民族文化旅游业

民族文化旅游业（共12篇）

民族文化旅游业 篇1

随着社会经济的发展,人民的收入水平不断提高,生活质量也得到了相应的改善。一部分居民已经不再满足于追求基本的物质生活需求,而是开始向休闲、享受需求发展。同时,在国家扩大内需、促进消费的政策刺激下,越来越多的消费者开始关注旅游事业,旅游业得到了相应的发展。

1 民族旅游业

在扩大内需,促进消费,发展国民经济的发展战略要求下,国务院2007年3月下发了《关于加快发展服务业的若干意见》,提出以小康社会建设为中心,不断转变消费结构,大力发展旅游业、文化产业等第三产业。旅游业成为了第三产业的主要发展产业,成为各地经济发展的重点。

1.1 民族旅游业

旅游业又称为旅游产业,是以独特的自然资源、旅游资源、人文资源为基础,以接待旅客为服务对象,通过一定的旅游设施,向旅游者提供游览、餐饮、住宿等服务的行业。

少数民族地区具有丰富的自然资源、人文资源和独特的民俗、民风,历史文化和民族文化底蕴深厚,利于发展少数民族地区的民族旅游业。

少数民族旅游业是以少数民族地区独特的自然景观、民族风情、民族文化等资源,通过开发、创新、发展民族文化为基础,向旅游者提供少数民族特有的游览、观光、餐饮、住宿等服务的行业。

1.2 发展少数民族地区民族旅游业的作用

随着经济社会的发展,人们的收入水平增加,物质文化需求不断发展,大部分人开始追求精神上的享受,开始关注健康和休闲旅游。旅游业是现代服务业的重要组成部分,发展旅游业不仅能促进第三产业和现代服务业的发展,促进产业结构调整,还能刺激消费,促进需求,带动关联行业的发展,如餐饮业、旅店业、交通运输业、手工业、民族工艺业等的发展,全面推动县域经济的发展。

2 少数民族地区民族旅游业发展中存在问题

少数民族地区民族旅游资源丰富,发展旅游业的优势突出,发展空间较大。在国家扩大内需,促进消费的引导下,少数民族地区旅游业得到了一定的发展。

2.1 少数民族地区民族旅游业发展现状

少数民族地区由于民族资源、文化资源、旅游资源丰富,发展民族旅游业对当地县域经济的发展具有促进作用。各少数民族地区纷纷开发民族旅游资源,发展民族旅游业,民族旅游业得到了一定的发展。

在大力发展旅游业、文化产业的产业政策促进下,少数民族地区民族旅游业得到了较快发展,主要表现为:第一,少数民族地区各级政府开始重视民族文化和民族资源的开发,不断发展独具特色的民族旅游业,民族旅游业市场得到了开发,民族风俗旅游、民族观光、生态旅游等旅游产品得到了发展;第二,少数民族地区民族旅游业的发展,扩大了就业渠道,为当地劳动者提供了就业机会,缓解了就业压力,民族旅游业的发展带动了旅游业、餐营业、旅店业、交通业、手工业等的发展,促进了就业;第三,少数民族地区民族旅游业的发展,促进了当地产业结构的调整,特别是服务业的产业结构调整,优化了服务业中旅游业、旅店业、餐营业、交通业等的发展,推动了当地经济的发展。

2.2 少数民族地区民族旅游业发展中存在问题

少数民族地区民族旅游业得到了较快发展,但从发展总体来看,少数民族地区民族旅游业的发展水平仍然相对较低,存在一定的不足。

2.2.1少数民族地区民族旅游业发展水平较低

旅游业是现代服务业的主力军,其发展不仅能促进产业结构的调整,也受到当地经济发展水平的影响。少数民族地区旅游资源丰富,但是由于少数民族地区县域经济发展相对落后,所以旅游业的发展规模较小,旅游资源没有得到全力开发,旅游业发展水平较低。

2.2.2少数民族地区民族旅游业产品单一,产业结构不合理

由于少数民族地区经济发展水平相对落后,民族文化资源和旅游资源开发速度较慢,开发力度不够,造成民族旅游业发展过程中,存在着民族旅游资源未合理利用和开发,民族旅游资源浪费;同时,民族旅游业市场定位和旅游产品开发不合理,旅游业产品单一,大多数少数民族地区仅限于民族旅游观光和休闲,潜在市场未得到重视。

