆的仪式、爵士乐、酒吧、小吃, 有小巴接送, 让观众从一所博物馆到另一所, 一直过了午夜……”如此鲜活的场景, 将古典的、时尚的、世俗的种种多元、多层次的文化以及消费有机融合, 观众的热情被调动起来, 博物馆与欢乐“连”在了一起, 一改博物馆在英文的语义中代表的静止不动、无聊、没有精神之义。代表地方文化的博物馆正是处于这种复杂的语境之下。文物的“在场”和历史的“不在场”, 在展现历史和处于当代这样的混合情境之中, 博物馆承担着地方文化朝圣地的功能。当地方文化精髓, 如川剧昆曲、龙舟竞渡、骑马射箭渐渐浓缩为区分西方与东方的象征符, 或置于赤裸裸的商业用途, 而非代表着一个地方的生活方式时, 地方“巫术与仪式”的神秘感荡然无存, 人们种族的归属感自然被无限削弱。然而, 远离商业尘嚣的博物馆让众人在日常生活中重新找到了某种“通神”的渠道, 在这里默读与拜谒、洗礼与深思, 通过“物”寻求曾经逝去的生活与当代生活的契合点, 这样的寻觅来自于生命本源的冲动, 从某种意义上来说, 就是一种朝圣。

二、整合传播时代电视人文节目资源站

从某种意义上说, 大众文化成为了当今社会的主要文化形态, 是由文化工业塑造和支撑起来的消费文化和消费主义取向的商业文化。因此, 传统经典在这样的时代背景下很难做到行动上的“复兴”, 而只能做到观念上的“复兴”。然而, 地方历史文化与大众传媒的合谋则是整合地方资源的有效手段。央视的《探索发现》、《国宝档案》、《走遍中国》、《百家讲坛——马未都说收藏》、《鉴宝》、《寻宝》等栏目都做着积极的探索。这些节目混合着娱乐元素, 展示着地方文化的广博多彩、考古发掘现场的探秘、收藏文化民间的悄然兴起、艺术拍卖的投资趋向。从某种意义上说, 博物馆展示、传播的功能在大众媒介上得到了延伸, 而文物资源的背后的历史文化信息也得以更大范围的挖掘和展示。有这样的观念意识, 我们就得充分重视, 博物馆每策划一次展览, 通过大众传媒的演绎, 就可以从一次“媒介景观”, 转化为“文化盛宴”。2009年5月至8月在湖南省博物馆展出“凤舞九天——楚文物特展”。展览从全国范围内遴选260余件 (套) 楚文物精品, 分四个部分——“尚武修文”、“尊礼崇乐”、“蕴美求奇”、“好巫祈福”全面展示楚国的政治、军事历史、礼乐文明、艺术成就、思想文化与社会生活。在展出前, “凤舞九天——楚文物特展”部分展品走进了湖南卫视知名脱口秀节目《天天向上》的录播现场。这本是一次“媒介事件”, 却被湖南卫视精心制作与提炼, 成为一次“文化盛宴”。

三、城市文化品牌及文化产业策源地

多年以来, 博物馆一直被局限的认为是展示文物主要机构, 而忽视了其所展陈的文物艺术品代表着一个地区独有的文化气质和文化属性。在市场化浪潮下不断推进的“城市品牌运动”让人们更深层次的去思考一个城市独有的历史、地理、人文、规划、景观、精神与人格。这些元素都可以在地方性的博物馆里寻找和提炼, 因此这不得不让我们更深入的思考博物馆衍生功能的开发及利用。在1993年夏天在芝加哥举行了一项“行动中的文化”项目, 由国家艺术基金提供资助, 将艺术带到了城市的街道和居民中, 一名艺术家在自己所在的西城拉丁区组织了一个“街头录像”项目并以此提出青年帮派的问题。艺术家帮助孩子们制作他们自己的录像纪录片, 然后将居民组织起来, 发挥每一个家庭的力量, 在一块空地上创作了装置艺术《街区派对》。这一作品将许多显示器联接为一个令人惊奇的、有些超现实主义的雕塑式组合作品。这种公共艺术项目参与到了城市个各个方面, 将在博物馆展示的艺术品创造放置进城市与生活, 这不仅是城市鲜明的个性体现, 更为我们创造性的找到文化事业和文化产业的契合点提出策略。09年热映的《博物馆奇妙夜2》, 取景于世界最大的历史博物馆——史密森尼博物院, 它是世界上最大的博物馆, 保管着一亿多件艺术珍品和珍贵的标本。主人翁在历史的虚拟背景和超现实的时空中历险, 赚取着观众的钞票和对史密森尼博物院的奇思妙想。每一座博物馆都有各自的地方故事、每一件藏品背后更是凝结着历史的悬疑和深厚的文化内涵。对此取材, 将历史故事的解构, 再艺术化的重构, 制作成装置、行为艺术、公共艺术, 影视作品、3G动漫、打造城市标识系统、城市故事主题公园等, 不仅是一个城市个性化的彰显, 更是通过博物馆功能的衍生, 整合地方文化资源, 打造联动文化产业链的创新举措。

