新文化运动（共12篇）
新文化运动 篇1
摘要：1915年兴起的新文化运动是继戊戌维新、辛亥革命以后, 传播西方进步思潮的又一盛期。在“民主”、“科学”的大旗下, 平等思想得到了非常之重视以及大力提倡, 其内涵包括世界各国的公平、平等和社会人之间的自由平等。
关键词：新文化运动,思潮,平等
20世纪初, 轰轰烈烈的辛亥革命改变了中国的面貌, 推翻了延续几千年的帝制, 创建出一个在中国历史上全新的民主共和政体。许多人认为, 这是继上个世纪后半时洋务运动、戊戌维新这两次器物方面革新和制度方面改革的政治暴力革命, 是中国向现代化迈进的一个台阶。然而, 我们也能看出辛亥革命确实是在没有充分准备下促然发起的, 民主共和国也没有理论上所讲的那么成熟。而没有充分准备的条件以文化思想尤为值得重视, 因为人民思想的滞后跟不上先进体制的步伐, 导致新瓶旧酒的尴尬局面。故此, 对思想文化与价值体系层面改革为主要内容的新文化运动便汹涌而起了。
一、国家之间的平等
1.追求中国世界化的努力
1840年鸦片战争肇始, 处于清王朝没落时期的中国被西方近代工业文明国家所擅长的铁舰配枪炮一次次地攻破防线, 伴随着以割地、赔款、开放诸多口岸为主要内容的一系列不平等条约的签订。中国, 这个有着几千年文明传承的古老国家的地位一落再落。丧失土地、屈辱求和就是国家之间平等状态的崩溃。
逢此巨变, 林则徐、魏源等一批主张向西方学习的封建大夫开了传播新思潮的第一法门。“师夷长技以制夷”是当时最具代表性的宣传理念, 继次之后是对西方诸富强国家要“始则师而法之, 继则此而齐之, 终则驾而上之”的洋务运动和主张维新救国的戊戌变法。然而, 这些没有冲破封建专制网络的改革无一例外地收效甚微, 中国在国际上的地位一路下跌。
随后, 盘踞在中华大地上进行各种形式侵略的帝国主义国家一度达到11个之多, 二十一世纪初腐朽的清王朝实施了没有触动政治制度改革的“新政”, 进行了欲集权于皇帝, 挽狂澜于既倒的“预备立宪”, 结果是重重内忧外患无法消除。1911年10月, 酝酿已久的辛亥革命爆发, 改变了中国几十年的封建政体, 中国国际地位开始渐渐上升, 中国追求世界化进程趋势亦绕过低谷, 国家之家的平等在反列强压迫的斗争中更加深入人心。
2.新文化运动中的“救国”
在《青年》杂志创刊号的社告中有“今后时会, 一举一措, 皆有世界关系。我国青年虽处蛰伏研求之时, 然不可不放眼的观世界……”的表述, 另外陈独秀言明“批评时政, 非其皆也”, 后来又说:“然有关国命存亡之大政, 安忍默不一言?”面对国内的封建专制残余和国外帝国主义列强的压迫, 政治独立关系国家民族根本存亡。能够看出, 新文化运动初始, 就有“救国”的政治理想。
新文化运动大力倡导民主, 要求学习西方立国会, 给人民参政权, 要建立真正的国民自由的统一的民主制度, 因为“立国于今世, 其兴废存亡, 视其国之内政者半, 影响于国外者恒亦”。试图以大力效仿西方大国的政治制度而确立中国政治制度层面的彻底改革, 进一步消除辛亥革命以来中外勾结而产生的军阀混战局面, 进一步促进政治制度的完善, 推动社会发展, 真正达到“师夷”、“自强”的目的。
在1919年5月巴黎和会上, 中国作为战胜国遭受了非常不平等的对待。中国从德国手中夺回的青岛竟然又被日本强租, 消息一出, 举国愤然, 汹涌澎湃的五四运动号召四万万同胞联合起来。“则开国民大会, 劈天演讲, 通电坚持, 为今日之要着, 至有甘心卖国, 肆意通奸者, 则最后之对付, 手枪炸弹是赖矣”, 各地学生、市民要求“内惩国贼, 外争国权”, 要求各国秉承公理, 公平对待中国。此时“救国二字, 尽人皆到”, 此口号号召全民斗争的意志进行外交活动, 求得外交平等和国际公平。这一阶段, 新文化运动在“蕴含深广的内容”的同时, 已开始要求彻底的反对帝国主义、封建主义, 由大力倡导建立“两洋式的国家”转向宣传马克思主义、社会主义, 介绍各国劳工组织、五一运动史及各地劳动状况等, 就是谋求建立另一种形式的新国家, 必然是追求中国强盛、国家之间能够平等的愿望。
二、人与人之间的平等
1.反孔教, 反专制
袁世凯篡夺革命成果之后, 为了给其渐次显露的帝制造势, 大力提倡尊孔续经, 打着“保存国粹”的幌子, 掀起了复古逆流。1915年到1916年初, 他的复辟帝制活动达到高潮, 虽然终告失败, 但使得思想是极为混乱, 共处整体, 几乎遭灭顶之灾。陈独秀在其文章指出:“主张尊孔, 势必立君, 主张立君, 势必复辟”, “孔教与共和……存其一必废其一”。当然, 这里讲的孔教与孔子的儒家学说有着区别。
陈独秀认为孔教和共和制度是矛盾的, 我国不是宗教国家, 如果干涉人民的信仰自由, 由专制制度强迫人民信教, 则有发生内乱之虞。他说中国人历来崇拜实际生活中的“高尚纯洁之人物”、“近代豪贤、当时耆老”, 即活生生的模范人物, 而不是处在不平等地位高高在上的“神”。说明不能有国教, 更不能在实行专制, 否则就是没有平等的人权。
在反孔教、反专制的旗帜下, 进一步倡导人的平等、自由, 新文化运动的领袖又展开“三纲五常”等传统伦理的批判。陈独秀认为要拥护“德先生”就必须反对礼法、贞节, 反对传统伦理、纲常, 认为其让国人失去自由之身, 失去自由之思想, 失去平等之社会地位, “施于今日之社会为不适于生存”。反之, 要求得平等、公平之权利, 必须改革这些专制制度。
此外, 还有李大钊《新的旧的》、陶履恭的《新青年之新道德》、常乃德之《我之孔道观》等文章, 都不同程度地抨击着伦理道德, 倡导个人精神自由, 等等。
2.追求民主, 男女平等
早在洋务运动中就有官吏介绍西方的民主政治, 后来有康有为等改良派, 给民主政治还披上中华文明传统思想的彩衣。民国建立前后, 孙中山也论述西方民主共和政治能在中国施行, 新文化运动扬弃这种传统形式, 以介绍法国民主共和制为主, 极力阐扬现代人权, 现代民主。
陈独秀在《敬告青年》一文中写道:“等一人也, 各有自由之权, 绝对奴隶他人之权利……自人权平等之说兴, 奴隶之名, 非血气所忍受”。在《吾人最后之觉悟》中说:“ (国民) 自居于主人的主动的地位, 则应自进而建设政府, 自立法度而自服从之, 自定权利而自尊重之”。很明显, 这是在唤起人民大众的自觉性, 倡导作为国人应追求基本权利, 国人全体是没有主权之分的, 而且都应该有主人之自觉意识, 应该自觉履行权利, 自觉遵守法律, 这是从政府方面讲, 要求政府应尊重国人的平等人格和一切公平之权利。
在男女平等方面, 新文化运动的领袖们认为重在思想道德的改变, 陈独秀说:“……实行男女平权, 是需要强毅的自制力道德的”, 因为大家都清楚, 在旧思想道德中男女界限很严格, 对女子在政治、社会生活中有许多不公平, 陈独秀的《妇女观》、胡适的《伊性主义》、《李超传》、鲁迅的《我之节烈观》等都是从每个角度提出男女的平等, 李大钊分析的更加细致, 认为男女平等应该包括“宪法上选举权与被选举权”、“财产权、行为权”、“婚姻法”、“刑法”、“行政法上之官吏之权”、“受教充机会”、“职业”的选择与参与等的方面。周作人还深入讨论了妇女问题的根源, 强调社会公平与平等应建立在自然性别不平等之上, 认为女性应该接受良好的教育, 要有独立的经济, “一面是妇女问题的部分改造, 一面也确可以使妇女生活, 渐进与自由……”, 但更重要的是要有“通彻”的思想。就是妇女自己进取, 求得自由、解放、平等, 社会也要把女性置于人的地位, 和男性同样对待或者特殊对待的人的地位, 这些表明新文化运动极力倡导人与人之间平等、公平, 尤其在民主权利争取之下的男女之间真正平等。
新文化运动竭力追求中国面貌的革新, “建立西洋式的国家”, 以求摆脱不平等条约的制约和帝国主义列强直接、间接的控制, 能和西方资本主义国家有公平的交往, 这种承前启后的精神起到了重要作用。民主思想广泛传播, 马克思主义思潮涌入, 中国共产党成立, 无产阶段登上了历史舞台, 国共合作, 全民族抗战打败了日本帝国主义, 到中华人民共和国成立, 中国终于又走向世界, 成为世界大家庭中公平的一员。在这个中国由衰弱的崛起, 完成世界化的过程中, 我认为, 新文化运动是及其重要的一个环节。
参考文献
[1]陈独秀.陈独秀文章选编 (上) [M].北京:三联书店, 1984.225.268.
[2]中国孔科院近代史研究所编.五四爱国运动 (上) [M].北京:中国社会科学出版社, 1979.310.
[3]普通高中课程标准试验教科书 (必修三) [M].北京:人民教育出版社, 2007.73.
[4]周作人.周作人文选[M].上海:远东出版社, 1993.305.
新文化运动 篇2
【教学目标】
一、识记与理解
记住新文化运动兴起的时间、标志、主要代表人物，简述新文化运动的发展过程和主要内容。
二、能力与方法
通过对新文化运动兴起原因的分析，使学生认识思想文化是当时政治经济状况的反映，同时在一定条件下又对政治、经济发挥反作用；通过对新文化运动主要内容的分析和探讨新文化运动在中国近代思想解放运动中的地位和作用，培养学生自主学习、探究学习和创新学习的初步能力；收集并阅读新文化运动时期的主要代表作品，从作品中深化对新文化运动的认识，从而提高学生收集资料的能力和阅读鉴赏文学作品的能力。
三、情感态度与价值观
通过了解新文化运动的发展历程，使学生学习新文化运动的倡导者为拯救国家、改造社会而不断追求真理的奋斗精神，培养学生爱国主义情感和社会责任感；从新文化运动时期饱含激情的作品中，体会一种努力追求真善美的人生境界，认识人生的意义总是将个人的价值融于社会价值之中。【重点难点】
一、重点：新文化运动的主要内容及其影响
二、难点：新文化运动兴起的原因 【授课类型】 新课 【教学时间】 1课时
【教学方法】
教学目标导学法、读书指导法、讨论法、谈话法、图示法等多法结合。
第 1 页 【教学过程】 新课引入：
学生观看《袁世凯攫取辛亥革命胜利成果》和《袁世凯复辟帝制》等资料，指出：孙中山领导的辛亥革命虽然推翻了两千多年的封建君主专制制度，建立了资产阶级共和国，使民主共和的观念深入人心，但辛亥革命并没有推翻帝国主义和封建主义在中国的统治，也没有改变中国半殖民地半封建社会的性质，反帝反封的革命任务并没有完成，革命的胜利果被袁世凯所攫取。为了根除封建思想，在思想领域进行反封建运动成为了历史的必然。学习新课：
一、新文化运动的兴起
设问：
1、新文化运动兴起的历史背景是什么？
2、新文化运动兴起的标志是什么？代表人物有哪一些？
3、新文化运动的主要阵地在哪里？
（师生自主学习，学生在老师的指导下阅读教材第43—44页，找出答案，对于学生无法得出答案的问题师生进行共同探究，得出结论）
1、新文化运动兴起的历史背景（引导学生归纳）
（1）政治上，北洋军阀实行独裁专制统治（2）经济上，民族资本主义迅速发展
（3）思想文化上，掀起尊孔复古逆流（直接原因）
（指导学生掌握分析历史背景的方法，一般从政治、经济、思想文化等方面进行归纳，指出在思想文化领域掀起的尊孔复古逆流虽是其直接原因，而政治、经济领域的原因则是其深层次的原因，并让学生认识到，任何一个历史事件的发生，都是多种因素共同作用的结果，因此认识事物要全面。对于政治、经济上的原因，教师可做简单叙述补充，而思想领域的原因的认识的时候，可出示《袁世凯穿起祭祀服在天坛祭天》图，认识其实质和目的实质并非
第 2 页 是真的尊孔复古，吸收儒家文化的精髓，而是借此恢复封建伦理道德和纲常，为其复辟帝制进行大造舆论）
2、新文化运动兴起的时间、标志、代表人物、主要阵地
在学生阅读教材的基础上出示图片《新文化运动代表人物陈独秀》、《蔡元培》、《鲁迅》、《胡适》、《新青年杂志》等图片，并出示板书： 时间：1915年9月
标志：陈独秀在上海创办《青年杂志》（后改名《新青年》）代表人物：陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适等 主要阵地：《新青年》和北京大学
（以上内容，尽量由学生归纳总结，在归纳代表人物的时候，运用图片出示陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适等的图片，逐一进行介绍，并说明，在蔡元培担任北大校长后，采取兼收并蓄的方针，邀请了陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适等到北大任教，新文化运动的代表人物齐集北大，而他们的新思想又主要通过《新青年》杂志进行发表，所以《新青年》和北京大学成为了新文化运动的主要阵地）
（过渡）那么，新文化运动又是通过何种方式何种内容来冲破封建思想的束缚，启迪国民的呢？
二、新文化运动前期的主要内容
（学生在老师的指导下阅读教材，找出答案，教师逐一进行讲解，认识其内容其实就是“三提倡三反对”）
1、提倡民主，反对专制；提倡科学，反对迷信 出示陈独秀《〈新青年〉罪案之答辩书》材料
西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血；德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上
第 3 页 学术上思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。
设问：“德先生”和“赛先生”指什么？为什么陈独秀认为只有这两位先生才可以救治中国的一切一切的黑暗？
（在学生回答的基础上指出）
“德先生”（Democracy）指的是民主，即资产阶级的民主制度，用以反对封建专制；“赛先生”(Science)指科学，包含自然科学和西方的社会科学理论,以及对事物看法的科学态度。由于当时尊孔复古的思想很严重，反对借孔孟之道恢复封建礼教和封建迷信成为新文化运动的突出问题，而反对迷信只能借助科学，同时，借资产阶级民主思想和制度来批判在当时还在中国占统治地位的封建思想，不但新鲜，而且对科学在中国的发展起了极其重要的推动作用，对中国的广大青年和知识分子追求民主献身科学起了重要作用，因此，“民主”和“科学”成为了新文化运动前期的两大口号和主要内容，成为了新文化运动“新”的特点，从而为启发国民冲破封建思想的束缚起了重大作用。
（过渡）新文化运动不仅是一场思想上的革命，同时也是一场文学革命。
2、提倡新文学，反对旧文学
课件出示胡适《文学改良刍议》部分内容：
吾以为今日而言文学改良，须从八事入手。八事者何？一曰，须言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，须讲求文法。四曰，不作无病之呻吟。五曰，务去烂调套语。六曰，不用典。七曰，不讲对仗。八曰，不避俗字俗语。
