和合模式（精选7篇）
和合模式 篇1
“和合学”的基本观点即“凡存在都涵蕴着‘融突’”。“和”是中国哲学中一个很重要的概念, 用现在的话说就是“和谐”的意思。“和”本身已经包含了“合”, 就是由相和的事物融合而产生新事物。孔子以“和”作为人文精神的核心, 曰:“礼之用, 和为贵。”这代表了孔子的思想, 认为治国处事、礼仪制度, 以和为价值标准。在处理人与人之间的关系时, 孔子强调:“君子和而不同, 小人同而不和。”既承认差异, 又强调要和合不同的事物, 通过互济互补, 达到统一、和谐。这既是儒家伦理的基本特征, 又是儒家伦理的生命力所在。
《全日制义务教育语文课程标准》明确指出:“语文是最重要的交际工具, 是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一, 是语文课程的基本特点。”第一次在纲领性文件中提出了语文学科的人文性特点, 这就显示出语文学科的融突和合理念, 它要求语文教学的内容、手段、目的都要让学生的语文能力得到充分发展, 并得到学生的认同和喜欢。要做到这一点, 教师在教学过程中就必须尊重学生的个性差异和独特感受, 满足学生的合理需求, 同时, 积极倡导并组织学生互动学习, 营造和合的语文教学氛围。
一、营造和合的语文教学氛围要处理好的几个关系
建构主义的学习观认为:知识是个体主动构建的, 因此, 学生必须主动参与到整个学习过程之中, 通过与他人的对话、沟通, 在交互质疑辩证的过程中, 以不同的方式解决问题, 达到意义构建的目的。这个“交互质疑辩证的过程”, 在教学中就是学生与学生之间、学生与老师之间和学生与教材之间的平等对话, 相互启发的过程。在这一过程中, 应着重处理好以下关系。
(一) 处理好教师与学生之间的关系
随着社会的发展, 传统的师生关系在现代教学过程中已开始发生根本的变化。联合国教科文组织提出:“教师和学生要建立一种新的关系, 从‘独奏者’的角色过渡到‘伴奏者’的角色, 从此不再主要是传授知识, 而是帮助学生去发现、组织和管理知识, 引导他们而非塑造他们。”同样, 在语文教学过程中, 教师必须注重激发学生的学习兴趣, 指导和吸引学生学习语文, 尊重每一个学生, 和学生建立起和谐、融洽的师生关系, 变师生间的教化与被教化、传授与接受关系变为教学过程中相互协作的合作伙伴关系。学生是信息加工的主体, 是意义的主动建构者, 而教师是学生意义建构的帮助者、促进者, 而不是知识的传授和灌输者, 师生之间的关系“更多地体现为一群个体在共同探究有关课题的过程中相互影响”。因而, 在教学的各个环节中, 教师都应该是积极的主导者而非主演, 每一个学生都应该是主演而非配角。
(二) 处理好学生与学生之间的关系
建构主义学习观认为:学习是在一定的情境及社会文化背景下, 借助其他人, 包括教师和学习伙伴的帮助, 通过人际间的协作活动而实现的意义建构过程。在这种意义建构的过程中, 学生之间的“协作”和“会话”是贯穿于始终且不可缺少的环节。因此, 现代语文教学观要求在教学过程中, 充分调动学生的合作意识、参与意识, 激励学生与学生之间的信息沟通, 并使之处于积极的互动状态, 让每一个学生都成为学习过程中的信息源, 同时, 又是他人信息的接收者和加工者。在协作、沟通甚至冲突中迸发出思辨的火花, 则可以令学习绩效突飞猛进。
(三) 处理好教师、学生、教材之间的关系
传统的语文教学, 是教师通过教材, 将语文知识传递给学生的过程, 在这个过程中, 教师是主体, 学生是客体, 学生在老师指导之下, 被动地接受教材传递的信息。“语感中心说”论者王尚文教授认为, 汉语言是一种非常浪漫的“蛮不讲理”的语言, 要想提升语感品位, 需要更多的感性认识而非语法、逻辑等语文知识, 这就要求教师积极地引导学生充分认识、感悟、欣赏教材中美化了的语言表达功能, 并使学生努力将这种美化了的语言内化为自己的语言。现代教育理论认为:在教学过程中, 学生是知识意义的主动建构者, 教师是教学过程的组织者、指导者, 是意义建构的帮助者、促进者, 教材所提供的知识不再是教师传授的内容, 而是学生主动建构意义的对象。教师、教材、学生三者之间, 是平等的信息互动关系。学生再通过课堂语文的学习举一反三, 运用到日常的沟通、阅读、视听、生活中, 从而建立大语文学习观。
二、营造和合的语文教学氛围的策略
(一) 尊重个性
以学习者为中心的心理学原理认为:“每个人在生理、智力、感情和社会性的发展上都是不同的, 虽然学习动机和教学的基本原则可以适合于所有的学习者, 但是在学习策略, 学习进度和某些特殊能力上会存在一些个体差异”, 这种个体差异即是学生的学习个性。要营造和合的语文教学氛围, 首先应从尊重学生的个性出发, 充分体现语文学习的人文性, 让学生在共同的学习过程中, 产生个体独特的感悟和体验。
在语文学习过程中, 学生首先是自然与社会价值高度整合的人, 其次才是作为学习主体的学生。既然首先是人, 就渴望得到别人的理解与尊重, 希望获得在作为一种社会活动的学习过程中有自己的地位, 发挥自己应有的作用。因此, 作为学习活动组织者的教师, 必须肯定和维护学生应有的地位、作用和尊严, 尊重学生作为人固有的价值。个性是人性于个体上的表现或反应, 是人的主观能动机能得以充分发挥的前提, 最富有个性的人往往最富有创造力。各个学生的个性是有差异的。作为语文教学活动指导者的教师, 应该发现、分析孩子不同的个性特征, 尊重孩子的心灵自由和内心世界的独特感受, 保护学生的个性并使之得以张扬。
(二) 倡导合作
建构主义学习理论认为:学习者与周围环境的交互作用, 对于学习内容的理解, 即对知识意义的建构, 起着关键性的作用。这种“学习者与周围环境的交互作用”的过程便是学生的合作学习过程。在语文教学的合作学习过程中, 应注重以下两点。
1. 注重引导学生主体参与
马克思关于人的本质的观点认为:活动是人的特性, 自由自在的活动是全面发展的人的根本特征。由此可知:活动是主体性生存和发展的基础, 人的主体性是在具体的活动中生成和发展的。为此, 在语文教学过程中, 教师应从学生的需要出发, 根据学生身心发展特点, 组织一系列有利于学生主体参与和主体发展的活动。如引导学生发现问题、自我矫正, 鼓励学生质疑问难, 创设问题情境, 创设愉快的学习氛围, 允许学生标新立异, 等等, 通过活动, 吸引学生参与, 在参与的过程中, 让学生学会合作。
2. 关注学习活动中的有效互动
建构主义学习理论中所强调的交流, 是基于有效的师生、生生之间的交流互动。一方面, 实现有效互动与学习、探究的情境密切相关。如果师生处于具有较强的思考性、思想性、趣味性或能引起学生认知冲突的语文学习情境之中, 学生、教师、教材三者之间的交流就更容易产生碰撞, 产生思维的火花, 实现有效互动。因此, 教师在语文教学过程中, 要努力创设这种情境。另一方面, 语文教学过程中的有效互动要有助于发展学生的评价判断和交流的能力, 有助于学生的知识建构。这就要求教师必须在指导和参与学生学习活动的同时, 给予学生适当的点拨, 引导学生反思, 从与别人的交流中学会多侧面、多角度地思考问题, 解决问题。