以上三方面, 并非说现代地方主题性博物馆要削弱其“收藏、展示、研究、教育”的传统功能, 而是呼吁一种强强联合手段, 整合大众传媒、创意产业等地方文化资源, 形成立体多元化的传播方式, 并让观众真正参与其中, 成为地方文化的创造者, 将共享的文化变成一种共享的生活方式。

参考文献

[1].《寻找文化的契合点》参见:http://w w w.bjww.gov.cn/2004/12-7/3718.html

[2].《寻找文化的契合点》参见:http://www.bjww.gov.cn/2004/12-7/3718.html

[3].“凤舞九天——楚文物特展”顶级国宝亮相《天天向上》参见:

[4].Cynthia Freeland著, 黄继谦译, 《西方艺术新论》, 译林出版社, 2009年1月

[1].[英]迈克-费瑟斯通著, 杨渝东译, 《消解文化——全球化、后现代主义与认同》, 北京大学出版社, 2009年1月

[2].Cynthia Freeland著, 黄继谦译, 《西方艺术新论》, 译林出版社, 2009年1月

传播人类文化的功能 篇5

从传播技巧上讲, 网络新闻通过典型人物报道传播中华民族传统美德, 具有“草蛇灰线不露痕迹”之效, 形成真正意义上的传播而不是说教

我国传统的典型报道, 宣传色彩浓厚, 政治说教明显。其中, “概念化、模式化, 拔高或神化典型人物, 在报道中用语不当等问题, 是影响媒介典型人物报道效果的主要问题”[1]。这些报道因不够客观而使“高大全”式的典型人物离我们很远, 往往只适合仰视而难以学习。因此, 这些典型人物也因报道不够客观而受到人为拔高正面典型的质疑。就其报道方式来说, “几乎每篇报道都出现类似的视觉元素、思维方式、人物特征和行为方式。这些图谱性的因素为叙事提供了一个框架, 报道或充满气壮山河的豪情或忍受悲凉的艰辛”[2]。尽管传媒已经从传统的报道模式中走出来, 但是在新的社会环境和媒介环境下, 如何开展典型报道, 依然处于探索之中。近年来, 湖北省正面典型的网络传播, 超越了“主题先行”与刻意“发掘”的宣传模式, 遵循新闻报道的价值规律, 按照新闻事件的阶段性进程积极传播。在传播中选取现实生活中的普通人, 注重还原新闻人物和事件的意义本身, 用事实和细节打动人心, 而不是人为拔高正面典型的精神境界。这种传播方式有利于产生积极有效的传播效果。网络典型报道的一个明显优势是, 网络的互动平台十分发达, 如门户网站新闻跟帖、聊天室、即时通信 (腾讯QQ和微软MSN等) 、博客等, 这些交流平台为网民发表意见提供了方便, 激发了网民的参与热情。网络关于湖北省典型人物的报道, 发挥网络互动平台的优势, 因势利导, 引发了网民的广泛参与。这是减少典型人物报道说教味的一个突破点, 也是提高网络典型报道传播效果的新的生成点。

从网络舆论生成逻辑上讲, 近期系列性典型人物报道, 多围绕一个真实而感人的新闻故事展开, 形成议题和意见集合, 最终生成网络舆论

近年来网络新闻典型报道, 无论是荆州大学生人梯救人事件, 还是“暴走妈妈”割肝救子、“信义兄弟”等事件, 均以一个真实感人的生活故事来构成新闻事件。其传播过程大致如下:一个真实的新闻事件→事件的主人公都是普通公民→普通人身上表现出的都是传统美德和人性的力量→这种力量体现出一种品格和精神→这种精神的传播是对社会主流价值观的维护和弘扬。尽管各个事件性质不同, 媒体报道的角度和方式也存在较大差别, 但这些报道所形成的网络舆论还是有规律可循的。