引导学生认识到，胡适所提出的文学改良的主张，其实质就是从文学形式和内容上同时进行改良，用白话文代替文言文，于是，白话文在全国推广起来，其中，鲁迅的白话小说《狂人日记》和胡适的白话诗成为了其中的典范。在《狂人日记》中，鲁迅用辛辣的笔调，外科手术般的手法对封建道德进行了猛烈的批判，一针见血地指出，中国几千年的历史，就是吃人的历史，号召人民起来进行革命，推翻那吃人的旧社会。
（在此基础上，出示胡适的新诗《老鸦》，学生集体朗读）
第 4 页 一
我大清早起，站在人家屋顶上哑哑的啼。人家讨嫌我，说我不吉利— 我不能呢呢喃喃讨人欢喜！
二
天寒风紧，无枝可栖。
我整日里飞去飞回，整日里又寒又饥。我不能带着鞘儿，翁翁央央提人家飞。也不能系在竹竿头，赚一把黄小米。
引导学生体会旧体诗和新诗的区别，认识文学是思想的载体，明确作者的写作意图，认识提倡新文学的本质是推动西方民主和科学思想的进一步传播。
（过渡）在中国新文化运动蓬勃发展的时候，俄国爆发了著名的十月革命，十月革命的胜利，给中国先进知识分子带来了民族解放和复兴的希望，新文化运动由此进入了一个崭新的历史阶段。
三、新文化运动的新阶段
设问：
1、在十月革命后，新文化运动的特点和内容有什么变化？
2、最早在中国举起宣传十月革命、宣传马克思主义大旗的人物是谁？ 在学生回答的基础上指出：
十月革命后，新文化运动的新内容就是宣传十月革命和宣传马克思主义，而在中国首先举起宣传十月革命和马克思主义大旗的人物就是李大钊。1918年，李大钊在《新青年》上发表了两篇文章：《庶民的胜利》和《布尔什维主义》的胜利，热情地欢呼：“试看将来的环球，必将是赤旗的世界！”同时，在1918年，李大钊、陈独秀等创办了《每周评论》杂志，积极宣传十月革命和马克思主义，五四运动后，宣传马克思主义成为了新文化运动的主流，李大钊在《新青年》上发表了《我的马克思主义观》，全面系统地介绍了马克思主义，毛泽东、第 5 页 邓中夏、周恩来等一批先进青年纷纷接受了马克思主义，先后成为了马克思主义者。（过渡）新文化运动从前期宣传民主和科学，再到后期宣传十月革命和马克思主义，给当时的中国带来了什么样的意义和影响呢？
四、新文化运动的影响
（引导学生从前期内容的三提倡三反对到后期宣传十月革命和马克思主义进行分组讨论，在学生交流的基础上指出）
中国的近代化过程共分为三个阶段，第一个阶段是学习西方的器物制度，以地主阶级掀起的洋务运动为代表，主张学习西方的军事技术，成为了近代化的开端；第二阶段是学习西方的政治制度，以资产阶级维新派掀起的戊戌变法和革命派掀起的辛亥革命为代表，对宣传资产阶级的政治学说和自然科学起了思想启蒙作用，加快了中国近代化的过程；而新文化运动则是中国近代史上一次空前的思想解放运动，对中国传统的文化和思想进行了反思、批判和宣战，高扬民主和科学两面大旗，对人们的思想进行了一场大洗礼，促进了中国人民特别是知识青年的觉醒，为马克思主义在中国的传播创造了条件，也为中国共产党的诞生做了思想上的准备。
进一步设问：从中我们可以看出来新文化运动代表了一种什么精神？（探索精神、以天下兴亡为己任的精神、与时俱进的时代精神等等）
板书设计：
一、背景
1、辛亥革命后没有实行真正的民主共和制度
2、民主共和国观念深入人心
3、民族资本主义的进一步发展
二、经过
1、开始：时间，标志，代表人物，指导思想
第 6 页
2、内容
前期：（1）提倡民主，反对专制（2）提倡科学，反对迷信
（3）提倡新道德，反对旧道德
（4）提倡新文学，反对旧文学
文学革命
（5）颂扬十月革命，宣传马克思主义
后期
三、意义
【巩固小结】
引导学生归纳本课的基本知识结构，并用歌诀进行记忆：
新旧思潮起冲突，《青年杂志》运动搞。民主科学摇大旗，陈李胡鲁做代表。十月革命送曙光，马克思主义响中国。新文化运动载史册，人们思想大解放。
【达标训练】
1、新文化运动兴起的标志是（）
A、《青年杂志》的创办 B、蔡元培出任北大校长 C、李大钊发表《庶民的胜利》 D、鲁迅发表《狂人日记》
2、五四运动后，新文化运动的主要内容是宣传（）A、民主和科学 B、救亡图存 C、自强求富 D、马克思主义
3、问答：新文化运动兴起的标志是什么？代表人物有哪一些？主要阵地在哪里？主要内容是什么？后期内容有什么变化？对中国近代化最大的影响是什么？你认为新文化精神是一种什么样的精神？作为当代的中学生，你将怎样继承和发扬新文化运动的精神？ 课后反思：
第 7 页 本节课从内容上看属于思想文化方面，对于初中生来说比较枯燥、难懂。因此如何让学习内容变得通俗易懂，让课堂不会陷入沉闷的境地显得尤其重要。因此在教学设计上，我尽量设计简单通俗的问题来调动学生与教师之间的互动，从而让课堂活跃起来。
不足之处：还可以加入更生动更形象的内容让学生通俗地理解思想文化内容；在处理本课难点“如何认识新文化运动在近代中国思想解放运动中的地位和作用”上因时间关系略显粗糙和生硬，应一步步引导学生回答。
《新文化运动》教学设计 篇3
概述新文化运动的主要内容，探讨其对近代中国思想解放的影响。
【教材分析】
本课属于必修Ⅲ文化发展历程的“近代中国的思想解放潮流”这一单元中的第二部分，它上承“西学东渐”，下启“孙中山的民主追求”。
【学情分析】
高中阶段的学习要求学生能够深刻理解新文化运动的内容，并进而分析、探讨其对中国思想解放的影响。所以，教师需要根据学生已有的知识和理解能力，采取深入浅出、生动形象的方法进行教学。
【教学目标】
1.知识与能力：了解新文化运动兴起的概况。概述新文化运动的主要内容。探究新文化运动的影响。
2.过程与方法：引导学生通过对材料的分析和解读得出结论，做到论从史出，以培养学生阅读、理解、分析材料的能力。
3.情感态度与价值观：通过对新文化运动所倡导的民主与科学的内涵和意义的学习与探究，使学生认识民主与科学的传播对于改造中国的积极影响，形成正确道德观、人生观。
【教学重点和难点】
1.重点：新文化运动的内容。
2.难点：新文化运动的影响。
【教学方法】
1.教法：创设情境，巧妙设问、引导和点拨。
2.学法：自主学习、探究和合作学习相结合。
【教学过程】
提问：中国自近代以来在不断遭受西方列强侵略，地主阶级与资产阶级分别提出了怎样的救国方案？
导入新课：促使西方资本主义迅速发展的器物和制度却无法挽救旧中国呢？20世纪初，一些先进的知识分子为我们诠释了这个问题，这就是我们今天要学习的“新文化运动”。
一、新文化运动的兴起
情境一：一个农村少女伫立田间——旧中国的缩影引入新文化运动的兴起。（激发学生的学习兴趣）
课件显示一些老照片（袁世凯签订“二十一条”、民族工业的发展等图片）。
引导学生从政治、经济、思想文化等方面去分析新文化运动的原因。
教师总结归纳：
1.背景：
（1）经济方面：一战期间，中国民族资本主义进一步发展。
（2）政治方面：
①资产阶级要求实行民主政治。
②帝国主义加紧侵略。
③北洋军阀专制独裁。
（3）思想文化：
①西方启蒙思想进一步传播，民主共和的观念深入人心。
②北洋军阀推行尊孔复古的逆流。
引导学生根据经济基础和上层建筑的关系，以及社会存在决定社会意识的原理，理解新文化运动的兴起。
2.概况：
要求学生看书找到这些基本情况：标志、代表人物、活动基地、旗帜。（学生自主学习）
设计意图：检查学生预习的效果，落实基础知识。
二、新文化运动的内容
情境二：为少女请来了德先生与赛先生，告诉她一些新思想（体现以少女的变化为主线，贯穿始终，以具体事物体现新文化运动发展的过程），课件显示引导学生思考新文化运动的内容。
1.提倡民主与科学，反对专制与迷信
设问：“德先生”和“赛先生”及其内涵分别是什么？
设计意图：培养学生在历史学习中注意知识前后联系，并进行比较的意识和能力。
2.提倡新道德，反对旧道德
情境三：让女孩读《狂人日记》，进一步分析新文化运动的内容。
课件显示狂人日记的节选和玩偶之家的图片讨论分析。
设计意图：使学生对以儒家伦理道德为核心的旧道德的危害有直观的感受。
（1）“打倒孔家店”。
①树起“打倒孔家店”大旗的原因：
a.自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，孔子逐渐变成维护君主专制制度和礼治秩序的一尊精神偶像。
b.辛亥革命以后，袁世凯称帝、张勋复辟、康有为反对共和，都打着尊孔的旗号来蛊惑人心。
c.新文化运动要反对专制，就必然要批判作为其精神支柱的孔子之道。
②新道德与旧道德的含义。
③意义。“打倒孔家店”实质上是对统治中国几千年的意识形态、思想体系、文化传统的厘清与扬弃。
3.提倡新文学，反对旧文学
情境四：女孩看不懂文言文（突出以女孩的变化为主线）。
课件显示《上邪》的文言文与白话文的对比。
设计意图：通过一段文言文和一段白话文的对比，学生能直观地感知到二者的区别，很容易理解开展文学革命的原因。
要求学生归纳新文化运动的内容：四提倡，四反对。
设计意图：
（1）培养学生的归纳能力。
（2）为下一步对新文化运动的评价做好铺垫。
情境五：改造后女孩发生了哪些变化，有哪些不足？引导学生思考新文化运动的影响，感悟评史。
三、对新文化运动的评价
1.性质：是辛亥革命在思想文化领域的延续，是民主主义的思想启蒙和文化革新运动。
2.（课件显示）材料设问：你能从以上材料中看出新文化运动的哪些积极影响？
学生分组讨论，教师点拨：
（1）打击了封建主义，促进了中国人民，特别是青年知识分子的觉醒，形成了一次伟大的思想解放潮流。
（2）推动了五四运动的发展，为马克思主义的传播奠定了基础。
设问：新文化运动有哪些局限性？请学生通过材料进行分析。
（1）没有同群众运动相结合。
（2）对东、西方文化存在全面否定或全面肯定的偏向。
设问：新文化运动对东西方文化的这种态度是否正确？应该怎样对待东西方文化？
设计意图：史论结合，论从史出。
课堂小结：边带领学生共同回忆，边用课件展示整体知识框架。
设计意图：巩固、强化知识结构。
新文化运动 篇4
尽管新文化运动取得了一系列成就,但是自20世纪90年代以来,五四新文化运动与传统文化的关系一直被学者所关注。甚至有人认为启蒙者所提出的以“打倒孔家店”、“全盘西化”等为代表的激进主张 , 是对中国传统文化的否定, 造成了在五四时期中国传统文化的断裂。但也有学者认为五四新文化运动并未把孔子和儒学一笔抹杀,并非是全部否定传统文化,而是矛头直指封建礼教,抨击专制政治之灵魂。 新文化运动以消灭封建道德规范和宗法制度为目标,反对用君主专制下的道德来支配现代社会,反孔只是作为反封建的一个突破口。新文化运动是反对封建礼教,反对陈腐和愚昧, 摒弃落后的运动,反儒言论的重点是放在破坏礼法、破坏旧伦理、破坏旧习俗上。这种情况表明 , 新文化运动所反对的实际上是礼教 , 而不是传统儒学。
新文化运动的重要历史背景,是在帝国主义的不断侵略,军阀统治日趋黑暗的时刻,民族资产阶级登上历史舞台, 要求发展资本主义,实行民主政治。西方启蒙思想的进一步传播,辛亥革命失败的经验教训也使当时的先进知识分子认识到,对于西方的学习,不能只停留在器物和体制的学习层面,更应该学习西方先进的思想文化,不断冲破封建思想意识的樊笼。因此,在新文化运动中,学习西方的思潮达到高峰。民族危机的不断加深,也使作为统治思想的儒学受到更多的批判,几千年的正统地位意识不断被瓦解。五四新文化运动的反传统正是继承和发扬了这一批判过程 , 对儒学所负载的“旧道德”发动了更为直接猛烈的攻击,不仅抨击其与封建专制主义的联系,集中打击作为维护封建专制统治思想基础的孔子学说,而且深刻批判宗法家族制度,并在意识形态上进行了革新 , 取消了儒学作为统治思想和社会制度依据的资格。
尽管新文化运动提出了“打倒孔家店”的口号,但这一口号的提出并没有将新文化与传统文化彻底割裂,而是在吸收西方文化的基础上,使东西方两种异质文化合璧,借着“反孔”的口号推行新文化的主张。“反对文言,提倡白话 ;反对旧文学,提倡新文学”,在中国文学史上竖起一个鲜明的界碑,标志着古典文学的结束,现代文学的起始,其内在主旨即反对封建文化专制。“五四”新文化运动是在中华民族危机深重的语境中急于突破传统,在学习西方文化的基础上走向现代的运动,它并没有失去与中国传统文化的血脉联系,只是在西方人文主义的精神洗礼下 , 使中国人民的民主意识,中华民族的现代精神自觉生成。
五四新文化运动中的“批孔反儒”斗争 , 主要发起原因是为了反对袁世凯的独裁专制,他兴起了一场“尊孔复古” 活动,这也激起了新文化倡导者的愤怒。以胡适、鲁迅等人为代表的进步知识分子,通过对辛亥革命失败的思考,总结经验教训,认为失败的根源在于国民缺乏民主共和意识,深受封建思想和文化专制主义的束缚,“若观对岸之火,熟视而无所容心”。由此认定,为了建立名副其实的共和国,必须根本改造国民性,彻底清除国民的心灵尘垢。面对“尊孔” 逆流,他们高举“民主”和“科学”两面大旗,号召人们“冲决过去历史之网罗,破坏陈腐学说的身陷囹圄,以求得思想的解放”,由此掀起了一场宣传资产阶级文化,批判封建文化的新文化运动。
新文化运动者们抨击腐朽与愚昧,但并不等于是完全否定儒学,只是“取其精华,去其糟粕”,使其适应社会发展的主流,使传统文化实现现代性转化。“五四”的倡导者们在不断斗争的过程中,也不断学习对传统文化的进一步改造和弘扬。尽管在反封建的文化斗争中 , 在面对顽固的封建主义旧文化的势力和封建统治面前 , 先进知识分子们发表过过激的言论,在思想方法上也欠缺成熟,但其最终目的是为了重建传统,改革儒学,使其适应现代社会的发展需要,并不是全面否定传统,更不是与传统文化彻底断裂。“新文化” 生长的沃土是中国深厚的传统文化,中国传统文化自然是其骨子里不言而喻不必强调的存在。
摘要：五四新文化运动作为一场伟大的思想解放运动,并没有造成传统文化的断裂,它抨击的是封建礼教,以及封建专制制度,是对抗陈腐和愚昧,摒弃落后的运动。重点是放在破坏礼法、破坏旧道德、破坏旧习俗上,提倡“民主”和“科学”。这就表明,新文化运动所反对的实际上是礼教,而不是传统儒学。新文化运动是在西方帝国势力和西学入侵的背景下中西文化合璧的结果。
新文化运动教案 篇5
教案
一、课标要求
概述新文化运动的主要内容，探讨其对近代中国思想解放的影响。
二、重难点
教学重点：新文化运动的内容和影响
教学难点：新文化运动兴起的原因
三、导入：复习导入
鸦片战争以来先进中国人的梦想是什么？不同阶级为之做出了哪些努力？ 面对不断探索不断失败，中国人将何去何从？那什么拯救你，我的中国？
四、背景
师过渡：通过预习我们知道了是谁首先发起了新文化运动呢？ 生：陈独秀
师：思考:通过了解课件中陈独秀年谱及任健树先生的一段话，思考陈独秀为什么在1915年发起了新文化运动？除了个人因素外，结合课件提供的几则档案及课本53页123段，假如你是博物馆的解说员，你给大家介绍一下20世纪初的中国到底发生了什么?