(三) 发扬民主
陶行知先生曾指出:“在立足点要平等, 于出头处求自由。”“出头处要有自由, 比如树木能长到百尺的, 便让它长到百尺;只能长到十尺的便让它长到十尺。出头外有自由, 才能进步, 才能生存。”要达到这种“自由”, 必须发扬教学民主。现代思维科学进一步证明了发扬教学民主、倡导质疑问难是创造型人才培养的核心。
在语文教学过程中, 发扬教学民主, 是营造和谐的学习氛围, 促进学生个性发展的必要手段。要做到教学民主, 首先教师应尊重、爱护每一个学生, 把学生看作是一个个具有思想、意识、情感、欲望、需求和各种能力的活生生的人, 把他们看作是语文教学过程中平等的参与者和合作者。其次, 教师要了解并尊重孩子在语文学习过程中的感受和体验, 理解他们的需求和愿望, 努力创设让孩子畅所欲言、自由展示的语文教学情境, 使每一个学生在民主、和谐的学习氛围中得到充分的锻炼。
(四) 激励发展
《学习的革命》一书中说:“如果一个孩子生活在鼓励中, 他就学会了自信;如果一个孩子生活在认可之中, 他就学会了自爱。”人本主义心理学认为:当一个人的行为产生积极的自我体验, 同时又得到他人肯定时, 他的人格就能正常发展。同样, 在语文教学过程中, 学生积极地参与、主动地探求、有效地互动等得到教师及时的肯定, 学生就能产生无穷的发展动力。为此, 在语文教学过程中, 教师要密切注意学生的成长动态, 及时发现学生的闪光点并给予适当的正面评价和表扬。同时, 教师在思想上要确立“学生无错原则”, 鼓励学生尽可能多地展示不同的观点。要赏识孩子, 使其心灵始终处于舒展状态, 营造有利于学生可持续发展的语文教学氛围。
和合既能协调、和谐人的精神生活中的烦恼、焦虑、孤独、空虚等冲突, 又能陶冶情操, 净化心灵。它以承认差异和冲突的存在为前提, 否定“一律”、独尊、独断, 只有这样, 才能构成冲突融合或差分融合的和合体。这个和合体犹如一曲美妙的交响乐, 由各种不同乐器, 发出各种不同的声音, 以其内在的和谐、深刻的意蕴、高超的艺术, 呈现人对于自然、社会、人生、心灵的真谛的感受。语文教学如果能够构建起这样一种“和合场”, 则何愁收效不佳。学生都说:天天盼着上语文课, 这就是对我们的最高褒扬。
参考文献
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[3][美]Scltt.G.Paris著.袁坤译培养反思能力.中国轻工业出版社, 2001, 2.
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[7][美]珍尼特.沃斯, [新西兰]戈登.德莱顿著.顾瑞荣等译.学习的革命[M].上海三联书店出版, 1998, 12.
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[9]王尚文.语文教育学导论[M].湖北教育出版社, 1994, 9.
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[11]陈建伟, 陈琦.从认知主义到建构主义[J].北京师范大学学报 (社会科学版) , 1996, 4.
和合模式 篇2
一、中国传统文化之“和合文化”
“和”是中国哲学中一个很重要的概念，用现在的话就是“和谐”的意思。“和”本身已经包含了“合”的意思，就是由相和的事物融合而产生新事物。在社会发展进程中，文化与国家的前途命运，紧密联系，其地位举足轻重。之于中国传统文化中的众多要素，被誉为“世纪智者”的英国哲学家罗素认为“中国至高无上伦理品质中的一些东西, 现代世界极为需要。这些品质中我认为‘和气’是第一位的, 这种品质若能够被全世界采纳, 地球上肯定会比现在有更多的欢乐祥和”。[1]本文拟对中国传统和合文化及其与马克思主义的结合，简要探究其对当代中国发展进程中的正面推动作用。
二、推动社会的长治久安和国家的安定团结
（一）上善若水，中华民族的和乐盛世的意愿
中国传统和合文化，本质上是讲大道的。在中国传统和合文化中，不单体现的是一种和平、融合的精神，也体现出这个善良的民族祈求和乐的太平盛世的意愿。中国人固有着传统、保守、喜静的生活模式和思维模式，这也和中国传统的农耕文明相关。太平天国运动时，其理想的目标是建立一个“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的理想社会。其实这和马克思主义经典作家所构想的共产主义社会本质上是一样的。中华民族是一个充满智慧、充满创造力的民族，在思维理念和生活状态上，又是向往安定、祥和的。还有着一种“国家兴亡，匹夫有责”的使命感，为追求和乐的太平盛世，一同努力着。战争年代，在面对民族危机的时候，停止内战，一致对外，共同反抗侵略，这就是团结、果敢的中国人；在和平年代，在面对发达国家的经济封锁和政治上的不合理欺压时，放下个人的利益，为整个民族的利益团结在一起，共同进退，这就是睿智、坚挺的中国人。在中华民族的盛世观念的推动下，善良的中国人也追求着整个世界的和乐盛世，成为维护世界和平的坚实力量。
（二）加强社会主义精神文明建设
改革开放以后，社会主义市场经济得到长足发展，人们的私有观念也这其中不断滋生，西方自由主义和利己主义思潮也不断充斥着人们的思想，这些都够成了消解中国传统文化价值观和马克思主义价值观的不良因素，并且对中国传统文化中的和谐元素构成威胁。著名学者丹尼尔·贝尔曾这样说道：“归根结底，任何社会都是一种道德秩序”[2]。针对人们价值观的构建，文化也承载着教化的重任。在构建社会主义和谐文化的过程中，也要将中国传统和合文化与马克思主义人生观、价值观完美契合。邓小平指出：“我们要在建设高度物质文明的同时，提高全民族的科学文化水平，发展高尚的丰富多彩的文化生活，建设高速的社会主义精神文明。”[3]以胡锦涛为总书记的新一代领导集体，所提出的“以人为本”、“科学发展观”、“和谐社会”等一些列概念，其主线就是人的自由全面发展，引导人们在市场经济条件下克服金钱至上，物欲横流的价值观念，为中华民族提供一种精神信仰和崇高的理想。
三、继承和弘扬和合文化
中国的传统和合文化在当今时代，并没有过时，反而成为了社会发展的动力之一，对我国社会主义现代化建设起着正面的推动作用。马克思主义思想作为我国主流意识形态，其人生观、世界观、价值观的选择与构建与中国传统文化中的和合要素也是相联系的，将中国传统文化中的和合要素与马克思主义结合，利于推动社会的长治久安和国家的安定团结。利于抵制西方自由主义和利己主义的侵袭，加强社会主义精神文明建设，利于包容多样文化，维护世界和平。这些有益的元素，成为中国发展的软实力，不断推进中国社会的发展。所以，对于中国的长远发展而言，必须继续坚持马克思主义，继承和弘扬“和合文化”。
参考文献
[1]罗素.《中国问题》上海:学林出版社, 1996.154.