网络媒体典型报道最终产生积极的社会效应, 遵循了网络舆论的生成逻辑, 即“话题→议题→认同意见集合→网络舆论”[3]。网络媒体对先进典型的报道, 其话题一般是由网民、传统媒体等发布, 经网络媒体全方位报道之后, 逐渐转化为网民积极参与的议题。在网络传播中, 一个话题成为网民讨论的议题之后, 并不一定能够产生网络舆论, 只有相当一部分网民在争论中达成共识, 产生认同意见的集合, 才能够逐渐生成网络舆论。由网络舆论的生成逻辑可以看出, 网民的主动参与是舆论得以产生的基础。因此, 媒体需要结合事件的性质及其发展阶段开展网络典型报道, 以期更好地引导网络舆论。对于典型报道, 报道的开始阶段, “诉诸感情”往往能够引起网民的强烈共鸣, 吸引公众参与。当话题转变为议题的时候, 网民意见如果产生分歧, 则需要“诉诸理性”, 进行适当引导。对于负面热点事件, 需要及时“诉诸理性”, 引导公众。从报道节奏和规模上来讲, 由于典型事件往往能够迅速吸引网民眼球, 因此在报道的开始阶段, 可以采取高密度、全方位、大规模的报道来满足网民的好奇心理;当事件进入平稳发展期时, 应当控制报道数量, 以免网民产生逆反心理。当然, 报道要有头有尾, 不能戛然而止, 有头无尾。

综观网络媒体近年来对湖北省典型人物的报道, 在节奏把握和报道技巧的运用上均较为成功。这是我国网络媒体报道的一个缩影。相反, 我国网络媒体往往在负面热点事件的舆论引导上还存在值得改进的地方。尤其是对负面热点事件所引发的群体极化效应 (1) , 网络媒体应当尽力在事件报道的初始阶段让积极的舆论在网络信息传播中占据主流地位。青少年网民的感觉敏锐, 但是对网络中的众多信息缺乏足够的辨别能力, 在接受信息及发表言论的时候容易出现片面、偏激倾向。因此, 网络媒体在那些有争议的事件发生后迅速利用网络加强引导, 能够避免负面效应呈放射状扩大。

从传播效果上看, 通过不同网站的系统性综合报道, 加之逐步形成多媒体立体聚焦的态势, 超越了单一报道的局限性, 强化了传播效果

综合而言, 新华网湖北频道、腾讯·大楚网、荆楚网、长江网、腾讯新闻、楚天都市报电子版等各种不同网站, 运用消息报道、视频新闻、图片新闻、媒体聚焦、深度报道、相关评论、网友关注等多种手法, 将正面典型分别以专题形式加以报道, 每个专题又分成多个模块, 通过网络对事件的发生、发展、后续传播过程以及社会反响等进行全面的系统梳理, 从而将分散在不同传播渠道中的碎片化信息, 链接整合成为一个个有序的信息传播体系。这种链接整合的系统化传播, 使网络真正成为一个信息快捷、资源丰厚的展示平台, 有助于受众对典型人物的深入了解和全面认知, 实现积极传播效应的最大化。按照传播学“议程设置”功能理论, 大众传媒具有一种为公众设置“议事日程”的功能, 传媒的新闻报道和信息传达活动以赋予各种“议题”不同程度的显著性的方式, 影响着受众对周围的“大事”及其重要性的判断。[4]随着网络媒体的普及率日益提高, 网络媒体的议程设置功能逐渐呈现出“热点化效果”。从湖北省近年来网络媒体关于正面典型的报道可以看出, 先进事迹经网络报道之后, 能够在短时间内产生强烈反响, 迅速形成“热点”。尤其是网络媒体与其他大众媒体共同聚焦典型人物或者典型事件, 其立体化的报道模式能够及时快捷地产生积极的传播效果。

