中华汉字

中华汉字（精选8篇）

中华汉字 篇1

自2013年8月以来, 有一个新生事物生如夏花般灿烂, 又如飓风般席卷全国, 引起了国人的广泛关注, 上至达官贵人, 下至黎民百姓, 茶余饭后无不以此为谈资。它便是中国汉字听写大会。

中国汉字听写大会一经诞生, 即受到观众的热捧, 收视率一路飘红, 它何以会产生如此巨大的影响力呢?首先, 随着科学技术的发展, 各种电子产品充斥着人们的生活, 它们一方面给人们带来便利, 另一方面也导致人们写好汉字的意识逐渐淡薄。记得有一次, 我劝诫班上一名同学说:“你的字写得别人都没法认, 如果以后找工作需要写简历或者求职信, 那怎么行?”谁知那个同学淡定地说:“我打印出来不就行了?”我听了, 一时无语。正因为用电脑打字方便、快捷、高效, 所以现代社会人们提笔忘字、频写错字、写不好字、不会写字、不想写字已经是司空见惯的事了, 久而久之, 人们书写汉字的能力逐渐削弱了。在这种时代背景下, 中国汉字听写大会应运而生, 的确是非常有必要、有意义的。其次, 它唤醒了国人心中影影绰绰的文化危机感。现在的年轻人在学校学了十几年的英语, 生活中吃着洋快餐, 穿着洋品牌, 看着洋电影, 这种现象着实让每一个有文化担当的中国人感到痛心不已。因此, 汉字听写大会的出炉, 唤醒了国人对于中华文化的自我拯救意识, 其文化价值远远高于娱乐价值。再次, 从更深层次来看, 语言文字从来都不仅仅是联络沟通的工具, 它承载着更重要的使命。在关键的时候, 在非常时期, 它往往成为一个国家、一个民族的人们紧密团结的纽带, 能够焕发人们的民族认同感, 增强民族的凝聚力和向心力, 正所谓“民族的未雨绸缪”吧。

我也有幸参与到了这场轰轰烈烈的活动之中, 担任了我校汉字听写比赛的辅导老师。我们学校的6名学生在几位老师的精心指导下, 一路披荆斩棘, 过关斩将。2014年元月3日在湖北省黄冈市汉字听写大赛遴选活动中一举夺魁, 取得赴省城武汉参赛的资格。3月22日至23日, 我校选手在第二届中国汉字听写大会湖北省选拔赛中勇夺冠军, 将于5月份进军央视听写大会。一路走来, 风雨兼程。有学习的枯燥, 更有鏖战的激烈;有磨练的艰苦, 更有收获的喜悦。作为一名辅导老师, 我深深体会到教学相长的乐趣。在辅导学生汉字听写的同时, 自己也受益匪浅, 对中华文化的精髓略知一二。下面我从几个方面谈谈从汉字听写看中华文化的点滴心得。

一、从汉字的形体结构看汉字的特点

1. 汉字的形体

汉字是中华文明的显著标志。汉字的形体四四方方, 方方正正, 不禁让我想起《世说新语》的“方正篇”。所谓“方正”, 就是指端方正直, 刚直不阿。汉字的形体蕴含着“方方正正做人”的儒家文化思想, 正如歌曲《中国娃》中所唱的:“最爱写的是就是那方块字, 横平竖直堂堂正正, 做人也像它。”汉字不仅仅是文化, 也代表着每一个中国人的品格。

2. 汉字的结构

关于汉字的结构, 传统的分析法称为“六书”, 即象形、指事、会意、形声、转注、假借。在“六书”中, 我们重点要了解“形声”。《说文解字·叙》:“形声者, 以事为名, 取譬相成, 江河是也。”“事”指事类, “为名”即造字, “譬”犹近也。意思是用表示事类的字作形符, 再取一个读音近似的声符配合而成。形声字的形符一般表示字的意义范畴。形符相同的字, 在意义上有一定的联系。例如, 言旁的字都与人的言语有关, 心旁的字都与人的心里活动有关, 页旁的字都与人的头面有关, 肉旁的字都与人的骨肉有关, 宝盖头、广字头都与房屋有关, 厂字头都与岩崖山石有关。形声字的声符表示字的读音。但是, 统一声符的字, 现在却有各种不同的读音。这主要是古今语音演变的结果。在造字时代, 声符相同的字, 读音应该相同或者相近。

在现代汉语中, 形声字占90%以上。所以, 我们只要了解形声字的结构特点, 对汉字听写乃至学习汉语就会有很大的帮助。一般地, 表示植物的字词, 偏旁多为草字头或者木字旁;跟玉石有关的字词多为王字旁;跟马匹有关的字词多为革字旁。诸如此类, 掌握了规律, 就有助于我们理解、识记。

3. 汉字的音、形、义

汉字具有形、音, 义三要素, 是形、音、义的结合体。字形是文字的符号形式, 属于书写系统的东西, 字音和字义是文字符号所体现的语词的音和义, 属于语言系统的东西。在构成汉字的时候, 形体、声音和意义总是结合为一体的, 即要做到形合于义, 音合于义。例如, 汉字听写时, 主考官念到“yānmò”, 就会有两种答案, 必须进一步释义:“埋没的意思”应写作“湮没”;“ (大水) 漫过, 盖过的意思”则应该写作“淹没”。这是汉字里的同音字。此外, 还有异体字、异读字、多义字、共形字等。这些情况, 在汉字听写时, 都需要认真比较、仔细甄别。唯有将音、形、义结合起来, 才能分辨出“真假美猴王”, 避免出错。

二.从汉字的内蕴看文化的特色

1.敬辞与谦辞

所谓敬辞, 就是表示恭敬的言辞, 说话人用来指称对方或者与对方有关的人或事, 以表示对受话人的尊敬。例如:

○1令尊最近身体可好?

○2我因有事不能当面向您拜别。

○3请在座的各位不吝赐教。

例○1中, 说话人询问对方的父亲的身体情况时, 称受话人的父亲为“令尊”, 表达了说话人对与受话人有关的人的尊重;例○2“拜别”一词, 表达了说话人对受话人的尊敬;例○3中, “赐教”一词, 指称与对方有关的事, 即请人指点。

所谓“谦辞”, 就是表示谦虚的言辞, 用来指称自己或陈述与自己有关的人、事物或动作等。例如:

○1鄙人觉得, 往往能感动和温暖别人的人莫不是好人。

○2您的光临让寒舍蓬荜生辉。

○3尽管我和钱先生接触很少, 读他的书也真正只可算“管中窥豹”, 我仍然乐意献丑, 写下它给予我的美好印象, 供诸同好。

例○1中, 作者自称“鄙人”, 谦称自己;例○2中, 作者称自己的家为“寒舍”“蓬荜”, 是谦称与自己有关的事物;例○3中, 作者称自己写下文章讲述与钱钟书之间的往事为“献丑”, 是谦称自己的行为动作。

作为礼仪之邦, 中华民族崇德尚礼, 讲究礼尚往来, 卑己达人, 所以在日常交往中对人常用敬辞, 对己常用谦辞。汉语里敬辞与谦辞比比皆是, 正好反映了儒家思想重视礼仪的文化背景, 体现了中华民族谦逊内敛的特质。

2.历史典故

中华民族历史悠久, 汉语文化博大精深, 内涵丰富。汉字是中华文化的重要载体, 很多词语的形式与历史典故有关, 这些典故无不传承着中华文化的内涵。汉字听写起来比较困难的恐怕是那些有着历史典故的词语。比如“萧规曹随”, 学生听写这个成语时, 有的不了解其中的历史典故, 就会写错。原来, “萧”和“曹”分别指汉高祖的大臣萧何和曹参。萧何创立了规章制度, 死后, 曹参做宰相, 仍照章实行。再比如“期期艾艾”一词, 与它有关的历史典故是:汉代周昌口吃, 有一次跟汉高祖争论一件事, 说:“臣口不能言, 然臣期期知其不可” (见于《史记·张丞相列传》) 。又三国魏邓艾也口吃, 说到自己的时候连说“艾艾” (见于《世说新语·言语》) 。后来用“期期艾艾”形容口吃。学生如果不了解这一典故, 仅凭读音和释义, 很难猜测它的正确写法。

