“和合”精神论文（共10篇）
“和合”精神论文 篇1
中国之声《新闻和报纸摘要》2010年5月25日消息, 第二轮中美战略与经济对话于5月24日在北京开幕, 美国总统奥巴马向开幕式致辞。开幕式当天, 作为美国国务卿的希拉里·克林顿语出惊人:“中国有句俗话叫‘殊途同归’。美国和中国拥有不同的历史, 但是却拥有共同的目标和责任, 而这也就是此次对话的意义所在。”随即中国国务院副总理王岐山表示:“中方乐见美方提出的放宽出口限制、欢迎外国企业赴美投资等动议。”美国商务部长骆家辉也强调:“虽然现在美中之间的每次贸易分歧都会被揶揄为贸易战一触即发的证据, 但我们也有必要谨记这样一点:这种分歧在两国贸易中仅是极其微小的一部分。”双方的言论, 无不透露着一种信息, 那就是“求同存异”、“以和为贵”。此种秉承宽容开放、兼收并蓄的学术精神, 是对中国传统“和合”精神的总结。而同样由《论语·学而》中“礼之用, 和为贵”演化而来的“以和为贵”更展现了以和谐为宗旨的“和合文化”。
1 共识“和合”精神是中美贸易关系的必然
当今的中国已经成为美国重要的贸易对象。随着我国对美贸易规模的扩大, 巨额贸易顺差引起了美国的不安, 自2003年下半年起, 中美贸易摩擦不断升级。随着中美两国产业结构和贸易结构的变化, 特别是全球化和信息化的发展, 中美贸易摩擦呈现出不同于以往贸易摩擦的新特点及新动向。这标志着中美贸易关系进入新的层面, 充满更多变数, 贸易与汇率的内在机理, 更决定了中美经贸关系的复杂性[1]。虽然存在多种贸易摩擦, 但以2006年中国海关快报统计为例, 中美双边贸易额达2626.8亿美元, 同比增长24.2%。其中, 中国对美出口2034.7亿美元, 同比增长24.9%;自美国进口592.1亿美元, 同比增长21.8%;贸易顺差1442.6亿美元, 同比增长26.3%。从该年美国前三季度的统计数据看, 中国已是美国第三大贸易伙伴, 第四大出口市场和第二大进口来源地[2]。行至2010年, 两国贸易联系之紧密更是不言而喻, 一旦弃“和”, 双方必然同时遭受巨大损失。
从实际利益角度出发, 中美贸易关系只能在“和”的基础上建立。任何试图强硬与强迫的举动, 对于双边都是无益。中美双方在2010年战略与经济对话中的讲话是两国对于“和合”精神的共识, 这必然成为双方贸易发展的一个新里程碑。
2“和合”精神在中美贸易关系中的适用性
“和合”精神虽然代表的是中国传统的人文精神, 但细细揣摩后不难发现, 东西方文化固然有较大差异, 对于“和合”精神还是有诸多共识。以中美双方的历史和人文文化背景为例, 其中便有着许多的相似和一致, 因此, “和合”精神在中美贸易中也表现出较强的适用性。
2.1“和合”精神是中国传统文化的精髓
在中华五千年的历史文明中, “和合”二字广泛囊括了和谐、和睦、和平、和善与汇合、结合、联合、融合等意味。虽然中国很早便以贸易大国的身份知名于世界, 但中国实际的力量也往往不是由其商业、经济或军事存在, 而是由其“和合”精神显示出来。“和合”精神作为最成功宣扬的理念之一, 注重以德服人、以理服人, 反对“以霸压人”。“和合”也已经作为一种民族特性和神话, 直接影响着中国国民的认知。事实上, 在19世纪之前很长时期内, 外来征服者就常为中国文化所同化。
如果说加强民族凝聚力和亲和力依靠的是中国“和合”精神提出的“自强不息、厚德载物”, 那么“百家争鸣、兼容并蓄”可看作是处理不同文化之间交融、碰撞的一种准则, 至于“和平共存、和谐共处”则是讲求文化融合而追求的终极。概括来说, “和而不同”的“和合”精神是中国传统文化的精髓。
2.2“和合”精神贯穿美国人文历史
美国的文化是建立在殖民地文化之上的。从第一批新英格兰移民到如今的赴美移民潮, 从独立战争到南北战争, 短短数百年间, 经历过移民迁徙、地域扩张、民族融合和政权统一的美国文化已经不只是经过发展了的英国传统文化, 而是融合了许多欧洲移民及北美当地原住民的复杂多样性的文化。美国文化犹如一个大染缸, 将各种思想和意识汇集到一起。这种独具特色的诱人魅力, 打开了人类文明史上不同肤色、不同族群相互交流和融合的局面。如美国早期的知识界人士就曾发出期望减少不同文化差异的呼吁, 而这样的呼吁在当时来讲无疑起了重要的启蒙作用。类似此种异中求同、对“和而不同”的和谐境界的追求还有许多, 这一切都是美国历史文化中贯穿着“和合”精神的重要体现。
2.3 共同的“和合”精神适用于共同的经贸合作
全球一体化增强了中美两国的综合实力, 更增加了蓬勃发展的文化上的互动, 文化互动的结果必然是更加和谐。在人类文明史上, 文化多样性的交流和融汇是人类文明不断前进的动力, 随着平等的交流沟通, 必将促进各种文明的相互理解和尊重。由于在相互学习中吸收彼此思想的精华, 文化交流的结果必然使得各种文明共同繁荣, 反之文化孤立和文化保守也必将不利于文化的发展和社会的进步。中美两国共同的“和合”精神背景使两国有更多的共同话题, 这也将使两国在未来的一系列交流与合作中形成更多的共识。可以说, 中美“和而不同”是众人最期待的和谐成果, 而“贵和尚中”则是中美双方达到和谐所必须坚持的原则。全球一体化的大形势下, 双方在增加接触的同时也增加了摩擦点和分歧点, 在意识形态、价值观念、政治制度方面的分歧日益突出。文化的多元化和多元文化的协和发展促成了“和合文化”在中美双边各项会谈中的适用性。
对于中美关系中矛盾突出的经贸问题, 正是需要此种“和合”精神的原则解决:唯有如此, 中美双方才能在经贸文化的交流中有条件取彼此之所长, 相互配合而互惠互利。也惟有建立在平等性、开放性、互惠性基础上的经贸对话、沟通和往来, 才能真正实现中美贸易关系的和谐发展, 共同进步。
3“和合”精神在中美贸易关系中的指导性
中美都有着捍卫各自所确认的意识形态标准和社会制度模式的坚强意志。更由于双方经济发展水平悬殊, 且各自追求不尽相同的政治经济利益, 使过去数十年中频繁出现摩擦和争端。但我们应充分认识到, 在中美贸易发展的漫长历程中, 摩擦即是“异”, 两国经贸关系发展极其迅速, 同时呈现出来较强的互补性和互利性, 双方得到的实惠即为“同”。
以众所周知的事实为例, 国人到美国旅游带回的纪念品大部分标有“made in China”、美国的玩具半数以上由中国制造。有数据表明, 如果没有来自中国的这些物美价廉的产品, 美国消费者每年需要多支出700亿美元;拒绝中国产品, 则直接意味着生活水平的降低。中美贸易和谐发展让美国民众享受到的是中国产品带来的实惠。
中国是产粮大国, 但同时在粮食进口国中排行靠前, 而美国则是世界最大的粮食出口国, 其对中国的影响不言而喻;另有特种钢材、汽车、高科技电子产品等, 极大地丰富了中国市场——中美贸易和谐发展不断满足着中国民众日益增加的物质与精神文化生活需要。
“和合”精神指导下的贸易外交继承着中国传统文化的思想精华, 同时在承认多样性的基础上力求实现贸易往来中的平等对话和沟通。不妨引用江泽民同志访美时在乔治·布什总统图书馆礼堂演讲的话作为探讨中美贸易关系的结语:“‘和而不同’, 是社会事物和社会关系发展的一条重要规律, 也是人们处世行事应该遵循的准则, 是人类各种文明协调发展的真谛。”“和合”精神必将在除贸易领域外的更多方面因其内在的科学性、平等性、互惠性而赢得世界的认同。
摘要：自2003年下半年起, 中美贸易摩擦不断升级。如何处理中美贸易关系一直是学者们探讨的话题, 因而“和合”精神也成为调和中美贸易关系的必然。作为社会实践成果的一种形式, 文化对于现实社会的发展通常有着积极的促进作用, 中国传统文化博大精深, “和合”精神贯穿始终, 美国作为一个多元文化融合的国家, 从其几百年的历史来看, “和合”精神也一直是其发展的主旋律, “和合”精神不光适用于中美贸易关系的发展, 更对中美贸易关系有重要的指导作用。
关键词：中美贸易关系,“和合”精神,“和合”的指导性
参考文献
[1]戚骥.21世纪初中美关系中的“贸易与汇率问题”探析[J].吉林师范大学学报 (人文社会科学版) , 2008, (1) .
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[3]安然.对中美贸易不平衡问题的原因分析[J].哈尔滨商业大学学报 (社会科学版) , 2008, (6) .
