传承与建立（共4篇）
传承与建立 篇1
武术的保护与传承一直都是学者们十分关心,并致力研究的问题,当代的武术保护策略多局限于拳种范围的保护、挖整,后来也有学者提出武术的“活态”传承,认为武术应当注重传承人的培养,让武术在人的身上“流动”起来。但是这种观点仍然有其局限性,武术的保护和发展应当着眼于武术生态系统的建立,创造一片适合武术繁荣生长的土地。
武术作为中华民族几千年发展,存留下来的瑰宝,其中包含着丰富的文化内涵,可是,自从中国经历了1840年到现如今将近两百年的剧变,可以说,不论是中国还是世界上大部分国家的变化都要比过去几千年来文明的变化程度要大。在这种剧变下,以武术为代表的我国的民族传统体育的生存和发展受到了威胁,如可能够探索出一条新的,适合民族传统体育在当代社会生存和发展的道路就成为当下民传人和从业者亟待思考和解决的问题。
1传统武术的生存现状
1.1现代化的冲击
文化是人类创造的物质财富和精神财富的总和。作为社会的人,其一切活动包括对文化的传承,都是在社会中进行的,离开社会环境则无从谈“文化”或“文化传承”。从农耕社会、工业社会,到如今的信息社会,“文化生态”发生了剧烈变化。[1]当技术发明增进了人类控制和调节环境的能力,当习得的行为模式得到传承,环境和文化的意义就被改变。[2]以西方为主导的现代科学体系的建立, 其与中国传统自然科学迥然不同的逻辑模式,对中国传统自然观的冲击也使得中国传统文化逐渐失去了传承和发展的土壤。
1.2异质文化侵蚀
中国自近代以来,长期缺失文化自觉和文化自尊的状态,使得社会整体对待异质文化呈现出不理性的状态,在这种形势下,面对跆拳道、空手道等舶来品时,再加之优秀的市场运作机制,中国武术的生存空间被寸寸挤压。对于现代武术的竞技化的发展,现在的种种迹象都表明,竞技武术的发展在一定程度上宣告了武术现代化发展的失败,对此,是否需要提示大家应当返回到传统武术当中,去寻找文化的血脉和未来的道路。蔡龙云先生指出,中国武术自古以来就形成了“舞”和“击”的两条道路;形意拳传人李仲轩口述的《逝去的武林》中也提到,传统武术有练法、打法和演法三大内容。费孝通认为,传统应当是在继承已有的文化成果的基础上,进行一定的创新的过程。这表明,传统不仅仅是继承,而是保持了继承和创新之间适当的张力的过程。作为现代武术大力推广的竞技武术,不仅完整的继承了相关拳种的已有内容,而且在此基础上形成了高难美新的独特风格,作为武术演法的发展,武术竞技套路的发展无疑是相当优秀并且成功的。但是,演法的高度发展却撇下了打法和练法,以练法落后尤甚,这种不平衡发展引发了甚嚣尘上的 “技击丢失”论,这是对中国武术构成体系的误读。但是这种不平衡发展的确造成了武术发展的一系列问题,使得面对跆拳道等异文化项目时,显得竞争力不足。
1.3快文化之殇
中国传统武术的培养模式是徒弟把师父养在家里,15岁开始习拳,徒弟练拳,师父帮着调养,到40岁左右功夫大成。[3]网络媒体出现之后,信息的流通极大的加快了,催生出了各种各样的快文化,追求时尚的风潮愈演愈烈,以优衣库等服装品牌为例,其款式每周出新,甚至常常使用水洗一遍就报废的材料,迫使消费者加快消费的周转率。跆拳道等国外武技作为体育项目推广,使用运动员的培养模式,简单、高效,短时间内就能见得成效,这种方式也迎合了现代快文化的追求个性,更新频繁的特点。反观传统武术这种动辄十几年为周期的培养模式无法适应快文化的节奏,也成为武术逐渐没落的原因之一。
2武术文化生态系统的模式探索
面对中国武术发展的现状,许多人已经提出了各种各样的观点、措施和建议,然而,这些方法层面的建议固然有其必要性,但是,给予中国武术发展的文化土壤才是在现代化的条件下发展武术的根本途径。