2.2.3少数民族地区民族旅游业服务质量较低,产业发展缺乏管理

少数民族地区大部分为少数民族居民,受当地民族文化和传统文化影响,民族旅游业从业人员的文化素质和技能水平较低,大多数人员没有受到正规的旅游业专业学习和专业培训,从业人员的业务素质较低,缺乏服务意识,行业的整体质量较低。

3 少数民族地区民族旅游业发展策略

少数民族地区民族旅游资源、文化资源丰富,发展民族旅游业不仅能促进就业,调整产业结构,还能全面推进当地县域经济的发展。但是,少数民族地区民族旅游业发展过程中还存在着不足,制约了当地民族旅游业的发展。为了加快民族旅游业的发展,少数民族地区应该采用相应的发展策略,全面促进民族旅游业的发展。

3.1 重视民族旅游业,确立民族旅游业在第三产业中的龙头地位

少数民族地区民族资源丰富,当地各级政府应该重视民族旅游业的发展,对本地特有的民族旅游资源进行有效开发,充分利用民族旅游资源,大力发展民族旅游业,把民族旅游业作为现代旅游业发展的重心,不断培育和发展民族旅游产品,把民族旅游业培育成少数民族地区第三产业的主导产业和龙头产业,带动和促进第三产业的发展。

3.2 大力发展民族旅游业,开发特色民族旅游产品

少数民族地区自然景观独特,民族文化资源丰富,少数民族特有的民风、民俗及独特的民族手工艺品等利于民族旅游业的发展。少数民族地区发展民族旅游业时,应不断开发独特的民族资源,创新民族产品,发展特色民族旅游业,通过特殊的民族产品,例如,民族服饰、民族手工艺品、民族图腾产品、民族饮食产品等吸引消费者,扩大旅游需求,促进民族旅游业发展。

3.3 大力开发边境旅游资源,发展民族特色边境旅游

我国少数民族地区大多处于祖国的边疆,与东亚、东南亚各国接壤,边疆少数民族与周边国家的居民有一定的经济和文化往来,文化资源独特。例如,云南的西双版纳傣族自治州打洛县与缅甸接壤,中缅边境民族经常进行边境文化交流和边境旅游,打洛县特有的“勐景来”风景区为中缅第一寨,是中缅边境的宗教文化交流中心,也是各地游客前来观光的主要景区。少数民族地区应该大力开发边境独特的旅游资源,创新民族旅游产品,不断发展民族特色边境旅游。

3.4 合理开发和保护民族资源,可持续发展民族旅游业

少数民族地区不断开发自然资源、矿产资源、生物资源,造成民族生态资源破坏,阻碍了民族旅游业的发展;同时,政府及科教文化部门不重视保护民族文化遗产,造成民族文化资源,特别是少数民族地区非物质文化遗产的流失和破坏,阻碍了特色民族文化产业和特色民族旅游业的发展。大力发展少数民族地区特色民族旅游业,必须合理规划和开发,在保护民族文化遗产和民族文化资源、自然资源、生态资源等的基础上,有效利用资源,可持续发展民族旅游业。

少数民族地区民族旅游资源丰富,民族旅游业发展潜力较大,具有独特的民族旅游优势。发展少数民族地区民族旅游业,必须结合当地实际,合理有效的利用和开发民族文化资源和旅游资源,发展独具民族特色的民族旅游项目和民族旅游产品,把民族旅游业发展成为少数民族地区的主导产业,全面促进少数民族地区县域经济的发展。

参考文献

[1]廖乐焕.中国少数民族地区县域经济发展战略研究[M].北京:中国经济出版社,2009.

[2]刘永佶.中国少数民族经济发展研究[M].北京:中央民族大学出版社,2006.

[3]李忠斌.民族经济发展新论[M].北京:民族出版社,2004.

[4]龙远蔚.中国少数民族经济研究导论[M].北京:民族出版社,2004.