和合诚信 诚取天下 篇2
法学博士
北京大学人口研究所教授
随着近年来国际贸易保护主义的抬头，浙江省企业较早、较多地遭遇到了各种国际贸易壁垒。２００４年９月，有“欧洲第一鞋城”之称的西班牙埃尔切市发生了火烧中国鞋的事件，当时在埃尔切市的中国鞋商中８０％以上是温州人。“一把火”烧醒了温州商人的双赢意识。从那之后，温州商人开始注意融入当地的商业文化，在西班牙发展的许多温州企业都积极调整了经营模式，如，下午两点至四点该休息时就休息，周六不再开店经营，等等，大部分温州店家还聘请了外国人当店员。通过积极调整经营模式，温州商人使自己不再是当地社会、文化、习俗上的“外乡人”，不再以“独吞独占”、“里外通吃”为能事，而是强化了“有钱大家赚”的观念。从我行我素到入乡随俗，化你死我活的冲突为双方受益之“玉帛”，是中华“和为贵”文化的体现，也对在其他国家的华商有示范意义。
２００５年，浙江省共遭遇１２个国家和地区提出的“两反一保”（反倾销、反补贴和保障措施）调查、纺织品特保调查和“３３７调查”案件共３５起，直接涉案金额８．９７亿美元。屡屡卷入国际贸易摩擦中的浙江企业，正在变得越来越成熟。２００５年以来，在各类贸易摩擦的应对中，浙江省涉案企业保持了１００％的应诉率，而且胜诉率达到了８０％。这８０％的胜诉率包括三种情况：除推翻指控理由外，还包括在终裁时推翻初裁判决以及经过努力获得更有利的终裁结果。积极应诉表明了浙江企业国际化程度的提高。浙江目前遭遇到较多的国际贸易摩擦，涉及产品多为中低档的劳动密集型产品，出路是加速外贸增长方式转变，提高高附加值、高技术产品比重，减少贸易摩擦带来的冲击。
经过近年来多起贸易摩擦的考验，浙江企业应对国际贸易壁垒的技巧不断提高，心态日益成熟。２００５年７月２２日，欧盟委员会公布“手动液压搬运车反倾销案”终裁结果，给予浙江诺力机械股份有限公司市场经济地位，并将反倾销税率降为７．６％，这是欧委会首次改变其初裁决定而给予我国企业市场经济地位。而在轰动全国的欧盟３５类化纤布反倾销案中，浙江应诉企业有２０家取得了欧盟的市场经济地位。
在全球化时代，区域经济的发展需要在国际贸易体系中重新定位。对“浙商”来说，浙江的市场已不够大，全国的市场也不够大。浙江已经提出“跳出浙江发展浙江”的新发展战略，即充分利用国内外两个市场两种资源，积极实施“走出去”战略，这无疑是符合潮流的正确选择。到２００５年８月底，浙江已在１１６个国家和地区投资１９７４个项目，投资累计６．８５亿美元，境外投资企业数居全国第一。当然，全球化时代也是双赢的时代，２００５年全省吸引外商直接投资７１亿美元，累计已达３６０亿美元。目前全球５００强公司中已有７１家在浙江投资兴办了１８８家外商投资企业。
浙江民营经济的发展正处在一个转型的关键时期，孕育着企业制度、产业发展、经营模式和增长方式等方面的重大转变。浙江企业“跳出浙江发展浙江”呈现出良好态势。浙江省积极推进外贸增长方式的转变，实施外贸多元化战略，完善对外贸易预警机制，引导和支持企业运用世贸组织规则积极应对贸易摩擦，保持外贸较快增长。同时，加快“走出去”步伐，推动企业开展对外投资和跨国经营。
某种意义上，在中国外向型经济的发展过程中，作为排头兵的浙江是中国的代表和象征之一。世界通过“浙江制造”了解了一个在变革中复兴的中国。但遗憾的是，浙商群体中还没有产生出特别有代表性的公众人物，而这样的人物应该是浙商精神的集中体现。
全球化浪潮中的中国要在“诚文化”中立于不败之地。每个国家、每项事业都无信不立。赢得信任是成功的关键。如果浙江制造能够依凭自己优良的品质，能让人在心里默认、信任和激赏，那么浙江制造就拥有了赢得更大市场的成功资本。诚文化的基本要素是诚信、诚爱和诚成。诚信就是自信、互信、真信，诚爱就是真爱、博爱、善爱，诚成则是立德、立言和立功。
“和合”精神论文 篇3
一、中国传统文化之“和合文化”
“和”是中国哲学中一个很重要的概念，用现在的话就是“和谐”的意思。“和”本身已经包含了“合”的意思，就是由相和的事物融合而产生新事物。在社会发展进程中，文化与国家的前途命运，紧密联系，其地位举足轻重。之于中国传统文化中的众多要素，被誉为“世纪智者”的英国哲学家罗素认为“中国至高无上伦理品质中的一些东西, 现代世界极为需要。这些品质中我认为‘和气’是第一位的, 这种品质若能够被全世界采纳, 地球上肯定会比现在有更多的欢乐祥和”。[1]本文拟对中国传统和合文化及其与马克思主义的结合，简要探究其对当代中国发展进程中的正面推动作用。
二、推动社会的长治久安和国家的安定团结
（一）上善若水，中华民族的和乐盛世的意愿
中国传统和合文化，本质上是讲大道的。在中国传统和合文化中，不单体现的是一种和平、融合的精神，也体现出这个善良的民族祈求和乐的太平盛世的意愿。中国人固有着传统、保守、喜静的生活模式和思维模式，这也和中国传统的农耕文明相关。太平天国运动时，其理想的目标是建立一个“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的理想社会。其实这和马克思主义经典作家所构想的共产主义社会本质上是一样的。中华民族是一个充满智慧、充满创造力的民族，在思维理念和生活状态上，又是向往安定、祥和的。还有着一种“国家兴亡，匹夫有责”的使命感，为追求和乐的太平盛世，一同努力着。战争年代，在面对民族危机的时候，停止内战，一致对外，共同反抗侵略，这就是团结、果敢的中国人；在和平年代，在面对发达国家的经济封锁和政治上的不合理欺压时，放下个人的利益，为整个民族的利益团结在一起，共同进退，这就是睿智、坚挺的中国人。在中华民族的盛世观念的推动下，善良的中国人也追求着整个世界的和乐盛世，成为维护世界和平的坚实力量。
（二）加强社会主义精神文明建设
改革开放以后，社会主义市场经济得到长足发展，人们的私有观念也这其中不断滋生，西方自由主义和利己主义思潮也不断充斥着人们的思想，这些都够成了消解中国传统文化价值观和马克思主义价值观的不良因素，并且对中国传统文化中的和谐元素构成威胁。著名学者丹尼尔·贝尔曾这样说道：“归根结底，任何社会都是一种道德秩序”[2]。针对人们价值观的构建，文化也承载着教化的重任。在构建社会主义和谐文化的过程中，也要将中国传统和合文化与马克思主义人生观、价值观完美契合。邓小平指出：“我们要在建设高度物质文明的同时，提高全民族的科学文化水平，发展高尚的丰富多彩的文化生活，建设高速的社会主义精神文明。”[3]以胡锦涛为总书记的新一代领导集体，所提出的“以人为本”、“科学发展观”、“和谐社会”等一些列概念，其主线就是人的自由全面发展，引导人们在市场经济条件下克服金钱至上，物欲横流的价值观念，为中华民族提供一种精神信仰和崇高的理想。
三、继承和弘扬和合文化
中国的传统和合文化在当今时代，并没有过时，反而成为了社会发展的动力之一，对我国社会主义现代化建设起着正面的推动作用。马克思主义思想作为我国主流意识形态，其人生观、世界观、价值观的选择与构建与中国传统文化中的和合要素也是相联系的，将中国传统文化中的和合要素与马克思主义结合，利于推动社会的长治久安和国家的安定团结。利于抵制西方自由主义和利己主义的侵袭，加强社会主义精神文明建设，利于包容多样文化，维护世界和平。这些有益的元素，成为中国发展的软实力，不断推进中国社会的发展。所以，对于中国的长远发展而言，必须继续坚持马克思主义，继承和弘扬“和合文化”。
参考文献
[1]罗素.《中国问题》上海:学林出版社, 1996.154.
[2]丹尼尔·贝尔.资本主义文化矛盾[M]北京:三联书店, 1989年309页.