武术传播发展的主流,从古至今都是游离在官方之外,私下传播的情况,但仍有强大的生命力。有文章指出“中国武术是生长在过去的自然经济的社会条件下的”,但是现代化的社会,媒体高度发达,信息产生和传播的速度急剧加快的情况下,面对外来文化的冲击,中国武术逐渐失去了其赖以生存的文化土壤,这样一来,就使得武术以及其他许许多多的中国传统的文化载体的逐渐弱化乃至消亡埋下了伏笔。从这个角度来说,脱离了农耕文明背景的武术,如何在现代社会进行自我的再生产,获得新的生命力,就成为了真正需要考虑的问题。
“活态”是文化发展和传播领域中很重要的概念,以武术为例, 现有的研究认为,武术的继承和传播不应该仅仅把武术的器械,书籍资料,录像等挖掘保留下来就万事大吉,还应该注重武术传承人的保护,使武术得以在人的身上流动,保证武术的活态传承。[4]然而, 这种观点固然有其现实的意义,但是仍然有视野的局限性,武术的保护不应局限于现存的拳种的挖整、保护和活态传承,更应注重于整个武术文化系统的“活态”。以八卦掌为例,董海川作为一代宗师, 技术风格自成一家,其八大弟子由于自身的天赋,特点不同,又发展出了各自的特点,从狭义的拳种保护上说,董海川的技术风格在他辞世之后必然消失于历史之中,然而他的八大弟子却通过各自的方式,将董海川的拳术保存了下来。在武术发展的历史长河当中,现代公认的种类繁多的拳种系统是明末才得以成型,期间,知道的、不知道的各种有名的无名的拳种产生又消失,如果以现在的武术保护的视野来说,这些都是损失,但是正因为中国社会仍然处在当时的背景下,整个武术文化体系得以在这种不断有新拳种产生,又不断有拳种消亡的情况下,以一种生机盎然的“活态”不断向前发展。
如果能够构筑一整套武术文化的生态系统,武术的传承与发展就不必拘泥于具体拳种的兴衰存亡,而能够站在生态体系的高度把握武术的流变,通过武术生长的文化土壤,使武术能够生生不息。
2.1经济体制
近代以来,产品供需产生的以市场为中心的商品经济已经成为了经济体制的核心,同时也成为了文化产生的场所。在《做文化研究》一书中,提出了:表征、认同、生产、消费和规则的文化循环, 任何一项文化主题或人工制品的分析研究都一定要通过这个循环,在现实世界中(这个循环的)各个环节是以一种复杂的和偶然的方式不断地相互重叠和相互缠绕的。[5]武术的现代化发展必须要立足市场,发现受众的需求,将武术作为一项文化产品进行生产,并且让大众进行消费。这个过程中,如何定位武术表征,使得传播的受众产生认同,是当下武术传播的重点。
2.2科学技术
以西方社会为主导的现代科学体系的兴起,提供了全新的世界观,由此产生的各种科技成果远远超越了过去几千年人类文明的历史积淀。现代科学体系对中国传统自然观的冲击无疑是巨大的,其定量的分析方法使得中国传统自然科学“黑箱”式的研究模式看起来越发的玄奇而不可信,然而,传统自然科学能够在中国社会存在、发展,必定有其科学性以及合理性,如何将二者结合,形成一套全新的科学体系,不仅有利于传统自然观的继承与发展,而且如果能够建立起这套体系,对中国科学发展的国际话语权的提升无疑是巨大的。例如:中医经络学说、气论等,如何应用现代的科学话语进行解释,不仅有利于瓦解近代以来愈演愈烈的神秘化言论, 而且也有助于更好的理解传统文化、自然观的逻辑起点和脉络。对于传统武术的大量所谓只可意会不可言传的教学内容,也能够通过定量研究更好的被学习和掌握。
2.3社会价值观念
中国文化的重要组成部分就是中国人自己的社会价值观,价值观决定了文化导向,文化又反作用于价值观的形成。武术的文化和身体技术体系就是在中国独特的社会价值观的影响下形成的,价值观不仅是中国武术的基石,更是整个中华文化的基石。但是近代以来,中国传统的文化土壤日渐稀薄,汉文化的特色日渐丢失,反观日本,正式场合下的礼仪风貌,民族气息浓厚,一片唐宋风情[6]。 由于近代以来的特殊国情,中国文化出现了断层,价值观和文化的作用与反作用的循环出现了断裂,在这种形势下,就必须依靠政府制定政策,营造文化导向,不可以放任当前的社会价值观的现状自由发展,重新建立起一个对中华文化传统比较好的继承下来的社会风貌。这样一来,武术也能够从中受益,恢复了传统的中华民族, 在对传统武术的继承和创新发展就会有着独到的社会效应。