[2]丹尼尔·贝尔.资本主义文化矛盾[M]北京:三联书店, 1989年309页.
规则意识与和合文化 篇3
有人曾做过这样一个调查：在牛、鸡、草三样事物间分组，东方人和西方人的选择会有不同。一般情况下，东方人会将牛和草分为一组，而西方人则倾向于将鸡和牛组在一起。理由很简单，东方人认为牛吃草，所以牛和草的联系就会紧密一点，而西方人会认为鸡和牛同属于动物，他们应属于一类。从这个测试中可以得出这样的结论：东西方人的思维方式是不同的。东方人习惯于找到解决问题的简单、直接的方式，而西方人则喜欢用一个普遍的规则来解决问题。刚到美国的中国人或许会对这样的事情感到不适应：邻居之间因为一些微不足道的事情而侵害到对方的一些极微小的利益，在中国可能自行协商解决或者忍一下以免伤了和气，而在美国可能在你没有任何预料的情况下看到警察上门拜访，而你的邻居可能刚才还与你微笑着打招呼。央视主持人崔永元说过这样一个不算新鲜的笑话：一个人和他的美国女朋友在纽约大街上闲逛，看到红灯忙不迭地闯了过去。女朋友说，你连红灯都敢闯，什么违法的事不敢做，就跟他拜拜了。他回到北京后，又和中国女友逛街，看见了红灯，便老老实实地在等，女朋友又不高兴了，连红灯都不敢闯，还能干什么事?由此，我们可以得出的结论是，美国人比中国人具有更强的规则意识。
由于美国特殊的历史(没有贵族社会的历史)，使得美国人民对于权利的维护意识远远强于对权力的畏惧。而三权分立的社会模式使得法院的这种中立、超然的裁判者的地位得以确立，因而对于公平和正义的理解，美国人与其他民族有着相当大的差别。在美国，人们常把警察和法官看成是大权在握的法律权威，他们使用其权力来执行法律。他们被奉为其决定以惩罚的威慑力量为后盾的权威，并得到公众的普遍服从。有研究表明，美国人对于程序公正的要求更甚于结果的公正。他们经常通过对司法程序公正的衡量来评估他们与执法者打交道的经历。人们接受或者拒绝警察和法官做出的决定的基本依据可能是他们对当局做出决定时所使用的程序的公正性的评估。这儿有一个例子，在伊利诺伊州芝加哥 (Chicago, Illinois) 的交通法庭，通常的做法是只要当事人亲自出庭便可撤诉，因为人们认为来法庭接受审理就已经足以算是对轻度违规的惩罚了。
二、和合文化
与美国人动辄对抗，得理不饶人的性格不同，中国人喜欢把“安分守己”、“息事宁人”、“退一步海阔天空”等作为做人的行为准则。儒学大师钱穆在谈到中国的国民性格时，进行了中西对比指出：中国人好群居，西方人好独立。此乃中西双方文化相异一要端。人生不能离群，西方人乃于群居中好独立。年必有一己，此己必具独立性，而中国人则于独立上好群居。故中国人乃异中求同，其文化特征乃一和合性。西方人乃同中求异，其文化特征乃一分别性。推此求之，东西双方文化异同率无逃于此。所以，“中国文化的一个至为基本的原理就是‘和合性’。认为‘合’总是好的，‘分’总是不好的”。
和合性文化在中国有多种表现形式，例如，中国人在人际交往中，没有清晰的自我疆界，中国人不喜欢在亲属、朋友间划分清楚的界限，他们宁愿互相渗透，彼此依赖、不斤斤计较并由此构成富有人情味的社会;在中国，“逆来顺受”、“吃亏是福”、“和为贵”等观念支配着人的行动，为保持一团和气，中国人不过分坚持己见，甚至会牺牲原则，从而体现一种“合群性”。
中国的这种文化使得中国人不愿意走极端，改革中喜欢打折扣，表现出折中和调和的处事态度及处理事情的方式。梁启超认为：“中国国民性之短处亦自有之，如好调和以致不彻底，即其一也。”鲁迅也曾辛辣地指出：中国人的性情总是喜欢调和的、折中的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开个窗，大家一定是不允许的，如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总是连平和的改革也不肯行。
三、我国这种法律文化与法治的冲突
折中和调和的处事态度使得人们重人情而不重规则。犹太裔美国人乔德睿在北京居住一年，即已对此深有体会。乔德睿身为法学教授和律师，好以理性眼光来审视周围的事物，对于规则特别看重。他感觉在感情和规则两端，中国人的天平是向感情一端倾斜。2004年，乔德睿应中央电视台之邀，担任包括台湾地区在内的全国800所大学的英语口语比赛评委。比赛中，几位台湾地区的学生成绩平平，按照评委的评分，不能获得决赛资格，但因为他们来自台湾地区，中央电视台最后决定让其中一个学生进入决赛。乔德睿提出异议，认为应该按照比赛规则办事。令他惊讶的是，组委会的一位负责人却说，没有规则。他指出：这种情况如果在美国，早就有其他参赛学生提出抗议了，但当时，没有一个人站出来抗议。自己的决赛资格被其他没有资格的人拿走了，他们没有生气，但是在领奖时，一名台湾学生的“这是我第一次来中国”一句话却惹恼了在场的所有参赛学生和观众——“台湾是中国的一部分，你难道不是中国人吗?”这时我感到中国内地人对台湾人的那种感情是不能用规则去衡量的。
中国人的这种文化的和合性对增进和谐、加强社会凝聚力固然起到了不可磨灭的贡献，然而这种性格却并非总为国人带来益处。在我国，规则常常会被灵活掌握，法律也显得到处有空子可钻，秩序可以被随意打破，依法治国也只能流于形式。在我们的身边，这种规则意识缺失的现象随处可见。小到闯红灯、压黄线、随地吐痰、乱丢垃圾，大到随意违约、恶性竞争、坑蒙拐骗，以及为谋取非法利益跑门子、拉关系、行贿受贿等。对这些现象，人们似乎已是习以为常、司空见惯，甚至还把这种超越规则的行为归纳为另一种规则，叫做“潜规则”。而在这种氛围中，人们的价值观开始倾斜。其实，这种践踏规则、凌驾于法律之上的这种“能力”也只是为国人“赏识”。据说某地为招商引资，开出了免税、免费、审批手续可“先上车后买票”等优惠政策，不曾想“外商”挥袖而去。后来“外商”给出的评价是：政府不尊重法律和规则，就不可能有良好的秩序，谁还敢在这里投资。在他们看来，个人意志高于社会规则，个体行为凌驾于制度约束之上，这是一件非常恐怖的事情。
四、结束语
可见，我国虽然在制度上已经有了现代法治国家的模式，但在思想和观念上，我们离法治国家的要求还差得很远，这也是我国的法律制度得不到贯彻的很大因素。因此我国走向法治之路恐怕还须有一个较为漫长的过程，这期间我们起码有两个问题需要解决：第一，是我国的社会制度一定要适合我国国情，不能将外来的制度照抄照搬，否则淮南为橘，淮北可能就是枳了;第二，也是解决起来最为艰难的问题，就是培养国民的规则意识，只有国民真正地将法律作为自己的行为准则，而不是一味地迷信权力，我国的法治时代恐怕才能真正地到来。
参考文献
[1]钱穆.晚学盲言[M].桂林:广西师范大学出版社, 2004:188.