三、从词语的演变看文化的发展

1. 外来词

外来词也称为借词或外来语, 是从别的语言吸收来的词语。汉语的外来词有音译、音译加表意、音译与意译结合、直接借用四种主要形式。

现代汉语常见的外来词, 例如:艾滋病、阿司匹林、巴士、拜拜、芭蕾、百事可乐、比基尼、冰淇淋、迪斯科、的士、涤纶、丁克族、汉堡包、荷尔蒙、黑客、华尔兹、基督、吉他、酒吧、克隆、咖啡、罗曼蒂克、麦克风、模特、霓虹灯、诺贝尔、啤酒、扑克、巧克力、沙发、坦克、拓扑学、乌托邦、雪茄、伊妹儿等等, 它们涉及的范围很广, 涵盖医学、音乐、舞蹈、饮食、政治、数学、军事、宗教、生物等各个领域。

外来词汇不断地充实汉语的词汇, 是中华民族学习和吸收各民族优秀文化成果的结果, 从一个侧面反映了中华文化与世界各民族文化的交流、借鉴与融合。

2. 网络新词

随着经济的发展和信息技术的不断纯熟, 互联网已遍及千家万户, 各种网络新词也应运而生, 广泛传播。例如:吐槽、蹦迪、饭局、小资、钻石王老五、隐居族、富二代、官二代、新二代、双开、下岗、下海、打拐、打黑、打假、人气、传销、摩的、另类、双休、个唱、外快、氧吧、官倒、房市、按揭、零首付、零口供、钟点工、脱口秀、亚健康、新新人类、扩大内需、白色污染、给力、正能量、边缘化、甄嬛体、淘宝体、山寨、灰色收入、蜗居、文化快餐、多媒体、穿越、力挺、卖萌、猥琐、悲催、屌丝、萝莉、土豪、逆袭、高富帅、白富美、伤不起、打酱油、坐沙发、白领、炒作等等。

说是新词, 其实是以新词代旧意, 以短词代长句, 以国文读外文, 以本意作引申等。网络新词有其显而易见的优点。人们不再需要绕口地、大篇幅地讲述, 几个字几个字母, 言简意赅, 同时也使人与人之间的交流颇带轻松、愉悦的气氛。新词更多地表现了一个人类集群生活观念的演变, 也显现了人们对文化的一种追求。彼此之间交流使用新词, 就可以让对方感受到, 你就是一个与时俱进、不折不扣的现代人。当然, 有些网络新词, 也给社会给文化带来污点, 致使社会文化的宝贵成分日渐流失。总之, 网络新词无论是精华, 还是糟粕, 都是时代的产物, 是中华文化与时代潮流相碰撞的结果, 客观地反映了文化的发展与变化。

总而言之, 作为祖先的伟大发明之一, 汉字在传承华夏文明和传统文化中发挥了重要的作用, 而我们只有在书写的过程中, 才可以边写边体会其中的奥妙与文化。中国汉字听写大会给国人注入了一剂清醒剂, 它必将掀起一股拯救中华文化的“最炫民族风”。

中华汉字 篇2

汉字是世界上最丰富的语言文字，中国古代的文字非常奇特，像甲骨文、象形字等。作为一名学生，我已经对文字很熟悉了。汉字千千万，我最喜爱的汉字就是——爱。

先说一说爱的字形，老师说还有一首关于“爱”的诗：上面一撇像和煦的风，中间三点像丝凉的雨，让我们张开手臂，把朋友抱在怀里。‘爱’的笔画虽然只有只有十笔，但它的含义却非常广泛、深刻：父母的爱，老师的爱，同学的爱，和朋友的爱。因为爱，家庭才更温馨，社会才更和谐，人生才更幸福!

我对‘爱’字的感触很深。开学后几天，我扁桃腺发炎，去挂盐水，耽误了几天课，那时数学正在上小数乘除法，老师给我们出了几道题，我不会，急得像热锅上的蚂蚁——团团转。去问同学，他们却说我是傻瓜和弱智的结合体，无奈之下，我哭了，在旁的数学马老师看出了我的心思，让我放学留下。放学后，马老师走进教室，细心地教我小数乘除法。

学习中国汉字，传承中华文化 篇3

我校也有6名学生参加了本届《中国汉字听写大会》广州赛区的选拔，但是结果却是不如人意。在培训和参赛后，我陷入了深思：

“语文课程是一门学习语言文字运用的综合性、实践性课程。”课程标准的不断修订，教育教学的理念不断更新，加之语文课程具有多重功能，涉及丰富的内容和多方面的目标，但我们在实际教学中往往只抓住一部分，疏忽了其他方面，例如，有时我们在阅读教学中，往往会脱离课文中相关的语言文字运用情况，直接讨论、评析作品和作者的思想感情问题；有时上课注重对文本意蕴的讲“深”、讲“透”，力图通过“讲”提高学生的语言文字运用能力，重视学生对文本内容的“知道”和“懂得”，而忽视语言文字运用的教学。工具性与人文性统一的语文课程，如果连工具都没掌握好，如何谈课标要求的“吸收古今优秀文化，提高思想文化修养，促进自身精神成长。

义务教育语文课程标准修订组负责人、华东师范大学中文系教授巢宗祺说：“语文教学必须紧扣语文课程的核心任务——学习语言文字运用。”，要让学生通过语文的实践学会“运用”或者说“驾驭”语言文字这种工具。语言文字的运用，包括生活、工作和学习中的听说读写活动。而反观我自己的学生：错别字情况严重，书写质量偏低，大部分的学生都不认识该字或该词的具体含义……而这些现象，我以前只当小问题略过，但现在，我认为：如果不及时采取措施，情况恐怕会越来越糟，不能再视而不见，不可再将识字、写字当作阅读、写作的附庸了！

于是我采取了以下措施，争取尽快改变现状。

一、审视自己，引起重视

1.借着《中国汉字听写大会》的东风，我在班上介绍了这个节目，周末布置孩子回家看，并要求他们在观看过程中，自己也要像参赛者一样进行听写，并做好笔记，回来要跟大家交流。

2.开展错别字“侦查”活动，让学生在自己的社区公告栏、每天经过的街道的广告牌，当然还有自己的作业本，找找错别字出现的情况。

果然，大家在交流过程中，有人表现出兴奋，有人表现出敬佩，有人表现出惭愧。我因势利导，介绍着这小小的米字框里那传承着中华千年文化的汉字，学生都津津有味地听着。但我也毫不留情地揭露着我们当前存在的问题，学生便也引起了重视。

二、激发兴趣，授之以渔

哥德说过：“哪里没有兴趣，哪里就没有记忆。”针对字词记忆，我专门开了一节字词记忆课。

对此我采取先抑后扬的做法：先介绍一种比传统记忆方法更严酷的做法：有意义记忆与机械记忆相结合，多种器官共同参与，适当过度练习——有意义记忆指根据意思来记忆，机械记忆指重复记忆，多种器官共同参与指：动手、动眼、动口、动耳、动脑，边读边写边想边记。适当过度练习指学生抄一个生字5遍就能记忆了，在此基础上再多写3遍。

心理学表明，适当过度练习有利于记忆，在抄写的遍数上，在己能识记的情况下，进行适当的超额学习。

听到此处，学生们马上泄气了。然后话锋一转，介绍一个省事又有效的记忆方法：总结识字经验，利用造字法识记生字——汉字是表形表意的文字，其字的来历是有规律可循的。如果掌握了造字的规律，有利于提高识字能力。

我们知道，汉字是属于表意体系的文字，字形和字义有着密切的关系，倘若我们能对汉字的特点做出正确的分析，那么对于我们了解和掌握大部分汉字的本义和引申义有着极大的帮助，适合初中学生学习汉字。

我们都知道汉字中的六书包括：象形、指事、会意、形声、转注、假借。在教学时，可以此为依据，引导学生分析每个生字的特点来帮助识别字的音、形、义。如教学象形字“月”，首先让学生看图片或课件，一个弯弯的月亮展现在学生眼前。问：“你看到的是什么？”学生：“月亮。…‘它是什么样子的，请用手画一画。”学生用手依图形画出。这样，学生从感官上很轻松，很自然，很直接地记住了“月”字。于是，我大笔一挥，在黑板上画了一个乌龟，再端端正正地写上了一个“龟”字，孩子们也都兴致勃勃跟着画。

逐一教过学生六书后，让学生学以致用，做了个练习题：

《静夜思》 找出

床前明月光， 象形字：

疑是地上霜。 会意字：

举头望明月， 指事字：

低头思故乡。 形声字：

由于学生之前认真学习，很快便找出象形字：月，会意字：床、明、思，指事字：上、头，形声字：静、霜、望、故等，学生随之领会到原来理解造字法记忆字的好处了。因此学生也提出自己的看法，认一个字记一个字实在太慢了，当然也有聪明的学生提出一字带多字，加强字与字的迁移的办法：

①形旁相同

与身体或身体的一部份有关的大都带有“月”字，以后学生见到“胳”、“脯”、“脏”、“肠”