民族文化旅游业 篇2

一、龙脊梯田景区自然社会经济文化发展状况 龙脊梯田距龙胜县城27公里，距桂林市区103公里，景区面积共66平方公里，梯田分布在海拔300至1100米之间，坡度大多在26至35度之间，最大坡度达50度。从山脚盘绕到山顶，小山如螺，大山似塔，层层叠叠，高低错落。从高处望去，梯田的优美曲线一条条、一根根、或平行或交叉，蜿蜒如春螺、披岚似云塔，显示了动人心魄的曲线美。其线条行云流水，潇洒柔畅；其规模磅礴壮观，气势恢弘，有“梯田世界之冠”的美誉。该景区由平安壮族梯田和金坑红瑶梯田组成,极富天地巨幅诗画的意境和神韵，气势雄伟，曲线优美，且风光随季节而变化。景区内居住有瑶、壮等少数民族，民族风情古朴浓郁，民居木楼错落有致，保存完好已有700多年历史。景区的具体范围为北面以福平包山峰为界，东面至大桂坪，南至马路，西至金江路口。

龙脊梯田景区共有6个寨子，主要是大寨、田头寨、壮界、大毛界、新寨，在山上得一起是这5个, 大虎山离得较远.,但是还是在一起,6个寨子大概1100多人。龙胜的苗、瑶、侗、壮、汉等兄弟民族勤劳朴实，热情好客，助人为乐，重礼节，讲义气，又锦心绣口，聪慧能干。凡是到过龙胜的游客，无不醉倒在这五彩斑斓的民族风情里。

龙胜县的旅游业已走过十多个年头，由于投资不足，起步晚些，发展缓慢。近几年来，县委、政府高度重视旅游业的发展，进一步发挥旅游资源优势，把推进旅游业的新一轮发展作为当前乃至以后一段时期的一项重要而紧迫的任务来抓，通过加大资金投入，丰富的自然旅游资源得以开发的同时，也产生了其经济效益，旅游业的发展大大拉动财政、税收和国内生产总值的增长，旅游业已成为该县经济发展的新的增点长。近些年来龙脊梯田景区的旅游经济发展保持良好势头，龙胜县的旅游相关指标间接反映了龙脊旅游旺盛的需求。2001年接待游客12.71万人是1990年的2倍多，旅游收入达到1839万元，是1990年的68倍，旅游税收达33万元，旅游业的增加值为875.4万元，比2000年增长97.5%，占全县国内生产总值的比重为1.11%，占第三产业增加值的比重为3.5%。目前，全县旅游直接从业人员达5000多人，间接从业人员8000多人。去年前10个月，龙胜县接待游客86.1万人次，实现旅游营业收入5.3亿元，高于去年全年的收入。发展旅游业对促进农民就业、增加农民收入、建设社会主义新农村的作用越来越大。

二、龙脊梯田景区少数民族文化旅游发展历程

该景区于1990年才有人发现，1992年村民开始自己售票5元/人。1993年辟为“龙脊风景名胜区”对外正式开放，为广西20个一级景点之一。在这个过程中，龙胜县旅游局率先成立旅游总公司，进驻龙脊，1994年规范景区建设，将利益分配均匀。1996年招商，1999年获得国债支持，2002年加入桂林旅游股份公司，上市融资，建设成为一个3A景区。2003年开始年门票收入突破千万元。专家认为:龙脊梯田未来游客将增长20%以上，净利润在400万元以上。2005年公司共接待游客18.4万人次，同比下降-8.0%；2006年上半年有明显复苏，同比增长39%。目前已成为旅行社的常规线路。我们预计，2006-2008年游客增长均保持在20%以上，净利润则达到400-600万元。平安壮寨已经发展得颇具规模年客流量十八万以上。

三、龙脊梯田景区少数民族文化旅游资源概况与特征

龙胜龙脊梯田是世界杰出的稻作文化景观，是雄踞在大桂林旅游圈里一部空前绝后的立体田园诗。作为旅游品牌的“明星”，龙脊梯田的画面常常出现在电视、报刊和各种广告与宣传品上。龙胜各族自治县居住着苗、瑶、侗、壮等少数民族，少数民族人口占全县总人口的76%，“无山不瑶，无林不苗，无垌不侗，无水不壮”生动地概括了龙胜少数民族的基本分布情况。依托丰富的旅游自然资源和多姿多彩的民族风情，旅游业在龙胜县各行各业的积极影响和拉动作用越来越明显，成为桂北山区一颗璀璨的明珠。