生：----------------------
五、概况
学生阅读课本53页第4段内容填写此表格了解新文化运动的概况
对于教员，以学诣为主„„其在校外之言动，悉听自由，本校从不过问，亦不能代负责任。例如复辟主义，民国所排斥也，本校教员中，有拖长辫而持复辟论者，以其所授为英国文学，与政治无涉，则听之。„„夫人才至为难得，若求全责备，则学校殆难成立。
--蔡元培
思考：北大为什么成为了新文化运动的中心？
以上这段话体现的是什么办学宗旨？实质是什么
六、新文化运动的内容
学生阅读课本54页第一段找出新文化运动的内容 1.提倡民主与科学，反对专制与愚昧
西洋人因为拥护德赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生可以救治中国政治、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。--陈独秀《新青年·罪案之答辩书》 思考：材料中所称的“德先生”和“赛先生”究竟指什么？为什么只有这两位先生可以救中国? 2.提倡新道德，反对旧道德
思考：新道德与旧道德分别指的是什么？
新文化运动为什么要把斗争矛头指向以孔子为代表的儒家传统道德？ 3.提倡新文学，反对旧文学 推倒雕琢的、阿谀的贵族文学，建设平易的、抒情的国民学；推倒陈腐的、铺张的古典文学，建设新鲜的、立诚的写实文学；推倒迂晦的、艰涩的山林文学，建设明了的、通俗的社会文学。——陈独秀《文学革命论》 吾以为今日而言文学改良，须从八事入手。八事者何？一曰，须言之有物。二曰，不模仿古人。三曰，须讲求文法。四曰 不作无病之呻吟。五曰，务去滥调套语。六曰，不用典
七曰，不讲对仗。八曰，不避俗字俗语。以此之故，吾主张今日作文作诗，宜采用俗语俗字。
--胡适《文学改良刍议》
欲使中国不亡，欲使中华民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学、灭道教为根本之解决，而废记载孔门学说及道教妖言之汉文，尤为根本解决之根本解决。
--钱玄同《中国今后文字问题》
思考：文学革命的利与弊？ 4.后期：宣传马克思主义
七、新文化运动的影响
通过课件材料学生找出新文化运动的影响
思考：作为新时代的我们应该如何对待传统文化？以及如何学习外来文化?
七、高考题演练
1.(2013江苏单科）一位学者评价说：“当时知识分子不但没有全盘反传统，而且使不少被尘封或淹没了的传统重现光芒。例如，不登大雅之堂的白话小说，成了中国文学史的重要内容；作为传统文化的民间文学，第一次真正进入了大学的学术殿堂。”这一观点认为新文化运动
A．反对旧道德崇尚现代文化B．存在对旧文化的传承与创新 C．充分肯定了文言文的价值D．混淆了先进与落后的界限
2.（2013海南单科）从鸦片战争到新文化运动，中国人向西方学习经历了曲折的历程。整个过程体现了近代中国
A.学习西方就是对封建制度的不断否定B.学习西方是民族资本主义发展的动力 C.内忧外患交织促进了学习西方的深化D.发展资本主义是学习西方的主要目的 3.（2011年天津文综）《新青年》创刊即大力提倡民主与科学，但其后十余年间所发表的专门论述民主与科学的文章并不多。尽管如此，“民主”与“科学”被认为是新文化运动的两大基本口号。这主要因为民主与科学是（）A.改造中国的迫切要求
B.世界历史发展的潮流 C.西方兴起的历史经验
D.倡导文学革命的需要
4.（2011浙江文综）诗人徐志摩（1896—1931）说：“在24岁以前，我对于诗的兴味，远不如我对于相对论
或民约论（社会契约论）的兴味”这段经历可以作为个案反映 A．新青年追求“德先生”和“赛先生”B．当时“文学革命”的影响还不大 C．当时的青年知识分子并不重理轻文D．新文化运动对传统文化的批判有一定的片面性
八、拓展作业
孔府家酒的“新文化运动” 篇6
在接手孔府家之后，凯纳对其进行了全面诊断，力图对症下药。经过深入分析和调研，我们发现孔府家亟须解决以下五大方面的问题。
第一，缺乏强有力的产品支撑。孔府家酒有300多个单品，有每瓶两元多的“手雷酒”，也有两千多元的千年孔府酒，产品可谓参差不齐。但是，孔府家酒没有很突出的“明星产品”，产品高不成、低不就，卖不上高价钱。
第二，渠道建设不完善，经销商积极性普遍不高。在万基黯然退出之后，许多经销商都与孔府家分道扬镳，仅存的一些经销商也是三心二意。
第三，“家文化”的声音越来越弱。孔府家开中国白酒广告之先河，一句“孔府家酒，叫人想家”曾红遍大江南北，但孔府家赖以崛起的文化大旗未能与时俱进，“小家文化”越来越难以引起消费者的共鸣。
第四，传播效果日益降低。孔府家继续传播“家文化”，并大打电视、报纸广告，取得的效果却很小，浪费了大量的企业资源。
第五，推广力度不够，终端销售乏力。孔府家的营销活动少而且简单，终端销售乏力，有的超市终端竟然出现月度“零销售”的惨淡业绩。
考虑到运用常规的营销手段很难在较少资金的情况下迅速拉动市场，我们寻求一种非传统的传播营销模式。结合孔府家酒自身所具有的独特性，孔府家项目组有针对性地提出了“文化复兴”的策略，针对孔府家的五大问题，我们采取了“分进合击”的战术，分别采取了针对性的措施，各个击破，最终帮助孔府家扫除了障碍，迅速走上了复兴的道路。打造明星产品“府藏”。
基于孔府家没有很突出的“明星产品”的现状，同时考虑到孔府家的品牌战略，我们决定开发一支新产品。结合孔府家深厚的文化底蕴，经过认真调研，我们为新品命名为“府藏”，孔府家酒本身带有“府”，推出“府藏”别出心裁但又顺理成章，竞品没有这样的天然优势，府藏具有更强的记忆点和区隔性。经过反复的修改和调整，一款既符合孔府家酒的文化内涵，又能区隔于其他竞品的“孔府家·府藏酒”诞生了。孔府家·府藏酒，定位于中高端，适宜于政务、商务消费，满足了消费者需求的变迁，发展势头十分强劲，2008年，府藏酒取得了孔府家单品销售额排行榜前三强的业绩。
巩固与拓展渠道
针对渠道建设不完善，经销商积极性普遍不高的现状，我们提出“巩固与拓展并举”的方针，从以下几个方面入手，大力完善销售渠道。
首先，巩固现有经销商。为了巩固现有经销商，我们采用了情感营销的方式，拜访了一批重要客户，对渠道利润进行了重新合理分配，打消了其思想顾虑，一些骑墙的中小客户也开始全心全意地与孔府家合作。经此一役，孔府家的销售渠道得以巩固。
其次，连环出击，全面招商。招商的最大难题在于招商人员和招商政策，对于前者，我们制定了周密的招商管理制度，并培训出了有较高实战水平的招商人员；对于后者，我们制定了专业的招商政策和招商手册，迅速赢得了广大经销商的关注；对于经销商最为头痛的窜货问题，我们制定了严格的市场管控措施，最大程度地保证了经销商的利益。在全体同仁的共同努力下，我们招到了一大批优秀的区域经销商，招商战略的顺利实现，为孔府家酒的复兴奠定了良好的渠道基础。
从孔府“家”到“孔”府家
新白酒时代已经到来，孔府家依然高举“家文化”大旗，取得的市场效果越来越弱。针对此种状况，凯纳认为必须加以调整。
首先，时过境迁，“小家”文化难引共鸣。纵观当今白酒市场，部分强势品牌也在大力宣扬“家文化”，比如金六福酒积极进行品牌延伸，努力向“家文化”靠拢，其“春节回家，金六福酒”的广告语脍炙人口。孔府家再传播家文化，很容易被竞争对手的信息所淹没。
其次，“孔文化”才是品牌本源。白酒是中华民族优秀文化的载体，儒家文化又最能代表中国文化，中国酒文化中所体现出来的“礼”和“德”，正是儒家哲学的核心，所以中国白酒是儒家思想的忠实传播者，中国酒文化的实质就是儒家文化。儒家思想的发祥地在齐鲁大地，作为鲁酒领军的孔府家酒就具备了一种得天独厚的文化优势，这是其他白酒所无法比拟的。近年来，随着中国的迅速崛起和构建和谐社会之大势，儒家文化在社会生活中的地位得到重新确立，孔府家酒遇到了重大的发展机遇，生活在一个孔孟思想和儒家文化占主流的社会，只有顺应主流文化才能不断发扬光大。
最后，“礼仪文化”更能体现孔府家酒的文化内涵。为了更精准地表达孔府家酒的文化内涵，我们从宽泛而庞杂的“孔子大家文化”中选择了一个更加具象、更能引起消费者共鸣，与孔府家酒联系更加紧密的“小文化”——礼仪文化。自此，孔府家酒的品牌有了具有丰富内涵的全新定位：中国礼仪文化酒。
三大转变，全面提升传播效果
孔府家的传播效果日趋微弱，主要原因在于传播切入不当、定位不准、媒介组合不合理，为此我们进行了“三大转变”，迅速扭转了不利局面，全面提升了传播效果。
一变：从“品牌切入”转为“产品切人”。孔府家之前的传播策略是“品牌切入”，搞一刀切，其实就孔府家的现实情况来看，还无法做到全面开花，只有将少数的资源集中投放在某一产品上才能够使品牌聚焦，进而刺激消费者的感官，提升传播的效果。综合分析孔府家现有产品，我们最终选定了孔府家·府藏酒。事实证明了策略的正确性，府藏系列在2008年公司产品销售排名中跃居前三名，整体销售额也有了很大的提高，孔府家-府藏酒拉动了整个产品的销售。
二变：从传播“小家文化”转为传播“礼仪文化”。从品牌切入之后，孔府家继续传播“小家文化”，上文已经分析过，时过境迁，“小家文化”难引共鸣，且面临同质化严重的问题，孔府家已经不再适合去争夺。我们需要逆向思维，回归品牌本源，即“孔子大家文化”，准确点讲，就是中国礼仪文化。
新文化运动 篇7
关键词：“五·四”,跨文化交际,传统,现代,认同
1 文化的界定
文化一词的定义众说纷纭。无论是中文的“文化”或是西文的“culture(源自拉丁语)”,其定义都很难把握。比如说学界讨论的我国文化传统与现代化的关系、东西方文化比较等一系列重要问题、报纸杂志上上介绍和讨论的“企业文化”、“饮食文化”、“酒文化”、“茶文化”等等,尽管都使用“文化”一词,但其含义不尽相同。有些学者持大一统的观点,将文化界定的比较广泛,比如,梁漱溟在他《朝话———人生的醒悟》以及《中国文化要义》等著作中提到,“文化是生活的样法。”“文化,就是吾人生活所依靠的一切。”“文化之义,应在经济、政治,乃至一切无所不包。”梁启超认为:“文化者,人类心能所开释出来之有价值的共业也”[1]。有的定义比较狭窄,比如,陈独秀认为,文化的内容是“文学、美术、音乐、哲学、科学这一类的事”[2]。即文化有宽窄之分。梁漱溟曾言:“宽的用法,就是将政治经济文化制度什么都包括在内;———我用“文化”一词,便常是这样用。狭的用法,就是仅指学术思想,乃至文艺出版而言;例如:今日所说‘文化界人’的便是。两种用法,各位通常所许,任你用其一种皆可……”[3]
狭义文化界定方法把文化当作是人类所创造的精神成果,又可从三个不同的角度进行的:1)从人学的角度,强调文化的本质关系到人的本质,文化作为人类区别于动物的基本形态,本质上是与自然相对的人造物,文化的本质是创造。2)从社会功能的角度来界定,强调文化是生产力,是信息和知识,是一种文化心态和符号系统。3)从传播学的角度来界定,强调传播是文化的本质,没有传播就没有文化(Communication
is culture;culture is communication)[2]。
主张文化是人所创造的物质财富和精神财富的总和者(即持广义文化观学者),又把文化分为三个层次。第一个层次是物质文化,它是经过人的主观意志加工改造过的。第二个层次主要包括政治及经济制度、法律、文艺作品、人际关系、习惯行为等。第三个层次是心理层次,或者称观念文化,包括人的价值观念、思维方式、审美情趣、道德情操、宗教感情和民族心理等等[4]。
2“五·四”新文化运动
由上可知,文化所涵盖的内容和元素丰富众多,其中最主要的在于文化涵盖了历史(history)、宗教(religion)、价值观(values)、社会结构(social institutions)和语言(language)这五大块。而一九一九年首先在北大爆发的学生运动———“五·四”运动,触发了大规模的新民主主义,正是开始针对中国传统文化所呈现出来的所谓弊端,尤其是针对如下三大方面:
“一类扶乩、纳妾、缠足等迷信的和反人性的恶习;二是传统的戏剧、曲艺、中医、重要、气功、拳术等民族文化遗产;三是以纲常名教为核心的旧道德和孔子的伦理政治思想。第一类属于中国传统文化中的真正有害的垃圾,予以绝对否定显然是对的,问题在于后两类。”[5]
毛泽东同志在新民主主义论中,对五·四新文化运动做过如下的论述:“五·四运动所进行的文化革命则是彻底地反对封建文化的运动,自有中国历史以来,还没有过这样伟大而彻底的文化革命。当时以反对旧道德提倡新道德、反对旧文学提倡新文学,为文化革命的两大旗帜,立下了伟大的功劳。”又将新民主主义的文化的基本特征精辟的概括为“民族的科学的大众的文化”[6]。