“和合”思想与企业文化协同 篇4
“和合”思想
“和合”一词最早出自《国语郑语》:“商契能和合五教, 以保于百姓者也。”《周易》讲“阴阳和合”, 孔子讲“和为贵”, 老子讲“知和日常”, 《易传》讲“和合太和”。可见, “和合”是中国思想文化中被普遍接受和认同的人文精神, 对于修身、齐家、治国平天下具有积极的指导作用。简单说, “和合”思想体现了两个方面关系:一是人与自然的关系;二是人与人的关系。前者说明了外部因素对于人的生存和发展的制约, 后者突出“人和”的重要性, 家国同构的伦理观念就是其特征。“和合”思想是对自然界和人类社会的辩证认识, 贯穿于道家、儒家、佛家、法家等百家的思想中, 但集“和合”文化之大成的应首推儒家的中庸之道——“中庸者, 不偏不倚, 无过不及, 而平常之理, 乃天命所当然, 精微之极致也”。
“和合”思想对企业文化协同的启示
与外部环境的“和合”“和合”强调外在对于人的影响。“和合”也是有条件的, 追求知柔知刚知微知彰境界下的“和合”, 是坚持从实际情况出发、在刚柔并济、彰微相映、动静相间、虚实有度下的“和合”。想要达到真正的“和合”, 关键的一步就是达到与外部环境的“和合”。任何企业的生存和发展都不可能离开其所处的环境, 管理控制体系是一个有机系统, 在进行文化协同时所要采取的措施、程度等, 在很大程度上取决于公司所处的外部环境。按“和合”思想, 企业应努力适应并与外部环境尤其是与政府、所在社区以及自然界的“和合”。
与战略的“和合”战略是将企业的使命、方针、政策与经营活动按照一定顺序结合成一个紧密的整体, 文化协同之所以受到重视, 除其自身的协同效应能使企业更好地发展外, 还因人们逐渐发现好的文化协同可使企业战略更加有效地实施, 从而达到企业既定目标。成功的文化协同往往会给企业带来良好的信誉、品牌及形象, 这也是企业战略得以顺利实施的关键。与其说文化协同要注重与企业战略的“和合”, 不如说是与品牌和形象定位的“和合”。
与企业历史的“和合”历史是一个企业生存和发展的轨迹, 尤其是对于那些拥有辉煌过去的企业, 历史更是成为企业的代名词。历史的重要性在于它是企业文化的汇总及延续。同仁堂凭借其百年堂训而成为国药的代表, 至今仍门庭若市。同仁堂的鼎盛靠的是其悠久的历史和深厚的文化内涵。而在文化协同中, 不免会涉及到企业文化的改变、衍生及创新, 在这一过程中尤其要注意与企业历史及文化的一致性。因为文化协同而引起的文化变化一定是在企业本身原有文化基础上的“去粗取精, 去伪存真, 由此及彼, 由表及里”。
与企业员工的“和合”作为一种“软管理”, 企业的文化协同管理从根本上说是人的协同管理, 在某种角度上来看, 人的“和合”就是文化协同。首先, 重视与员工的沟通。有效的沟通可消除员工对企业的误解和不满, 提高员工工作积极性, 使企业运营事半功倍。在日常的工作中, 管理者要加强与员工的交流, 清楚地掌握员工的想法, 在相互理解和尊重对方的情况下协商制定各种方案。其次, 实行员工自主管理文化。自主管理文化是指重视人生教育、启发工作和生活动机, 并通过反复实践形成下意识的习惯, 直到形成良好的性格, 最后凭借解决问题能力的提高而改变自身命运。第三, 注重5S管理改造。5S即指日文SEIRI (整理) 、SEITON (整顿) 、SEISO (清扫) 、SEIKETSU (清洁) 、SHITSUKE (修养) 五个单词, 五者之间相辅相成, 从而降低企业亏损浪费以及故障事故的发生, 促进生产效率, 保障员工生产安全, 改善员工精神面貌, 使组织活力化。
与顾客的“和合”客户是企业赖以生存和发展的根本, 很多成功的企业都将顾客作为重要的资源, 将其对顾客的优良服务写入企业文化宣言。保证顾客100%的满意是沃尔玛永远不变的宗旨, 麦当劳的吸引力来自于它为顾客提供了一种稀缺资源。与顾客的“和合”重要的是注重细节, 忽视细节的企业文化协同, “差不多”就变成了“差很多”。通过员工的自主管理及企业5S管理, 形成能激发员工士气的组织结构, 使全体员工而不单是前线员工面向顾客, 从而实现企业的深度文化改造。
几个关系
在企业进行文化协同过程中, 运用“和合”达到协同目的不仅可以有效地缩短协同时间, 减少物力人力的支出, 重要的是“和合”方法为企业营造了和谐、合作的氛围, 降低了文化协同过程对企业的伤害。但如何合理地运用“和合”还需要注意以下问题。
“和合”与中庸原则儒家的中庸之道可谓是集“和合”文化思想之大成, 但中庸之道中的许多思想如“天人合一”、“感应”等常被斥之为迷信。而中庸原则是在传统中庸之道基础上进行扬弃之后的中庸思想, “和合”的核心就是中庸原则而非传统的中庸之道。“和合”追求的是一种相互联系、相互反应、相互制约、相互作用的相辅相成, “中庸”不是“中用”, “和合”也不是“和稀泥”, 不是随心所欲, 正如“勇敢”, 少一点为“胆怯”, 多一分则为“鲁莽”。相反, “和合”要求精确地做事, 不温不火, 恰合于天地至诚之道。
“和合”与矛盾哲学关于矛盾的学说指出, 矛盾存在并且始终贯穿于一切事物的发展过程中, 要用矛盾即对立统一的观点观察问题。在文化协同过程中, 把“和合”的管理思想与矛盾观点有机结合起来, 既要一分为二看问题, 又要合二为一进行分析, 既不一味推崇“和合”, 也不片面地强调矛盾。如通常情况下, 企业想要用最廉价的薪金雇佣到最熟练的员工, 而员工往往希望以较少的努力获得更多的报酬, 因此企业与员工之间的矛盾不可避免。这时仅凭“和”、“合”而忽视对于矛盾性的把握, 不仅不会解决矛盾, 还可能会激化矛盾。如果能看到企业与员工有着统一的目标即追求利润最大化, 从而使矛盾在一定条件下进行转换, 就能达到真正意义上的“和合”。
“和合”文化与企业人力资源管理 篇5
1 “和合”文化的内涵
1.1 “和合”文化的历史内涵界定