古今文化,失传者甚众,但是文化的多样性在历史的潮流中仍是主流,其因有文化之土壤,一旦雨露播撒,便生根发芽,本不应出现单独保护某项文化项目的局面。但是中国的特殊性在于,近代以来的历史事件,使文化传承出现了断层,本来的土壤已经变得稀薄,只能从项目众多的传统文化项目之中,重新挖掘文化之土壤, 是为“文化成果反哺文化生产者”,通过这种人为干预的传承活动, 使文化重新焕发出生命力。从经济体制、科学技术和社会价值观念三个方面,对武术文化生态系统进行解释和重构,重新配置出适合武术生长的文化土壤,使得武术在传统和现代的张力中得到新生。
摘要：以文化生态学的视角出发从现代化的冲击、异质文化侵蚀、快文化之殇三个方面分析了中国武术的现状。在探讨什么是中国武术文化的生态系统,中国武术何以在现代化的潮流中保存自己生存的土壤,让自己蓬勃发展起来,对如何重构武术文化生态系统这一问题,从经济体制、科学技术和社会价值观念三个方面进行重建武术文化生态系统的探索。
关键词：武术文化,文化生态,武术文化生态系统
参考文献
[1]谢业雷,李吉远.“文化生态”视阈下传统武术的传承与保护[J].西安体育学院学报,2009(2):190-193.
[2]Julian H Steward,著.文化生态学[M].潘艳,陈洪波,译.南方文物杂志社,2007:107-112.
[3]李仲轩,徐皓峰.逝去的武林[M].北京:人民文学出版社,2013.
[4]郭玉成.中国武术传播伦[M].上海:复旦大学出版社,2008.
[5](英)杜盖伊.做文化研究:索尼随身听的故事[M].霍炜,译.北京:商务印书馆,2003.
[6]韩愈,徐皓峰.武人琴音[M].北京:人民文学出版社,2014.
传承与建立 篇2
泉州全市现有各级非遗项目565项，其中国家级31项、省级76项、市级134项、县级324项，国家、省、市、县四级非遗名录体系基本建立。泉州现拥有联合国教科文组织3种非物质文化遗产项目，即人类非物质文化遗产代表作名录2个（南音、中国传统木结构营造技艺），急需保护的非物质文化遗产名录1个（中国水密隔舱福船制造技艺），非物质文化遗产优秀实践名册1个（泉州木偶戏领衔的福建木偶戏后继人才培养计划），这是我国首个入选该名册的项目。为了保护非物质文化遗产，泉州以建设标志性文化设施为重点，并构建四级闽南文化保护网络。通过制定《泉州市非物质文化遗产项目代表性传承人认定与管理暂行办法》，泉州较早开展非遗项目代表性传承人的推荐、认定工作，给予传承人相应的荣誉与地位；通过大中专院校开设专业课程，培养综合性艺术人才，并实施传统文化进校园工程；利用传统民俗文化节日和各种有利契机，由政府部门举办各种民俗活动。
泉州于2007年9月成立泉州市闽南文化生态保护实验区工作领导小组暨泉州市非物质文化遗产保护工作领导小组，2010年5月制定实施《泉州市闽南文化生态保护区建设规划》，全力做好保护传承工作。五类重点文化活动看透透
学术论坛活动——以闽南文化、海上丝绸之路、非物质文化遗产保护、海上交通、文化产业发展等为主题的学术论坛类活动。
对外文化交流活动——“中国人的海洋”日本展、“中国人的海洋”韩国展、泉州文化日韩行、“东亚文化之都”文化周、“洞箫与尺八”中日艺术家音乐会、中日韩“三弦—三线—三味线”音乐会等。
文艺演出——泉州国际木偶节、“百转千回”精品戏曲展演、梨园古典剧院公益性演出、泉州南音艺苑公益性演出、专业剧团常态性演出、“威远楼之夏”文艺展演等。
文化艺术展览——“中国遗产日—东亚文化之都—泉州”非遗展、泉州花灯展、闽南文化摄影展、“千年瓷都”德化陶瓷展、惠安雕艺节、书画展等。