龙脊梯田开造始于元代，数百年来，历尽沧桑。居住在这里的壮族、瑶族人民，祖祖辈辈，筑埂开田，向高山要粮。从水流湍急的溪谷到云雾缭绕的峰峦，从森林边缘到悬崖峭壁，凡是能开垦地方，都开凿了梯田。这样，经历了几百年、多少代人的努力，使龙脊梯田日臻完美，形成了从山脚一直盘绕到山顶的壮观梯田景观，分为金坑大寨瑶族梯田观景区、平安壮族梯田观景区，主要景点十几个。她以磅礴的气势、流动的线条，变幻的神韵和独特的民俗风情而享誉中外，为天下梯田之望尘莫及，堪称“世界之最”和“天下一绝”。体现与大自然和谐与共的品格，鳞次栉比的一座座吊脚木楼，是他们建在龙胜山水间的生命坐标，是为了适应这里多雨潮湿气候而进行的选择。作为对自然的一种文化的自然移植，龙胜各民族的服饰，无论是艳丽的还是淡朴的，都充满美学意蕴。那些织锦、刺绣、花毯、背袋，不知融进多少心血智慧和绵绵情意。龙胜人喜欢打油茶，尤以苗家、瑶家为盛。油茶不仅能化饥解渴，还能消除疲劳，焕发精神，而糯饭、水酒、腊肉、酸菜和腌鱼、腌肉、鱼生与茶歌、酒歌组合起来的农家餐桌文化则是各族同胞从千百年岁月中提炼诗意生活的具体体现。

从节日来看，龙胜各少数民族除像汉族一样过春节、清明节、端午节、中秋节和重阳节外，还有各自的节日。如苗族的尝新节、鼓坛节、芦笙节，瑶族的盘王节、红衣节、半年节，侗族的祭萨节、花炮节、冬节，壮族的情人节、供田节、七月半节，等等。这风俗迥异的节日，成了龙胜一年四季的亮点。由恋爱、定情、说亲、定日、嫁娶组成的一整套内容一致而特色各不相同的婚俗，则生动地折射了龙胜各民族源远流长、千古不变的文化背景。

龙胜素有“歌海”之称，山坡、田垌、村寨，哪里有人那里就有歌。歌声袅袅，组成龙胜各民族特有的生活氛围。“饭养身，歌养心“，心中有歌就得放声唱。白天，人们在挖地歌的激励中艰苦创业，晚上，青年男女把柔柔的月亮当作镰刀，在歌声里收获甜蜜的爱情。所有缠绵的言语，都插上比兴和韵律的翅膀，唱出这片神奇土地上又一奇风异彩。

民族风情旅游作为龙胜旅游的重要组成部分，离不开民族村寨这些载体。为此，龙胜推出了一批自然民族村寨作为风情旅游景点，让游客零距离去体验，去感悟，去作一次纯粹的文化旅游。

四、旅游开发对龙脊梯田景区少数民族文化的影响

一方面，龙脊梯田景区的开发能吸引国内外旅游者前来观光旅游，从而加强龙脊同世界各国、各地区的联系，消除了一些社会、民族、种族等偏见，促进当地社会的发展，增强了相互了解。旅游活动是一种综合性的社会文化活动，旅游者以自身的行为方式、生活习惯、价值观念介入龙脊梯田少数民族的生活中，会对当地居民，尤其青少年产生示范效应。这些效应可能会起到改善和提高当地居民的卫生条件、生活习惯、生存意识及当地居民文化水平等功效。就像采访中，大寨小学校长说的：对当地村民及孩子来说，外界带来的东西是先进的，他们会无形中在习惯、行为上向外界人学习和靠拢。而对当地居民本土文化的好的影响，则应该是激发了当地居民的民族文化自豪感，某些程度上促成了对当地民族文化的保护、发展和传承。

另一方面，龙脊旅游资源的开发在繁荣当地文化、促进当地社会发展的同时，也为当地带来诸多方面的消极影响和负面效应。主要表现在它重聚了龙脊社会文化和道德导向；同化当地的民俗风情，并使之庸俗化等。在访谈中，我们都可以看到当地居民为了向游客推销旅游纪念品，不惜相互之间“拆台”，同时也会出现“宰”游客的现象。从中我们可以看到当地居民的价值观已发生扭曲。而黄洛瑶寨的歌舞表演也已有满满的商业化气息。