“和合”文化, 作为中华民族传统哲学的核心思想, 这一概念最早出现在《国语·郑语》:“夫和实生物, 同则不继。以他平他谓之和, 故能丰长而物归之;若以同裨同, 尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂, 以成百物……声一无听, 物一无文, 味一无果, 物一不讲。” 将彼此不同的两个事物互称为“他”, 所谓“以他平他”就是用与此事物不同的彼事物与此事物取得平衡协调, 这样才能“生物”, 才有生机, 才能发展。所谓“以同裨同”就是将同一事物、因素、成分的简单重复、相加, 这当然会导致“尽乃弃矣”, 即千篇一律的悲剧。只有将金、木、水、火、土等各种有差异的事物相互融合, 才能产生千姿百态的新事物。由此可见, “和合”中包含了不同事物的差异性、矛盾多样性的统一。
《管子》中也对和合概念进行过表述, “畜之以道, 养之以德。畜之以道, 则民和;养之以德, 则民合。和合故能习, 习故能偕, 偕习以悉, 莫之能伤也。”把民众的和合作为民众道德的直接体现, 认为学习和合, 就是学习道德, 民众只要能够和合, 就能产生“莫之能伤”, 即没有任何力量可以伤害的巨大力量。
“和合”思想在以孔子为代表的儒家学者那里得到最好的解读与完善。他们把“和合”这一思想作为一条重要的伦理原则和基本的道德规范, 在他们的思想中却始终贯穿着这一思想, 无论是他们对理想人格的追求, 他们所倡导的为政之道, 还是他们所极力推崇的礼仪制度, 都反映出儒家学者对“和合”思想的不懈追求和探索。可以说, “和合”思想贯穿于儒家思想的各个方面, 成为儒家思想的重要组成部分。“和合”是儒家学说的重要内容和核心精神。
分而论之, “和”, 主要是指异质因素、事物的共处;“合”, 主要是指异质因素、事物的融会贯通。这方面儒家的一个核心思想就是“和而不同”。“和而不同”是指在承认不同事物之间矛盾、差异的前提下, 把彼此不同的事物统一于一个相互依存的统一体中, 并在不同事物的和合过程中, 吸取各个事物的优长而克其短, 使之达到最佳组合, 由此促进新事物的产生, 推动事物的发展。具体说来, “和合”是多元异质因素的共存, “和合”的过程是诸多异质因素的冲突融合, “和合”的结果是新质事物的产生和发展。
1.2 “和合”文化是人自身、人与人、人与社会相容的最佳意境
“和合”是处理事物最终要达到的目标, 也是中国传统文化追求的一种思想境界, 从这个意义上说, “和合”文化是中国传统文化的核心, 中国传统文化就是一种“和合”文化。这种“和合”文化是人自身、人与人、人与社会之间的和谐发展的底蕴。
首先, 就人自身的“和合”来看, 心, 是人类最敏感的平衡器;心的和谐, 才是真正的“和合”。儒家一向把个人的自我身心和谐作为一种高尚的追求, 讲究由内而外的自我修养, 所谓“修身, 齐家, 治国, 平天下”首要在于自我修身。修养的核心在于“仁—礼”。内在的修养要通过外在“仁”的践行才能表达为行为的合理性, 才能达到内外和谐统一的仁人理想。为仁, 要求个体“克己复礼”, 即约束自己的言行, 遵守社会礼仪, 以友善、恭敬的态度对待家人和其他社会成员。“为仁”的途径有二: 一是“君子博学于文, 约之以礼。” 即广泛学习文化典籍, 用礼仪约束自己的行为, 这样就可以不偏离正道了; 二是自我修行, 达到“克 ( 好胜) 、伐 (自夸) 、 怨 ( 怨恨) 、 欲 ( 贪欲) 不行焉, 可以为仁矣”的目标。当自身的道德修养达到一定水平, 则可以去教化他人, 从而还可以达到提高他人道德修养水平的目的。
儒家在强调以“仁”作为学习标准的同时, 更注重反思。“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”见贤而思齐焉, 见不贤而内自省;只有学思结合, 同时注重自身的反省, 才会达到内外的和谐统一, 提高自己品德修养。“自省”的高级境界是“慎独”。“慎独”是指不要在暗地里做不道德的事, 也不要在细小的事上违背道德。在独处无人注意的情况下, 自觉按一定的政治、道德准则思考行动, 不做坏事。如果说自省是通过外在规范约束个体行为的话, 慎独则是依靠主体的道德自觉性来达到修身的目的。
此外, 强调知行合一, 表里和谐, 也是儒家个体修身思想的重要特征。孔子说过“听其言而观其行”, 荀子也有“学至于行而止矣”、“力行近乎仁”之说。它们都强调道德实践的重要性, 强调道德学问不是外在的知识, 而道德学问必须与道德实践相结合, 同自身为人处世相结合, 做到言行一致, 表里和谐统一, 才是真正的学问。
其次, 从人与人、人与社会的“和合”来看, 在儒家“和合”思想海洋中, “仁者爱人”是“和合”的道德原则, “忠恕之道”是“和合”的具体途径, “和而不同”是“和合”的存在形态, 三者从不同的方面诠释了基于“和合”文化的人与人之间和谐关系的构建。“仁者爱人”是儒家从家庭亲情中引申并阐发的人生智慧。子曰:“弟子, 入则孝, 出则悌, 谨而信, 泛爱众, 而亲仁。”这告诉我们:年轻人在家要孝敬父母, 在外要尊敬兄长, 处事要谨慎并且讲求诚信, 广泛地热爱周围的人。亲情之爱孕育着对他人的爱心, 爱人之心就是爱亲之心的外延与扩张。一个人一旦离开了亲情之爱, “仁者爱人”便会成为无源之水、无本之木。“仁者爱人”是构建“和合”社会的道德原则, 它带领着我们进入“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”的和谐人际关系之中。“忠恕之道”有两种表述:一种为“己所不欲, 勿施于人”;另一种是“己欲立而立人, 己欲达而达人”, 这其中的核心思想就是在人际交往的过程中讲究换位思考、“推己及人”。要求别人做到的, 自己首先要做到; 要求别人不做的, 自己首先不能做;勇于承担对他人、对社会的道德义务与责任, 并以自身的言行去影响他人。“己欲立而立人, 己欲达而达人”是较高层次的道德要求。它要求我们在处理与他人关系时要充分考虑对方的合法与正当权益, 准确定位自己的社会角色, 而不应“逾矩”或推脱责任;即使无法达到“己欲立而立人, 己欲达而达人”也必须做到“己所不欲, 勿施于人”。