与头部有关的大都带有“页”字，如颊、颓、颔、颈、烦、顶、顿等

与须发有关的髫、鬃、髯、鬣、髭、鬓……

与手有关的提、抬、拉、打、换、拘……

与脚有关的碰、踢、踌、躇、躁……

与鱼有关的……

②声旁相同

莫、摸、模、膜、摹、馍、谟、漠、寞、蓦……

青、请、情、清、晴、氰、鲭、蜻……

躁、燥、澡、噪、藻、操、懆、臊……

逢、峰、锋、缝、蜂、烽、俸……

幕、墓、慕、募、暮……

风、疯、枫、讽……

另外，我还给学生介绍了很多记忆方法

①歌诀记忆法（最有趣）：日青日青，天气放晴；清水清水，青加三水：心情心情，竖心伴青；言请言请，礼貌伴你行。

②比较记忆法（最有效）：结构相近或字音相同、相近来归类、比较而记忆的一种方法。如“跑、抱、袍、炮”这四个字，字形、字音相近，容易混淆，若归类、比较后，可编成顺口溜加以区分；如“有足就是跑，有手就是抱，有衣就是袍，有火就是炮”；“横‘戌点‘戍‘戊中空，一横一撇就是‘戎”。

③字谜记忆法（最有难度）：“两人坐在土堆上（坐）”，形象又生动；“三人一日游（春）”，“一木口中栽，非杏也非呆（束）”，

④故事记忆法：（最有想象力）：埋葬的‘葬。人死了之后，要挖一个深坑，然后把死人埋进深坑中再盖上土，时间长了，土上就长出草来了。这就是埋葬死人的过程。

三、活学活用，延续效应。

汉字数量繁多，如果在学习识记的方法上不采取灵活多样的方法，或者把自己的方法强加给学生，都会挫伤学生学习的积极性，把识字的教学任务当做一种负担。因此教师在教授汉字的时候应该采用灵活多样的识字教学法，并鼓励学生自己总结记字法，激发学生学习的积极性。如：教授“从”这个字的时候，教师可以这样问：我们今天要学习的这个“从”字是由几个“人”组成的？这样一问，学生很快就能回答上来。又如“朋”、“林”、“炎”、“吕”、“昌”、“晶”、“鑫”、“品”……。学生甚至会自己创造自己的方法：如教授“吞噬”的“噬”字，我问学生用什么方法尽快能掌握这个字的字形和字义，有个学生得意的举起手来发表看法：“一个巫婆在竹林里把口张得大大的，准备把抓到的小孩吞掉。”其他学生听了拍手称赞，于是我鼓励学生多用自己的办法记字，不但省时省力，还可以激发学生学习的积极性，加强学生对汉字的理解和记忆。

同时，我也注重在日常书写中增强练字意识，讲究练字效果。”确保每天留有一定的时间让学生（特别是书写质量低的学生）练字，教师要关注他们的练习过程和写字质量，及时帮助学生坚持正确的姿势，养成良好习惯，提高书写技能。

另外，我鼓励学生培养学生广泛的阅读兴趣，扩大阅读面，增加阅读量，多读书，好读书，读好书，读整本的书。阅读、诵读可以帮助学生增强积累字词量，但是还要指导学生用好积累的工具，掌握积累的方法，激励和督促学生养成这习惯，逐步把握语文学习和语文运用的规律。

汉字是凝固中华文化的缆绳 篇4

1 汉字记载中华文化

世界文化有中华文化和希腊文化两个主要源头, 发展成为东西方文化。中华文化是东方文化的源头;希腊文化是西方文化的源头。汉字是世界上历史最悠久而且一直使用到现在的唯一的文字。在旧石器时代, 人类已经有很好的绘画, 这些画大抵是动物和人像, 这是汉字的前驱。三千年前的殷商甲骨文, 已经有部首、偏旁, 两三千个甲骨文至今可以识读, 已是非常成熟的文字。近年出土的陶文, 根据碳14同位素检测, 已有八千年历史。可见中国汉字是最古最伟大的发明。汉字的产生发展决定了它的形体与语义相比附的特点, 而语义内容则是特定文化内涵的反映, 所以, 人们通过观察汉字形体结构便可直接捕捉到丰富的文化信息。汉字是中华民族得以一统、延续、繁衍、发展的一个最重要的信息载体, 同时它本身又是一种特殊形式的文化。因此谈中华文化, 就离不开汉字, 谈汉字就已经切入了中华文化。

汉字承载着中国人的文化基因, 是中华文化的血肉载体。中国有五千年以上的文明历史, 汉字是中华文明的先导。文字既是文化内涵的重要元素, 中华文化与中国文字息息相关。人类在不断发展进步中, 认定复杂的事物最好用符号来替代, 以形成共识, 使之得以代代相传, 譬如数学、物理、化学等, 都以符号代替。全世界所有各类文字最接近符号的就是中文。中文脱胎于象形, 中华文化起源于形象, 以相似的符号作为文字的基础, 发展视野所及的指事, 相成的会意, 结合语言的形声, 字形通音近义的转注, 和依声托事的假借, 这就是“六书”。这是汉字发展的基础理论, 环环相扣, 没有无凭而来, 无据而至的。因此学习中文, 许多字虽然不识读, 但看其结构、上下字句交接, 它的意思大概也猜得出来。曾有文字学者在世界文字中选出孩子最接近的“猫”字, 让孩子们去辨认, 结果认中文的“猫”字最多, 法文第二。

群体社会、国家或民族在发展过程中累积而成的文化, 是包括文字、语言、风俗、习惯、伦理、道德、社会价值等具体事象和抽象观念以至信仰。其中文字在文化内涵中所占比重最大, 因为这些具体事项、抽象观念和信仰在累积过程中, 是靠文字记载而传承下来的。一个久经历史长河考验的民族——中华民族, 能历经沧, 屡经挫折, 仍然屹立于世界东方, 则文字在文化上的功能是不容忽视。

2 汉字具有广泛的社会认同感

中国是一个崇尚文字的历史古国。远在周代, 宫廷教育的科目设“六艺”。这说明, 周代不但有了识字教学的科目, 而且已经产生了分析汉字形体结构的科学。每一个汉字都包含了三个方面的内容:一是字形;二是字义;三是字音。我国传统语言学一直是以语义的研究为出发点, 又以语义的研究为落脚点的, 其范围包括了文字学、象形文字画出一个物体, 或一些惯用的符号, 叫人一见就能认识这是什么。经过很长的时期, 人类由渔猎社会, 进入农业社会, 人与人之间的关系也密切起来, 汉字也就越来越规范, 成为较普通较广泛的交际工具。汉字中常用的只有5000个左右, 是人与人书面交流的最重要的辅助性工具。中文单字能力强, 新生事物用相关的配词便可成为新的词汇, 不像英文, 因而又多一个新字。如“手”是个象形字, 作为偏旁使用频率极高, 《汉语大字典》仅“手部”就收有1367个, “手”字还有许多变形见诸各部, 这说明“手”的形成是人类进化史上的一件大事, “手”的用途亦极广。因此, 在联合国的诸类文件中, 中文是最薄的一本或一页;而在联合国调查当中, 中文小学生毕业所认得的单字和英文小学毕业生大致相等, 可知中文的学习不比英文难。

汉代为汉字确立的这种崇高地位, 经过历代科举制度的强化, 借助诸多名人书法的传扬, 又由于被汉字书写的典籍越来越多, 汉字用于外交政务的使用频率也越来越高, 因而日趋巩固。汉人称文字学为“小学”, 在经今古文斗争中, 一批古文经学家利用汉字因义构形的特点, 把分析汉字形、音、义作为解读儒家经典的津梁, 使文字学取得了与儒家经学相应的地位。到东汉许慎在《说文解字叙》里做出了“文字者, 经艺之本, 王政之始, 前人所以垂后, 后人所以识古”的有名论断, 汉字在中国文化传播中的崇高地位已确定无疑。只要看历代纂集“小学”专书数量之多, 就可以知道前人对汉字的重视。过去曾有人埋怨方块字是落后产物, 靠人在庞杂的铅字粒中逐个字找, 不若英文只控制廿六个字母便可。谁知现代人从中文的基本结构, 理出法则, 同样可以输入计算机。由于中文字具有科学性, 未来的研究结果将更进步, 定能超越不能变的英文打字, 而到计算机对中文能精准辨音时, 就更不在话下了。