五、对策与建议

1.加强当地村民的思想文化素质教育工作。加强对导游人员和服务人员的岗位培训，提高旅游接待服务质量。服务员，特别是导游员，不仅要有热情的态度，流利的语言，更要有一定的文化修养，对各景点根源特点，特别是对民族的风情、民族文化更要有所研究。介绍景点不要“蜻蜓点水”要做到该讲的能讲得精彩、形象。游客问到的能有问必答。这样才能使游客玩得尽兴，高兴而来，满意而归。作为一种真实的民族文化的展示者和旅游服务提供者，当地村民是当地旅游发展的重要人力资源，他们从事民俗歌舞表演、民俗事项展示，为游客提供餐饮、住宿及民俗旅游商品加工等服务，是社区旅游产品真实性的源泉。对于

实地开发模式下的民俗旅游村，社区居民是不可或缺的人力资本。但如今,龙胜旅游社区的居民作为一种人力资源还存在素质低的缺陷。当他们作为一种旅游产品时，是景区民俗旅游产品系统中“活的”部分。他们的举止神态都有可能深深地吸引游客，成为他们欣赏、拍摄或合影的对象。就作为一种旅游产品而言，包装尚不到位，产品形象较差，影响产品品位。同时加强旅游景区(点)及公共场所环境卫生的监督管理。坚决打击以次充好、以假乱真、强买强卖等各种扰乱旅游秩序的行为和现象。加强与国际接轨，走标准化、规范化的路子。

2.旅游资源开发对当地产生社会文化效应是一个循序渐进的过程，民族文化自豪感的提升是一个不容忽视的问题。只有有了民族文化自豪感，民族文化的传承才会成为一种很自然而又完整的方式。要进一步挖掘旅游产品文化内涵，增强产品的吸引力。要扩大旅游消费，就必须根据本地优势，做好旅游商贸的发展，旅游商品也要注重“名、特、优”，使旅客想进来，购得物回去，只有这样才能增加旅游经济效益，拉动第三产业的发展，提高在国民经济中的比重。大力发展以旅游为龙头的服务业，培育新的经济增长点。

3.突出民族、民俗文化与自然景观相结合和生态旅游的特色，合理开发新的景区。民族文化歌舞的表演，注意要保护原汁原味，防止太商业化和表演性。特别是民俗风情类旅游资源还应具有自在性。即使没有外在的目的也照常进行，不能矫揉造作。

4、旅游景区是一个旅游产业发展的生命线，要大力加强旅游景区(点)开发建设，优化升级产品结构。通过新引进的资金，加快龙胜温泉改造工程，使之早日完工。加大对传统优势产品的包装和升级，开发适应不同层次旅客需要的精品。突出民族、民俗文化与自然景观相结合和生态旅游的特色，合理开发新的景区。

漫议旅游业用来搭台的“文化” 篇3

专家视角

改革开放以来，为了搞活经济，旅游业在许多地方得以重视，不少地方政府还把旅游业当作支柱产业。在有些领导人眼里，旅游业就是一本万利的摇钱树。随着旅游热不断升温，旅游活动的主要内容——旅游文化也渐次受宠。八个大字：“文化搭台，经贸唱戏”，如雷行天，被宣传得家喻户晓，似乎成了“放之四海而皆准”的发财经。所谓文化与和旅游联姻，转瞬间就变成了财源滚滚的聚宝盆！

大凡一件事物，突然间，铺天盖地、一哄而起，随之而来的必然是泥沙俱下、鱼龙混杂。旅游产业中用来搭台的“文化”，当然不乏民族文化瑰宝、传统文化精粹，既充实了旅游业的文化内涵，丰富了旅游的内容，又弘扬了中华文化精神，传播了华夏文化文明。但是旅游业中用以搭台的“文化”材料，有一部分，经过文化庸才别有用心地粗加工，立刻变性质，换了味道。内中的文化含量被任意稀释，有的少文化，有的无文化，有的就是伪文化。笔者虽然孤陋寡闻，可耳聆目睹的现象，足以让人心寒齿冷！骨鲠在喉，不吐不快，试举几例，以证所言不虚。