据介绍，泉州已有１２０多所中小学开设南音课，累计有２０多万孩子学过南音。在相关部门登记注册的南音社团已达４００多个、南音传习所７０多个，表演从业人员７０００多名。
今年２月，由泉州籍企业家捐款３０００万元的“南音南戏发展基金”宣告成立，基金将全部用于“奖励南音南戏优秀演员及相关从业者，促进南音南戏传承发展”。
当前，泉州南音的民间演出面临诸多问题，尤其是面临传承人“青黄不接”的问题。目前，水平较高的老艺人大多年事已高或已经亡故，而中年艺人掌握的曲目数量、演唱或演奏技巧很少有能达到老艺人水平的。而且，现实社会中功利主义的盛行，使中青年艺人中投机钻营者逐年增多，务实钻研者却愈来愈少，这些不良风气严重影响了南音在民间的演出水平，同时也损害了南管(南音)先生在历史长河中的高雅形象。著名民族音乐学家、音乐教育家王耀华先生就曾撰文指出：“近20年多来，虽然泉州市政府等有关部门采取了许多有力的措施对南音进行保护和传承，但是，根据目前调查资料，泉州地区南音社团中，65岁以上的能够演唱同时会演奏一件南音乐器的传承人仅有28人。„„更有甚者，一些城乡民间南音团体，为了谋求经济收入，将原本在室内自娱自乐的南音搬到广场演出，或则加入其他表演因素使其变形走样，或则未经认真练习便上台演出，以致艺术质量低下，影响南音艺术声誉，那些产生于农耕时代的节奏悠长缓慢的、艺术质量较高、难度较大的七撩曲，更是少有人去耐心练习和演唱，面临先行自然消亡的危险。”刘春曙先生也曾如此批评：“目前有许多专业演员还停留在业余状态，大锅饭使一些人根本不想去深造钻研，学十几二十首曲子，照样可以出国。这可以说是个危机。”
二、泉州南音的现代教育
目前国内外专门从事南音授徒或教育的途径主要有专业乐团、业余曲馆和各级学校。其中，乐团或曲馆基本保留师徒相授的教学模式，而各级学校的教学模式则复杂多样。由于乐团或曲馆的教学模式在时下研究成果中多有体现，所以本文重点考察各级学校的教学模式，即泉州南音的现代教育情况。
泉州政府和当地各级学校联手，将南音的保存和发展引入现代教育序列，一直得到诸多专家的肯定和支持。自1990年至2001年，就有123所学校设立南音课，让中小学生接受南音教育，并开展南音演奏演唱活动。尤其是在坚持办好泉州艺校南音班的同时，2003年起在泉州师范学院正式创办“音乐学(南音方向)”本科专业。著名传统音乐学家、音乐教育家乔建中先生曾如此赞叹：“‘南
音系’虽然建立在东南一隅，但它让我们看到了音乐教育改革的一线曙光。”时至今日，从泉州师院已毕业四届南音专业本科生，目前活跃在国际舞台上的南音新秀蔡雅艺就是其中之一。这些教育举措也受到其他南音传承人的普遍赞誉。在本次调查中，40.6％的南音传承人就希望自己身上的曲目能通过“作为教师，课堂教学”的方式加以传承；而对近20年来南音进入中小学和大学课堂的现象，他们的支持率竟然达到了88.8％。此外，更令人欣喜的是，他们一改旧态，对于自己愿意终身从事南音工作的子女，有33.7％表示会“大力支持”，45.8％“顺其自然”，而“坚决反对”者仅占3.8％。这反映了人们思想观念的转变和对南音传承的理解、重视和支持。
不过，将南音教学引入现代各级教育体系同样存在一些问题。比如，从传统曲目的题材来源来看，现存各类南音指套或散曲大多属于闺怨或相思题材，对于当前那些中小学校的未成年人而言，这些曲目所反映的内容并不适合其年龄层次，可是这些曲目却无可奈何地进入其教材的编选范围。笔者案头有一本2009年由福建人民出版社出版，泉州市教育局、市文化局编的《泉州南音基础教程》，共编有20首南曲，其编选曲目依次为《直入花园》、《新月曲如眉》《元宵十五》、《出画堂》、《去秦邦》、《一间草厝》、《阿娘听锏》、《绣成孤鸾》、《因送哥嫂》、《帘外雨潺潺》、《春光明媚》、《箫声咽》、《望明月》、《听爹说》、《听见雁声悲》、《到只处》、《一身》、《山不在高》、《感谢公主》、《送君》等凹，尽管这本中小学南音教材比1990年非正式出版的中小学南音教材在选曲上重视考虑适合学生唱的曲目，但不难看出，相思或闺怨题材的曲目仍占了不小的比例，这显然与中小学生的接受年龄颇为不符。因此，我们在选择曲目的时候，应既要考虑南音的经典性因素，同时又要适当考虑中小学生的实际接受情况。