试论和合文化的走向 篇4
关键词：和合文化；传统文化；大众化；国际化；继承创新
和合文化作为中国传统文化的精髓和独特的思想，历经千年，兴盛依旧，可见其富有极强的生命力。当然在新形势下古老的和合文化所呈现的样貌前所未有，所面临的问题也无比繁杂，和合文化自身作为一种自觉的文化也有走向不同领域的趋势。
当下和合文化最为显著的一个走向就是由一种精英文化向大众化转变。其次是从国内渐渐走向国际化。最后，未来和合文化要得到长足发展就必然要走向市场化、产业化。
一、和合文化从系统理论化走向大众化
“和”字的使用由来已久，其源头可以追溯到甲骨文之中。而对“和”的概念界定早在《周易》中就有阐述：“保合太和，乃利贞”这里的和就是指和谐顺畅，古人认为和谐就会让万物有序发展。孔子更是提出：“礼之用，和为贵。”孔子认为“和”乃为人处世的价值标准。而“和合”二字的联用在春秋时期已然出现。对“和合”的概念进一步的阐释是史伯与郑桓公谈论西周末年的政局时提到的：“和实生物，同则不继”这里史伯认为矛盾的对立统一是事物发展的基础，而“和”就是矛盾多样性的统一状态。至此“和合”作为一种中华民族特有的思想形式备受各派思想家青睐。
就在这如火如荼的和合文化探讨之中，一种理性回归现实的运动也在悄无声息的进行着。马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中曾经指出：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁，但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。”理论来源于实践，但是最终是为了指导实践，进而在实践中完善理论自身，所以理论发展的内在逻辑使得其要想发展必然要走向群众。和合文化在经过近代一批哲学家的整理研究后已然形成一种较为成熟的理论，尤其“和合学”的构建愈加使得和合文化趋向系统化和理论化。这种理论的成熟目的明确，就是为了解决现实中存在的种种矛盾和纠纷。
对于和合文化的大众化趋势，上文说道其利处在于促进和合文化现代化转换，有利于其“老树开出新芽”。然而其有个亟待注意的问题就是如何持守和合文化的根与魂。和合文化就像一个大箩筐，无论你是建筑、企业管理、学校教育，还是歌曲、舞蹈、服装，无论你是民间的还是官方正统，无论你是中方的还是西方的，总之皆能装进和合文化这个箩筐。这就极大可能会导致形式主义的产生，文化的厚重感慢慢消解在各种争名逐利之中。我们凭借文化的力量争得物质利益，这无可厚非，然而不要忘记的是文化是我们的根，不能忘本。
二、和合文化的国际化
近年来随着文化“走出去”战略的进一步实施，和合文化作为中国传统文化的精髓，自然备受关注，和合文化趁着这“走出去”战略的“顺风车”，越来越受到国内外众多人士的重视。
2014年9月国家主席习近平在印度、斯里兰卡等国发表讲话指出文化交流是国家间交流的重要形式，强调了将中国优秀传统文化推向国际舞台的重要意义，那么和合文化作为优秀的传统文化重要成分无疑备受推崇，这有利于和合文化走向国际化。另外，文化交流也是外交的一种方式，亲、诚、惠、容是我国的外交新理念，这个理念也同样适用于文化交流，而这个理念中就充分展现了中国传统和合文化的特征。换句话说这个理念就是“和合”的方法论的体现。
和合文化走向国际化舞台，首先是由于文化自信展示的需要，当今中国已然是全球第二大经济体，经济高速发展的同时，其文化的发展却相对滞后，然而随着文化“走出去”战略的大力推进，加之知识分子对传统优秀文化高度自觉，我们文化逐渐从被动接受向主动外推转变。我们如今取得了举世瞩目的成就，雄辩的证明我们的文化不是一无是处，我们有理由将优秀的传统文化推向世界。
其次，文化软实力越来越受到各国重视，中国文化强国战略的提出为的就是突显大国实力。文化阵地的争夺是场无硝烟的战争，如今快餐、好莱坞影视、欧式建筑等在国内广受喜爱，这是西方文化的输入，也是西方国家软实力的象征。反观中国的文化软实力则亟需提升，所以文化“走出去”显得迫在眉睫。
最后，当下世界矛盾错综复杂，正如张立文老师所说：“21世纪人类所共同面临的挑战和冲突，概而言之，有人与自然、人与社会、人与人、人与心灵和不同文明之间的五大冲突，并由此而引发了五大危机，如生态危机、社会危机、道德危机、精神危机、价值危机。”而这五大危机的解决在张立文老师看来：“以和合学的和生、和处、和立、和达、和爱为指导原理，打破狭隘的地区、地域、国家、民族、宗教等中心论观念，以自觉的全球意识来观照、筹划、设计全人类的生存和发展问题，化解五大冲突和危机，使人人安身立命、享有和乐、和爱的生活。”因此，可以看出和合思想对化解当今人类的危机意义重大，这必然使得我国传统和合文化走向国际化的步伐加快。
在简单分析完和合文化走向国际化的缘由之后，接下来将对这种走向的利弊略作讨论。上文中提到和合文化的国际化有利于提高文化软实力，进而也有利于增加民族自信心自豪感，同时和合文化的国际化还有利于弘扬和传播中国优秀传统文化，更有利于和谐世界的构建。
三、和合文化未来之路的前瞻性分析
哲学上经常遇到的两个问题就是：我们从哪里来？我们将要去哪里？关于和合文化的来历想必不用多说，学界早已对此达成共识，它是中华民族特有的思维方式的反映，是中华民族普遍认可的人文价值。然而对和合文化我们得要问问它的未来要去往何方。
上文中我们探讨了和合文化“在路上”的几个方向，然而和合文化要发展要进步也需要开辟新路子，新方向。那么紧着就来探讨和合文化如何开辟自然联想到继承，再好的理论思想，如果失去了传承，道统丢失，就失去了根与魂，那么生命力也会枯竭。继承传统和合文化，就要防止两个对待文化的极端倾向，第一，就是文化中心论，唯我独尊，排斥打压他类文化。第二是历史虚无主义，认为传统的都是要否定的，主张全盘西化。和合文化本身就不主张文化霸权的存在，所以不能把和合思想当做一种文化入侵的手段，不搞文化唯我独尊。另外要看到和合思想对解决人类生存危机的现实价值，不能断然否决和合文化存在的必要性。因此一方面我们要继承和合文化，另外也不能妄自尊大，目中无人。
其次和合文化的未来还应该结合市场需求，理论再成熟，如果不能被市场需要，终究是无用之物。一个民族的精神理应是能够承担起这个民族的伟大事业的灵魂性文化，所以文化要得到进一步提升，就要如马克思所说让其成为一种物质力量，进而改造世界。在中国要发挥市场对文化的作用，还得处理好政府和市场的关系，一方面要防止政府包办，另外还要防止市场的功利化消解文化的底蕴。最佳的模式是政府帮和合文化发展塔台，和合文化在市场中唱戏，政府发挥宏观调控的作用，以市场需求为导向，但又注重保护文化的根与魂，不流于形式。和合文化产业的构建是当务之急，通过一系列和合文化产品，例如影视动漫、图书、娱乐节目等将和合文化传播出去，不失为上策。
因此和合文化未来科学的新走向需要顶层设计，合理规划。而对于和合文化如今已经开始走了的路，需要取长补短，让其走的更稳。总之，通过对传统和合文化走向的分析，有助于了解“和合”理论的发展状况，为和合文化更好的继承和创新提供借鉴和参考。
参考文献：
[1]周振甫.周易译注[M].北京：中华书局出版社，2013.
[2]孔子.论语[M].北京：中华书局出版社，1960.
[3]黄永堂.国语全译[M].北京：中华书局出版社，2013.
[4]黄永堂.国语全译[M].北京：中华书局出版社，2013.
规则意识与和合文化 篇5
有人曾做过这样一个调查：在牛、鸡、草三样事物间分组，东方人和西方人的选择会有不同。一般情况下，东方人会将牛和草分为一组，而西方人则倾向于将鸡和牛组在一起。理由很简单，东方人认为牛吃草，所以牛和草的联系就会紧密一点，而西方人会认为鸡和牛同属于动物，他们应属于一类。从这个测试中可以得出这样的结论：东西方人的思维方式是不同的。东方人习惯于找到解决问题的简单、直接的方式，而西方人则喜欢用一个普遍的规则来解决问题。刚到美国的中国人或许会对这样的事情感到不适应：邻居之间因为一些微不足道的事情而侵害到对方的一些极微小的利益，在中国可能自行协商解决或者忍一下以免伤了和气，而在美国可能在你没有任何预料的情况下看到警察上门拜访，而你的邻居可能刚才还与你微笑着打招呼。央视主持人崔永元说过这样一个不算新鲜的笑话：一个人和他的美国女朋友在纽约大街上闲逛，看到红灯忙不迭地闯了过去。女朋友说，你连红灯都敢闯，什么违法的事不敢做，就跟他拜拜了。他回到北京后，又和中国女友逛街，看见了红灯，便老老实实地在等，女朋友又不高兴了，连红灯都不敢闯，还能干什么事?由此，我们可以得出的结论是，美国人比中国人具有更强的规则意识。
由于美国特殊的历史(没有贵族社会的历史)，使得美国人民对于权利的维护意识远远强于对权力的畏惧。而三权分立的社会模式使得法院的这种中立、超然的裁判者的地位得以确立，因而对于公平和正义的理解，美国人与其他民族有着相当大的差别。在美国，人们常把警察和法官看成是大权在握的法律权威，他们使用其权力来执行法律。他们被奉为其决定以惩罚的威慑力量为后盾的权威，并得到公众的普遍服从。有研究表明，美国人对于程序公正的要求更甚于结果的公正。他们经常通过对司法程序公正的衡量来评估他们与执法者打交道的经历。人们接受或者拒绝警察和法官做出的决定的基本依据可能是他们对当局做出决定时所使用的程序的公正性的评估。这儿有一个例子，在伊利诺伊州芝加哥 (Chicago, Illinois) 的交通法庭，通常的做法是只要当事人亲自出庭便可撤诉，因为人们认为来法庭接受审理就已经足以算是对轻度违规的惩罚了。