这种“仁爱”、“忠孝”进一步形成了“君君、臣臣、父父、子子”的社会规范, 并构成“仁、义、礼、智、信”作为人的行为“五常”。其中除了上述的“仁”之外, “义”, 是立世的根本, 所谓“生亦我所欲, 义亦我所欲, 二者不可兼得, 杀身成仁, 舍身取义”, “义高于生命”;“信”是人与人关系中最至高无上的, 孔子认为在国家管理的三件大事中, “足兵”、“足食”都可以去掉, 唯有“信”不能去掉, “民无信而不立”。至于“礼”, 就是要“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”只有以这样的纲常为人与人的行为准则, 才能达到“家天下”的“和合”境地。
2 以“和合”文化构筑企业管理文化的“自我、他我、群我”的“和合”内核
2.1 基于“和合”文化的企业人力资源管理的“和而不同”
“和而不同”思想对我们加强企业人力资源管理有着现实的指导意义。孔子“和而不同”的思想, 引申出我们为人处事的一个根本态度或原则, 即求“和”而不求“同”。就实际的企业人力资源管理工作具体应用而言, 所谓“和而不同”, 就是对上不能盲目附和, 提出不同意见, 使管理决策更完善, 对下能容纳和听取不同意见, 与持不同意见的人和睦相处, 相互切磋。所谓同而不和, 则是对上迎合附和, 不表示不同意见, 对下搞一言堂, 自己的意见只能赞成不能反对, 排斥不同意见和有不同意见的人。显然, 同而不和不可能导致真正的和谐, 只有“和而不同”才是正确的致和之道。能不能作到这一点, 是衡量一个企业人力资源管理成败的重要标准。
当代的企业人力资源管理贵在人和。人不和则心不齐, 心不齐则事难成。一个组织、一个企业, 它内部和谐融洽, 同心协力, 上下一致, 就可以形成一种巨大的凝聚力、向心力, 是一种团队精神和无形的巨大力量, 企业对外与社会公众、与顾客和谐相处, 就能“和气生财”, 这实际上也是一种竞争力。“人和为贵”的思想反映了管理文化的本质, 也是企业文化建设所要追求的一个重要目标。在现代的知识经济时代, 企业之间的竞争就是人才的竞争, 这就要求企业要充分调动每个人的积极性和创造性, 最大限度地发挥其潜力, 这就更需要有一个良好的工作环境, 其中很重要的就是要有融洽的人际关系, 也就是说要达到“和合”的境界。
“和而不同”的思想对当代企业的生存与发展产生巨大的积极能动作用。一方面, “和而不同”的思想是一种“粘合剂”, 可以把广大员工紧紧地粘合、团结在一起。“和而不同”的思想形成于企业创业和发展的过程中, 讲求员工彼此之间了解磨合、最后形成共识;但一经形成, 它又反过来指导与影响企业的生产经营活动。另一方面, “和而不同”可以是不同思想的碰撞, 容易产生新思想、新理念甚至是新创造。
2.2 基于“和合”文化的企业个体自我的修炼
汲取“和合”文化修身思想, 提高企业人员的素质。儒家“和合”思想的核心是关于人的修炼, 并以此来提升人的素质, 用儒家的术语来说就是“修身、明德”。在《论语》中这方面的思想有这样一些告诫:“见贤思齐焉, 见不贤而内自省也”。“修己以敬, 修己以安人, 修己以安百姓”。关于修身明德的记载有:《大学》开篇就点明其中心是“大学之道, 在明明德”。另外还有如“古之欲明明德于天下者, 先修其身, 自天子以至于庶人, 壹是皆以修身为本。故为政在人, 取人以身, 修身以道, 修道以仁”。由此可见, 儒家“和合”思想十分重视人的素质的提升, “上到天子, 下到庶人”都需要以修身来提升自己的道德品质从而提升自身的素质。儒家“和合”思想对个体精神的关注对于现代企业人力资源管理无疑是有其价值的。
儒家主张“修身、齐家、治国、平天下”, “若安天下, 必须先正其身;能自制, 后可以置人;能治人, 然后能为之用”, 将自我修为放在第一步, 同时不忘“己欲立而立人, 己欲达而达人”, 这是企业管理中十分重要的因素。 首先, “修己”的价值观体现了个人管理目标。对员工而言, “修己”意味着自觉提高自身的技术和素质, 主动地加强学习和自我完善, 为企业创造更多的价值。对管理者而言, “修己”的意义更大, 不仅要自身素质过硬还要管理和领导一支团队。《论语·子路》中说:“其身正, 不令而行;其身不正, 虽令不从”。作为领导者, 应当在能力、品德、作风上率先垂范, 正如孟子说:“以力服人者, 非心服也;以德服人者中心悦而诚服也。”其次, “安人”的价值观体现了组织管理目标, 使个人在“修己”基础上通过推己及人实现对团队和整个企业的管理。企业家所面对的不是单纯的“机器人”, 而是有情感、有智慧的“社会人”企业家还要善于把管理主体和管理手段有机地结合起来, 尽可能地满足企业员工的期望, 并把这种期望变成具体的目标, 把个人价值的实现同企业的共同目标结合起来, 从而做到“上下同欲者胜”, 增强企业的凝聚力, 推动企业向前发展。企业的管理是一个大团队的管理, 运用适当的激励措施, 使管理者在实现自我管理的同时要让他人得到提升, 这样的团队才能在对内合作与对外竞争中发挥最大效益。
2.3 基于“和合”文化的企业人力资源的团队管理
管理的使命就是使大家能够从事共同的工作。而要做到这一点的途径就是“和合”, 它可以使企业成员间通过彼此的理解和沟通, 实现同心同德, 同力合作。这是一种互为目的、互相勉励而走向新生的关系, 也是人本管理的最高境界的表现。其实, 企业在市场竞争中的决策就是一种博弈活动。如果在竞争中, 一方老想着要如何吃掉对方, 我胜他败, 那么这就是管理运筹学上的零和博弈。可是你老想着如何要吃掉对方, 而对方也决不让步, 他也在思考如何吃掉你, 这样往往会导致两败俱伤, 甚至使第三者渔翁得利。对管理运筹学上的“囚徒困境”的博弈论研究表明, 最好的博弈选择是合作。但是合作可以基于几种不同的考虑:其一是完全从情感出发, 总是希望维持现状, 这就有可能导致一味迁就, 反被对方利用;其二是从利益出发, 追求自己的利益, 同时也肯定对方的利益, 双方通过沟通了解各自所需, 寻求建立合作的具体途径, 这样才能达到共赢。因此, “合作是建立在合作者双方相互需求的基础上, 是双方能力和资源的一种互补。”这种企业管理决策实质上就是“和合”文化的具体体现:“己所不欲, 勿施于人”, “己欲立而立人, 己欲达而达人”。