传承与建立 篇3
关键词：非物质文化遗产,传承人档案,重要性
非物质文化遗产项目传承人在传承祖国非物质文化遗产中起着承前启后、继往开来的作用。在非物质文化遗产断代严重、濒临灭绝、急需抢救的情况下, 为传承人建档, 以文字、图片、录音、录像为载体建立传承人图文影像档案数据库, 使非物质文化遗产存活下来, 传承下去, 弘扬开来, 对于保护非物质文化遗产具有非常重要的意义。
在现行的《中华人民共和国非物质文化遗产法》出台之前一些省市已经开始了对非物质文化遗产传承人的建档工作。例如, 从2010年起, 湖南省泸溪县档案局和县民保中心一起对县内踏虎凿花艺术大师黄靠天及杨春英、刘明生、杨贵军等8名非物质文化遗产传承人建立了个人档案;无独有偶, 青岛市档案馆也在2010年开展了青岛市非物质文化遗产传承人口述档案录制工作, 截至目前, 已拍摄胶南红席传承人张学明、即墨柳腔传承人袁玲、黄岛民间剪纸传承人管茹、查拳传承人高恒伦等非物质文化遗产传承人。这些活动的开展, 为非物质文化遗产留下了生动的影像资料, 对非物质文化遗产的传承发展发挥了积极作用。
加强对非物质文化遗产项目传承人的保护, 建立非物质文化遗产项目传承人档案的重要性主要体现在以下几个方面。
1. 非物质文化遗产项目传承人的老龄化现象严重, 急需档案部门对传承人进行立档保护。
非物质文化遗产项目传承人老龄化是“人间国宝”的最大杀手, 已成为共识。非物质文化遗产是世代相传的文化现象, 它得以延续的主要方式就是通过一代代人传承下去, 如果拥有民间艺术和技艺的艺人日渐减少, 那么非物质文化遗产就会面临断绝的境地。
为有效传承和保护国家级非物质文化遗产项目, 鼓励和支持代表性传承人开展传习活动, 进而建立起一套科学有效的传承机制, 截至2009年6月, 文化部已经连续公布了三批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人的名单。其中包括民间文学、杂技与竞技、民间美术、传统手工技艺、传统医药、民间音乐、民间舞蹈、传统戏剧、曲艺、民俗等10类, 共计1488名。各省、市、自治区也公布了省级非物质文化遗产传承人。通过对国家级非物质文化遗产项目代表性传承人名单的研究, 笔者发现在1488名传承人中60岁及以上的占了大多数。
非物质文化遗产传承人已经进入了老龄化时期和衰亡高峰期。很多国宝级的非物质文化遗产传承人年迈体弱, 有的身怀绝技但未能传承给后人就已离开人世。如在第二批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人中, 川剧六大传承人之一的陈安业和苏剧两大传承人之一的蒋玉芳在评定期间就已于当年元月谢世。这样的例子不胜枚举。高尔基曾说过, “一个民间艺人的逝世, 相当于一座小型博物馆的毁灭”, 随着非物质文化遗产项目传承人整体步入高龄时代、银发时代, 通过建立传承人的档案来保护非物质文化遗产已刻不容缓。
2. 传承人档案资源的建设是非物质文化遗产档案工作的核心内容, 也是非物质文化遗产保护工作的重要内容。
坚持以人为本原则, 是非物质文化遗产保护的根本宗旨, 也是非物质文化遗产的灵魂和本质。人既是非物质文化遗产最重要和最宝贵的载体, 又是非物质文化遗产的主体, 非物质文化遗产的延续不能离开人而进行下去, 传承人的存在和延续是非物质文化遗产存续的决定性因素。