汉字历史的悠久性是中华文化历史悠久性直接的、有力的佐证。汉字起源之早, 足以证明今天屹立于世界民族之林的华夏民族是最早从茹毛饮血、穴居野处的远古洪荒中步入文明社会的。汉字现在作为一种艺术的载体、文化的载体, 要进入百姓生活, 还有很多需要创新的地方。比如汉字可以做出很多的产品, 比如绣一个“福”字作装饰, 当然还有很多艺术的方法。对中华文化历史悠久性的认同, 可以激发人们的爱国主义情愫, 使人励志, 树立民族自信心, 产生民族自豪感, 从而增加为祖国事业而奋斗的向心力。

3 汉字牵引人们的心灵感应

汉字讲“六书”, 具有形式美。方形成字, 外形有整齐之美, 书者易于掌控布局, 加上字的严宽不一, 造就中国书法独步艺坛, 任何文字难望其项背。提到汉字的字体美, 我们会想到书法艺术, 书法对于生命、对于艺术的意义, 众所周知。书法在中国文化中地位很高。汉字之所以能在地大物博、人口众多的中国推广, 书法功不可没。汉字本身具有艺术性、生命性和励志性, 如“心正则笔正”的说法, 就是对书者自身修养的工夫。汉字传递着空间美感。西方哲学家苏格拉底讲:形式之所以美, 是因为有继续成长的空间。继续成长的空间因人而异, 所以这个空间不是固定的。因而, 形式美还体现在“书品如人品”, 人不正字也不正。汉字同样有层次美。如建筑一样, 文字也有层次, 否则没有办法写好。

汉字不但是天才的简笔画, 而且有音乐美。中文单字单音, 富音乐性, 由于有这个特点, 造就中国诗句或文句的抑扬顿挫易于朗朗上口, 不管是铿锵的朗诵, 或是哀婉的咏叹, 都能使听者入神, 而产生共鸣, 终于成为文诗大国。中国有韵文学的优良传统, 有诗经、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清戏曲等, 是中国独有的音乐之美, 要求咬字吐音, 有板有眼, 如中国美食、武术一样, 令外国人羡慕不已。

汉字是适合汉语的, 它与拼音文字优劣恰好互补。几千年来, 汉语与汉字的使用者习惯了用字形和音节来区别词与词义用字面的造字理据来沟通字与词。另外, 汉字之美在于它的形声义。汉字的美是一个知识的美, 它可以传达很多知识, 即这个字是不是有情感, 具备不具备思想、道德。汉字通常是道德、学问的体现, 它的机能是由形声义配合起来建构出的。总之, 汉字之美有对空间的考究, 字体和整幅字之间的平衡, 以及层次和韵律的讲究, 传承着中华文化的思想道德、知识学问, 激励着世世代代的中华儿女, 汉字是中华文化永远的缆绳。

4 汉字是中华文化永远的缆绳

在汉字发明、创造、应用、传播的数千年中, 从焚书坑儒到十年浩劫, 从鸦片战争的帝国主义文化侵略到美国公司妄图用“智能+拼音”取代汉字编码来势汹汹的围剿, 中国汉字遭受过无数次的冲击破坏, 但都没有撼动中国汉字在世界的地位。已故香港著名学者安子介先生说得好:“撼山易, 撼汉字难。”古老的汉字承载了中华文明久远深邃的历史。汉字蕴藏着广博的内涵, 具有独特的文化魅力和审美价值。汉字是中华文明传承之根。汉字是中华民族凝聚之根。随着中国经济的飞速发展和综合国力的日益增强, 国际地位日趋提高, 世界各国对中国文化给予了高度的认可和重视, 全球汉语热持续升温。越来越多的外国人通过学习汉语而认识中国, 了解中国。国内国学热潮方兴未艾, 中国的传统文化受到众多社会各界有识之士的青睐。然而中国汉字真要走向世界, 为全人类认同和应用, 其道路仍然是曲折漫长的。我们推广汉字, 要团结友爱外国朋友, 要尊重世界各个国家、各个民族的母语要遵循语言文字的基本规律, 正如荀子在《正名篇》中所说的, 是民间“约定俗成”的。没有生活、风俗的“俗成”就没有文字交流的“约定”。我们要通过各种有效的途径推广汉字, 充分响应十八大提出的“文化强国”国策, 倡导规范使用汉字, 保护中华文化的本源;进一步弘扬中国传统文化, 凝聚民族向心力, 增强民族自豪感, 激发全民进取心, 带动并促进经济发展, 引领中华文化成为世界主流文化。深刻认识汉字文化的深远意义, 全面传承华夏文化, 唤起全球华人的爱国热情, 让中国汉字走向世界, 为全人类认同和应用。

参考文献

[1]谭振江.汉字——中华文化之根.在国际教育学院的讲演整理稿, 2007-10-10.

[2]王宁.20世纪汉字问题的争论与跨世纪的汉字研究.2008-8-3.

[3]杜晓庄.汉字, 中华文化的血肉载体.2011-12-16.

中华汉字作文600字 篇5

中华汉字，是美妙的、神圣的;中华汉字，是独一无二的、是庄严的;中华汉字，从甲骨文到金文、从金文到小篆、从小篆到隶书、从隶书到楷书经历了多少磨难、经过了多少时间无从考证，但我们却可以知道，汉字在中国文明的.发展史上起到了功不可没的作用。

在这个学期里，我们有一次《遨游汉字王国》的综合性学习，在这次学习中，从制定计划、小组分工合作到交流展示，每一个环节全班同学都设计开展了丰富多彩的的活动。其中，我最喜欢的就是“猜字谜”、“寻找街头的错别字”这两组活动了。

“猜字谜”环节很有趣，同学们纷纷把自己找到的字谜说出来，并指定一个同学来猜，比如：“石头撑起一座山”这个字谜的答案是“岩石”的“岩”字，因为“石头”代表石字;“撑起一座山”就说明这是个上下结构的字，而且“石”字下面，那就只能是“岩”了。还有许多这样有趣的字谜，“一口咬掉牛尾巴”是“告”字;“三个人在一起”是“众”字……

“寻找街头错别字”是让我们在各个店铺，广告牌、标语中寻找错别字。有个标牌将“禁止坐人”写成了“禁止做人”。看到这个，有的人就要问了：“做人不可以，那做兔子行不行?”还有一家店铺门前将“男女袜子，一元一双”写成了“男女妹子，一元一双”，有的人又要说了：“不是说好了建国之后不许成精的吗?袜子怎么变成妹子了?”其实，这不仅仅是闹出了笑话，更反映了现在有些人对汉字的不尊重。

“羊”,是中华民族最善良的汉字 篇6

一、羊是中华民族赖以养生的重要食物。

羊对祖先的活动、生活最重要。五畜成为养生食物的主食, 其中以羊为主, 因此“羊”就成了“养”生之“食”, “食”和“羊”两字相加就构成“養”字。“養”字的上半部是“羊”, 下半部是“食”, 意思是“吃羊肉”, 由羊肉带来的滋养对身体最健康。

人们把母体孕育胎儿的胞衣称为“羊膜”, 供养胎儿生命的养分液体称为“羊水”。

羊是食品中的美味。与“養”字密切相关的另一个字是“羞”字, “羞”上半部是“羊”字, 下半部是一只手, 是手举羊意。这是祭祀祖先的仪式, 要进献最好的食品, 所以以后“羞”字就表示着最美珍的食品, 出现了“珍饈”一词。“羞”、“饈”同义。

羊是日常三餐的必备品。“膳”, 字, 左“月”意思是肉, 右部上“羊”, 下“口”, “善”是口中有羊。“膳”就是吃羊肉的意思。以后, 就变成了做饭、吃饭的总称。皇宫为皇帝做饭的地方就叫作“御膳房”。“膳食”一词就是代表着一切食品。

羊是“鲜美’的食品。“鲜”字是鱼和羊的结合, 本意指食物的新鲜、鲜美。至于“羔”、“羹”直接由“羊”字派生出来的。

羊是令人馋涎欲滴的食品。“羡”字, 上“羊”下“次”。“次”的原始意义是“人张着口在流口水”。所以“羡”是“人对羊肉, 馋涎欲滴”。于是出现了“羡慕”一词。

羊肉不但是食品, 而且还是古人维护生命的药材。明李时珍说 :隋朝大总管疾, 不能坐起, 炀帝命太医看视, 太医说, 须用嫩肥羊蒸熟, 掺药食用。用完一剂, 大总管痊愈。金人李果说:羊肉“补可去弱。人参补气, 羊肉补形。”