其实针对传统文化的弊端不仅仅是在“五·四”运动之后才突然开始的。新青年从一九一七年起开始系统地提出了以新文学代替旧文学,以白话文代替文言文的“文学革命运动”[7]。一九一七年一月的新青年刊出一篇提倡使用白话文进行文学创作的文学改良刍议文章,署名为尚在哥伦比亚大学就读的胡适。当时任新青年杂志编辑的陈独秀热衷于科学和民主,存有要打倒“孔家店”的思想。在他看来,要推翻传统,语言和文学的变革或者说改革是关键。在接下来的一起杂志里,他就写了一篇文学革命论的社论,支持或者说借胡适的文章之力,提出自己对传统文化的看法———“三大主义”,这就是:一、打倒贵族文学,建设国民文学;二、打倒古典文学,建设写实文学;三、打倒三林文学,建设社会文学。因为,贵族文学是“藻饰依他,失独立自尊之气象”;古典文学则“铺张堆砌,失抒情写实之旨”;山林文学又“深悔艰涩,……于其群之大多数无所裨益。”新文学的要求是:反映多数国民独立自尊的个性,反映“宇宙”、“人生”、“社会”的现实,使新文学对多数人民有所裨益。新文学的形式要新鲜活泼,通俗明了,容易为大多数人所了解。总之,文学革命的要求,必须与思想革命的要求相适应[7]。
除了陈独秀之外,钱玄同是响应文学革命主张最激烈之一,号召使用白话文。并提出废除汉字,采用拼音文字的主张。他在中国今后之文字问题一文中言词激烈,抨击汉字“论其字形,则非拼音,而为象形文字之末流,不便于识,不便于写;论其字义,则意义含糊,文法极不精密;论其在今日学文上之应用,则新理、新事、新物之名,一无所有;论其过去之历史,则千分之九百九十九为记载孔门学说及道教妖言之记号。此种文字,断断不能适用于二十世纪之新时代。我再大胆宣言道:欲使中国不亡,欲使中国民族为二十世纪文明之民族,必以废孔学,灭道教为根本之解决,而废记载孔门学说及道教妖言之汉文,尤为根本解决之根本解决”[8]。
另外刘半农(即刘复)也是文学革命的健将。叫我如何不想她这首词就是刘君之大作。该诗应该是中国第一首白话诗歌。此处的“她”是为了让汉语如同英语一样,也有一个单独的与男性的“他”相对应的称呼,而不是什么“伊”之类的代称。
陈独秀等人的言论如此之激烈,直接怀疑到中国文字和文化的本质,却得到了学生的支持。随着“五·四”运动的爆发和推进,学生游行示威以后,各式各样的语体文杂志,有文艺性的,有综合性的,纷纷出版,以应广大读者之要求。
3“五·四”新文化运动对传统文化的破坏
“五·四”新文化运动最突出的特点是全盘否定过去,其内容在上文已经有所提及。有些学者将其比作始于十八世纪的西欧启蒙运动(The Enlightenment Movement)。作为欧洲近代文明开端的启蒙运动在总体上乃是文化批判与文艺复兴的交融。启蒙运动内在地具有某种反权威、反传统的特征。然而,启蒙运动批判的是中古(The Middle Ages)以来政治化、制度化的教会权威(The Pope’s Umbrella of Power),否定的是不适宜近代要求的僵化的宗教规范(Religious dogmas),而这并没有影响它同时采用另一种“传统”的形式,即呼唤和要求恢复到希腊罗马的古典人文传统,就是说,从后一方面看,近代文化的发展也就是恰当地运用了“传统”的观念和力量,从传统汲取所需的精神资源。
近代文明的发展是“连续”(continuity)与“变革”(change)的统一,而不是“传统”(tradition)与“现代”(modernity)的断裂。因为,传统是一个历史的概念,同时也是文化的组成部分。它是在历史的延续中积累出来的,又是随着历史的发展而发展的。没有延续和积累就谈不上传统,同样没有发展和变化也就没有传统。因此,不同历史时期的传统,其内涵是有发展变化的。不同国家之间,其对传统的概念也是不一而同的。随着历史的发展一些传统会成为过去的历史而被送进博物馆,另一些传统则在经过调整适应(adaptation)以后,与新生的文化因素和社会环境相结合而被继承下来,并发展成为新的传统[9]。
相比起来,新文化运动的先行者们以极大的激情拥抱“新”文化,批判“旧”文化,凸显出启蒙、解放的强烈冲击力量,同时以打倒孔家店为中心口号的“全盘反传统”特色也极为突出[10]。这样完全割裂传统和现代,对于一个国家、一个民族的文化而言,是致命的一击。
从人文角度来讲,“五·四”新文化运动有其深刻的局限性。在一定意义上,它甚至扼杀了华夏文明中某些非常优秀的东西,这正是矫枉过正的后果。
首先,对儒家和道教文化的批判有失偏颇,甚至可以说非常过激。上文提到某些儒家文化确实有很多糟粕之处,譬如其宣扬的纲常思想在中国历史上产生了极其恶劣的影响,时至今日仍有顽固的残余。从另外一方面来说,儒家文化中有很多具有积极意义的理念、思想是非常具有借鉴和指导意义的。比如“仁”、“礼”、“义”思想,关于天下大同的构想,虽是一种缺乏科学的空想主义,却具有朴素的共产主义痕迹。可“五·四”新文化运动并没有做到去“其糟粕、取其精华”,而是不问青红皂白一致以儒家学派甚至以孔子本人为敌[10]。
其次,它把社会制度和人文文化在一定程度上简单地等同起来,这就造成了在批判腐朽的封建制度的同时把一些正确的优秀的东西也当成了糟粕,比如文言文。白话文是批判科举制度的伴生物。科举制度确实是一极端丑恶的制度。它禁锢个人的自由思考,把思想限制在了一个固定的模式、范围内,并尊儒学为唯一正确的思想,完全排斥其他学派。这是由于罪恶的封建制度造成的,并不是某种语言本身的责任。只要还给人们自由思考的权利,不再独尊儒术问题就可以解决了。但“五·四”新文化运动的倡导者却把文化和制度绝对混淆起来,这就造成了糟粕、精华一起灭门的局面。如今的中国社会,在经过“五·四”新文化运动的洗礼和文化大革命的劫难之后,中国文化已经出现无法弥补的大断痕。一味的贬低文言文的教育体制,使得阅读古书成了少数接受大学教育的中文等专业人士的特权。多数人只能通过间接地感受古代传统文化的精华,对其或者半知,甚至不知,并引以为荣。五·四在“破”的方面做得多了,而“立”却很不够。今天人心浮躁,利益至上的社会现实不能不说与二十世纪初开始的全盘西化运动有着密切的联系。
4 总结
“五·四”新文化运动时代背景决定了它只能服从于如火如荼的救亡图存的政治运动而不能独立发展。这既是“五·四”新文化运动之所以伟大的地方,也是“五·四”新文化运动在思想文化的整体建设方面没有取得突出成绩的地方。
“五·四”新文化运动从形式主义出发看问题:一方面过分突出西方文化的优越性,将其化约为“科学”和“民主”,另一方面从形象上贬低中国传统文化,将其化约为“吃人礼教”。这种提法一旦脱离时代背景,很容易造成民族自卑和盲目崇洋媚外的心里,这是和“五·四”时代民族自尊、自信、自强的精神背道而驰的。[11]
无论怎样,“五·四”所追求的自由、民主之义是我们所接受、认同并且要继承下去的。“五·四”的路远远没有走完,相反,才是个开头。
参考文献
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[2]胡文肿.超越文化的屏障[M].北京:外语教学与研究出版社,2002.
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[10]陈来.“五·四”东西文化论争的反思[C]//北京大学纪念五·四运动七十周年论文集.北京:北京大学出版社,1989.
新文化运动 篇8
一、教育科学化的背景
近代回族教育科学化虽然有着复杂的外部原因, 但更重要的是其与回族教育所经历的困境有关。
回族教育科学化有着一些较为复杂的外部原因。首先, 随着帝国主义经济侵略的深入, 中国传统的封建经济已趋于崩溃, 传统的回族教育已不能适应经济变化的需要。特别是封建帝制被推翻、中华民国建立后, 回民与社会的接触更加密切, 他们日益认识到只念经而不识汉文, 不了解社会常识无法立足。其次, 随着近代自然科学的勃兴, 一些学者一方面在教学内容方面加入了更多的科学知识, 另一方面也开始以自然科学的模式去研究教育。由此, 教育科学化运动在欧美广泛兴起并对中国教育产生了深远的影响。而杜威、孟禄等人的来华, 则直接推动着中国教育科学化运动的进程。杜威从1919年至1921年来华讲学, 受其影响, 中国各地引发了实用主义思潮, 全国以实用主义为理论的教育改革运动此起彼伏。继杜威之后, 孟禄来华考察中国教育, 他多次指出中国教育存在的问题, 认为应培养学生自主、自动学习的能力。由此, 教育科学化在中国教育界成为共识。在上述背景下, 穆斯林民众不约而同地要求改革回族教育, 倡导教育科学化。
教育科学化是回族教育发展的必然要求。当时回族教育发展所面临的现实困境是, 一方面教学内容深受传统文化的影响, 另一方面则是照搬国外的东西;教科书的编写以阿拉伯文或波斯文为主, 教学方法也是传统教育的老一套。上述问题的存在, 使回族教育脱离社会, 脱离生活, 结果造成“用非所学”、“学非所用”、“毕业就失业”现象。
就宗教教育而言:旧时差不多的清真寺中都设有学校专门研究阿文及回教教义, 所授的课程通常是阿拉伯文和波斯文并重。并且这种旧式学校的学生终身只念阿拉伯文和波斯文, 不念中国文字。尽管如此, 他们仍旧不能操流利的阿拉伯文或波斯语, 看未读过的书本都非常困难, 甚至大多数学生都不能写一封阿或波 (文) 的信。小学生“无非背得几段不知其意的阿文罢了, 中学生呢, 就莫看得下简易的阿文书罢了, 谈到能研究教义的那是不可多得, 甚至于有些连担任阿文初步的教师都不可以”[2]7, 其结果便是除凤毛麟角的有一点著述外, 大多数都改换行头把所学抛到了九霄云外。而他们在校期间只注重书本上的知识, 与实际生活隔离, 又失却了与社会接触的机会, 失去了研究普通学科的时机, 生产技能与劳动习惯无从养成, 结果造成“学非所用”、“用非所学”, 以致形成了不能处世的灰色状态。甚至一些青年还养成好逸恶劳的习性, 他们对社会上的真实情况感到莫名其妙, 不得不“做升官的梦想找发财的捷径, 只能做社会上的寄生虫”[3]10。传统宗教教育的弊端随着社会的发展更加凸显出来, 于是新式教育兴起。
就新式教育而言:新式学校的滥觞肇端于王浩然, 他提倡“中阿并授”, 于一般课程之外, 加以教义之灌输及教律之训练, 预备作信仰宗教之普通人才, 既让学生懂阿文, 又知道国文和一些普通学术。之后, 新式学校如雨后春笋先后成立, 它们多以“阿文及伊斯兰教知识、汉语、中国文化、史地、算术”[4]950等为教学内容, 意在造就适合新社会环境的新阿訇和新青年。其显著特点是宗教教育与世俗教育兼修, 既学习伊斯兰教的基本常识, 也学习汉文化课, 突破了只重视宗教教育的局限性, 使回族教育走上了多元的发展之路。其兴起, 在回族社会广受关注, 并得到了迅速发展。但在无政府状态下, 各地相互攀比羡慕虚荣, 甚至照搬西方的一些课程, 忽略了各地具体情形和社会的实际情形, 以营利为目的, 遂“演成毕业即失业之怪现象, 使社会上之高等失业者日益增加”[5]4。学生们既未受过生活的指导, 又无职业的修养, 出了校门就做了高等游民, “学无所用”、“用非所学”更是普遍的现象。
二、教育内容的科学化
首先, 无论宗教教育还是新式教育都增添了科学教程。专门接受伊斯兰教育的学生要“以教义为体, 中学为用”。专攻宗教学的学生如果是高中文科毕业, 他们学习的科目是辩证派的回教哲学 (凯拉目) 、苏菲派的回教哲学 (回教伦理学) 、古兰经学、古兰经注疏、圣训学、圣训注疏、回教法理学、回教法律学、比较宗教学、穆圣传、回教民族史、回教文化史、回教教育史、回教哲学史;此外, 增加历代诗文选、现代的文集和诗集, 课外宜读埃及最有价值的报章杂志等扩大学生的知识面。如果是优秀的初中毕业生专攻宗教学的话, 除学习上述宗教课程外, 还要学习《天方夜谭》、印度寓言、现代的小品文和短篇小说。同时教材没必要是阿拉伯文或者波斯文, 应以汉文为主, 学生的阿文程度只须能正确诵读《古兰经》即可。这种做法改变了之前宗教教育严重脱离社会的做法, 其目的是培养“能说、能写、能作有到外国深造的能力;一方面添授国文和科学常识, 把他们养成实用的宗教师, 以满足中国回教社会迫切的需要”[6]13。
接受新式教育的广大回族民众则“用不着个个懂得阿文, 只需要个个能了解教义”。回教信徒的义务是明了回教教义与教律的大纲和回教史的概要, 对于这些科目不必花费长久的时间去作精深的研究。无论小学或中学, 其课程大纲可以遵照教育部关于边疆教育的课程, 但须以教义为必修课。在此方针的指导下, 当时一些学校的初级课程为国文、算术、历史、地理、理科、体育、古兰、文法、教律。高级课程的内容为:古兰、古兰注、圣训、阿拉伯文学、文法、理学、语理、教法、教史、社会学、法学通论、国文、史、地、哲学纲要、伦理学、教育学、教育史、心理学、教学法、学校管理法[7]48。
从上述课程不难看出, 各个学校的教学内容存在两个很明显的问题:一是教学内容存在很大的差异, 没有形成一个系统;二是教材脱离了现实生活, 缺乏生动性, 片面强调学术性知识和智力, 尤其强调学科的基本结构, 忽视与社会生活、日常技术应用的联系, 导致学生学起来自然而然难以产生持久的兴趣。