严格地讲, 我国现行非物质文化遗产保护政策关于传承人的规定力度是不够的, 受“文化搭台、经济唱戏”产业思维模式的影响, 有些地方政府甚至对传承人的关注远远不如对传承项目本身的关注, 因为遗产项目具有潜在的经济价值, 而对于传承人的关注却需要付出代价。如果这种观念不尽快改变, 将会深层次地影响非物质文化遗产保护事业的可持续发展。
从档案工作服务于非物质文化遗产保护的角度分析, 如果说非物质文化遗产传承项目档案记录和反映的是非物质文化遗产现象的话, 那么传承人的档案则记录和反映了非物质文化遗产的灵魂和本质。传承人档案资源的建设是非物质文化遗产档案工作的核心内容, 由这些人经过群体传习、演绎和再现历史所遗留下来的传统文化, 是非物质文化遗产保护工作的目的与归宿[1]48。
3. 为非物质文化遗产项目传承人建立档案既可以保护非物质文化遗产的完整性, 又可以促进非物质文化遗产的宣传。
建立非物质文化遗产档案应该包括两方面的内容:一是及时为非物质文化遗产项目建档, 二是及时建立非物质文化遗产传承 (人) 档案。对于非物质文化遗产的记忆与保护来说, 这两方面的工作必须同等重视, 不可厚此薄彼[2]72。传承人档案是非物质文化遗产档案的重要组成部分, 非物质文化遗产一个重要的特征就是传承性, 由于传承人受诸如时间、空间等因素的限制不能顺利地履行他们的责任, 建立传承人档案对传承人的自身信息、作品信息等进行入档记录, 可以辅助传承人实现非物质文化遗产的正常传承, 并对非物质文化遗产未来的研究和决策提供重要的依据。
非物质文化遗产的管理需要做好广泛深入的宣传和教育工作, 使民众认识非物质文化遗产的地位、价值及作用, 以增强他们保护和传承的自觉意识, 从而得到更多的社会认同。非物质文化遗产项目传承人档案是非物质文化遗产档案的重要组成部分, 是档案部门提供利用服务的基础。档案部门还可以利用这部分档案举办展览、参观、培训, 对非物质文化遗产进行全面形象的宣传, 促进非物质文化遗产的弘扬与传播。例如档案馆利用收集到的民间音乐和传统戏剧传承人的声像档案进行这类非物质文化遗产的宣传, 可以让民众亲耳听到这些宝贵的声音, 补充了以往单调枯燥的文字叙述, 增强了他们对非物质文化遗产的形象性的认识;民间舞蹈传承人的录像档案可以以视频的方式播放出来, 让民众在轻松愉悦的环境中学习到关于非物质文化遗产的知识。另外, 传承人档案中包含的传承人信息、搜集者信息、作品信息、传承计划可以更加全面、完整地对非物质文化遗产进行宣传。
4. 建立非物质文化遗产项目传承人档案有利于传承和发扬民族文化、民族智慧与民族精神。
2007年6月9日, 我国第二个“文化遗产日”, 温家宝总理在中华世纪坛观看展览时指出:“我对非物质文化遗产有三句话的理解:第一, 它是民族文化的精华;第二, 它是民族智慧的象征;第三, 它是民族精神的结晶。”非物质文化遗产传承人在传承和发扬民族文化、民族智慧与民族精神过程中发挥着重要作用。
我国是一个具有五千多年历史的文明古国, 在文化方面取得了辉煌的成就, 非物质文化遗产传承人是民族文化的忠实传承者。历史上, 农业、水利、数学、指南针、造纸、印刷术、火药等相关发明使用技术主要是通过非物质文化遗产传承人来传承的。另外, 民族文学艺术、曲艺, 如民间故事、昆曲艺术、古琴艺术以及山东梆子等, 都是通过他们传承的。这些先进的科学技术和具有独特审美风格与地域特色的文学艺术样式, 为新科学技术、新艺术的创造提供了丰富素材。然而, 随着时间的流逝, 一些非物质文化遗产处在濒临灭绝的状态, 及时建立传承人档案不但可以保护这些非物质文化遗产, 通过详细、真实的记录还可以使这些伟大的民族文化得以继续传承和发展。