羊肉的吃法讲究。明末清初, 有“全羊席”。“全羊席”原伊斯兰的“圣席”, 席面设茶不设酒。分早、中、晚三席, 每席先上茶点, 后上饭点、菜肴, 每席二十七个菜, 最后上汤。宫廷中的“全羊席”在“圣席”的基础上, 仿“满汉全席”的格局。宫廷“全羊席”最多为七十二道菜, 除必备四干、四鲜果外, 席首要摆羊头, 以示开席。席尾要以同样的方法摆放羊尾, 以示终席。

“涮羊肉”是北京天津尽人皆知的吃法。涮羊肉源于元代。忽必烈率大军南征, 人困马乏饥肠辘辘, 他想吃清炖羊肉, 吩咐杀羊烧火。这时, 探马报告敌军逼近。饥饿的忽必烈一面下令部队开拔, 一面喊 :“羊肉!羊肉!”厨师知他性情暴躁, 急中生智, 飞刀切下十多片薄肉, 放在沸水里搅拌几下, 马上捞入碗中, 撒下细盐。忽必烈连吃几碗, 翻身上马率军迎敌, 结果旗开得胜。庆功宴时, 忽必烈特别点了那道羊肉片。将帅们吃后赞不绝口。厨师说 :“请赐名。”忽必烈答:“‘涮羊肉’吧!”光绪年, “东来顺”羊肉馆的老掌柜买通太监, 从宫中偷出了“涮羊肉”的佐料配方, 使这道美食传至民间。

“南宛北季”烤羊肉。老北京烤肉有名者称“南宛北季”。南是宣武门内“烤肉宛”, 北是什刹海“烤肉季”。烤肉铺子设大圆桌上放大铁锅, 上放铁条炙子。柴用松塔、松柴与柏木。肉片烤至金黄蘸卤虾油、高酱油、大蒜末、辣椒油等佐料食用。清道光年间, 有诗曰 : “严冬烤肉味堪饕, 大酒缸前围一遭。火炙最宜生嗜嫩, 雪天争得醉烧刀。”

二、羊多美德

羊被视为神化的图腾和宗教的圣物。汉董仲舒 :“羊, 祥也, 故吉礼用之。”羊成为吉祥、福祉的象征。古羌民族以羊为图腾, 称呼为“羊种”。

古人祭祀宗庙祖先用的祭牲就是牛羊, 而且不是一般的牛羊, 要求其体毛完美者, 所以, 对这类牛羊必须特别圈养。甲骨文的“牢”字本意就是为了圈养祭祀用的牛羊。甲骨文不但牛“牢”, 也有羊“牢”, 字形是宝盖“宀”下面是“羊”字, 。古代帝王祭祀社稷时, 牛、羊、豕 (shǐ, 猪 ) 三牲全备为“太牢”。有羊、豕, 没牛为“少牢”。天子用太牢, 诸侯用少牢。

羊是祭祀的圣物, 就有了吉祥祝福的内涵了。

羊为吉祥之字, 通“祥”。古代“羊”“祥”相通, 可写作“吉羊”。古人年初在门上悬羊头, 交往中送羊, 以羊作聘礼, 取其吉祥之意。一种灯笼, 称“羊灯”, 又称“金羊灯”。《艺文类聚》中有“金羊载耀, 作明以续”, 北周庚信《庚子山·七夕赋》有“兔月先上, 羊灯次安”的诗句。皇宫中代步小车, 称为“羊车”, 又称为“祥车”。驾驭者官衔叫“羊车小吏”。这是皇宫中“辇”的来历。

羊是春天的象征。古人把孕育春天的十一月、十二月、正月, 这三个月称为“三阳”, “三阳开泰”之时春天来临。成为岁首互祝福的吉利之辞。人们称为“三羊开泰”。所谓“泰”者, 《易·泰》说:“泰, 小往大来, 吉亨。”《宋史·乐志》:“三阳交泰, 日新惟良。”万象更新的意思。随着“三羊”在腊尽之时, 君临千家万户, 成为老百姓的希望与精神寄托。商户开业、开市, 都购买“三羊开泰”的瓷器, 据说灵验, “三羊开泰”带来好运。

羊有至纯至孝的品德。羊自出生, 便知“跪乳”。《三字经》:“羊初生, 知跪乳。”羊羔似懂母的艰辛, 跪着吃奶, 赋予了“至孝”、“知礼”的意义。《春秋繁露》云 :“羔食于其母, 必跪而受之, 类知礼者。”羊的本性是善良的。

“善”字。《三字经》“人之初, 性本善”, “善”字就是由羊的品行善良启发而创造的文字, 是比“好”还要好的品行。于是“善良”一词就成为做人的标准。

“義”字。“義”字上“羊”下“我”, 合而为“義”。是公正合宜的道理或举动。正义、义不容辞、义无反顾、仗义直言, 是人与人交往的最真挚的感情 ;“义薄云天”说的是对人无私的帮助。用“羊”放在“我”的头上, 就是让人们学习羊的品质, 讲究仁义道德。孔子提出“义”。孟子阐“义”。“义”为儒家道德标准之一。儒家把“义”与“仁”、“礼”、“智”、“信”合在一起, 称为“五常”。

“群”字。“群”字, 左边“君”, 右边“羊”。中国俗语“羊马比君子”。羊的品德等同君子。合并为“群”, 取“羊性好群”之意。其中最高的品德就是儒家的“和”, “和为贵”。“和”才能“群”。

三、“五羊衔谷”造福人类

广州为“羊城”, 就是受到羊的恩惠纪念。传说楚庭 ( 广州 ) 大灾, 民不聊生。五只神羊夜偷了玉帝御田里的五谷 (稻、稷、麦、豆、麻) , 分别含在口中, 趁天未亮, 降临凡间, 交给人们。人们播下五谷, 以后丰衣足食。玉帝大怒, 把神羊贬到人间宰杀, 并要人们吃掉羊肉。第二年奇怪的事儿发生了, 在神羊被宰杀的地方, 长出了青草后, 又长出了羊羔, 羊从此在人间传宗接代, 以吃草为生, 把自己的肉、奶无私地贡献给人类。人类感谢羊, 就把羊推举为十二生肖之一。广州人纪念羊, 就称之为“羊城”。

中华汉字 篇7

黄德宽教授新近出版发行的《开启中华文明的管钥———汉字的释读与探索》一书, 囊括了他30多年文字学研究中各个阶段的重要成果。全书有条有理、层次分明地阐释了中华文明进程的另一面——汉字的文化意义及其价值所在, 这就是汉字不仅折射出民族凝聚向心强盛之象, 也展示了民族性格中“刚性”元素的文字情结, 并依据充分地交代了象形文字的起源和形声结构的演进, 尤其对于汉字的文化考辨与阐释, 更加彰显了民族灵魂及文化内蕴。黄德宽教授几十年如一“牛”的汉字研究现象及其成果证明, 汉字研究大有作为, 汉字的生命力天长地久, 这也意味着中华民族长盛不衰, 中华民族实现伟大复兴的宏愿也并非遥不可及。

一、汉字阐释———彰显民族灵魂及其文化内蕴

打开《开启中华文明的管钥——汉字的释读与探索》一书, 就如同打开黄德宽教授此前独著或与人合著的《汉语文字学史》、《汉字阐释与文化传统》、《汉字理论丛稿》、《新出楚简文字考》、《古文字谱系疏证》等著述的压缩本, 不同阶段不同层次的汉字研究成果, 一一呈示出其不同的民族文化意味及其立国之内蕴。由黄德宽、陈秉新合著的《汉语文字学史》一书从历时性和共时性的两个向度去梳理、整合文字学的纵向发展与横向关联, 不仅厘清了文字学科发生发展的来龙去脉, 而且也厘清了汉字发生发展的来龙去脉, 正如文字学家姚孝遂先生在序言中所说:“关于汉字史的研究, 文字学史的研究, 应该具有特殊重要的意义。我们研究古汉语, 就是通过历代的有关文字记载来进行的, 离开了文字形体的研究, 就不可能从事古代汉语的研究。尤其汉字形体结构的复杂性, 及其发展变化的复杂性, 更加使得汉语文字学在整个汉语言学中具有特殊重要的意义。”[1]倘若没有这个文字学史研究的前提, 那么“打开中华文明”的“管钥”, 就未必能那么坚实、那么刚性、那么文化地呈示了民族文明进程的另一面。