二、和合文化
与美国人动辄对抗，得理不饶人的性格不同，中国人喜欢把“安分守己”、“息事宁人”、“退一步海阔天空”等作为做人的行为准则。儒学大师钱穆在谈到中国的国民性格时，进行了中西对比指出：中国人好群居，西方人好独立。此乃中西双方文化相异一要端。人生不能离群，西方人乃于群居中好独立。年必有一己，此己必具独立性，而中国人则于独立上好群居。故中国人乃异中求同，其文化特征乃一和合性。西方人乃同中求异，其文化特征乃一分别性。推此求之，东西双方文化异同率无逃于此。所以，“中国文化的一个至为基本的原理就是‘和合性’。认为‘合’总是好的，‘分’总是不好的”。
和合性文化在中国有多种表现形式，例如，中国人在人际交往中，没有清晰的自我疆界，中国人不喜欢在亲属、朋友间划分清楚的界限，他们宁愿互相渗透，彼此依赖、不斤斤计较并由此构成富有人情味的社会;在中国，“逆来顺受”、“吃亏是福”、“和为贵”等观念支配着人的行动，为保持一团和气，中国人不过分坚持己见，甚至会牺牲原则，从而体现一种“合群性”。
中国的这种文化使得中国人不愿意走极端，改革中喜欢打折扣，表现出折中和调和的处事态度及处理事情的方式。梁启超认为：“中国国民性之短处亦自有之，如好调和以致不彻底，即其一也。”鲁迅也曾辛辣地指出：中国人的性情总是喜欢调和的、折中的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开个窗，大家一定是不允许的，如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总是连平和的改革也不肯行。
三、我国这种法律文化与法治的冲突
折中和调和的处事态度使得人们重人情而不重规则。犹太裔美国人乔德睿在北京居住一年，即已对此深有体会。乔德睿身为法学教授和律师，好以理性眼光来审视周围的事物，对于规则特别看重。他感觉在感情和规则两端，中国人的天平是向感情一端倾斜。2004年，乔德睿应中央电视台之邀，担任包括台湾地区在内的全国800所大学的英语口语比赛评委。比赛中，几位台湾地区的学生成绩平平，按照评委的评分，不能获得决赛资格，但因为他们来自台湾地区，中央电视台最后决定让其中一个学生进入决赛。乔德睿提出异议，认为应该按照比赛规则办事。令他惊讶的是，组委会的一位负责人却说，没有规则。他指出：这种情况如果在美国，早就有其他参赛学生提出抗议了，但当时，没有一个人站出来抗议。自己的决赛资格被其他没有资格的人拿走了，他们没有生气，但是在领奖时，一名台湾学生的“这是我第一次来中国”一句话却惹恼了在场的所有参赛学生和观众——“台湾是中国的一部分，你难道不是中国人吗?”这时我感到中国内地人对台湾人的那种感情是不能用规则去衡量的。
中国人的这种文化的和合性对增进和谐、加强社会凝聚力固然起到了不可磨灭的贡献，然而这种性格却并非总为国人带来益处。在我国，规则常常会被灵活掌握，法律也显得到处有空子可钻，秩序可以被随意打破，依法治国也只能流于形式。在我们的身边，这种规则意识缺失的现象随处可见。小到闯红灯、压黄线、随地吐痰、乱丢垃圾，大到随意违约、恶性竞争、坑蒙拐骗，以及为谋取非法利益跑门子、拉关系、行贿受贿等。对这些现象，人们似乎已是习以为常、司空见惯，甚至还把这种超越规则的行为归纳为另一种规则，叫做“潜规则”。而在这种氛围中，人们的价值观开始倾斜。其实，这种践踏规则、凌驾于法律之上的这种“能力”也只是为国人“赏识”。据说某地为招商引资，开出了免税、免费、审批手续可“先上车后买票”等优惠政策，不曾想“外商”挥袖而去。后来“外商”给出的评价是：政府不尊重法律和规则，就不可能有良好的秩序，谁还敢在这里投资。在他们看来，个人意志高于社会规则，个体行为凌驾于制度约束之上，这是一件非常恐怖的事情。
四、结束语
可见，我国虽然在制度上已经有了现代法治国家的模式，但在思想和观念上，我们离法治国家的要求还差得很远，这也是我国的法律制度得不到贯彻的很大因素。因此我国走向法治之路恐怕还须有一个较为漫长的过程，这期间我们起码有两个问题需要解决：第一，是我国的社会制度一定要适合我国国情，不能将外来的制度照抄照搬，否则淮南为橘，淮北可能就是枳了;第二，也是解决起来最为艰难的问题，就是培养国民的规则意识，只有国民真正地将法律作为自己的行为准则，而不是一味地迷信权力，我国的法治时代恐怕才能真正地到来。
参考文献
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“和合”思想与企业文化协同 篇6
“和合”思想
“和合”一词最早出自《国语郑语》:“商契能和合五教, 以保于百姓者也。”《周易》讲“阴阳和合”, 孔子讲“和为贵”, 老子讲“知和日常”, 《易传》讲“和合太和”。可见, “和合”是中国思想文化中被普遍接受和认同的人文精神, 对于修身、齐家、治国平天下具有积极的指导作用。简单说, “和合”思想体现了两个方面关系:一是人与自然的关系;二是人与人的关系。前者说明了外部因素对于人的生存和发展的制约, 后者突出“人和”的重要性, 家国同构的伦理观念就是其特征。“和合”思想是对自然界和人类社会的辩证认识, 贯穿于道家、儒家、佛家、法家等百家的思想中, 但集“和合”文化之大成的应首推儒家的中庸之道——“中庸者, 不偏不倚, 无过不及, 而平常之理, 乃天命所当然, 精微之极致也”。
“和合”思想对企业文化协同的启示
与外部环境的“和合”“和合”强调外在对于人的影响。“和合”也是有条件的, 追求知柔知刚知微知彰境界下的“和合”, 是坚持从实际情况出发、在刚柔并济、彰微相映、动静相间、虚实有度下的“和合”。想要达到真正的“和合”, 关键的一步就是达到与外部环境的“和合”。任何企业的生存和发展都不可能离开其所处的环境, 管理控制体系是一个有机系统, 在进行文化协同时所要采取的措施、程度等, 在很大程度上取决于公司所处的外部环境。按“和合”思想, 企业应努力适应并与外部环境尤其是与政府、所在社区以及自然界的“和合”。
与战略的“和合”战略是将企业的使命、方针、政策与经营活动按照一定顺序结合成一个紧密的整体, 文化协同之所以受到重视, 除其自身的协同效应能使企业更好地发展外, 还因人们逐渐发现好的文化协同可使企业战略更加有效地实施, 从而达到企业既定目标。成功的文化协同往往会给企业带来良好的信誉、品牌及形象, 这也是企业战略得以顺利实施的关键。与其说文化协同要注重与企业战略的“和合”, 不如说是与品牌和形象定位的“和合”。
与企业历史的“和合”历史是一个企业生存和发展的轨迹, 尤其是对于那些拥有辉煌过去的企业, 历史更是成为企业的代名词。历史的重要性在于它是企业文化的汇总及延续。同仁堂凭借其百年堂训而成为国药的代表, 至今仍门庭若市。同仁堂的鼎盛靠的是其悠久的历史和深厚的文化内涵。而在文化协同中, 不免会涉及到企业文化的改变、衍生及创新, 在这一过程中尤其要注意与企业历史及文化的一致性。因为文化协同而引起的文化变化一定是在企业本身原有文化基础上的“去粗取精, 去伪存真, 由此及彼, 由表及里”。
与企业员工的“和合”作为一种“软管理”, 企业的文化协同管理从根本上说是人的协同管理, 在某种角度上来看, 人的“和合”就是文化协同。首先, 重视与员工的沟通。有效的沟通可消除员工对企业的误解和不满, 提高员工工作积极性, 使企业运营事半功倍。在日常的工作中, 管理者要加强与员工的交流, 清楚地掌握员工的想法, 在相互理解和尊重对方的情况下协商制定各种方案。其次, 实行员工自主管理文化。自主管理文化是指重视人生教育、启发工作和生活动机, 并通过反复实践形成下意识的习惯, 直到形成良好的性格, 最后凭借解决问题能力的提高而改变自身命运。第三, 注重5S管理改造。5S即指日文SEIRI (整理) 、SEITON (整顿) 、SEISO (清扫) 、SEIKETSU (清洁) 、SHITSUKE (修养) 五个单词, 五者之间相辅相成, 从而降低企业亏损浪费以及故障事故的发生, 促进生产效率, 保障员工生产安全, 改善员工精神面貌, 使组织活力化。
与顾客的“和合”客户是企业赖以生存和发展的根本, 很多成功的企业都将顾客作为重要的资源, 将其对顾客的优良服务写入企业文化宣言。保证顾客100%的满意是沃尔玛永远不变的宗旨, 麦当劳的吸引力来自于它为顾客提供了一种稀缺资源。与顾客的“和合”重要的是注重细节, 忽视细节的企业文化协同, “差不多”就变成了“差很多”。通过员工的自主管理及企业5S管理, 形成能激发员工士气的组织结构, 使全体员工而不单是前线员工面向顾客, 从而实现企业的深度文化改造。
几个关系