教材要统一并且成系统。为了解决上述问题, 一些回族有识之士试图在一定程度上初步统一教材的使用, 并就此规定学生必须了解的学问, 如国文、党义、教义、简要中外史地、基本数学 (包括算术:代数、几何、三角数) 、理化常识、博物学、生理卫生、初步外国语文 (如阿, 英, 俄, 日, 德法等) 、体育[8]15。上述观点得到了积极呼应, 有人指出, 不但要以回族知识为标准, 同时还要配合日常生活及地方需求:A.适合时代的需要, 教育的目的为供给需要, 解决困难, 采集回民教材不要忽视了时代的需要, 反之要针对着国家、抗战、宗教、地方的需求来选采教材。B.活的教材, 不限制学生专在书本中去学习, 同时到处都是学习的机会, 尤其关于自己日常生活中衣食住行的需求, 更须在随时随地教导儿童, 训练儿童从各方面找教材, 从各方面去教学[9]14。这种观点得到了鲁忠翔的极大支持, 他在《回民文化教育建设刍议》中进一步声明, 一切课程应“以社会生活之实用为最大目标, 使明了职业实况及当注重商业道德之培养, 使明了生理卫生及保持健康方法, 使学生获得职业技能及科学头脑之训练, 使学生养成对于学问之兴趣及研究学问之精神”[10]12。
其次, 教材的编写要生动。就宗教教材而言, 要译释教义通俗读物及其他丛书等, “取材宜浅近叙述宜生动, 使儿童及其他知识浅者增加兴趣, 于不知不觉中, 全国吾教儿童及其一般成人之教民心理上自趋一致”[11]14。教材要与日常生活相关, 而且要富有生气, 当地风土人情报章杂志或纪念节日都是些生动不可多得的教材, 教材的编纂最好是按心理的发展到理论的组织。除生动外, 教材还要适应青少年生理、心理发育过程。
三、教育手段的科学化
传统的回族教育方法由于深受私塾制的影响, 跟中国其他地方一样, 主要是以注入式为主, 偏重记忆不重理解, 无法培养学生独立思考的能力。教员每天上课照例把书本的材料念一大遍, 讲一小遍, 念完讲完就算完了, 从不顾及学生懂与不懂, 更不喜欢学生发问。但如果学生记不住或学不会, 教员们则依照私塾教育的管理方法, 以打骂为督促儿童指导儿童的唯一方法, 以严禁、威吓为约束儿童矫正儿童行动的不二法门。有的教员讲完了便让学生背诵昨天的功课, 背错了一点就是一鞭, 背得不好就要罚站, 或放学后不准回家。有的教员授课之前必须让学生回答昨日的功课, 当面斥责不会者, 至其清楚明白为止。与教员的主观愿望相反, 这种做法往往不但无法促使学生努力学习, 反而引起学生畏怕学校的现象。严禁、威吓不能纠正学生的越轨行动, 反倒激起学生仇视教师, 痛恨学校的心理。诅峨回忆自己上学的经历时说:“每至上学时辄心惊胆栗, 裹足不前, 当此青年之际受此项痛苦, 久而久之其神经变敏而为钝, 聪睿因而而消灭。”[12]3即使生效也是埋没了学生天赋的本能, 剥夺了学生自由的天性, 促使他们成为书呆子, 毫无独立见解和思考能力。这种教学方法除磨灭了学生学习的积极性外, 也为回族社会所诟病, 一些家长甚至不愿把自己的孩子送到学校。20世纪初随着我国“启发教学”兴起, 回族教育开始主张抛弃书本主义的死教育, 提倡活教育, 要使教育与生活紧密联系, 让儿童在生活上获得知识, 从传统的以教师为本位转向以学生为本位, 教学方法由教师如何教向学生如何学的方向转化。一方面培养“儿童本能的发展和体格的锻炼以造就蓬勃有为的青年。小学训育的真正目标一方面培养儿童活泼的精神一方面养成儿童维持一切秩序的良好习惯”[13]14。
而要真正实现这种转变, 无疑教师是关键。回教人读书本来就少, 专门研究教育的更少, 所以师资方面更加缺乏, 而“各校又多附设于寺内, 若延请外教人又多不便, 待遇甚低又不能由异地罗致远方人”[14]18。因此, 不得不放低了聘请教员的门槛, 很多教师是老学究或失业青年, 他们不但学识经验缺乏, 更无教育常识, 混入教育界滥竽充数, 视学校为苟且安身的所在, 遇有时机便改弦更张。甚至在教学的过程一些教员“令程度较高的学生代替阿訇去教授程度较低的学生”[15]107。为了从根本上扭转这种局面, 回族新文化运动中提出:筹设师资训练班, 改良师范教育, 提倡小学师资进修, 厉行小学教师登记及检定。
这场自上而下的改革, 受到当时师范生的大力支持和呼应。丁在钦在《怎样来建设中国回民教育》中提出对教学人才的要求:要有教育知识、对学生要负责、有劳动的习惯、明白学生心理、有节俭刻苦之精神、有艺术技能[16]103。经过努力, 教师的素质得到一定程度的提高, 教育状况得到了改变, “现在的教员都很尽职, 很注意学生的功课进度和身体发育状况。他们常常和学生在一起学习, 一起游戏。到了一定的时间, 他们又开恳亲会、成绩展览会与演讲比赛、国文比赛、识字竞赛等等, 处处都以引起学生的兴趣为原则。学生们都很满意他们的学生生活, 很爱护他们的学校”[17]23。
毫无疑问, 上述探索为师资问题的解决和教学方法的提高提供了有益的尝试。从长远来讲, 在加强师资队伍建设方面应当采取一些有利的措施来提高教师的教学技巧和教学方法, 对经过培训的教师进行统一管理和合理分配。但由于回族散居全国各地, 难以集中管理, 因此无法从根本上解决此问题。
综上所述, 回族新文化运动对教育科学化的探索是使回族更好地适应现代社会而进行的有益探索, 推动了回族教育的成熟和完善, 为后来的改革运动奠定了较为坚实的思想、文化和心理基础。当然教育科学化运动也带来了一些负面影响, 正如时人所指出的, 很多人在教育研究上多注意方法和技术, 却甚少关注中国教育的目标和前途等重大问题, 甚至“不知来自何处, 亦不知往哪里走, 忘记了这方法技术在整个教育中的地位, 更忽略了教育在整个中国中的地位”[18]22。回顾这段历史, 总结这段历史的得失, 对当前教育改革的顺利开展, 其意义是不言而喻的。
摘要：20世纪上半叶, 随着社会的发展和时代的变迁, 传统的回族教育面临一系列的困境, 为了走出困境, 回族新文化运动提出“教育科学化”。其追求两层含义:教学内容科学化和教学方法科学化。其体现出近代回族教育不断走向近代化, 推动了回族教育的成熟和完善。
新文化运动 篇9
“师夷长技以制夷”主张提出后, 魏源并未将之付诸实施, 只是留给了后人一个思考问题的指导性思维。后来随着国门的逐渐大开, 我们对西方的认识逐渐深入, “师夷长技”亦由理论变为现实, 并经历了由浅入深的实践过程, 而新文化运动中的“全盘西化”就是这种思维下实践发展的必然结果。
1.1 洋务派“师夷”之皮毛
1861年, 冯桂芬撰写了8万余字的《校邠庐抗议》一书, 在书中他不仅继承林、魏“师夷”的思想还提出了以“制洋器”、“采西学”为手段取得民族自强的主张, 并以“以中国之伦常名教为原本, 辅以诸国富强之术”[1]211来凝结其思想, 1898年被张之洞引为“中体西用”。与此同时, 经历了太平天国和第二次鸦片战争“内忧外患”洗礼的清朝统治阶级也逐渐从传统“严夷夏之大防”的观念中苏醒, 自强呼声起于内部, 因而以奕、曾国藩、李鸿章为首的洋务派将“师夷长技”的思想付诸实践, 发起了长达30多年的洋务运动。
1.2 维新派和革命派的“师夷”之腠理
《马关条约》签订后, 强烈的民族危机促进了新的民族觉醒, 同时也使国人对洋务运动的效果产生了怀疑。而经过深入的对比之后, 国人把“师夷长技”的视野也投向了超越物质的更深一层, 如孙中山认为“窃尝深维欧洲富强之本, 不尽在于船坚炮利、垒固兵强, 而在于人能尽其才, 地能尽气利, 物能尽其用, 货能畅其流———此四事者, 富强之大经, 治国之大本也。我国家欲恢扩宏图, 勤求远略, 仿行西法以筹自强, 而不急于此四者, 徒惟坚船利炮之是务, 是舍本而图末也。”[2]8而戊戌变法和辛亥革命就是国人对西方政治制度的涉足, 其中戊戌变法欲引进君主立宪政体, 辛亥革命则模仿了三权分立的民主共和政体。但由于守旧派实力的强大和维新派的只知其一不知其二, 只经历了103天, 维新变法就如昙花一现般的灿烂凋零了, 而民主共和政体亦随着袁世凯窃取胜利果实而名存实亡。
1.3 激进派“全盘西化”式的灵魂之学
渐次深入的洋务运动、戊戌变法和辛亥革命并未给中国带来预想中的新气象, 于是新文化运动中的激进派从文化的角度掀起了改造国民性的浪潮。而改造国民性就必须反思中国固有的文化, 于是以陈独秀、鲁迅、李大钊为代表的一批战士以更激进的方式对中国传统文化进行了反思荡涤, 甚至进行了“全盘西化”式的全盘否定。并在1929年《中国今日的文化冲突》中提出了全盘西化 (Wholesale Westernization) 的主张。当然, 胡适等人的“全盘西化”论也激起了王新命等维护中国传统文化派的反击, 因而1935年王新命等十位教授发表了《中国本位的文化建设宣言》, 强调向西方学习的过程中应有中国本位, 并提出一个原则, 即:根据中国本位, 采取批评态度, 应用科学方法来检讨过去, 把握现在, 创造未来。[5]但是, 不论是主张“全盘西化”的激进派还是坚持“中国本位”的“守旧派”, 其主张都不是绝对的, 而是相互交融的, 如激进派的鲁迅曾将不理性的“师夷长技”讥讽为“拿来主义”, 而保守派也不否认西方文化的先进性, 只是强调在向西方学习的过程中应该保持中华文化的个性特征。
2 产生“全盘西化”的原因
对西学认识态度的极端。在“师夷长技”的过程中, 我们对西方、西学的认识始终处于一个首鼠两端的非理性的极端状态。首先, 明清两代的闭关锁国, 使古老的中国自绝于世界, 而自绝于世界又导致中华民族固步自封、更加的夜郎自大, 千年的中华本位观念更加顽固膨胀, 把我们遇到的所有西方国家皆视之为历史上的“蛮夷”, 因而在与西方国家交涉时高高在上, 正像稻叶君山所总言:尽待欧洲诸国为蛮夷。谓天壤间更无他国, 可与比肩。并习惯性地企图以传统的羁縻之道来束缚之。而在此种排外观念的主导下, 我们把西学视作“奇技淫巧”、“洪水猛兽”, 加以抵制排斥。而为了恢复大清的辉煌和自信, 林则徐、魏源等酝酿并提出了“师夷长技以制夷”的主张, 正式开启了以西方为“师”的风潮。其次, 民族自省精神缺位状态下的产物。西学的内涵是什么?包括什么内容?其生态环境如何?是否适合中国?这是引入西学前必须思考的问题, 但在中国近现代史上, 由于形势陡变带来的时间性的局促, 国人很少冷静地思考过这些问题。虽然从洋务运动到新文化运动, 我们对西学的认识经历了器物、制度、文化的由表及里的过程, 但基本而言, 我们并没有深入消化它, 只是随机性的功利性的择需而取。因而这段“师夷长技”, 我们是缺乏让人冷静的民族自省精神的。
3 对复兴之路的启示
虽然新文化运动前“师夷长技”的实践并没有收到预期的效果, 但“师夷长技以制夷”思想是一个具有跨时代适用性的理论, 其在复兴之路的征程中依然发挥着它的作用。但从以史为鉴的角度考虑, 前人的教训对今日中国梦的实现依然具有巨大的启示性。
3.1“师夷长技”必须坚持中国本位
毛泽东在《反对本本主义》一文中说:“马克思主义的‘本本’是要学习的, 但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要‘本本’, 但是一定要纠正脱离实际情况的本本。”并认为“离开实际调查就要产生唯心的阶级估量和唯心的工作指导, 那么, 它的结果, 不是机会主义, 便是盲动主义。”[8]112也正因为如此王新命等教授蔡才提出了文化建设的“中国本位”。而反观之, 而新文化运动前的“师夷长技”之所以未能达到预期的效果, 其中一个重要的原因就是当时的“师夷长技”不是以中国作为本位的, 是在缺乏实际调查的基础上进行的, 是盲目的, 因而导致社会意识与社会基础的趋势相悖。因而, 对于改革开放后的今天而言, 在我们打开国门的时候, 必须对中国当代的实际情况了然于胸, 知道我们面临的机遇和挑战, 以便在学习西方的时候做到有的放矢, 避免本本主义所产生的机会主义和盲动主义。
3.2“师夷长技”必须与民族自省相结合
长期以来, 中国人在全球化的过程中, 具有强烈的生存危机和文化紧迫感, 因而在反思的过程中, 更多的是以小学生的心态来学习外来文化, 缺乏对自身文化的深入梳理、发掘和创建。但若只是跟在西方身后亦步亦趋, 受制于人, 没有创新, 中国一样将缺少自信和自立而难以达到成功。
总而言之, “师夷长技”是一个跨时代的命题, 新文化运动之前的“师夷长技”重在虔诚向西, 但却因时间的短促而对西方、西学和中国缺乏客观的认识, 从而导致了失败。而从以史为鉴的角度看, 在改革开放后的今天, 只有坚持中国本位和创新, 我们才能摆脱对西方的依赖, 找回自信自立。
参考文献
[1]冯桂芬.校邠庐抗议[M].郑州:中州古籍出版社, 1998.
[2]孙中山.孙中山全集:第1卷[M].北京:中华书局出版社, 2006.
[3]鲁迅.鲁迅全集:第11卷[M].北京:人民出版社, 1981.