1. 象形与形声———汉字演变的源泉及主体

《开启中华文明的管钥———汉字的释读与探索》 (以下简称《管钥》) 的确可视为中国文字学长卷的缩本, 全书分为上篇、中篇、下篇三部分。上篇注重表述汉字的构形与演进, 尤其注重汉字的主体———形声结构的表述, 包括对形声起源的探索、形声结构的类型、形声结构的形符、形声结构的声符以及形声结构的组合关系及其动态分析等等, 都给予了有条有理、层次分明且根据充分的交代或语言密度极高的理性描述。这一部分前面对于汉字的构形与演进的交代较之后面对于汉字形声结构起源的交代, 从逻辑关系上考察, 显然具有一定的联系性和谋篇布局上的衔接性。前面在交代汉字构形方式时, 有这样一段文字:“汉字构形方式是一个随着汉字体系的发展而发展的动态演进的系统。在汉字发展的不同历史层面, 构形方式系统也有着相应的发展和调整。这种发展反映在汉字体系中, 即是不同结构类型的汉字分布情况的消长变化。”[2]接下来在交代形声结构起源时又说:“我们可以肯定, 在汉字形成体系前, 具有产生形声结构的可能。从纳西象形文字看, 它虽然还没有摆脱原始状态, 成为成熟的文字体系, 但已经出现了形声结构。可以表明, 在纳西象形文字中, 不仅出现了形声字, 而且具有丰富的构形方式。”[3]这两段文字分别表述的是汉字构形方式及形声结构的起源, 尽管中间相隔几十页码的篇幅, 却并没有妨碍我们从以上两段文字中感受到一种逻辑关系, 学术有时候离不开探索甚或推测, 前面对于汉字构形方式的交代, 似乎还保留一些空间, 让后面的文字加以填补, 使之表述更加完整而且有前后观照意味。有关汉字构形方式及形声结构的起源, 是一系列复杂的文化现象, 并不是每个环节都具有现成的考证文献, 有的时候就需要研究者在理性检测的基础上加以推测和探讨, 去填补某些空白点, 否则, 学术就难以为继。

须知, 对于汉字构形方式及形声结构起源的探索与表述, 是文字学研究中最为关乎研究成果质量、也最为动人心魄的环节。万丈高楼平地起。倘若对以上两个有关汉字形成命题挖掘不深、考证不力、表述不全, 后面的“高屋”就很难“建瓴”以成立。《管钥》一书以一种敢于探新、勇于突破之姿向我们表述了我国纳西族象形文字与汉字形成的内在联系。作者固然没有强调纳西族象形文字就是汉字形声结构发源头, 但作者以纳西族象形文字现象的“小”去读解汉字形声结构形成的“大”, 是完全符合学术规范的一种阐释方式。以“小”见“大”是一切文化抑或学术活动的良性学术行为, 也是一种可取的思维方法。

至于汉字形声结构发生的源头, 《管钥》一书也给出了应答, 随着象形、象意文学的衰歇, 而形声文字继而兴起, 书中指出:“这种变动至迟起于殷初, 或许更可推上几百年。而形声文字的发轫, 至迟在3500年前, 这种假定, 决不是夸饰。”[4]学术之为学术, 就是在一种理性推断中进行的, 不能轻易地给出确定的答案, 随意就能确定的东西, 那就不是学术了。黄德宽教授在解读汉字构形方式及其形声起源的原理中, 学术姿态十分严谨, 也十分内敛, 字里行间演绎着一种客观、科学、得体而又优美的释读与探索风采。我们由汉字构形就会联想到汉字象形, 由形声结构又会联想到汉字的“六书”。从许慎的《说文解字》到黄德宽的《管钥》也含其他一些文字学大师们的学术成果, 都先后加以确定的一个共识是:象形文字是最为原始也最为古老的造字方法。中国殷墟甲骨文所呈示的象形文字“日”与“月”乃至“龟”等, 就是依据表义对象外形特征并用图形模式创造出来的。由此可见, 象形文字是汉字的根本, 后来“六书”的发展与繁丰, 恐怕决不能与象形元素绝缘。可以说, 如无象形的起源, 也就不会有“六书”的发展与繁丰。而“六书”中的形声结构显然是汉字演进中的创举, 它突破了象形、会意、指事的局限性, 一举成为汉字的主力军, 据有关文献, 中华民族上下五千年具有连续性使用的汉字中, 形声字占有85%以上的比例, 其形符与声符的和谐匹配, 自然构成一种造型上的完美与刚性, 尤其形符又存在一定的表义的空间或范围, 它与象形文字的渊源不言而喻。这也正是汉字富有强大生命力的文化背景所在。

汉字的形体结构不仅是汉字演进的立字之本, 而且也是民族文化结构乃至民族心理结构的重要符号。从远古的图腾文化到文明传播之初的象形文字抑或图画文字, 是文字行为, 也是艺术行为, 更是文化行为, 长盛不衰的汉字书法艺术也正是汉字形体美的极致的表现形式。象形文字字字重如千钧, 其演变发展的每一个过程哪怕每一个细节, 都烙印着民族成长及其文明进程的斑斑血痕与脉动, 中华民族的文明与刚性特征, 不单表现在外在的前进与飞跃, 而且也表现在内在的坚韧与不屈———比如汉字之形体, 演进到今天, 仍然张扬着一种鲜活与刚性, 可见, 中华民族的复兴之宏愿指日可待。

2. 考辨与阐释———彰显民族灵魂与文化内涵

《管钥》一书的中篇注重汉字的“考辨与阐释”, 这一部分是全书的主体, 内容更为厚重, 其学术价值也更高。诸如古文字考辨的方法, 甲骨文“ (S) 惠OV”句式的探踪以及汉字的文化阐释, 都从不同角度或向度向我们展示了汉字开启中华文明之演进的种种着落与细节。

古文字考辨的方法, 作者强调的是唯物辩证法和对具体汉字形音义的发生、发展以及丰富的纵横关系的把握与实践。对于古文字与有关文献的考索, 作者详尽地交待了何谓“ (S) 惠OV”句式及其特点;后来又为何在后代的典籍中消失了。对于曾姬无恤壶铭文的新释, 作者的阐释让人耳目一新。当然, 更让笔者关注并痴情的还是对于汉字文化传统的阐释:“中国文化是依赖于中华各民族运用符号的能力而形成的超有机体的存在。……即使从商朝算起, 汉字的发生、发展也已经有三千多年的历史。我们认为汉字的价值不是后人主观随意的‘给定’, 而是特定的历史文化的固有内涵。它主要表现在形成完整符号系统的汉字感知形式以及作为文化传统合规律发展的结果。”[5]由此接着生发开去, 以浓墨重彩的笔意去阐释汉字历史性的原则、汉字构形功能的确定性、汉字形音义关系的疏离与弥合以及儒家学说在汉字系统里的稳定性等等, 算是把中华文明进程的细部都给予无微不至的阐释与读解。

在谈到儒家学说与汉字系统的稳定性时, 作者掷地有声地说:“中国文明的持久性在世界文明发展史上是绝无仅有的现象。汉字系统的稳定性是保持中国文明持久性的重要基础。著名学者饶宗颐认为, 汉字的稳定性是‘最令人注目的不容易理解的问题’, 并称之为‘汉字图形化持续使用之谜。’”[6]此外, 有关儒家学说经典化确定了汉字的神圣地位、促成了“小学”的创立和汉字的规范、强化了汉字的稳定性等, 这就从深层结构揭示了儒家文化经典对于汉字的意义、对于民族文明进程的意义、对于中华民族实现伟大复兴的意义。同时这也证明, 儒家文化经典尽管在民族文明的进程中屡遭重创, 但其在中国古代历史长河中长期占据的中心地位是不可撼动的, 或许, 儒家文化经典就渗透在每一个汉字里, 也渗透在本土文化的每一根血脉之中, 儒家文化与汉字相互依存的关系, 直到今天乃至未来仍然不可分割。

对于汉字的阐释, 由来已久, 许慎的《说文解字》就是汉字阐释的先河。阐释之于汉字, 是极其重要的, 只有先阐释汉字, 然后才能真正认识并应用汉字。关于这一前提, 黄德宽教授也用功在先。早在1995年, 当时正在东北大学读博士学位的黄德宽与其弟子常森合著并出版了《汉字阐释与文化传统》一书, 在文字学研究领域产生了不小的影响。此书由文字阐释而引入对中国文化传统的考察与阐释, 它以《说文解字》为研究对象, 赋予了“文字阐释”以全新的意义, 这是一种对汉字形音义来龙去脉的理性追究并兼顾与文化传统相关联为主体的阐释。有关阐释这一观念, 作者是这样阐释的:“阐释对象、阐释主体与阐释过程构成汉字阐释的三个基本要素。本书重点研究汉字阐释过程中文化传统的影响。这是一个很有难度的问题。另外, 本书对《说文》产生的文化背景及其内部各个方面, 从一个新的角度作了比较全面的研究。”[7]每一个汉字抑或古文字, 其诞生、发展、应用的前前后后都是社会文化的凝结点, 与各种文化都发生着千丝万缕的关系, 诸如图腾遗风、古代民俗、儒家经典、阴阳五行以及日常经验背景等等, 它是动态的、立体的, 并不断变化着的, 所以说汉字阐释没有止境。