事实上, “和合”文化可视为一切社会交往的首要原则。儒家“尚和”的精神更是深入企业家们的骨髓, 把儒家的“和合”思想具体应用到了企业经管理之中, 努力创建家庭式的氛围, 重视对员工进行“团队精神”的教育, 培养他们对企业的责任心、忠诚心和荣誉感, 树立员工与企业共存共荣的意识, 把个人的奋斗目标与企业发展目标联系在一起, 将企业建设成为互爱互助、团结一致的团体。孟子有言:“爱人者人恒爱之, 敬人者人恒敬之。”只要人与人之间互敬互爱, 人际关系就能达到和合。
具体应用于企业管理中, 首先就是要处理好员工之间、员工与管理人员之间的关系。员工之间要建立起一种互爱互助的关系, 上下级之间要建立起一种互爱互敬的关系, “君使礼, 臣事君以忠”, 臣属的尽忠是对使之以礼的君主的回报。“上好礼, 则民莫敢不敬;上好义, 则民莫敢不服;上好信, 则民莫敢不用情。”可见, 员工与管理者之间和合的关键在于管理者。因此, 管理者在实际管理过程中, 要避免“过”与“不及”两种极端性错误, 做到刚柔适中, 合于“度”。正如孔子指出:“政宽则民慢, 慢则纠之以猛;猛则民残, 残则施之以宽。宽以济猛, 猛以济宽, 政是以和, 则不刚不柔, 刚柔相适也。”“猛”和“宽”都是两个极端, 取其宽猛相济这个“中介”, 即“和合”, 才是最佳的管理方法。
企业就好比是一个大家庭, 为了避免家庭内部的不和, 每个成员都有责任和义务维护家庭内部的和谐。企业成为家庭的延伸, 企业家应注重培养员工对企业的这种家庭式情感, 企业最主要的使命是培养它同雇员之间的关系, 在公司创造一种家庭式情感, 即经理人员和所有雇员同甘苦、共命运的情感。
这方面的典范是日本, 日本企业内部管理制度非常严格, 但日本企业家深谙刚柔相济的道理。他们在严格执行管理制度的同时, 又最大限度地尊重员工、善待员工、关心体贴员工的生活。如记住员工的生日, 关心他们的婚丧嫁娶, 促进他们成长和人格完善。这种抚慰不仅针对员工本人, 有时还惠及员工的家属, 使家属也感受到企业这个大家庭的温暖。此外, 日本大企业普遍实行内部福利制, 让员工享受尽可能多的福利和服务, 使其感受到企业家庭所给予的温情和照顾。在日本员工看来, 企业不仅是靠劳动领取工资的场所, 还是满足自己各种需要的温暖大家庭。企业和员工结成的不仅仅是利益共同体, 还是情感共同体。在这种家庭式氛围的环绕下, 在亲属式团结感的感召下, 日本企业还通过一定的文化仪式来强化培养员工的“团队意识”。如定期举办员工庆功会、节日集会、运动会、忘年会、野餐会和外出旅游等活动, 以增强接触交往, 融洽感情。著名丰田集团祖孙三代都是把“人和”作为企业管理的座右铭;日立公司将“和”视为企业的首要精神;而在这方面体现最典型的要数松下公司, 它确立的松下七大精神之中就明确含有“和亲一致精神”。其总裁松下幸之助在《松下成功经营之道》中多次强调“和亲一致”精神, 他指出:“松下电器的前途必定维系在全体人员步调一致的精神上。”“团结一致精神, 已作为本公司信条。纵使群才齐集之所, 缺此精神, 亦为乌合之众, 而无任何力量。”
儒家“和合”思想的出发点正是通过人与自身的和合, 通过实现人与他人的和合, 最终落脚点是人与社会的和合。在这个过程中, 自始至终都贯穿着“人”这一核心的主导因素, 一切“和合”目标的达成只有通过人的主观努力才能最终得以实现。
摘要：当代经济发展对企业人力资源的依赖性愈来愈强, 而企业人力资源管理的重要内容就是企业文化。企业文化作为一种新的社会现象, 已越来越多地为人们所认识, 成为现代企业改革、经济发展、社会进步的标志之一。基于中国传统“和合”文化的企业人力资源管理, 所强调的是企业全体员工的自身修养, 并通过协调人与人之间、个人与团队之间、个人与企业之间的相互利益关系, 培养全体员工的企业凝聚力, 从而增强企业竞争的整体实力。
关键词：“和合”文化,“和而不同”,人力资源管理
参考文献
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医院对麻醉药品管理和合理应用 篇6
1 医院应当建立由分管责任人负责
指定专职人员负责麻醉药品的日常管理工作, 建立专项的检查及考核制度, 及时发现、处理麻醉药品在医院管理和应用中存在的各种问题和隐患, 从采购、验收、储存、保管、发放、调配、使用、报残损、销毁、丢失及被盗等各个环节执行报告及巡查等制度, 制定各岗位人员职责, 做到谁主管、谁负责, 实行责任追究制。医院应定期对涉及麻醉药品的相关人员进行麻醉药品的有关法律、法规、专业知识、职业道德的教育和培训, 通过各种形式, 强化医师和药师的法制观念和业务水平。
2 根据医院实际情况, 要在各个药房设置麻醉药品专用保险柜, 由专门人员进行管理
医院应针对麻醉药品发放情况规定各药柜定期存放的相对数量, 各药房应每天清算药品的发放及库存情况, 并设有专门发放窗口, 由专人负责调配及核对。处方调配人、核对人应仔细核对麻醉药品处方, 签名并进行登记;对不规范的处方拒绝调配。医院麻醉药品库必须配备保险柜, 门、窗必须有防盗设施, 每日对麻醉药品处方进行统一编号、计数管理, 按要求对麻醉药品处方进行保管、领取、使用、退回、销毁等。注射剂或贴剂再次使用时, 应将用过的空安瓿或贴剂交回, 并对交回数量进行记录。各科室在使用麻醉药品注射剂时, 也应收回空安瓿, 并对批号和数量进行仔细核对, 做好记录, 剩余的麻醉药品办退库手续。收回的空安瓿和废贴由专人负责记数, 监督销毁, 并做记录。
3 麻醉药品处方管理
3.1 麻醉药品处方保存期为3年, 专用账册和专册登记簿的保存应当在药品有效期满后不少于2年。