新文化运动 篇10
新文化运动是20世纪初在中国思想界兴起的一场以“民主”与“科学”为旗帜向封建传统思想和文化宣战的运动, 是一场具有重大而深远社会影响的运动, 这场运动影响着一批先进中国知识分子的价值观。我国民族音乐领域中原本身份低微的二胡, 也在其影响下走向了一条新的道路, 以刘天华为代表的音乐家, 对二胡艺术进行了一系列改革, 把二胡推向了具有真正现代意义的高度。
一、刘天华生平概述
刘天华先生是我国著名的民乐器乐作曲家、演奏家和音乐教育家。他于1989年出生在一个知识分子家庭, 自幼酷爱音乐, 1909年考入常州中学, 并参加了学校军乐队, 学习吹号及军笛。1911年辛亥革命, 刘天华回到江阴参加了“反满青年团”军乐队, 1912年在上海“开明剧社”参加工作, 并利用业余时间学习小提琴, 1914年先后在江阴、常州中学教授音乐。
五四运动前夕, 刘天华失业回到家乡, 贫困潦倒, 内心渴望美好的未来, 又苦于看不到出路和前途, 因而产生了彷徨和忧虑的情绪, 谱写了他的处女之作, 也是最经典的作品之一──《病中吟》以抒发胸臆。
1920年, 刘天华被江苏省立五中聘为音乐教员, 并在该校组织了丝竹部和军乐部两支乐队, 在这段期间, 他专心于向江南民间音乐家周少梅学习二胡, 向沈肇洲学习崇明派琵琶, 还利用暑假进行学习和采风, 沿途一路寻访民间艺人, 采集各处民间音乐。
自1922年起, 刘天华先后任北京大学音乐传习所国乐导师、北京女子高师和国立艺专音乐系科的琵琶、二胡和小提琴教授。在任教之间, 他还跟随俄籍教授托诺夫学习小提琴, 同时悉心钻研西洋音乐理论。此外, 他常将街头卖唱艺人请入家中记录他们演唱、演奏的曲谱并给予报酬, 留下《佛曲谱》和《安次县吵子会乐谱》两部遗稿。
1923年, 刘天华师生在北大成功举办了音乐会, 使二胡这件自古处于社会底层的乐器首次登上了大雅之堂。为了进一步改变中国民族音乐的境况, 复兴和发展民族音乐, 刘天华经过了长期的准备, 在北大校长蔡元培先生的支持下, 于1927年创办了“国乐改进社”, 为民族音乐的复兴与发展做出了巨大贡献。此外, 他还创办了《音乐杂志》, 这本杂志具有进步的观点和丰富的内容, 对当时的民族音乐家提供了表达观点和想法的平台, 在音乐界有很大影响。1932年5月底, 刘天华在北京天桥搜集锣鼓谱不幸染上猩红热, 于6月8日去世。
刘天华一生短暂, 却在短暂的生命中取得了伟大的成就, 他创作的十首二胡作品已经成为了今天的经典, 他改革的乐器形制也因其科学性沿用至今。
二、新文化运动对刘天华二胡改革的影响
新文化运动, 是20世纪初在中国思想界兴起的一场以“民主”与“科学”为旗帜向封建传统思想和文化宣战的运动, 目的是要打破封建主义的束缚, 力争实现名符其实的资产阶级民主共和国。这场运动诞生于中国社会动荡不安的年代, 辛亥革命之后, 袁世凯在进行帝制复辟活动的同时, 还大力提倡尊孔读经, 扼杀民族复兴的生机。这场闹剧让先进的中国知识分子极为愤慨, 于是在陈独秀、李大钊等人的领导下, 一场提倡科学、反对愚昧盲从, 提倡民主、反对独裁, 提倡新文学, 反对旧文学的新文化运动浩浩荡荡地展开了。这场运动以五四运动为分界线, 分为两个阶段, 前阶段宣扬资本主义文化, 后阶段则传播了社会主义思想。
刘天华所生活的时代, 是西方列强强势冲击的时代, 是中国社会处于水深火热的时代。新文化运动所提倡的“民主”与“科学”的理念, 以及文化“平民化”的倡导, 都深深地影响着他, 渗透进他二胡改革道路的点点滴滴, 通过向西方先进体系的学习, 并结合中国音乐实际情况, 开创中国民族音乐一片新的天地。主要体现在以下几个方面:
(一) 作品创作
1.曲式结构
在刘天华的二胡作品中, 不少作品都借鉴了西方的曲式结构, 如《病中吟》《光明行》等。
《病中吟》是刘天华的第一部作品, 这部作品由三个大的段落加上尾声构成, 借鉴了西方的曲式结构, 为减缩再现的复三部曲式。乐曲的第一部分是慢板, 速度缓慢、发音沉重, 体现了迷茫、苦闷的情绪, 向人们提出了“人生何所适从”的疑问;第二部分则是较快的中板, 体现了作曲家心中对祖国美好山河的热爱以及对光明未来的憧憬, 似乎一切都变得明亮而美好, 这一部分与第一部分形成了鲜明的对比;第三部分是第一部分的减缩再现, 再现第一部分意味着作曲家从沉思中回到现实, 面对现实仍是无奈与叹息, 不过作者并没有就此结束全曲, 因为他内心对祖国还是寄予希望的, 他相信光明总会到来, 因此在乐曲的最后以快板的尾声作为结束。这种减缩再现的复三部曲式鲜明地呈现了作者的情绪与思绪, 而在音乐上他又充分运用中国五声音阶作为旋律骨架, 并伴以二胡乐器特色的大滑音, 即使运用了fa和si, 也充分体现了二胡的特点, 让人感受到了中国音乐的味道。
《光明行》则是一部典型的复三部曲式结构的作品, 通过中间部分的发展和第三部分的完全再现, 体现了振奋激昂、奋发向上的民族精神, 是“‘五四’时代罕见的一首具有民族气派的进行曲风格的民族器乐作品”。1
2.调性调式
在刘天华的二胡作品中, 部分通过对西方大小调式的借鉴与运用, 鲜明地体现了音乐情绪与色彩的变化, 这类作品包括了《光明行》《空山鸟语》等。
《光明行》这首作品运用了上下四五度交替转调的方法, 通过属调与下属调之间的相互交替, 在色彩的明暗上有了很鲜明的对比, 而且在旋律中大量地运用分解的大三和弦, 使整体色彩明亮, 表达了人们追求光明、渴望社会进步的决心。
《空山鸟语》则是一首比较欢快活泼的乐曲, 虽然乐曲主要运用了民族五声调式, 但是在第四部分 (见谱例1) 和乐曲的最后 (见谱例2) 都运用了明亮的大三和弦分解形式, 使得乐曲一下子从跳跃、轻松的情绪上升为对美好生活的憧憬与信心, 让演奏者与听者充满力量。
3.节拍节奏
对西方音乐节拍节奏的借鉴, 也是刘天华部分二胡作品的特点之一, 其中最典型的是《烛影摇红》 (见谱例3) 。这首作品写于1932年5月11日, 是刘天华先生创作的最后一首二胡作品, 主要运用了3/8和12/8写作而成。这两种拍子在西方音乐中一般用于舞曲风格的作品, 作者将其运用到自己的作品中, 展现出一派华丽、辉煌的舞会场面。
(二) 演奏技巧创新
刘天华对二胡的演奏技法做出了许多新的尝试, 他借鉴了西方小提琴、钢琴等演奏技巧, 极大地丰富了二胡的表现力。这些技巧包括了左手的换把、同音换指等以及右手的颤弓等技巧。
在《空山鸟语》的第四部分 (见谱例1.) , 作者大量地运用了同音换指的技巧, 即三个手指迅速轮流演奏同一个音, 乘极短的空弦音时将把位移动到下一个音, 生动体现空山鸟鸣的热闹情景。这个技法就是借鉴自钢琴的轮指技法。
颤弓是借鉴自小提琴, 主要体现在《光明行》一曲中。乐曲的尾声部分 (见谱例4) 一整段都用颤弓演奏, 这几乎是二胡曲中最长的颤弓乐段了。颤弓的声音效果比长弓更有宏伟之感, 仿佛千军万马, 势不可挡。这种技巧的使用将整首乐曲推向高潮, 具有很强的号召力和感染力。
(三) 乐器改革
刘天华所在的那个时代, 人们普遍看不起二胡, 认为其只是社会最底层的玩乐之物, 而刘天华则珍爱之, 他认为“很少有人将它作为一件正式乐器讨论过, 这真是胡琴的不幸”。刘天华对二胡的偏爱主要来源于他对人民群众深沉的爱, 他站在人民大众的立场上, 看到了二胡价格低廉、制作简易、便于普及等优点, 但也看到了其形制过于简单, 表现力受限等缺点, 这些都是促使他选择二胡作为革新民族音乐的一个重要起点。
在当时, 民间各地所流行的二胡并没有一定标准, 在制作和使用上极不科学, 针对二胡的缺点, 天华在北京工作期间即改用了纸马 (本文作者注:此处所指是二胡的纸码子) , 这是一种将质地坚韧的纸张卷紧, 两头再用蜡烫过制成琴马;在用弦方面, 内弦一律用优质的丝二弦, 外弦则用子弦, 从而使二胡发出柔美的音色和适合于独奏的音量;在把位方面, 天华一开始就在创作和演奏上用到了第五把, 音域范围扩大了, 因而表现力亦随之增强。2此外, 在定弦方面, 他还参照小提琴的定弦方式将二胡内弦定为D, 外弦定位A, 统一了二胡的音高, 改善了二胡音色, 开创了二胡科学定弦法的先河, 而在弓子上, 他则参照小提琴设计了我国第一把改良二胡工资, 增加了与琴弦的接触面积, 增强了二胡的音量和表现力。
刘天华对二胡乐器做出的一步步改革, 使得这件简陋的乐器日渐完美, 提高了乐器声音的稳定性与表现了, 使其具备了独奏乐器所应有的条件。
结语
综上所述, 刘天华无论在二胡作品的创作上, 还是对乐器演奏技巧和乐器形制的改革中, 都深受新文化运动理念的影响, 提高了二胡这件乐器在形制和技巧上的科学性, 使其逐渐走上了系统化、专业化的道路, 也极大地丰富了二胡的表现力, 扩大其在人民群众间的影响力, 使其成为一件独奏乐器而更加广泛地流传, 并成为了我国最有代表性的民族乐器之一。
参考文献
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[4]谭勇.“新文化运动”与中国二胡的崛起.音乐探索, 2004 (3) .
博客带来了网络时代的新文化运动 篇11
“博客是什么？”很多人第一次问这个问题时并没想到自己未来也会成为一名狂热的博客。
2003年12月14日，《新周刊》2003年度十大新锐人物颁奖晚会，作为嘉宾的房产大亨潘石屹向博客中国网创始人方兴东颁奖。潘当时压根儿不知道什么是博客。而当操着浙江口音的方兴东解释半天后，他彻底糊涂了，只记住了一句疑似广告词的“Internet的2.0版本”。
2年后，芙蓉姐姐被选定为中国首部博客电影女主角，再加之新浪“名人博客”的“煽风点火”，博客以燎原之势席卷了中国。
就在“全民皆博客”时，IT圈儿里泛起一个包含博客，但却更高级的词——Web 2.0。“个性化”成为Web2.0时代最鲜明的标签，很多普通人因此一夜成名。人们的行为方式、经济生活都在慢慢质变……与此同时，新兴的网络势力用Web2.0做弹药，公然嘲笑以新浪为代表的三大门户的迟缓和落伍。
处于拐点期的互联网已经显现出了巨大的颠覆力量。不经意间，博客这朵当初的小浪花已经掀起了互联网新一轮文化运动大潮……
第一章 博客打破互联网定式
随着写博客成为习惯，大部分人多年来形成的行为惯式被打破。一些网站也借助博客和Web2.0实现了转型，并看到了追赶新浪们的可能性。
互联网在改变着个人或网站的命运时，本身也发生着革命。
博客瞬间打破传统习惯
在戴军2005年的生日晚会上，一位朋友碰到其在《超级访问》节目中的搭档李静，一个问题顿时冲口而出：你写的那个阿姨现在怎么样了？
“什么阿姨？”李静莫名其妙。
“就是你博客里写的，打你家孩子那个！”
李静曾在一篇博客里提及家里请的阿姨打了小孩，该故事立刻得到很多朋友的关心让她始料未及。而这样的事情在李静成为博客后变得平常起来。写作博客1个多月来，她的生活也变得有些不一样。很多人和她一见面就谈她的博客，一下子增添了很多谈资。
曾经合作过很久的公关公司的老板也突然对她说，“看了博客才知道你竟然特别知性。我们准备再给你开一档节目，专门采访‘中国财富500强’。”以前大家看到的只是生活中嘻嘻哈哈、耍贫嘴的她，《超级访问》里也很少有太深的问题，是博客展示了李静的另一面。
李静的好朋友潘石屹则因博客改变了自己多年的习惯。老潘（业界对潘石屹的尊称）原本一直信奉禅宗所提倡的静思、冥想，认为说话剥夺了思考的时间，所以每当别人说“开会讨论讨论”时，他就说“还是让我一个人安静地思考吧。”
博客让他发现思考和讨论并不矛盾。通过静思写成的博客挂到网上后，往往会引来几十条甚至上百条留言。老潘曾写过一篇《广陵散与大长今》，便有人将嵇康招致杀身之祸的背景故事贴了出来，还有人点评嵇康的诗中佳品，这让对历史知识很感兴趣的老潘长了见识。“真是高人在野、大智慧藏于民间！”老潘说。同会议桌上的讨论不同，通过博客留言进行的讨论把成千上万人的各种思想都汇集了过来。
2005年7月7日，中国社会科学院社会发展研究中心副主任郭良主持进行的《2005年互联网使用状况及影响调查报告》显示，短时间内，中国1/3的网民已成为博客，并且仍然在快速扩散之中。当李静和潘石屹这样的名人受新浪之邀开始博客之旅时，有更多的普通人像他们一样，发现有了博客的互联网世界完全变样了，更有魅力，也更强调个性。
“这年头，没个博客，你都不好意思和人打招呼。”一名博客说。
和讯因此“绝处逢生”
2005年10月12日，搜狐和iResearch联合发表的首份《全球中文博客调查报告》显示，和讯网在博客服务商各项服务的综合评比中荣获第一名。这份报告让很多人突然意识到，一直“立足财经，全面服务于中产阶级”的和讯变味了。
“我们初步完成了从Web1.0向Web2.0的转型。”和讯某负责人对记者说。
和讯的变化纯属无奈之举。在2003年，该网站的访问量和客户量已连续几年徘徊不前。虽然号称财经类第一网站，但他们在整个互联网圈里甚至连第二集团都算不上。1999年就融资几千万美元的和讯发展成这样，向谁都难以交待。
于是，董事会在2003年底请来了带着“新式社区”概念的谢文。按照谢的思路，和讯要做成一个封闭会员制的理财社区，最重要的特点是互动，由和讯提供平台，把社会上的理财力量集中到社区里面，让专家和客户彼此间实现沟通交流。但改革后客户反应依然冷淡。2004年5月，副总裁刘峻提出在众多尝试中加进博客。于是，刘峻和技术总监江涛带着两个技术人员和两个编辑，利用业余时间开始了这项前途未卜的事业。开通仅一周之后，在每周一的公司高管例会上，当刘峻汇报其博客的注册人数、发贴量、活跃程度时，所有人意识到博客完全不是原来想像中的小工具。