汉字的发生与发展终究是民族文化的结晶与归宿。完全可以说汉字阐释与文化研究也包含了“修身齐家平天下”的儒家文化之要义。联系杨振宁先生的“汉字统国论”之微言大义, 我们又不妨这样推断:汉字研究也与文章经国之大业一样, 也有其安邦济世、稳定社会并增强其凝聚力的作用。《管钥》一书中对于汉字文化意味的释读, 无疑就是对于《汉字阐释与文化传统》这本专著的再思考、再梳理、再升华, 所以才情有独钟地表述了汉字与儒家文化的诸多关联。这显然是全书极其大气的点睛之笔。

有人说文字是一个国家乃至民族的灵魂, 那么汉字就是中华民族的灵魂。它之所以能够成为国之灵魂, 就在于它能够全面体现或揭示民族文化、民族性格以及民族成长的脉络, 比如从甲骨文象形文字的“刚性”质地说开来, 篆书的古朴典雅、隶书的静中有动、草书的风驰电掣、楷书的工整秀丽、行书的流畅实用等等, 无不渗透了民族的文化元素和性格元素, 不难判断, 汉字的演进史, 既是民族文化的发展史, 也是民族性格的日臻成熟史;文化是国之魂, 也是国之内涵;国之为国, 文化为上;假如抽掉了文字之擎天柱, 那么家国还赖何而立?所以作为天下炎黄子孙, 永远坚持并懂得应用母语去思考问题并进行各种财富的创新, 无疑是每一个炎黄子孙的文化责任抑或文化使命。

二、中华文明进程中———汉字文化的这一面

《管钥》一书的下篇主述汉字规范与语文生活、汉字研究的过去与未来, 内容涉及语文政策的调整、对汉字规范化问题的几点看法、理论探索和体系的建构以及文字学教学方法的改进与加强等等, 尤为引人注意的是黄德宽教授对于汉字研究的展望与预言, 他认为未来的文字学研究大有作为, 预言二十一世纪文字学研究将会取得重大的突破与创新, “在过去积累的基础上, 开辟新的研究领域, 对汉字若干基本理论问题做出更加深入的探索, 努力构建符合汉语实际的科学理论体系, 并以汉字研究的理论创新成果, 丰富和完善世界语言文字学理论, 从而为语言文字学的进步奉献更多的智慧。”[8]这也正是汉字文化的无限张力、魅力之所在也。

的确, 汉字研究大有作为, 由字读国, 内刚外强, 固若金汤。难怪无数华夏文化精英动辄振臂宣言:汉字是打不倒的文字!由此类推, 汉民族也是一个打不倒的民族!再回首学术, 汉字研究也自然是一项不衰的学术活动。从汉字起源迄今已有四五千年的历史, 世界上与汉字同龄或近龄的文字差不多都已经陆续销声匿迹, 而唯有汉字延续至今并还在继续高效使用, 这是汉字立国奇迹!汉字何以能如此恒久不衰?前者似已交代, 这就在于汉字是中华文化的符号系统, 是民族灵魂的“护身符”。中华民族上下五千年之文明史, 都渗透在一个个有血有肉的汉字里面, 所以汉字经过数千年历史的铸炼和积淀, 蕴含了丰厚的传统文化内涵, 如“文化”之“文”字, 就是象形字, 俨然人立正之姿。“在语源学意义上, ‘文’就是‘人文学’, 也是‘人文教’, 其中前者意味着先民以人为认知价值中心, 并通过象形构拟与象形喻示的方式, 对天地间一切事物审美感知、理性思辨、行为仿拟和学理创造;后者则意味着文与文体、与笔体的国家政教关联。”[9]单单一个“文”字就拥有如此丰富的内涵, 那么集所有汉字于一体, 其民族的文化力量就有如钢铁长城一般坚不可摧。正如黄德宽教授在一次专访中所言:“改变国家命运是从文字改革开始, 西方人的文化侵略始自语言, 要毁中华文明, 先毁汉字。为什么中华民族有这么大的向心力?汉字的功劳很大。汉字是中华文明的承载, 也是中华文明的开始, 打开中华文明的宝库要通过汉字这把钥匙, 并直接与中华民族的命运联系在一起。”[10]与其说这是汉字研究, 还不如说是民族文化乃至民族灵魂本质特征的研究, 可以说, 在思考、探索、寻找汉字源头的过程中, 也就意味着在追寻民族最原始最炎黄甚至还隐约可见种种胎盘印记的生命之“鸟巢”, 那可是本民族最为清醒的皈依方向。

综上所述, 中华文明的另一面, 不在别处, 就在汉字研究这一面, 这一面实在太厚重、太辉煌!在《管钥》一书出版之前, 黄德宽教授的另一部皇皇巨著《古汉字谱系疏证》的面世与发行, 也正好验证了黄德宽教授与他的学术团队历经数年研究实践才打磨出来的学术成果。这部被誉之为古文字修“家谱”的集体智慧结晶, 又从另一个侧面证明了黄德宽教授在文字学研究中既耐得住寂寞、又富有一种“炼狱”之姿乃至“十年磨一剑”的韧劲, 也唯有如此, 才能从汉字研究中寻找到真正的民族灵魂所在。

参考文献

[1]黄德宽《汉语文字学史》序言 (姚孝遂) , 安徽教育出版社, 2006

[2][3][4][5][6][8]黄德宽《开启中华文明的管钥——汉字的释读与探索》第3—4页, 57—58页, 57页, 244—245页, 287页, 370页, 北师大出版集团, 2011

[7]黄德宽、常森《汉字阐释与文化传统》第8页 (前言) , 中国科大出版社, 1995

[9]唐辉《三教本圆融, 妙识赋文心》, 加拿大学术季刊《文化中国》2000年第1期 (总第56期) , 72—73页

中华汉字 篇8

关键词：传统文化,综艺节目,传播渠道,多元

中国内地电视综艺节目滥觞于上世纪80年代,经过30余年的不断探索与发展,到如今已然成为国内电视荧屏上最受观众欢迎的节目类型,竞争也愈发激烈。随之而来的是一部分综艺节目为了吸引观众获取更大的经济效益,过分注重娱乐性,甚至流于媚俗,丧失了综艺节目应有的文化氛围。原创文化综艺节目的出现则是一个反拨:一方面丰富了电视综艺节目的内容,增添了文化气息;另一方面也开启了综艺节目新的序幕。

如果说前几年是“唱歌选秀”之年,2013年夏河南卫视推出的《汉字英雄》节目则掀起了一场“文化热浪”。此后,各电视台陆续推出了《中华好诗词》《成语英雄》《中国成语大全》等各类原创文化综艺节目。截至2014年8月,除《汉字英雄》外,有9档不同内容的文化综艺节目呈现在观众的面前。这一系列的节目让观众对传统文化有了更深刻的认识,也由此令人产生了怎样将综艺节目与传统文化更好地结合起来的思考。应当说,综艺节目和传统文化的结合赋予了两者更多发展的可能性。综艺节目在实现节目的社会价值和媒体价值的同时还依托现代媒体的平台传播传统文化,扩大自身影响。

1 寓“教”于“乐”:在“玩”中学习传统文化

中国传统文化继承至今已有几千年的历史,博大精深,兼容并蓄。在文化进步发展中,电视以其所具有的传播快捷、受众面广的优势,成为民族文化建设的重要承担者。一直以来,电视从业者们不断尝试将文化与电视节目相结合,努力打造高品质的文化综艺节目,但最后的成果却不尽如人意。

与一般综艺节目挖空娱乐成分中的文化内涵不同,原创文化综艺节目运用多元化的电视表现形式和手段把传统文化元素巧妙地融入在节目中,让观众在一种轻松氛围中学习并传承传统文化。而如何将娱乐与教育有机地结合起来,至少有以下几个方面值得注意:

首先,节目的价值主张和关注传统的良好意图,在很大程度上使得它在时下众多的娱乐选秀节目中脱颖而出。现代社会,人们的生活节奏越来越快,而对于最熟悉的传统文化却日益陌生,在这样的社会文化背景下,《汉字英雄》以“寻找键盘里失落的汉字”为口号,《中华好诗词》将弘扬诗词文化作为宗旨,唤起人们对于传统文化的关注,正契合了广大受众群体的心理,为节目的成功做了良好铺垫。