在企业进行文化协同过程中, 运用“和合”达到协同目的不仅可以有效地缩短协同时间, 减少物力人力的支出, 重要的是“和合”方法为企业营造了和谐、合作的氛围, 降低了文化协同过程对企业的伤害。但如何合理地运用“和合”还需要注意以下问题。
“和合”与中庸原则儒家的中庸之道可谓是集“和合”文化思想之大成, 但中庸之道中的许多思想如“天人合一”、“感应”等常被斥之为迷信。而中庸原则是在传统中庸之道基础上进行扬弃之后的中庸思想, “和合”的核心就是中庸原则而非传统的中庸之道。“和合”追求的是一种相互联系、相互反应、相互制约、相互作用的相辅相成, “中庸”不是“中用”, “和合”也不是“和稀泥”, 不是随心所欲, 正如“勇敢”, 少一点为“胆怯”, 多一分则为“鲁莽”。相反, “和合”要求精确地做事, 不温不火, 恰合于天地至诚之道。
“和合”与矛盾哲学关于矛盾的学说指出, 矛盾存在并且始终贯穿于一切事物的发展过程中, 要用矛盾即对立统一的观点观察问题。在文化协同过程中, 把“和合”的管理思想与矛盾观点有机结合起来, 既要一分为二看问题, 又要合二为一进行分析, 既不一味推崇“和合”, 也不片面地强调矛盾。如通常情况下, 企业想要用最廉价的薪金雇佣到最熟练的员工, 而员工往往希望以较少的努力获得更多的报酬, 因此企业与员工之间的矛盾不可避免。这时仅凭“和”、“合”而忽视对于矛盾性的把握, 不仅不会解决矛盾, 还可能会激化矛盾。如果能看到企业与员工有着统一的目标即追求利润最大化, 从而使矛盾在一定条件下进行转换, 就能达到真正意义上的“和合”。
“和合”文化与企业人力资源管理 篇7
1 “和合”文化的内涵
1.1 “和合”文化的历史内涵界定
“和合”文化, 作为中华民族传统哲学的核心思想, 这一概念最早出现在《国语·郑语》:“夫和实生物, 同则不继。以他平他谓之和, 故能丰长而物归之;若以同裨同, 尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂, 以成百物……声一无听, 物一无文, 味一无果, 物一不讲。” 将彼此不同的两个事物互称为“他”, 所谓“以他平他”就是用与此事物不同的彼事物与此事物取得平衡协调, 这样才能“生物”, 才有生机, 才能发展。所谓“以同裨同”就是将同一事物、因素、成分的简单重复、相加, 这当然会导致“尽乃弃矣”, 即千篇一律的悲剧。只有将金、木、水、火、土等各种有差异的事物相互融合, 才能产生千姿百态的新事物。由此可见, “和合”中包含了不同事物的差异性、矛盾多样性的统一。
《管子》中也对和合概念进行过表述, “畜之以道, 养之以德。畜之以道, 则民和;养之以德, 则民合。和合故能习, 习故能偕, 偕习以悉, 莫之能伤也。”把民众的和合作为民众道德的直接体现, 认为学习和合, 就是学习道德, 民众只要能够和合, 就能产生“莫之能伤”, 即没有任何力量可以伤害的巨大力量。
“和合”思想在以孔子为代表的儒家学者那里得到最好的解读与完善。他们把“和合”这一思想作为一条重要的伦理原则和基本的道德规范, 在他们的思想中却始终贯穿着这一思想, 无论是他们对理想人格的追求, 他们所倡导的为政之道, 还是他们所极力推崇的礼仪制度, 都反映出儒家学者对“和合”思想的不懈追求和探索。可以说, “和合”思想贯穿于儒家思想的各个方面, 成为儒家思想的重要组成部分。“和合”是儒家学说的重要内容和核心精神。
分而论之, “和”, 主要是指异质因素、事物的共处;“合”, 主要是指异质因素、事物的融会贯通。这方面儒家的一个核心思想就是“和而不同”。“和而不同”是指在承认不同事物之间矛盾、差异的前提下, 把彼此不同的事物统一于一个相互依存的统一体中, 并在不同事物的和合过程中, 吸取各个事物的优长而克其短, 使之达到最佳组合, 由此促进新事物的产生, 推动事物的发展。具体说来, “和合”是多元异质因素的共存, “和合”的过程是诸多异质因素的冲突融合, “和合”的结果是新质事物的产生和发展。
1.2 “和合”文化是人自身、人与人、人与社会相容的最佳意境
“和合”是处理事物最终要达到的目标, 也是中国传统文化追求的一种思想境界, 从这个意义上说, “和合”文化是中国传统文化的核心, 中国传统文化就是一种“和合”文化。这种“和合”文化是人自身、人与人、人与社会之间的和谐发展的底蕴。
首先, 就人自身的“和合”来看, 心, 是人类最敏感的平衡器;心的和谐, 才是真正的“和合”。儒家一向把个人的自我身心和谐作为一种高尚的追求, 讲究由内而外的自我修养, 所谓“修身, 齐家, 治国, 平天下”首要在于自我修身。修养的核心在于“仁—礼”。内在的修养要通过外在“仁”的践行才能表达为行为的合理性, 才能达到内外和谐统一的仁人理想。为仁, 要求个体“克己复礼”, 即约束自己的言行, 遵守社会礼仪, 以友善、恭敬的态度对待家人和其他社会成员。“为仁”的途径有二: 一是“君子博学于文, 约之以礼。” 即广泛学习文化典籍, 用礼仪约束自己的行为, 这样就可以不偏离正道了; 二是自我修行, 达到“克 ( 好胜) 、伐 (自夸) 、 怨 ( 怨恨) 、 欲 ( 贪欲) 不行焉, 可以为仁矣”的目标。当自身的道德修养达到一定水平, 则可以去教化他人, 从而还可以达到提高他人道德修养水平的目的。
儒家在强调以“仁”作为学习标准的同时, 更注重反思。“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”见贤而思齐焉, 见不贤而内自省;只有学思结合, 同时注重自身的反省, 才会达到内外的和谐统一, 提高自己品德修养。“自省”的高级境界是“慎独”。“慎独”是指不要在暗地里做不道德的事, 也不要在细小的事上违背道德。在独处无人注意的情况下, 自觉按一定的政治、道德准则思考行动, 不做坏事。如果说自省是通过外在规范约束个体行为的话, 慎独则是依靠主体的道德自觉性来达到修身的目的。
此外, 强调知行合一, 表里和谐, 也是儒家个体修身思想的重要特征。孔子说过“听其言而观其行”, 荀子也有“学至于行而止矣”、“力行近乎仁”之说。它们都强调道德实践的重要性, 强调道德学问不是外在的知识, 而道德学问必须与道德实践相结合, 同自身为人处世相结合, 做到言行一致, 表里和谐统一, 才是真正的学问。
其次, 从人与人、人与社会的“和合”来看, 在儒家“和合”思想海洋中, “仁者爱人”是“和合”的道德原则, “忠恕之道”是“和合”的具体途径, “和而不同”是“和合”的存在形态, 三者从不同的方面诠释了基于“和合”文化的人与人之间和谐关系的构建。“仁者爱人”是儒家从家庭亲情中引申并阐发的人生智慧。子曰:“弟子, 入则孝, 出则悌, 谨而信, 泛爱众, 而亲仁。”这告诉我们:年轻人在家要孝敬父母, 在外要尊敬兄长, 处事要谨慎并且讲求诚信, 广泛地热爱周围的人。亲情之爱孕育着对他人的爱心, 爱人之心就是爱亲之心的外延与扩张。一个人一旦离开了亲情之爱, “仁者爱人”便会成为无源之水、无本之木。“仁者爱人”是构建“和合”社会的道德原则, 它带领着我们进入“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”的和谐人际关系之中。“忠恕之道”有两种表述:一种为“己所不欲, 勿施于人”;另一种是“己欲立而立人, 己欲达而达人”, 这其中的核心思想就是在人际交往的过程中讲究换位思考、“推己及人”。要求别人做到的, 自己首先要做到; 要求别人不做的, 自己首先不能做;勇于承担对他人、对社会的道德义务与责任, 并以自身的言行去影响他人。“己欲立而立人, 己欲达而达人”是较高层次的道德要求。它要求我们在处理与他人关系时要充分考虑对方的合法与正当权益, 准确定位自己的社会角色, 而不应“逾矩”或推脱责任;即使无法达到“己欲立而立人, 己欲达而达人”也必须做到“己所不欲, 勿施于人”。
这种“仁爱”、“忠孝”进一步形成了“君君、臣臣、父父、子子”的社会规范, 并构成“仁、义、礼、智、信”作为人的行为“五常”。其中除了上述的“仁”之外, “义”, 是立世的根本, 所谓“生亦我所欲, 义亦我所欲, 二者不可兼得, 杀身成仁, 舍身取义”, “义高于生命”;“信”是人与人关系中最至高无上的, 孔子认为在国家管理的三件大事中, “足兵”、“足食”都可以去掉, 唯有“信”不能去掉, “民无信而不立”。至于“礼”, 就是要“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”只有以这样的纲常为人与人的行为准则, 才能达到“家天下”的“和合”境地。
2 以“和合”文化构筑企业管理文化的“自我、他我、群我”的“和合”内核
2.1 基于“和合”文化的企业人力资源管理的“和而不同”
“和而不同”思想对我们加强企业人力资源管理有着现实的指导意义。孔子“和而不同”的思想, 引申出我们为人处事的一个根本态度或原则, 即求“和”而不求“同”。就实际的企业人力资源管理工作具体应用而言, 所谓“和而不同”, 就是对上不能盲目附和, 提出不同意见, 使管理决策更完善, 对下能容纳和听取不同意见, 与持不同意见的人和睦相处, 相互切磋。所谓同而不和, 则是对上迎合附和, 不表示不同意见, 对下搞一言堂, 自己的意见只能赞成不能反对, 排斥不同意见和有不同意见的人。显然, 同而不和不可能导致真正的和谐, 只有“和而不同”才是正确的致和之道。能不能作到这一点, 是衡量一个企业人力资源管理成败的重要标准。