非物质文化遗产传承人作为一个特殊社会群体, 还是传承一个民族传统道德文化和民族精神的重要载体。当我们欣赏一幅幅剪纸、年画, 倾听一出出戏曲、民歌时, 所能感受到的绝不是一种简单的艺术形式或审美方式, 透过这些艺术形式与审美方式, 我们同时也能感受到磅礴的民族精神和这个民族所倡导的传统道德文化。而这一切, 正是通过非物质文化遗产传承人来完成的, 非物质文化遗产的传承人由此也获得了民族精神与传统道德忠诚捍卫者的身份。应该说, 作为一种重要的、已经所剩无几的人力资源, 非物质文化遗产传承人理应受到国家级保护[3]。而对非物质文化遗产传承人最为有效的保护就是建立传承人档案, 利用文字、图片和音像方式详细记录其全部资料, 化无形为有形, 持续和广泛传承民族智慧和民族精神。
传承人以非凡的智慧创造和承载着非物质文化遗产相关类别的文化传统和精湛的技艺, 非物质文化遗产通过他们的传承才能世代相传、永不断流, 如今建立非物质文化遗产项目传承人档案已成为一种趋势。如日本的“人间国宝”认定制度, 经过专家的严格审议与批准以后, 确定“人间国宝”名录。为“人间国宝”建立档案, 用文字、图片和音像方式存录其全部档案, 文化厅长官负责监督被认定的“人间国宝”, “人间国宝”在传承“绝技”时要进行记录, 这些记录要被保存并公开, 这些活动都是为了使“人间国宝”“实现艺术价值”。这一制度对于日本非物质文化遗产的传承和保存产生着越来越大的影响, 并得到了联合国教科文组织的大力推广, 被纳入“人类口头及非物质文化遗产抢救与保护”的整体框架之中[4]194。
我们应该认识到建立非物质文化遗产传承人档案的急迫性与重要性, 积极借鉴学习国外在建立传承人档案方面的成功经验和教训, 尽快建立非物质文化遗产项目代表性传承人档案体系, 更好地保护非物质文化遗产这一珍贵的历史记忆。
参考文献
[1]何永斌.谈非物质文化遗产档案工作中的几对关系[J].山西档案, 2009 (3) .
[2]王云庆.论非物质文化遗产档案及其保护原则[J].档案学通讯, 2008 (1) .
[3]苑利.非物质文化遗产传承人保护之忧[EB/OL].中国非物质文化遗产网.
传承与创新作文 篇4
清政府不懂创新，加之对传承而来的强盛国力有着盲目的自信，开始了长达两百年的闭关锁国政策，导致落后于西方国家，最终招致灭亡。管仲大胆创新，不仅打破了原有的.井田制，还整顿了军队，在原有的基础上对军制做出了一定的改革。同时，积极地施行推举制，给予人才更多施展抱负的窗口。管仲的改革顺应了社会的发展趋势，因此齐国得以国力昌盛，夺得九合诸侯，一匡天下的霸主地位。
两个朝代的结局因创新而截然不同。正如江泽民所说：创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。民族或国家的繁荣绝不是仅仅靠继承前代而形成的，更是要依靠后人在前者的基础上不断探索，持续突破。传承很重要，创新同样重要。就如同树木一般，没有创新，传承只能作为一颗种子深埋于泥土之中；没有传承，创新就是无根之木，经不起风雨。
晋代书圣王羲之就是一棵十分健康的大树。他学习书法时，阅览众多名家之作，而后融入自己的学识，在借览前人的基础上，独创出了一种俊逸妍美的新字体。王羲之创新的作品流芳百世，至今受人惊叹。
只有有效地继承人类知识，同时把世界最先进的科学技术知识拿到手，我们再向前迈半步，就是最先进的水平，第一流的科学家。美国国际商用公司和苹果电脑公司按照温伯格说的去做了。他们在王安公司称雄的个人电脑上再次创新，推出了体积小且更先进的电脑，并以较低价出售。青出于蓝而胜于蓝，一举打败了坚持老产品的王安公司。
敢于突破，敢于创新，将传承与创新结合在一起，才能在平凡中创造非凡的力量。绝对的墨守陈规，只会消耗原有的能量，就像闭关锁国和王安公司，迟早会落败。从齐国管仲，晋代王羲之，再到美国商用公司和苹果电脑公司，他们的成功无一例外不是在向世人展现