其次是节目的“明星效应”。文化综艺节目要吸引观众的眼球,除了要下足功夫,主持人和评委嘉宾的选择也至关重要。主持人的素质和风格直接决定了节目呈现出来的基本面貌。《汉字英雄》主持人马东、《中华好诗词》的王凯等,他们不但是观众熟知的主持明星,同时也拥有较好的文化素养,这为节目的成功提供了一定的基础。在评委嘉宾的阵容中,《汉字英雄》请来了张颐武、于丹、高晓松;《中国好故事》由知名青年才女蒋方舟坐镇,这些学者们知识渊博且有着极好的语言表达能力,在选手答题的过程中,对每个题目中所蕴含的内涵娓娓道来,提升了节目品味,也调节了现场气氛。

最后是节目形式上的设置。传统文化在某些方面是抽象的,而这种抽象的内容需要在综艺节目中具象地呈现,达到寓教于乐。环节设置成为了两者融合的桥梁。每一个环节将原本抽象的传统文化剥离,从而形成一个个简单易懂、具象的东西,这也是原创文化综艺节目的另一大法宝。《汉字英雄》独创单人闯关的“十三宫”汉字阵,选手从第一宫格开始答题,每宫格内有一道与汉字相关的题目,直至走出“十三宫”即为获胜;《中华好诗词》对垒的形式则借鉴了江苏卫视《一站到底》的方式,采用“一对六”,由一名选手对战6位明星。在这类节目中都采用了选秀节目中惯用的“PK”大战模式,逐一淘汰,紧张激烈,在很大程度上增强了节目的观赏性和趣味性。这样的环节设置,打破原有单向的说教方式传播文化,用有趣的形式,将娱乐和文化巧妙联系,不仅可以使观众感受到官能和内心的愉悦,同时能够在这个过程中获得文化知识,实现寓教于乐的传播效果。

正是因为有了《汉字英雄》《中华好诗词》等文化综艺节目的示范效应,2013年底,国家新闻出版广电总局下发《关于积极开办原创文化节目弘扬和传承优秀传统文化的通知》,要求上星综合频道深入挖掘传统资源,积极开办以弘扬和传承优秀传统文化为宗旨的原创文化节目,之后,云南卫视《中国灯谜大会》、天津卫视《国色天香》、黑龙江卫视《最爱中国字》等文化综艺节目纷纷涌现。这些节目在内容上注意文化挖掘,在形式上加入娱乐元素,以文化来引导娱乐,打造了一场关于传统文化的“视听盛宴”。

2 由“点”到“面”:受众全覆盖,彰显文化内涵的吸引力

Web3.0和4G时代的到来让新媒体发展速度日益加快。文化综艺节目想要继续保持高收视,墨守成规地使用传统的电视传播显然已经无法满足受众的需要,因此台网联动、多屏跨频逐渐成为综艺节目传播形式新的发展方向。

“作为电视媒体与互联网视频媒体共同推出的真正意义上第一档网台联动节目”,《汉字英雄》在传播中成功地把互联网网络视频与电视媒介结合起来,前期宣传工作由爱奇艺负责,在节目播出同时,爱奇艺全程直播,电视和网络视频同步,实现台网联播,使得原本单一的传播方式得以突破。电视节目的余温也从电视延续到网络,并在网络中再次掀起高潮,达到线上线下的双赢局面,《汉字英雄》设立网络场,实现网民在线答题,共同参与。不仅如此,各节目还积极使用各种社交网络,网络互动平台和受众即时互动。《中华好诗词》利用微信的语音功能,通过有声语言让受众更深切地感受传统文化。一些节目还利用百度贴吧等形式为节目赢得持久的关注度。总之,传播渠道的多元化对于原创文化综艺节目而言一方面起到了很好的宣传效果,播出平台不再局限于传统的电视媒介,还延伸到新媒体领域;另一方面,人们对于传统文化的接受不再停留在书面形式,传播形式的多元化让传统文化以更加形象具体的方式进行传播,人们了解传统文化的渠道增加,在普及传统文化的方面有着积极的作用。

《汉字英雄》等文化类综艺节目不仅创新地采用“网台联动”的多元化传播方式,尽可能地扩大了受众覆盖面,而且,这类文化类综艺节目本身的传统文化内涵也吸引了老、中、青、少等各年龄层受众的收视和参与。

近5年,电视综艺节目数量井喷,但收视群体大都定位为中青年,例如湖南卫视开播的音乐选秀类节目《快乐男声》和近几年开播的户外娱乐游戏节目如安徽卫视《男生女生向前冲》等,真正面向老年人和少年的综艺节目相对较少。原创文化综艺节目却以所有爱好中国传统文化的观众为收视对象,做到了收视群体的全覆盖,为电视收视市场打开更广阔的空间。《汉字英雄》等节目虽然对参与选手有一定的年龄限制,事实上却激发了各年龄段受众的收视热情。原因在于,很大一部分中国人心里对中国传统文化有着深厚的情感,而节目内容也紧紧扣住“中国传统文化”,无论是小学生还是年过花甲的老人,皆可参与其中。这无疑打破了以往综艺节目收视群体单一的局面,各个年龄段的观众都能从中获取知识。

从“单一群体”到“全民参与”,文化综艺节目的多元使得传统文化更加深入人心,并且让节目的收视率得到提高,达到双赢的效果。

3 由静变动:传统文化的传播有待活跃

从节目内容与形式再到传播过程中多样化渠道的利用,文化综艺节目都是将传统文化和电视娱乐完美结合的例证。虽然融入传统文化的综艺节目以其独有的节目内容吸引了众多观众的眼光,但是纵观这类型的综艺节目,仍有不少值得改进的地方。

将娱乐和传统文化融为一体的综艺节目,吸取了之前文化类节目的一些不足之处,在节目环节设置上更加多元,增加观众的收视兴趣。“十三宫”、车轮PK大战、一对六、明星对擂等形式在节目中灵活运用,取得了一定的效果,给节目增加了亮点,让原本静止的传统文化由此变得活跃起来。但这类节目车轮大战等形式的存在久而久之会使得观众产生审美疲劳,势必会导致观众流失。笔者以为可以在节目中加入关于传统文化的视频动画,通过视频动画短片使传统文化以更形象、更直观的方式融入节目。

综艺节目的内容创新是核心,形式是外包,两者只有完美结合,才能达到最好效果。他山之石,可以攻玉,韩国有一档叫做《奇迹的胜负师》的综艺节目,同样是集娱乐性和传统文化传播功能为一体,该节目无论是在场景布置还是节目参与者的着装上都体现出了浓烈的民族特色。中国各卫视为了呈现精美的舞台效果也花费了心思,《中华好诗词》和《中华好故事》都采用了巨幅的大屏幕,《汉字英雄2》舞台设计也在前一季的基础上进行改造,但纵观这些节目的场景和服装都不够具有文化特色,可以借鉴这档韩国节目的一些思路,让现场布置、主持人和参赛者的服装等方面更多地体现中国传统文化艺术特色,刺激观众的视觉感受,更全方位地传播传统文化。

形式上的不断创新只是节目发展的冰山一角,真正要使这类综艺节目经得住时间的考验,只有在内容上寻求差异,大做文章。中国传统文化多而有趣,很多文化之间是相互贯通的,如果节目只是停留在传统文化的简单开发上,那么适合节目挖掘且能够被大众理解的资源迟早都会面临枯竭的可能。要避免未来资源枯竭困境,媒体必须对传统文化从不同的层面与角度进行深挖细掘,高效率地发挥其潜力。

同时,《汉字英雄》《中华好故事》等原创文化综艺节目的大获成功使越来越多的电视台争相效仿,推出了不少类似的传统文化节目。这类跟风节目不仅在形式上缺乏新意,内容上也没有创新,他们迟早会给原创文化综艺节目带来负面效果,使观众产生审美疲劳。在这类“克隆”节目以及其他类型的娱乐节目的包围之下,文化类综艺节目想要真正致力于传统文化传承,突出重围,只有做到对文化的不断认识,才能让综艺节目从“泛娱乐化”走向理性。

4 结语

短短时间中,电视从业者们对综艺节目从内容到形式不断的创新和发展,使综艺节目从最初简单的宣教到文化和娱乐并行。《汉字英雄》和《中华好故事》等文化类综艺节目的成功表明,传统文化元素和娱乐性的结合,不仅能带给综艺节目更大的发展机会和平台,也使得传统文化传播形式更加丰富。观众不但能获得精神放松还能够在其中得到传统文化的熏陶。当然还要看到目前存在的一些亟待解决的问题。对于未来的综艺节目,“在文化中指引娱乐,在娱乐中彰显文化”,才是关键所在。

参考文献

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