当代的企业人力资源管理贵在人和。人不和则心不齐, 心不齐则事难成。一个组织、一个企业, 它内部和谐融洽, 同心协力, 上下一致, 就可以形成一种巨大的凝聚力、向心力, 是一种团队精神和无形的巨大力量, 企业对外与社会公众、与顾客和谐相处, 就能“和气生财”, 这实际上也是一种竞争力。“人和为贵”的思想反映了管理文化的本质, 也是企业文化建设所要追求的一个重要目标。在现代的知识经济时代, 企业之间的竞争就是人才的竞争, 这就要求企业要充分调动每个人的积极性和创造性, 最大限度地发挥其潜力, 这就更需要有一个良好的工作环境, 其中很重要的就是要有融洽的人际关系, 也就是说要达到“和合”的境界。
“和而不同”的思想对当代企业的生存与发展产生巨大的积极能动作用。一方面, “和而不同”的思想是一种“粘合剂”, 可以把广大员工紧紧地粘合、团结在一起。“和而不同”的思想形成于企业创业和发展的过程中, 讲求员工彼此之间了解磨合、最后形成共识;但一经形成, 它又反过来指导与影响企业的生产经营活动。另一方面, “和而不同”可以是不同思想的碰撞, 容易产生新思想、新理念甚至是新创造。
2.2 基于“和合”文化的企业个体自我的修炼
汲取“和合”文化修身思想, 提高企业人员的素质。儒家“和合”思想的核心是关于人的修炼, 并以此来提升人的素质, 用儒家的术语来说就是“修身、明德”。在《论语》中这方面的思想有这样一些告诫:“见贤思齐焉, 见不贤而内自省也”。“修己以敬, 修己以安人, 修己以安百姓”。关于修身明德的记载有:《大学》开篇就点明其中心是“大学之道, 在明明德”。另外还有如“古之欲明明德于天下者, 先修其身, 自天子以至于庶人, 壹是皆以修身为本。故为政在人, 取人以身, 修身以道, 修道以仁”。由此可见, 儒家“和合”思想十分重视人的素质的提升, “上到天子, 下到庶人”都需要以修身来提升自己的道德品质从而提升自身的素质。儒家“和合”思想对个体精神的关注对于现代企业人力资源管理无疑是有其价值的。
儒家主张“修身、齐家、治国、平天下”, “若安天下, 必须先正其身;能自制, 后可以置人;能治人, 然后能为之用”, 将自我修为放在第一步, 同时不忘“己欲立而立人, 己欲达而达人”, 这是企业管理中十分重要的因素。 首先, “修己”的价值观体现了个人管理目标。对员工而言, “修己”意味着自觉提高自身的技术和素质, 主动地加强学习和自我完善, 为企业创造更多的价值。对管理者而言, “修己”的意义更大, 不仅要自身素质过硬还要管理和领导一支团队。《论语·子路》中说:“其身正, 不令而行;其身不正, 虽令不从”。作为领导者, 应当在能力、品德、作风上率先垂范, 正如孟子说:“以力服人者, 非心服也;以德服人者中心悦而诚服也。”其次, “安人”的价值观体现了组织管理目标, 使个人在“修己”基础上通过推己及人实现对团队和整个企业的管理。企业家所面对的不是单纯的“机器人”, 而是有情感、有智慧的“社会人”企业家还要善于把管理主体和管理手段有机地结合起来, 尽可能地满足企业员工的期望, 并把这种期望变成具体的目标, 把个人价值的实现同企业的共同目标结合起来, 从而做到“上下同欲者胜”, 增强企业的凝聚力, 推动企业向前发展。企业的管理是一个大团队的管理, 运用适当的激励措施, 使管理者在实现自我管理的同时要让他人得到提升, 这样的团队才能在对内合作与对外竞争中发挥最大效益。
2.3 基于“和合”文化的企业人力资源的团队管理
管理的使命就是使大家能够从事共同的工作。而要做到这一点的途径就是“和合”, 它可以使企业成员间通过彼此的理解和沟通, 实现同心同德, 同力合作。这是一种互为目的、互相勉励而走向新生的关系, 也是人本管理的最高境界的表现。其实, 企业在市场竞争中的决策就是一种博弈活动。如果在竞争中, 一方老想着要如何吃掉对方, 我胜他败, 那么这就是管理运筹学上的零和博弈。可是你老想着如何要吃掉对方, 而对方也决不让步, 他也在思考如何吃掉你, 这样往往会导致两败俱伤, 甚至使第三者渔翁得利。对管理运筹学上的“囚徒困境”的博弈论研究表明, 最好的博弈选择是合作。但是合作可以基于几种不同的考虑:其一是完全从情感出发, 总是希望维持现状, 这就有可能导致一味迁就, 反被对方利用;其二是从利益出发, 追求自己的利益, 同时也肯定对方的利益, 双方通过沟通了解各自所需, 寻求建立合作的具体途径, 这样才能达到共赢。因此, “合作是建立在合作者双方相互需求的基础上, 是双方能力和资源的一种互补。”这种企业管理决策实质上就是“和合”文化的具体体现:“己所不欲, 勿施于人”, “己欲立而立人, 己欲达而达人”。
事实上, “和合”文化可视为一切社会交往的首要原则。儒家“尚和”的精神更是深入企业家们的骨髓, 把儒家的“和合”思想具体应用到了企业经管理之中, 努力创建家庭式的氛围, 重视对员工进行“团队精神”的教育, 培养他们对企业的责任心、忠诚心和荣誉感, 树立员工与企业共存共荣的意识, 把个人的奋斗目标与企业发展目标联系在一起, 将企业建设成为互爱互助、团结一致的团体。孟子有言:“爱人者人恒爱之, 敬人者人恒敬之。”只要人与人之间互敬互爱, 人际关系就能达到和合。
具体应用于企业管理中, 首先就是要处理好员工之间、员工与管理人员之间的关系。员工之间要建立起一种互爱互助的关系, 上下级之间要建立起一种互爱互敬的关系, “君使礼, 臣事君以忠”, 臣属的尽忠是对使之以礼的君主的回报。“上好礼, 则民莫敢不敬;上好义, 则民莫敢不服;上好信, 则民莫敢不用情。”可见, 员工与管理者之间和合的关键在于管理者。因此, 管理者在实际管理过程中, 要避免“过”与“不及”两种极端性错误, 做到刚柔适中, 合于“度”。正如孔子指出:“政宽则民慢, 慢则纠之以猛;猛则民残, 残则施之以宽。宽以济猛, 猛以济宽, 政是以和, 则不刚不柔, 刚柔相适也。”“猛”和“宽”都是两个极端, 取其宽猛相济这个“中介”, 即“和合”, 才是最佳的管理方法。
企业就好比是一个大家庭, 为了避免家庭内部的不和, 每个成员都有责任和义务维护家庭内部的和谐。企业成为家庭的延伸, 企业家应注重培养员工对企业的这种家庭式情感, 企业最主要的使命是培养它同雇员之间的关系, 在公司创造一种家庭式情感, 即经理人员和所有雇员同甘苦、共命运的情感。
这方面的典范是日本, 日本企业内部管理制度非常严格, 但日本企业家深谙刚柔相济的道理。他们在严格执行管理制度的同时, 又最大限度地尊重员工、善待员工、关心体贴员工的生活。如记住员工的生日, 关心他们的婚丧嫁娶, 促进他们成长和人格完善。这种抚慰不仅针对员工本人, 有时还惠及员工的家属, 使家属也感受到企业这个大家庭的温暖。此外, 日本大企业普遍实行内部福利制, 让员工享受尽可能多的福利和服务, 使其感受到企业家庭所给予的温情和照顾。在日本员工看来, 企业不仅是靠劳动领取工资的场所, 还是满足自己各种需要的温暖大家庭。企业和员工结成的不仅仅是利益共同体, 还是情感共同体。在这种家庭式氛围的环绕下, 在亲属式团结感的感召下, 日本企业还通过一定的文化仪式来强化培养员工的“团队意识”。如定期举办员工庆功会、节日集会、运动会、忘年会、野餐会和外出旅游等活动, 以增强接触交往, 融洽感情。著名丰田集团祖孙三代都是把“人和”作为企业管理的座右铭;日立公司将“和”视为企业的首要精神;而在这方面体现最典型的要数松下公司, 它确立的松下七大精神之中就明确含有“和亲一致精神”。其总裁松下幸之助在《松下成功经营之道》中多次强调“和亲一致”精神, 他指出:“松下电器的前途必定维系在全体人员步调一致的精神上。”“团结一致精神, 已作为本公司信条。纵使群才齐集之所, 缺此精神, 亦为乌合之众, 而无任何力量。”
儒家“和合”思想的出发点正是通过人与自身的和合, 通过实现人与他人的和合, 最终落脚点是人与社会的和合。在这个过程中, 自始至终都贯穿着“人”这一核心的主导因素, 一切“和合”目标的达成只有通过人的主观努力才能最终得以实现。
摘要：当代经济发展对企业人力资源的依赖性愈来愈强, 而企业人力资源管理的重要内容就是企业文化。企业文化作为一种新的社会现象, 已越来越多地为人们所认识, 成为现代企业改革、经济发展、社会进步的标志之一。基于中国传统“和合”文化的企业人力资源管理, 所强调的是企业全体员工的自身修养, 并通过协调人与人之间、个人与团队之间、个人与企业之间的相互利益关系, 培养全体员工的企业凝聚力, 从而增强企业竞争的整体实力。
关键词：“和合”文化,“和而不同”,人力资源管理
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[6]韦政通.儒家与现代中国[M].上海:上海人民出版社1990.