在2005年初的“和讯战略会议”上，平时说话中规中矩的刘峻眉飞色舞、手舞足蹈，用一个充满激情的演讲颠覆了大家对传统网站的看法。他提出的口号是“博客＋标签（文章的关键字）可以打造一个新网站！”建议未来的公司不再按传统方式设定固定频道，而是自动生成。具体做法是，以标签为线索，如果一个标签使用率高就会自然生成一个频道，而频道内的排列方式也是按照流量等考量方式自动生成。
与Web1.0那种完全由编辑来生产和决定内容不同，新的方式无论从内容本身还是组织排列都将完全由网民自己决定，这是一种绝对革命性的变化！
和讯真正意义上的转型自此开始。就这样误打误撞，从博客到Web2.0，众人眼中永无出头之日的和讯抓住了一个突破成长瓶颈的机会，眼前突然阳光灿烂起来。
博客、Web2.0是个万能口袋
博客、Web2.0这两个词把互联网世界搅得天翻地覆，别看圈里每个人好像都能说上一大通，但两者至今没有准确定义。
博客、播客、RSS、Wiki、SNS、Flickr这样一大堆希奇古怪的词构成了Web2.0。说白了，Web2.0就是互联网的一种新形态，从原本“以编辑为中心”变为“以个人为中心”，强调的是个性、互动。它就像一个万能口袋，几乎所有新东西都可以装进去，而且还会不断有新东西加入。在没有成熟前，这个概念不太可能固化下来。
博客也像一个万能口袋，从最初单纯的网络日记，到现在博客网（www.bokee.com，原“博客中国”）将图片、声音、RSS、网摘等统统整合起来，博客逐步变得“无所不能”。
在Web1.0时代，表现个性和自我的是个人主页和论坛，而Web2.0时代的博客就像一个傻瓜式的个人主页，你无需学习HTML语言和任何技术知识，人人皆可拥有；同以主题或兴趣爱好聚拢起来的论坛不同，博客是一种以自我为中心的独居生活。
现已身为博客网董事长的方兴东没能让潘石屹明白博客是什么，但木子美可以，她让很多中国人第一次听说“博客”这个词，并且有了感性的认识。不过对于普通人而言，Web2.0还是有些不知所以，博客至少是看得见摸得着的。现实生活中每个人都在用自己的方式理解和定义。
“博客就是互联网上的精神家园。没博客之前，互联网就像荒蛮的牧业文明一样，人们到处游荡，居无定所，今天在这儿写一段，明天在那儿写一段。有了博客之后，互联网就像进入了农业文明，人们有了自己的土地，有了自己的家园，可以把财富和文化沉淀下来”。这是潘石屹给博客的定义。
博客也许更像是一个空间，你可以用它来和亲戚朋友交流。与论坛里穿着花衣服的“ID”不同，博客里的人是完整的，喜怒哀乐、悲欢离合、爱恨情仇、吃喝拉撒都在里面。这个家让人们在网络世界里拥有了一个个人入口，在页面中拥有了一部分主权。“像是在跟自己说话，其实是和一堆你不认识的人说话。就像在火车站遇到一个陌生的男人，你并没有爱上他，但却会和他说很多从来没有和家人说的话。”李静说。
“在一定程度上陈彤（新浪总编）所说的‘博客是BBS的升级版’是有道理的，博客是Web2.0最初级的应用。后者还有很多应用都要比博客更有前景，如RSS订阅，是绝对可以颠覆传统媒体和网络媒体的，而博客还没有到那个程度。”刘峻说。
当方兴东努力打造一个泛博客世界，将博客的范畴几乎要等同于Web2.0时，“博客网”的名字完全可以解释他的做法。其实无论广义的、狭义的，那些期待从新概念上捞取利益的人，都只是站在各自的立场上抢夺博客及Web2.0的定义权。
Web2.0的到来，让互联网更加接近于它的本质——自由和开放。其实博客只是以个人为中心、重新建构互联网应用的Web2.0中的一环而已，但却是现在最亮的一环。
第二章 革命悄悄进行
作为个体的人在Web2.0时代首先触摸到的魔方叫做博客，那些因此已经或将要发生的改变，来自各个层面。
原本是技术工具的博客幸运地成了历史的创造者。
饥饿人群的精神佐餐
一天，“Orange”（网名）无意中看到有人在自己的博客里写了一篇有关广告的论文，读后心有戚戚焉，于是火速链接此人的博客地址到自己的页面上，并给其留言，希望能认识这个志同道合的朋友。
张海迪博客的开通让很多失去联系多年的朋友重新找到她，无数听着她的故事成长起来的60、70年代人，在得知她如今仍然健康乐观地活着时，又感受到了当年的那种鼓舞。
作为习惯了追星族的娱乐圈名人，李静在博客中找到了一种真诚平等交流的感觉。最让她高兴的是一些人因为看了博客而喜欢上她，是一种纯粹的以文会友。李静对博友留言兴趣盎然，还会去逛别人的博客，和人家聊几句。
“我们每天都在电视上露脸，对于流量已经不太在意了。我看重的是它展示了真实的自己，并找到了一堆真正的知己。”李静说。
“现在人们无论收入多高、事业多成功，都会有一种得不到满足的饥饿感，处于某种欠缺状态。这种欠缺更多是心理、情感层面的，而博客让人找到了一种新的精神交流平台。”清华大学新闻与传播学院副教授金兼斌指出。
人们大都具备多重性格，社会上的展示通常只是几个侧面，充分了解别人和被别人了解成了大家潜意识的渴望。大多真正的交流是通过面对面实现，但人们对电话、传真、电子邮件、即时通讯等交流工具依然乐此不疲。因此，即使是佐餐，对“饥饿”的人们来说依然美味可口。
“每个人都有属于自己的一片森林，迷失的人迷失了，相逢的人会再相逢。”搜狐博客主页上的这段话，应该是很多博客的心声。当一堆人因为谈禅宗、养鱼甚至失恋聚在一起时，一种新的人文主义伸出了自己的枝丫……
个性化的经济时代到来
李静把新办公室的照片贴在博客上，本想显摆一下自己的创意，没想到有人留言问公司是否招人；金兼斌想把讲义贴在博客里，通过博客与学生互动；网名“星爷在此”的网友只是一位不到18岁的中学生，但却为自己的博客拉来了广告……
看上去博客已经在对人们的生产和经济方式产生影响，但究竟这些是由Web2.0的时代特性带来，还是Web1.0平台也可实现？是否是Web2.0时代人们新经济方式的雏形？这似乎很难分辨。有一点可以肯定的是，Web2.0在2004年引发了“长尾理论”（Long Tail）的出现。原来那些在“二八法则”里被认为价值不高的用户，在Web2.0时代可以用很低的成本照顾到。在Web1.0时代，由于成本价值比的问题，他们往往会被放弃。
可以看到的是，Web2.0在媒体层面上的革命性已经显现。当互联网刚刚到来时，有预言称，互联网将对传统出版传播领域产生破坏性的冲击。几年后，网媒已显赫一时，但由于在内容上对纸媒的依靠，并没有彻底动摇纸媒根基。他们和传统媒体相比，不同的只是所属平台，本质上却还是一种B2C、广播式的，几个编辑坐在那里做出一堆新闻给几十万或几百万用户看的模式。
“Web2.0和Web1.0的差异，要大于Web1.0和旧媒体的差异。”刘峻肯定地说。在Web2.0的平台上，媒体和编辑的特权被剥夺了，每个人都成为生产者，传播上则是C2C或者说是点对点的。只有这个时候，互联网才会真正对纸媒产生巨大的威胁，显现自身真正的价值。
其实，Web2.0的到来在精神层面之外，必然还会逐渐改变人们的各种物质生活，只不过还要耐心观察。
网络世界颁发新身份证
10年前，某IT人士和别人交换名片时，曾被人指着上面的@问是什么。解释半天后，对方还是不理解@有什么用。而现在，本刊记者同潘石屹一见面，就见他指点着自己名片上的.blog说：“我已经把博客写在名片上了，你这是第一张。”
博客是每个人在网上的地盘，随着越来越多的人在网上圈地，它变成了人们在网上的新ID（身份证明）。我们的ID正慢慢会从原先的－（指电话号码）、现在的@，变成未来的.blog。.blog将成为网络时代的新名片。
“不写博客时老接受平面媒体的采访，写了博客就不用再接受采访。既然有博客，还大老远地跑来干什么。咱们在博客上说就行了，你看我刚才讲的多少例子都在博客上讲过！如果不是这个话题打动了我，这次我也不接受采访。”老潘说。
当大家通过阅读博客，看到某个人每天在做什么、他的朋友是什么样的人、喜欢什么样的书，基本上对这个人就有了一定的了解。这大概也是博客之所以能成为ID的原因。
一个人写作博客的时间越长，总体风格呈现出来的性格就会和这个人越接近，换言之，这是一种客观上的实名制。就像很多人都有笔名，但时间长了大家都知道这是谁。“人们会越来越多地通过博客了解本人。”金兼斌说。
当然，博客作为全民ID，还远远没有成型，人们对其的认知就像10年前的e-mail，仍需要一个过程。不过，谁能保证.blog这把火会烧多快呢？
互联网被装上空气清新器
当3年前“博客中国”开通时，不少人担心这种乍然到来的极度自由会不会导致个人意识肆意膨胀，让本来就乱七八糟的互联网更乱了。
这种担心并没有成为现实。
刚开始，李静误以为“博客是个可以畅所欲言的私人场所”，但很快她就意识到了自己的错误。“我当时写了一篇有关林志玲的博客，结果发现后面网友很多跟着骂林志玲。我突然意识到自己可能成了泼妇带头骂街，于是赶快又写了一篇博客解释。”李静说。
日记是要讲真话的，网络则是可以公开信息的共享平台。二者的结合——博客身上就有这种矛盾。博客并不同于在家里发牢骚，为了避免在无意中给别人带来伤害，大家依然要对自己的话负责。
当李静因为善良而在博客里有意识地控制言论时，金兼斌则从博客本身的特性中找到了对极度个性化的制约。在理论上，博客应该是个人化的写作，不必考虑受众，但它的实名制或准实名制特性使得人们即使用笔名写作，也和本人明显对应起来。
“BBS什么的就像公共厕所，谁去了都不打扫，想吐痰就吐痰，想撒尿就撒尿，惟一打扫厕所卫生的就是那个叫版主的，还两天管，两天不管。”潘石屹说，“博客就是你的家，没有天天进来骂你的人，进这个家的人比BBS和评论的人有礼貌得多。”
“你可以在广场上撒野，但不会用反动和色情的东西把家里弄得乱七八糟。只有到了博客阶段，互联网世界才可以达到真正的自律。”方兴东也说。
以前，每个人在互联网上只是一个IP地址，而这个IP地址跟本人几乎没有相关性，所以人们无须为自己的网络行为负责。互联网一直以来也都是依靠监管、过滤这样的他律手段建立秩序，但他律只能是一种辅助手段，必须要和自律结合起来。有了博客，以每个人的自律作为基础后，互联网上的有序就会逐渐实现。
历史创造了博客
博客使得虚拟社会更加和谐，那么它会如何影响现实世界呢？
“对方看了你的文章，会产生自己的想法。他的想法又会启发你的想法。”潘石屹说。当很多人都像他那样写博客时，大家就增加了自我反思的次数并积淀了知识和思想。
此外，全球中文博客调查显示：博客之间的信任度比较高，而且博客写作时间越长，对其他博客的信任度越高。这意味着以博客为软件将会构架出很多社会网络，同QQ随意加好友的那种脆弱关系不同，这些社会网络间的关系有较高的信任度。
木子美的一夜成名表明了博客对原有社会规则的解构，也是对精英意识的解构。在原来的社会模式下，像木子美这样的普通人永远都不可能“爬”到注意力的顶端，但是到了Web2.0时代，当每个人都可以表达自己时，所遵循的则是自己的价值理念，而不再是原来社会统一的审美，甚至会产生逆反。因此当博客以集市上的叫卖方式来决定每个人的被关注度时，个性化的小人物才能脱颖而出。
显然，木子美的成功让小人物的价值得到了体现，而“超女”的成功也是基于同样原因。“超女”和博客的热潮出现在同一时期并非偶然，是人们观念变革的产物。
当互联网从Web1.0迈向Web2.0时，种种变化令人眩目，但博客或Web2.0并不是现在各种变化的源头，它的出现只是因为正好满足了人们现阶段对个性化的需要。
“技术只是被时代呼来唤去的工具，只有赶上点才重要。赶不上，就什么都不是。博客为什么重要起来？事实上是个性化重要了。博客并没有创造历史，反过是历史创造了它。”中国社科院信息研究中心秘书长姜奇平说。
个性化催生了Web2.0，Web2.0反过来又进一步促进了个性化。互联网自身的发展已经到了这个阶段。
第三章门户们前景堪忧
2005年8月和11月，博客网和中国博客网（www.blogcn.com）各自拿到了1000多万美元的风险投资，这标志着博客以及Web2.0已经真正成为一种严肃商业。
Web2.0会改变互联网产业的格局吗？一年之前这个问题还有些遥远。但现在这已经不再是问题，我们关注的是：什么时候改变？
门户在Web2.0前的迟疑
2005年9月25日、26日，搜狐和新浪分别推出博客大赛。“其实我们9月23日就已经全部做好了，只等着周一发布。”新浪副总编侯晓强对《IT时代周刊》解释道。但就算比搜狐早几天又能如何？新浪落后一些新锐网站的时间可能要以年来计算。
“博客根本不是新东西，只是BBS和个人专辑的混合体。看不出它有什么新的技术含量，可能真正有价值的是多媒体形式的博客，但不是每一个人都有能力制作。社科院最近刚刚公布的调查说，一直使用博客的网民只占1％，经常使用的也只占3％，而网络新闻的比例是65.9％，根本不是一个数量级。博客目前只是某一个圈子内的人群所使用东西。”
这是陈彤在今年7月发表的观点，已被人屡屡诟病为言行不一。因为就在9月8日，新浪高调发布Blog2.0测试版大规模进入博客市场，陈彤也亲自出马督战此后的博客大赛及名人博客。
“其实陈彤心里面明白博客的前景，但是不愿意服输，说话时也许是不能接受这个事实。”一位业内人士分析说。新浪在博客上的动作和很多网站相比晚了很多，对此，其副总编侯晓强解释说，“现在的新产品太多了，我们不可能都做，要判断它的可能性。MSN推出博客也不过是2005年3月。”