大众传媒的传播效果可以分为认知、态度和行为三个层面上的效果。在现实传播以及理论研究中, “认知效果 (与知识和意见有关) 、情感效果 (关于态度和感觉) 以及行为效果之间通常会有巨大的差异”[5]。而这三个层面的效果在网络典型报道中则具有一定的关联性。如湖北省网络媒体报道典型人物之后, 绝大多数公众在认知、态度上均有积极的反馈, 在部分事件中受众行为层面的正面效果也得到体现。首先, 这些典型人物及其事件经网络或者传统媒体报道之后, 引起网民广泛共鸣, 网民积极参与讨论与传播, 对事件的真实情况及其性质的认知度很高。其次, 这些事件的性质及其报道方式决定了网民是带着感情去认知的, 而网民的态度与其情绪往往是呈正相关, 因此, 网络媒体对典型人物及典型事件的“真、善、美”传统美德的再现, 打动了众多网民, 使其形成积极的认知态度和价值取向。在以上各个事件中, 网民的回帖绝大多数是积极的、建设性的、带有感情认同色彩的, 这正是受众态度的体现, 也表明网络媒体的典型报道取得了预期的传播效果。再次, 在网络对这些典型事件进行持续、深入、全方位的报道之后, 部分网民通过自己的言行表达了对当事人或肯定或支持的态度, 这是行为层面的效果。如网民为“暴走妈妈”捐款, 自发悼念搭人梯救少年而献身的大学生, 加入汪金权痴心助学的行列等。分析可见, 网络典型报道在受众的认知、态度和行为方面的效果逐层递进, 呈现出一定的正相关性。基于此, 网络典型报道尤其要注意对网民认知方面的引导, 这是效果产生的起点, 也是最为关键的环节。一旦产生较好的认知层面的效果, 随着报道的推进, 首因态度层面的效果相对较容易出现。而更深的行为层面的效果则与前两个层面的效果以及事件的性质等密切相关, 它的产生多数是网民的自发行为, 同时也需要媒体的适当引导。

从受众视角来看, 网络典型报道传播中华民族传统美德契合受众的需要, 传达了社会各界对青年典型的认可, 起到了激励新一代的积极作用

近年来, 网络典型报道传播民族传统美德之所以能够吸引受众, 引起大家共鸣, 主要在于这些新闻信息抓住了青年受众的心理需求特征。在网络热点事情中, 无论是负面信息传播, 还是正面典型报道, 网民均比较关注那些反常的、不规则的信息, 并在信息接收中深思公共道德, 这说明青年受众具有很强的社会责任意识。青年受众求真、自主、开放的心理特征, 对其网络互动行为产生重要的影响。网络所传播的典型人物, 其行为都具有不寻常和令人震撼的特征, 有利于吸引青年受众的注意力。网络所倡导的文化精神对青年受众群体来说是一种激励, 有助于这一代人的健康成长。另外, 青年受众具有强烈的自主意识, 容易产生个人主义和无政府主义思想, 其世界观、价值观和人生观尚处于形成阶段。作为当今青年受众接触最多的大众媒介, 网络文化建设必须考虑青年受众的心理需求和行为特征, 让他们产生认同感。同时, 网络媒体应当传播更多的先进青年典型, 弘扬民族文化精神, 为青年群体树立榜样, 引领青年人健康成长。

肩负社会责任的新闻媒体, 不仅要真实、客观、公正地报道新闻, 还应当彰显社会正义, 弘扬社会主义核心价值观。近年来网络媒体关于正面典型的报道, 是传媒弘扬主旋律的成功典范, 这些报道所再现的典型人物精神风貌和民族传统美德赢得了公众的高度认可, 为我国的文化建设构筑了良好的舆论环境。

参考文献

[1]高卫华.论媒介典型报道传播策略与传播效果的关系[J].现代传播, 2006 (6) .[1]高卫华.论媒介典型报道传播策略与传播效果的关系[J].现代传播, 2006 (6) .

[2]陈力丹.新中国成立60年来典型报道流变的环境与理念[J].当代传播, 2009 (5) .[2]陈力丹.新中国成立60年来典型报道流变的环境与理念[J].当代传播, 2009 (5) .

[3]王天意.网络舆论引导与和谐论坛建设[M].北京:人民出版社, 2008:82.[3]王天意.网络舆论引导与和谐论坛建设[M].北京:人民出版社, 2008:82.

[4]郭庆光.传播学教程[M].北京:中国人民大学出版社, 1999:214-218.[4]郭庆光.传播学教程[M].北京:中国人民大学出版社, 1999:214-218.