医院对麻醉药品管理和合理应用 篇8
1 医院应当建立由分管责任人负责
指定专职人员负责麻醉药品的日常管理工作, 建立专项的检查及考核制度, 及时发现、处理麻醉药品在医院管理和应用中存在的各种问题和隐患, 从采购、验收、储存、保管、发放、调配、使用、报残损、销毁、丢失及被盗等各个环节执行报告及巡查等制度, 制定各岗位人员职责, 做到谁主管、谁负责, 实行责任追究制。医院应定期对涉及麻醉药品的相关人员进行麻醉药品的有关法律、法规、专业知识、职业道德的教育和培训, 通过各种形式, 强化医师和药师的法制观念和业务水平。
2 根据医院实际情况, 要在各个药房设置麻醉药品专用保险柜, 由专门人员进行管理
医院应针对麻醉药品发放情况规定各药柜定期存放的相对数量, 各药房应每天清算药品的发放及库存情况, 并设有专门发放窗口, 由专人负责调配及核对。处方调配人、核对人应仔细核对麻醉药品处方, 签名并进行登记;对不规范的处方拒绝调配。医院麻醉药品库必须配备保险柜, 门、窗必须有防盗设施, 每日对麻醉药品处方进行统一编号、计数管理, 按要求对麻醉药品处方进行保管、领取、使用、退回、销毁等。注射剂或贴剂再次使用时, 应将用过的空安瓿或贴剂交回, 并对交回数量进行记录。各科室在使用麻醉药品注射剂时, 也应收回空安瓿, 并对批号和数量进行仔细核对, 做好记录, 剩余的麻醉药品办退库手续。收回的空安瓿和废贴由专人负责记数, 监督销毁, 并做记录。
3 麻醉药品处方管理
3.1 麻醉药品处方保存期为3年, 专用账册和专册登记簿的保存应当在药品有效期满后不少于2年。
对使用麻醉药品的患者应建立相应病历, 麻醉药品注射剂型仅限于医院内使用或由医务人员出诊至患者家中使用;医疗机构应当每4个月为使用麻醉药品非注射剂型患者随诊或复诊一次, 并将诊疗情况记入病历, 院外使用非注射剂型的麻醉药品处方不得在急诊药房配药。患者再次使用麻醉药品时, 须将剩余的麻醉药品无偿交回医疗机构, 由医疗机构按规定程序销毁。执业医师经培训、考核合格后, 取得麻醉药品处方资格才能开具麻醉药品处方, 医师不得违规为自己及他人开具麻醉药品处方。首次为患者开具麻醉药品处方时, 医师须亲自接诊患者, 并为患者建立病历, 留存患者身份证复印件, 并由患者在《知情同意书》上签字。其病历由医院保管。医师为患者开具麻醉药品专用处方, 由医院按照规定样式统一印制。
3.2 麻醉药品注射剂每张处方应为一次用量, 其他剂型不得超过3日用量;
缓、控释制剂处方不得超过7日用量。为癌痛、慢性中、重度非癌痛患者开具的麻醉药品注射剂, 每张处方不得超过3日用量;其他剂型处方不得超过7日用量。盐酸二氢埃托啡和盐酸哌替啶为需要特殊管理的麻醉药品, 每张处方为一次用量, 盐酸二氢埃托啡只限于在二级以上医院使用。盐酸哌替啶仅限于医院内部使用。麻醉药品处方的保存不同于其他处方, 至少需保存3年。
目前, 随着我国药品研究领域的不断深入, 麻醉药品在生产、经营、使用、管理等方面都日臻完善。麻醉药品一方面为中重度疼痛患者解除了痛苦, 提高了生活质量, 使患者获得了生存的尊严, 为家庭及社会减轻了负担。另一方面, 其毒副作用也被非法分子利用制成毒品, 随着吸毒者数量的不断增多, 不仅造成了其身心上的痛苦, 还严重危害了国家及社会的安定。综上所述, 医院作为麻醉药品的重要应用场所, 必须按照国家的规定, 正确管理和使用麻醉药品, 满足疼痛患者的需要, 以实现让疼痛患者无痛的理想境地。同时, 也要在医院管理范围内杜绝麻醉药品的滥用和流失, 使麻醉药品不从医院流入非法渠道。
摘要：麻醉药品具有两重性:既是临床必不可少的药品, 发挥镇痛作用;又是毒品, 对社会造成严重的危害, 因此必须严格遵守国家的有关法律法规、规章制度, 加强对麻醉药品的管理, 在保证合理用药的同时, 杜绝任何环节发生非法舞弊的行为, 保证药品的正确使用和安全有效, 防止非医疗目的的滥用和流失。
道教和合阴阳的养生之道 篇9
阴阳亦是道教生命伦理中最为重要的范畴。道教的阴阳之说继承了先秦道家的道论及阴阳理论，同时又受到《周易》和中国古代阴阳五行学说的影响。老子以道为本，但道的运动亦须借助阴阳的力量。《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气而为和”。二即阴阳，由道产生；阴阳相交，产生冲气以为和，天地万物遂于阴阳相反相成中化生。所谓“和”，即指阴阳的平衡、和谐、合生的和合状态。
老子之后的庄子，进一步将阴阳的观念具体化。他说：天地之间无非一气，此气包括阴阳。在他看来，道之所以能化成万物，是因为道蕴涵着阴阳两个相反的方面，宇宙万物亦都包含着阴阳正负两个方面，阴阳的互相交通，互相作用，而形成了和，和为万物生成的基础。知晓这个道理，追求万物的合和，就是依乎天理，就是体道。《庄子·养生主》说：“为善莫近名，为恶莫近刑，缘督以为经，可以保身，可以全身，可以善亲，可以尽年”。被后人认作是庄子养生纲要的话，其实质就是依其天理追求至和的境界。庄子认为，和是阴阳平衡的唯一标准，阴阳平衡也是人体机能的正常体现，是养生保命中应该遵循的客观规律。
在继承道家思想的基础上，道教成立之初即将阴阳学说向修道养生方面大加发展。《太平经》依老庄的道论与气化之说，围绕人的养生认为，人本于阴阳之气，气转为精，精转为神，神转为明。故欲修长寿者，“当守气而合神，精不去其形，念此三合为一，久则彬彬自见。身中形渐轻，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平气应矣”。这就明确指出，人的生命活动，精气神的变化运炼，都是阴阳二气和合交流的结果。
经中还用生动的比喻，说明精气神三者的紧密关系：“阴气阳气更相磨砺，乃能相生。人气亦轮身上下，神、精乘之出入。神、精有气，如鱼有水，气绝精、精散，水绝鱼亡；故养生之道，安身养气，不欲数怒喜也”。进而，还指出三者之间相互依存、共保生命的辨证关系：“神者乘气而行，精者居其中也，三者相助为治，故人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精也”。
爱气、尊神、重精，这是《太平经》养生法的三大要点，也是后来的养生家们共同遵循的修炼法则。在此之前，各种养生之说大多偏重一点，是《太平经》首次将三宝并列，强调三宝同炼阴阳和合，并将其说视为“道之根柄”、“神灵之至意”，从而推动了道教养生学的完善。
与《太平经》同一时期的《周易参同契》融神仙家的炼丹术、黄老道论和易理为一体，互相参合，系统地讲述了炼丹修仙的理论与法诀，它的核心思想仍然是阴阳和合的观念。在道教看来，这个“易”的来源，是取象于日、月，日月的运行最合阴阳变化的规律，故养生内炼应法日月的运行而采阴阳的精华。
按照《周易参同契》的观点，人的身体来自天地，它本身就是一个小型宇宙，而与自然界的大宇宙息息相通。元代愈琰《易外别传·序》说：“魏伯阳《参同契》之学也，人生天地间，首乾腹坤，呼日吸月，与天地同一阴阳。《易》以道阴阳，故伯阳借《易》以明其说”。又在《周易参同契发挥》中说：“修丹者法天象地，则身中自有一壶天地”。体内能量流的运行，与日月的运行遵循着同一节律，所以可以把天文学中的周天节律看作是内气运行的尺度，或者说将后者看成是前者紧缩了的过程，这在道教丹法中叫做“攒簇之法”。即从一刻的功夫，夺万年之造化，或加速外界物质的变化以炼成外丹，或延缓衰老元素的转化以结成内丹，这就是道教炼丹术的核心内容。
以阴阳学说为指导思想，在其养生的实践中道教主张形神统一，性命双修。形神的关系就是身心的关系。从两者的关系来认识人体健康与长寿的思想，早在先秦时便产生了。《黄帝内经》认为上古之人能终其天年，寿百岁乃去，是因为他们做到了“形与神俱”。《庄子·知北游》说：“人之生也，气之聚。聚则为主，散则死”。《管子·内业》指出：“精也者，气之精也”。这些论述中的精、气，是指一些精微的物质，是形成人体———形的基本原素；神则代表人体精神方面的因素，如感知、思维、情绪等。神依形(精、气)所在，而形靠神而立；或说神是形的主宰，形是神的载体，形神和合，即呈现生命的健康状态。
古代养生家正是通过各种方法的运用，追求形神和合的健康状态。但依据对形神关系的不同认识，或重养形，或重养神，从而形成了以方仙道为代表的养形派与以老庄为代表的养神派。这两派兴衰相替，各有所长，反映了我国先人们在人体科学方面认识发展的曲折过程。
考其历史，道教的主要渊源即为方仙道与老庄派。既然如此，养形与养神派的观点与方法均被道教吸收，并加以有机的融合，从而建立形神统一的生命观与内外并重的养生法。《太平经》中论述说：“凡事人神者，皆受之于天气，天气者受之于气也。神者成气而行，故人有气则有神，有神则有气，神去则气绝，气亡则神去。故无神亦死，无气亦死”。这是从元气论出发，说明精神和形体是统一的一体。两者互相依存，不可分离；“神精有气，如鱼有水，气绝神精散，水绝鱼亡”。可见，形神统一的基础是物质，精神不能离开形体而独立存在。
从这一点出发，《太平经》中提出了常合形神的“守一”之道。它说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即为一，可以长存也”。这里所说的“一”，即形神依存的状态。世人有生有死，“常患精神离散不聚于身中，反令随人念而游行也。故圣人教其守一，吾当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也”。这是从人身形神统一的观点，来建立其炼养理论。
与《太平经》观点相比较，葛洪的形神论更具合理的成分。他说：有因无而生，形须神而立形又为神之宅。《抱扑子内篇·至理》：“故譬之于堤，堤坏则水不留矣；方之于烛，烛糜则火不居矣。形劳则神散，气竭则命终”。把命比作河堤、蜡烛，把神比作水、火，说明堤坏则水充荡，烛尽则火熄灭，所得的结论是：精神依附于形体。这是朴素唯物主义的观点，亦与古医经的理论相契合。