而搜狐的一位高管曾在私下里对《IT时代周刊》说，“Web2.0是什么？我不懂，搞那么复杂干什么。”
当互联网业界因Web2.0而热血沸腾时，新浪、搜狐都表现得过于保守。Web1.0时代的英雄在2.0时代的谨慎也许说明了一个真相：以博客为首的Web2.0应用在短期内，商业前景并不明朗。
不过，Google对此却信心百倍。他们在博客网站之外，还革命性地推出了个人搜索门户（命名为个性化主页）。个性化主页能支持任何种类的浏览器，真正做到了“跳出三界外，不在五行中”。微软也不甘示弱，推出live.com计划仓促应战，告之用户：从信息到搜索，从邮件到社交，从博客到安全，从企业应用到在线游戏，微软把所有能想到的应用全部搬上live，请用户从中选择服务。
两大巨头还未正面交锋就已见刀光剑影，不难想象，我们所能预见到的互联网应用都将逐步按照个人意愿在这一个页面上体现。以博客为代表的Web2.0其实浓缩了一种理念，除了互动和交流之外，更张扬的是一种让用户从自己的个人入口出发，来调用互联网每一角落的资源为我所用。这便是互联网诞生伊始就强调的真正颠覆意义的“以个人为中心”的理念。
“这些巨头们看中的并不是短期利益，而是要占据互联网的未来。真不知道门户的迟疑有什么价值。”一位业内人士说。
也许，他们担心的只不过是Web2.0模糊的商业模式。
钱从何而来？
Web2.0已然意气风发，但并不能阻挡业界对其商业模式的质疑，就像当初Web1.0时一样。目前博客用户数也是一种虚假繁荣。金兼斌告诉《IT时代周刊》，虽然现在大家动不动就号称几百万用户，但真正活跃的用户很少。由于注册很容易，很多人都会注册很多博客，但大多数都在“潜水”。
那么，Web2.0网站怎么赚钱？目前转型的和讯就面临着尴尬，虽然Web2.0应用的流量已经占到了50%以上，但是基本上没有产生真金白银。2005年的收入还是主要在广告、无线和理财上。
“目前（商业模式）肯定还看不到。”方兴东认为，以移动博客为典型应用的无线肯定是第一位的，手机在两年内会成为比电脑更重要的博客终端。其次就是广告，比如，可以将汽车广告贴在汽车博客中，然后网站与博客分成。第三就是增值服务，鼓励每个博客挣钱，网站可以通过支付平台取得收入。
刘峻也出招道：通过给用户提供更多的功能来收费！
不过，还是和讯网副总裁马小平的话实在，“挣钱的方法就可以说上十套八套，其中有一套也许在未来能成为现实，或许将来跟这都没关系。‘眼球经济’这个词现在看来还是很适合互联网的，网站有访问量，就一定会有挣钱的办法。Web1.0时是这样，Web2.0也会是！”
实际上在Web1.0时代，大家做了很多商业计划，结果真正挣钱的都不是当初计划书里的，而是按照社会的发展找出自己的挣钱之道。当新技术、新概念诞生的时候，一定会面临怀疑和争论，其实，作为技术手段的Web2.0并不重要，重要的是“以个人为中心”是否是互联网真正的大方向。
门户们前景堪忧
新概念的兴起必然会造就新的英雄，门户对于原有的依托资源、平台流量、人才优势、专业优势当然不会轻易放弃，只是他们在面对新应用时往往表现不佳。
1999年，当三大门户的格局基本成形后，互联网商业模式就曾出现过许多创新应用，但三大门户却把搜索外包给慧聪和百度，结果养大了百度；在即时通讯方面，1999年新浪曾推出过Sinapager，搜狐有“搜狐我找你”，网易也有“口对口”，但后来均无声无息，直到2004年才开始向腾讯QQ奋起直追；游戏现在只有网易稍好；无线虽各有斩获，但依旧没有站在最前列。
现在，Web2.0到来，似乎又是一场昨日重现。目前，三大门户中向Web2.0倾斜最大的是新浪，但其名人博客的做法也遭到业内人士的讥讽——用Web1.0的思路做2.0，找名人只是吸引更多的人浏览，换汤不换药；其博客网址后面有一长串数字和字母，每个博客主页上都有明显的新浪Logo。这是以个人为中心的做法吗？人们不免质疑。
Web2.0已经吹响了战斗的号角，门户可能被超越吗？互联网可能改朝换代吗？
6年前，中关村一家毫无背景的小软件公司放言要做中国最大的媒体之一。他们此前和媒体没有任何瓜葛，也没有人才和资源，甚至没有刊号。这家公司现在的名字是新浪。
3年前，一家只有几十人的上海小公司声称要超过新浪，这就是今天的盛大。
1年前，又一家小公司说要超过盛大，这个目标也实现了，他们是中国的搜索之王——百度。
新文化运动 篇12
一、辛亥革命前的思想与活动
从洋务运动到辛亥革命, 中国不仅在政治上经历了一个前所未有之大变局, 在思想上亦是如此, 而纵观近代知识分子, 思想变动之剧烈, 无出陈独秀之右。从晚清的秀才到康党分子, 从康党分子到革命派, 从革命派到民主派, 从民主派到共产派, 陈独秀政治思想剧烈, 及其政治活动之错综, 古今中外亦鲜见。当然, 这并不是说陈独秀是一个没有政治信仰的人, 而是他始终站在政治思想的最前沿, 始终在从事他认为对国家有益的政治活动, 从这一点上而言, 陈独秀可以说是一个永不停息的革命者。
陈独秀政治思想的剧烈变化, 与他的性格有着密不可分的联系, 从小陈独秀就表现出一种惊人的叛逆, 由于父亲早逝, 陈独秀的教育是由祖父负责的, 陈独秀的祖父是私塾先生, 由于陈独秀天资聪颖, 因此祖父对其寄予了很高的期望, 但是陈独秀对于这种严格的管教十分的反感, 每次在被祖父教训之后, 他不但不哭, 反而是用一种带有敌视的目光狠狠地盯着自己的祖父。陈独秀的倔强和不屈服由此可见一斑, 这种性格对其一生的政治活动产生了极为深远的影响。
1897年时年18岁的陈独秀参加了清政府所举办的科举考试, 其中一件事让他深受刺激, 当时有位考生肥头大耳, 袒胸露腹, 神情呆滞, 口中念念有词:“今科必中, 今科必中。”陈独秀被其足足惊呆了一两个小时, 事后, 陈独秀将清政府所举办的科举考试命名为“动物园之大展览”, 他深感忧虑的是如果这样的考生得了官, 国家人民必然要遭受祸害, 并且开始思考政治问题。当时, 对他产生影响最大的莫过于康有为与梁启超的维新思想, 尽管陈独秀此后与“康梁”在思想上, 政治上决裂, 并且多次论战, 但是在谈及自身政治思想形成时, 他仍旧客观地指出“康梁”思想对他的影响力。戊戌变法失败之后, 陈独秀意识到维新派无法救中国, 由于以康党自居, 陈独秀开始了他人生之中的第一次政治避难, 以及第一次海外求学。留日期间, 陈独秀加入了“励志会”, 这是一个由青年学生组成的具有革命性质的组织, 但是组织内部思想分歧很大, 陈独秀很快就退出了这个组织, 加入“励志会”可以说是陈独秀政治生涯的开始。
在辛亥革命爆发之前, 陈独秀从事了一系列革命活动, 例如在日本组织“中华青年会”, 参加“拒俄运动”。1903年后, 陈独秀的主要工作便是从事革命宣传工作, 期间担任过《国民日日报》的编辑工作, 主编了《安徽俗话报》, 并且参与了一系列的暗杀活动。1905年陈独秀与挚友柏文蔚、常桓芳等人在安徽芜湖关帝庙成立了革命组织“岳王会”, 陈独秀被推举为会长。“岳王会”成立时间早于孙中山的“同盟会”, 在安徽地区具有很大的影响力, 对于革命党人深入开展活动起到了关键性的作用。
二、辛亥革命后的思想与活动
辛亥革命从总体上而言是一场失败的革命, 尽管在政治体制上推翻了象征封建专制的清政府, 但是在思想领域内对封建主义并没有进行彻底的清算, 因此辛亥革命的胜利果实很快就落入到了以袁世凯为首的封建主义者手中。孙中山所领导的“二次革命”彻底失败后, 陈独秀被迫开始了第二次政治流亡。在日本流亡期间, 陈独秀对西方文化进行了一次深入的学习, 在这个过程中, 他意识到西方资产阶级革命之所以成功是因为经历了一场近四百年的思想革命, 从文艺复兴到法国大革命, 整个西方社会的思想被彻底革新了, 因此西方革命才会成功, 而中国革命是一个自上而下的革命, 革命的目标是政治制度, 而不是社会思想, 因此革命是没有基础的, 革命必然会走向失败。陈独秀在经过深入思考之后, 决心在中国发起一场文艺复兴运动, 发起一场启蒙运动, 希望彻底改革当时中国的政治思想。
1915年, 陈独秀在上海创办了《新青年》, 这本杂志的出现, 标志着新文化运动的开始, 《新青年》也成为新文化与旧文化之间的主战场。在蔡元培的邀请下, 陈独秀执教北大, 新旧文化之间的较量也变得日趋激烈。在陈独秀的影响下, 胡适、鲁迅等都纷纷加入了新文化运动, 胡适所发起的“白话文运动”, 鲁迅的小说在当时的社会中引起了巨大的反响, 《新青年》也成为当时最为炙手可热的杂志。陈独秀的初衷是要在政治思想领域内发起一场革命, 因此他始终高举民主与科学的大旗与当时各种旧文化展开了激烈的斗争。
旧文化的代表人物当属康有为和梁启超, 这两位在政界和学界所具有的威望, 可以说不是陈独秀可以比拟的, 陈独秀向旧思想发起挑战, 甚至可以说是蚍蜉撼树, 他所要挑战的不仅仅是这两位对其年轻时产生过巨大影响的前辈, 而是中国几千年来的伦理秩序。辛亥革命之后, 康有为在政治上越发保守, 或许是因为光绪帝对他的知遇之恩, 他对于清朝有着无限的眷恋, 由于自幼深受礼教思想的影响, 康有为鼓动自己的学生成立了所谓的孔教会, 自任为会长, 鼓吹封建伦理思想, 并且被袁世凯所利用。梁启超回国之后, 则沦为了一个彻头彻尾的政客, 与袁世凯一同打压国民党, 二次革命失败后, 再度逃亡日本, 此后也不再有所作为, 但是在思想上, 言论上始终诋毁共和, 或许是处于尊师重道的缘故, 梁启超的一生都和康有为紧密地联系在一起。此外, 各种守旧势力纷纷与陈独秀展开思想上激战, 陈独秀非但没有被他们打垮, 反而得到越来越多的支持, 在斗争中成长为新一代的思想领袖。
三、论战与新文化运动的局限
陈独秀或许并不想与康有为正面为敌, 毕竟康有为曾是他的精神导师, 但是两者之间的论战又是不可避免的。辛亥革命后, 康有为成了保皇派的领袖, 对革命, 对共和充满了敌视, 眼见帝制不保, 则从另一方面入手, 宣传封建礼教思想, 此后又与袁世凯、黎元洪、段祺瑞等人勾结, 发起所谓的“孔教”运动, 妄图上演近代版的“罢黜百家, 独尊儒术”的闹剧。而在陈独秀的政治思想中, 将伦理觉悟视为政治觉悟的前提, 所谓伦理觉悟就是要彻底摆脱封建礼教思想的束缚, 以民主伦理代替礼教伦理, 从而实现民主政治。因此, 陈独秀与康有为必有一战。1916年陈独秀公开发表了《驳康有为致总统总理书》, 向康有为发起了正面战, 从此拉开了近代史上最为著名的一场论战的序幕, 从形式上来说, 这场论战对陈独秀是极为不利的, 当时的康有为在政界、学界都有着极深的人脉和资望, 在这点上远远高出陈独秀数筹, 何况康有为、梁启超等人门生故吏众多, 无需他们振臂一呼, 所从者便已无数, 陈独秀虽然并非初出茅庐之辈, 但是不过一人而已。此后数年间, 陈独秀与孔教分子之间展开了四十余次论战, 其他保守势力对其也群起而攻之, 可以说陈独秀是中国近代史上最具有英雄色彩的知识分子, 以一人之力, 力战群儒, 无愧新文化运动主将与总司令的称号, 由此足见陈独秀的胆识与学识。
称陈独秀为孤胆英雄是一点也不为过的, 《新青年》创办之初, 其宗旨是“辅导青年之知识, 提高青年之修养”, 因此其政治色彩较为淡化, 陈独秀与孔教会论战发生后, 很多读者觉得陈独秀偏离了当初办《新青年》的宗旨, 对于陈独秀的行为并不支持, 甚至认为陈独秀是多此一举, 无事生非, 也有不少撰稿人担心受到牵连, 而不再与《新青年》合作, 因此陈独秀陷入了较为被动的舆论氛围之中, 很多人不理解他, 正如当初他发表《爱国心与自觉心》时一样, 归根结底是因为陈独秀的政治思想始终走在时代的最前沿, 他看到很多人都没有看到的东西, 因此被那些后知后觉的人所误解是在所难免的事情。在面对这些误解时, 陈独秀耐心地撰写文章进行说明, 在陈独秀看来, 中国政治之所以衰落, 是因为长期以来民众不关心政治, 将政治视为是官员的事情, 而不是自己的事情, 如果不彻底改变这种观念, 学理教育再发达, 实业教育再发达, 国家也不会发达起来。政治思想是最为重要的思想, 关系到国家存亡, 作为青年人, 怎么能够不关心政治, 甚至害怕谈论政治。因此, 在整个论战的过程中, 陈独秀一方面要批判封建礼教, 另一方面要树立起青年人的新思想。
从论战的结果来看, 陈独秀基本上实现扫清封建礼教的目的, 遏制了孔教会, 以及其他封建残余思想的发展势头, 在社会上形成了新文化, 尤其是在文学领域中取得了巨大的成就, 但是不可否认的是在论战的过程中, 难免存在过激的言论, 对传统文化价值的认定上存在诸多问题, 从而导致了传统与现代思想之间出现了一个巨大的断层, 对于中国现代文化而言, 存在着一定的负面影响。但是从总体上来说, 新文化运动是利大于弊的。
陈独秀所发起的新文化运动是具有反封建的启蒙思想运动, 对于中国近代历史的发展起到了巨大的推动作用, 新文化运动解放了青年人的思想, 让更多的青年人开始思考国家的命运, 投身到革命的洪流之中, 五四运动是新文化运动的高潮, 是新文化政治思想领域的斗争跨越到现实政治斗争的具体表现, 尽管新文化运动存在一定的局限性, 例如对传统价值没有做到合理的扬弃, 但是从总体上而言, 新文化运动是一场伟大的思想运动。
摘要：陈独秀所领导的新文化运动是一场伟大的思想启蒙运动, 其所宣传的民主与科学思想对近代历史的发展轨迹影响深远。
关键词：陈独秀,启蒙政治思想,新文化运动
参考文献
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