对使用麻醉药品的患者应建立相应病历, 麻醉药品注射剂型仅限于医院内使用或由医务人员出诊至患者家中使用;医疗机构应当每4个月为使用麻醉药品非注射剂型患者随诊或复诊一次, 并将诊疗情况记入病历, 院外使用非注射剂型的麻醉药品处方不得在急诊药房配药。患者再次使用麻醉药品时, 须将剩余的麻醉药品无偿交回医疗机构, 由医疗机构按规定程序销毁。执业医师经培训、考核合格后, 取得麻醉药品处方资格才能开具麻醉药品处方, 医师不得违规为自己及他人开具麻醉药品处方。首次为患者开具麻醉药品处方时, 医师须亲自接诊患者, 并为患者建立病历, 留存患者身份证复印件, 并由患者在《知情同意书》上签字。其病历由医院保管。医师为患者开具麻醉药品专用处方, 由医院按照规定样式统一印制。
3.2 麻醉药品注射剂每张处方应为一次用量, 其他剂型不得超过3日用量;
缓、控释制剂处方不得超过7日用量。为癌痛、慢性中、重度非癌痛患者开具的麻醉药品注射剂, 每张处方不得超过3日用量;其他剂型处方不得超过7日用量。盐酸二氢埃托啡和盐酸哌替啶为需要特殊管理的麻醉药品, 每张处方为一次用量, 盐酸二氢埃托啡只限于在二级以上医院使用。盐酸哌替啶仅限于医院内部使用。麻醉药品处方的保存不同于其他处方, 至少需保存3年。
目前, 随着我国药品研究领域的不断深入, 麻醉药品在生产、经营、使用、管理等方面都日臻完善。麻醉药品一方面为中重度疼痛患者解除了痛苦, 提高了生活质量, 使患者获得了生存的尊严, 为家庭及社会减轻了负担。另一方面, 其毒副作用也被非法分子利用制成毒品, 随着吸毒者数量的不断增多, 不仅造成了其身心上的痛苦, 还严重危害了国家及社会的安定。综上所述, 医院作为麻醉药品的重要应用场所, 必须按照国家的规定, 正确管理和使用麻醉药品, 满足疼痛患者的需要, 以实现让疼痛患者无痛的理想境地。同时, 也要在医院管理范围内杜绝麻醉药品的滥用和流失, 使麻醉药品不从医院流入非法渠道。
摘要：麻醉药品具有两重性:既是临床必不可少的药品, 发挥镇痛作用;又是毒品, 对社会造成严重的危害, 因此必须严格遵守国家的有关法律法规、规章制度, 加强对麻醉药品的管理, 在保证合理用药的同时, 杜绝任何环节发生非法舞弊的行为, 保证药品的正确使用和安全有效, 防止非医疗目的的滥用和流失。
和合模式 篇7
一、合作学习小组的建设和形成
笔者在参加许多观摩课的学习中发现, 当老师抛出一个探究性问题, 让同学们分组讨论时, 结果前后座位的同学临时凑到一起讨论, 课堂气氛顿时热闹起来, 但如果仔细听听学生讨论的内容, 会发现很多学生都是照着课本的答案交流, 有的甚至借机说起闲话, 这种临时组建的学习小组松散且没有意义, 不客气地说表演的成分更多一些, 放在平日的教学活动中, 可能连这种表面形式都忽略了。那么如何构建一支高效的合作学习小组呢?
1. 定组员
“和合”课堂文化要求合作学习小组由6名学生组成, 遵循“组内异质, 组间同质”原则, 充分考虑组员的成绩、个性、性别及智力水平的差异, 使每个小组都成为班级的一个缩影, 这样一来, 既能促使小组内组员之间互帮互助、合作学习, 又能充分调动小组间的竞争, 形成多家争鸣、齐头并进的学习格局, 促进同学们之间的良性竞争, 无形之中谙合和发扬了“和合”课堂文化建设。
2. 选组长
组长的选择一定要慎重, 组长在这个小组中要能够起到带头作用, 组长有好的习惯也能够给组员起到演示的作用。所以组长要明确自己的职责, 对组员进行合理的分工, 让小组内的成员都明白, 只有自己的团队整体优秀了, 自己才会更优秀, 强化学生的团队意识, 督促学生在小组内开展互助, 提高整个小组的水平。
3. 形成激励和评价机制
小组的评价和激励是促进合作型小组健康发展的重要环节, 是保持小组活力的关键所在。教师需要将评价权力下放给学生, 教师往往因为居高临下对学生进行指导, 无形之中就会增长学生学习的依赖性, 打击他们合作探究的欲望。如果形成良好的激励评价机制, 就会形成学生你追我赶、百花齐放的有利于学习的格局。
二、在课堂教学中如何开展小组合作学习
小组合作学习贯穿于学生学习的始终, 但课堂作为学习的主阵地, 教师的正确引导、问题的合理设计, 这一切都成为小组合作学习能否成功和顺利进行的有效保障。那么, 课堂教学中如何开展合作学习?
1. 创设条件, 营造良好的合作氛围, 激发学生小组合作学习的兴趣
经调查显示, 有近三分之一的学生学习中存在畏难情绪, 对于难一些的问题不想深究, 也懒得动脑, 就等着老师填鸭式地“喂”答案, 在这样的情况下, 如何触发其思维能力?首先要求教师角色“转换”, 将初学权还给学生, 要求教师从设计教案的那一刻起就确立“以学生为主体”的思想, 要真正给学生以信任, 尊重学生的主体需要, 努力使课堂成为学生主动学习、充满探究精神的乐园。体会他们的学习过程, 教师应该给学生的“合作性学习”留出充分的空间, 而不是三五分钟草草了事, 流于形式, 让学生在合作中有较充分的发言机会和时间, 学生能够乐于表达自己的观点和看法, 使每位学生都能在合作群体中担任起应尽的职责, 这样学生就可以逐渐体会到在群体合作氛围中学习的乐趣与收获。长此以往必能形成良好互动并且乐于钻研的小组文化, 也必能形成“和合”的课题文化氛围。
2. 问题引领, 设计合理的有梯度的问题, 最大限度地调动学生学习的积极性
小组合作学习中确定合作任务至关重要, 任务太简单会使学生没有合作探究的欲望, 太难又会使学生摸不着头脑, 无从下手。因此, 小组合作学习的任务首先应有一定的难度, 要有利于激发学生的主动性与小组学习活动的激情, 以及发挥学习共同体的创造性;恰当的合作任务能有效地调动学生的合作欲望, 引导学生积极主动地参与到合作任务中;牵强的合作任务更多的是为合作而合作, 流于形式, 容易引起学生对合作学习的厌倦和反感, 不仅达不到预期的合作效果, 而且使学生疲于应付, 丧失学习的乐趣。其次, 合作学习的内容应当具有一定的生活价值, 活动形式可以生活化, 从而接近学生的生活。同时也是保证合作学习更具实效性的关键之一。