早期道教养生家的这些论述，都一致肯定了形神相存。因此，人们要想获得健康长寿，就必须注意将养形与养神并重同修。对此唐代吴筠《形神可固论》作了专门的论述。他认为，人是依靠自己体内的精、气、神而生存的，这个身体，也就是“道之器”，应该注意保养。要想获得长生，就必须修道，炼养体内的精、气、神。他说：“知之修炼，谓之圣人，奈何人得神而不能守之，人得气而不能采之，人得精而不能反之。己自投逝，何得怨天地而不佑。”“人之气与精神，易浊而难清，易暗而难明，知之修炼，实得长生。”反之，如果沉沦于色、香、味以快其情，以惑其志，以乱其心，败身逆道，忘形沉骨，必至早夭短命。此外，他还指出，有身不加修炼，而用祈神拜佛的方法去求长寿，就如同“止沸加薪”一样枉费心机，毫无意义。正确的方法只有一条，那就是“形之与神，常思养之”。
道教著作中有关形神关系的论述很多，其基本倾向都是主张形神依存、身心一体。以此为核心，形成了道教养生学形神统一的生命观。这一观点对我国古代养生学的发展具有十分重要的意义。它奠定了我国古代养生体系的基本特征，即着眼于人体内部生理、心理功能和肢体功能的全面提高，而不象古希腊及远古西方养生体系那样，仅着重于人体肌肉、骨骼、韧带等体能的强化提高，这是两种不同文化背景的养生健身体系。
从形神统一的生命观出发，道教又提出了性命双修的思想。实际上，性命和形神是两对可以相通的观念。性与神是相通的，命与神是相通的。前二者均指人的心性、精神、意识等，后二者皆谓人的形体、躯体、存在等。由于时代的先后，称谓和内涵也有一些差异。在汉唐时期，养生家多称形神共养，唐以后的炼养家，则多称性命双修。从内容上看，汉唐养生的形神共养之说缺乏完整性，方法也比较零碎单调，而至唐宋内丹家时，性命双修的理论已非常完整，方法亦相当系统丰富，达到了精细入微，严密无隙的程度。
性命二字，三教各有不同的解释。道教内部各派有各自的看法。一般来讲，性指心性、理性、意识，丹经中谓之“真意”、“真神”、“元神”等；命指形体、精气、存在，丹经中谓之“元精”、“元气”、“炉鼎”等。炼心性、元神则叫做“修性”，炼元精、元气则叫做“修命”。南宋萧廷芝《金丹大成集》说：“夫道也，性与命而已，命者有生也，性者万物之始也。夫心者像日也，肾者像月也，日月合而成易，千变万化而未尝灭焉。然则肾即仙之道乎!寂然不动，盖刚健中正纯粹精者存，乃性之所寄也，为命之根矣。心即佛之道乎!感而遂通，盖喜怒哀乐恶欲者存，乃命之所寄也，为性之枢纽矣。吁!万物芸芸，各根其根，归根曰静，静曰复命，穷理尽性而至于命，则性命之道毕矣”。故丹家千经万论，至此性命双修为是。
从《钟吕传道集》·《灵宝毕法》看，钟离权的丹法从修命入手，循序渐进。至吕洞宾、陈传，倡性命双修。其后张伯端继承了这一思想，并受佛教禅宗影响，更加强调性命必须双修，以此融合三教。
在具体的修炼步骤上，张伯端主张先修命后修性。至金元开内丹北宗王重阳，他们对性命之言和张伯端南宗基本一致，在丹法修炼程序安排上，北宗主张先修性后修命。
尽管南北二宗在一些观点与修持次序上有所不同，但皆以性命双修双了为第一要义。正如李道纯(《中和集》卷四)所说，性为先天至神，命为先天至精，性之造化系于心，命之生灭系于身，“是知身心两字，精神之舍也。精神乃性命之本也。性无命不立，命无性不存，其名虽二，其理一也”。他还批评了固执的“缁流道子”，为其分性命为二，各执一端，互相是非，“殊不知孤阴寡阳皆不能成全大事。修命者不明其性，宁逃劫运？见性者不知其命，末后何归?仙师曰：炼金丹，不达性，此是修行第一病。只修真性不修丹，万劫英灵难入圣。诚哉言欤!高上之士性命兼修，先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身，身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明，直入无为，性命双全，形神俱妙也。”道教内丹家性命双修之旨。于此可谓披露无余。
浅谈数学文化中的和合思想 篇10
一、整体系统性
1.数学公理系统的相容性
数学的公理化系统具有相容性、独立性和完备性。在这三项基本要求中, 最主要的是相容性。相容性就是不矛盾性或和谐性, 是指各公理不能互相抵触, 它们推导的真命题也不能互相矛盾, 公理系统的相容性是数学系统和谐的基础, 也是基本要求。
除了数学各分支自身要形成相容的公理系统之外, 数学还要求各分支之间互相协调, 不能互相抵触。有的系统之间, 还形成密切的同构关系, 在不同的数学系统之间, 相容性是一致的。例如欧氏几何与非欧几何 (罗式几何、黎曼几何) 中平行公理是互否的命题, 可在欧氏几何中构造非欧几何的模型, 所以可以这样说只要欧氏几何无矛盾, 那么非欧几何也是无矛盾的。
2.数学运算系统的完整性
数学的运算法则、运算公式、运算结论都是完整的、准确的。特别是数学的运算语言, 它把文字语言、符号语言、图像语言完全融合到一个统一体中, 互相印证、互相诠释、互相转化, 达到了天衣无缝的完美。当扩充数系时, 要建立新的理论和运算拓广原有运算和关系时, 要尽量保持原有的运算、关系的一致性, 如有不一致, 必须作一规定, 使新系统与原有系统和谐。
3.数学推理系统的严密性
在我们日常的数学活动中, 常常用到反证法, 在这种方法中, 往往不仅要用到系统的公理和定理, 而且要用到其他分支的知识。在整个推理过程中要和谐。例如古希腊三大著名问题之一化圆为方, 即作一个与给定圆面积相等的正方形。要证明用圆规和直尺不能作出等面积的正方形就需要用到数 “=”的超越性。
在数学上的等式、解析式中出现“=”是和谐的体现。
二、平衡稳定性
“和合思想”认为天地自然万物处于平衡、和谐、有序的状态。各个事物、要素互依、互涵、互补, 处于全面的、立体的相互作用的过程之中。而数学的平衡稳定性很好地体现了和合思想。
1.数学发展的平衡稳定
数学科学与其它学科相比, 一个重要的特点就是历史的累积性、发展的平衡稳定性。也就是说重大的数学理论总是在继承和发展原有理论的基础上建立起来的, 他们不仅不会推翻原有的理论, 而且总是包容原有的理论。比如天文学的“地心说”被“日心说”所代替, 物理学中关于光的“粒子说”被“波动说”代替, 化学中的“燃素说”被“氧化说”代替等等, 而数学从来没有发生过这样的情况。这正如一位数学史家H?汉科尔所说:“在大多数学科里, 一代人的建筑为下一代人所拆毁, 一个人的创造被另一个人所破坏, 唯独数学, 每一代人都在古老的大厦上添加一层楼”。数学的这一平衡稳定性, 正是数学学科能不断焕发出无限活力和强大生命力根源。
2.数学学习过程的平衡稳定
人们对知识的学习过程都含有一定的认知结构。而学生学习数学知识的过程不外乎“同化—顺应—平衡”这样一个相对稳定的过程。同化就是把新的知识纳入已有的认知结构, 使原有的知识体系不断得到充实丰富。顺应就是新的知识不能纳入原有的认知结构, 就要对原有认知结构进行改造和提高, 从而建立新的认知结构。平衡就是同化和顺应后, 都有一个巩固阶段, 在这一阶段对知识的理解和内化是平衡稳定的。人们对数学知识的学习正式在“同化—顺应—平衡”这样一个循环往复的过程中发展的。
3.数学方法的平衡稳定
数学方法是认识数学客体过程中某种有规律的程序和手段, 使理论用于实践的中介, 各种方法都和谐地存在在数学这个共同体中。比如常用的数学思维方法:观察、分析、综合、抽象、猜想、类比、归纳、演绎;还有常用的数学解题方法:比较方法、结构方法、模型方法、构造方法、化归方法、映射反演法、几何变换法、公理化方法等。这些方法, 无论是在初等数学中, 还是在高等数学中;无论是在几何学中, 还是在代数学中, 都在广泛的运用, 始终处于平衡稳定状态中, 不会因时间、空间、以及学科的变化发生变异。
几何变换思想和方法, 就是用运动和变化的观点去研究几何对象及其相互关系, 探讨图形运动过程中不变的关系、不变量和变化关系、变化量, 从中找出规律。在解题过程中, 对图形有关部分进行变换, 化不规则为规则, 化一般为特殊, 化不利条件为有利条件。
三、有序对称性
“凡物必有合”, “合”就是对称、结合、统一。整个世界不仅和谐合理, 而且阴阳和合的对称。
1.数学的有序对称美
在初等数学中研究的对称性, 可以描述的是一个图形、一个式子各个部分的关系, 也可以描述两个图形、式子的关系。图形、式子的变换显示着数学中的对称美。
图形对称可称为狭义对称, 例如中心对称图形、轴对称图形、旋转对称图形是图形位置的一种对称。显示一种对称的美。
在许多概念中和方法、命题、公式、法则中也存在对称性, 也可称为一种对称。
在数学中, 许多概念都是一正一反, 相辅相成, 成对出现的。例如数学运算中加与减、乘与除、乘方与开方、微分与积分等, 都可认为是一阴一阳的对称;减一个负数可变成加一个正数, 除可以变成乘的运算, 所以说它们之间又是统一有序的。在二元运算中通过交换律、结合律、分配律来反映其对称性。
2.数学解题过程的有序结构
从文化的角度审视数学解题过程它是数学策略、数学逻辑、数学方法、数学知识、数学技能与程式化的有机结合, 是一个有序结构的统一体。比如解方程过程的基本步骤是:去分母、去括号、移项合并、两边同除以未知数的系数。这是一个和谐的有序结构。破坏了这个有序结构, 就会发生解题障碍。从思维过程看, 它是“观察——联想——转化”这样一个有序过程。观察是联想的基础, 在观察中认识所给题目的特征;联想是转化的桥梁, 在联想中寻找解题途径;转化是解题的手段, 在转化中确定解题方案, 从而最终解决问题。
数学无论是从整体和局部, 形式和内容, 还是结果和过程都体现着和合思想的精神和内涵。我们用“和合思想”重新认识数学, 发挥数学文化在教学中的教育功能, 就能有效地培养学生科学素养和文化素养。
摘要：数学文化中蕴含着丰富的和合思想。数学的整体系统性、平衡稳定性、有序对称性是和合思想的具体体现。
关键词：数学文化,和合思想,整体,平衡,有序
参考文献
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