根据部分史料，争相宣称历史名人的出生地，这是最多最常见的旅游文化景点现象。山东省有两个县，争抢《孙子兵法》著作者的故乡，两个县都建有“孙子”纪念堂，都定期召开学术研讨会，论证孙子是此地人。让人哭笑不得的是，两个县的学术会议，有些参会者都来自国家级研究机构、学术团体、高等学府……几乎是同一伙专家、学者、社会名流、有关官员，资料包里藏着两份发言稿，在A县念A稿，头头是道、振振有辞；在B县读B稿，引经据典，有理有据。高级宾馆住着，山珍海味吃着，“土特产”加红包拿着，云天雾罩地聊着，会场上有人，电视里有影，收音机里有声，报纸上有文字记载。声势不算不足，舆论影响不谓不大，可文化含量有几何？只有天知道！听说附近几个县，也有意加入这场纷争，届时，不知是怎样一番热闹景象？

此地不生名人，争个名人死难地，也算大景观。明朝末年农民起义军领袖李自成死于何地？历史课本上说是湖北省通山县九宫山。可偌大个莽莽苍苍的九宫山，山上山下，大村小庄，沟沟梁梁，谁也说不清闯王具体殉难在何处。既然《通山县志》没有详述，那就为今人留下了“据理力争”的空间。经过严肃考证、认真论争的“巨大成果”是，围绕九宫山，冒出了七八个简陋的闯王祠。地方官员自有各自的道理，曰：“为官一任，造福一方，修闯王祠，是对此地百姓的一大贡献。”游客看一处，存疑；看两处，莫衷一是；看三处，点头摇头心里都打鼓……有的客人干脆一风吹，全否！

历史上重大事件发生地，有的无历史记载,有的记载语焉不详,还有的虽记载明确,但不同史料记载不同,古今学者存有争议,如,孙膑与庞涓斗法的古战场马陵道，在当今何处？诗圣杜甫，诗仙李白，在哪里相会，把酒抒怀……在中国几千年的战争史上，以三国时期赤壁之战名声最大。就是如此名声显赫的古战场，专家学者也是纷争不休。近几十年，湖北省的黄冈、蒲圻两地官员、民众闹得脸红脖子粗，一怒之下，蒲圻改为赤壁市。手心手背都是肉。湖北省的领导一手托两家，只能和稀泥，美其名曰：文赤壁和武赤壁。可是，历史上曹操只与孙权、刘备的联军，在一个地方打了一次火烧战船的大仗，两处必有一处是冒牌货，文武双赤壁，且作生涩的灰色幽默吧。

文学史上不少名著，本来连作者的身份都弄不明白，作品中的故事以何处为背景，实在是个无解（也许有多个解）的难题。笔者所在的省份，对一部《金瓶梅》，先后五个县组织专家班子考证，都有理有据、言之凿凿说书中背景写的就是此地（理当不是彼地）。有一个县的地方志负责人（接待外地重要客人，此官员代导游），指天划地、绘声绘色，能说出书中主要人物西门庆在县城的哪幢楼上喝酒，在哪座房里嫖宿，在哪条街上散步……言者津津有味，闻者恶心欲吐。言者一付文化学者模样，闻者倍感俗不可耐。如此学问，能不能归入文化的范畴，怕是需要论证一番！

用子虚乌有的“资料”，煞有介事地确定某地、某山、某水，即某传说中人物存活空间，这是旅游业中创造新景点的又一常用手法。此手法的程序是，采用现成的传说故事，结合当地的山川风物，简简单单地穿凿附会，就大胆的进行似是而非地指认评说。据中央电视台《小崔说事》栏目透露，全国有一百五十多个县、市、镇、村争抢梁山伯与祝英台的“故乡”。笔者所见可以验证：有的老伯指着山顶上的废墟说，那就是当年梁祝读书的学校；有的人指着山间的一个凉亭说，那就是梁祝当年十八相送的十里长亭；有的人不容置疑地说，我的多少代祖辈，与梁山伯家是亲戚；有个专家指着一个芳草凄凄的坟头说，梁祝就在此墓化蝶，这里有碑文为证（那碑竟然是大理石料，水泥做的底座）。信不信由你，说不说由他！

有些旅游景点的命名,让人啼笑皆非，看得出煞费苦心，看不出文化含量。笔者曾被一导游引领，花半日功夫，用一身汗水、两腿酸楚，走近当地山间一著名景点：石缝里渗出一汪清水，存于凹处，大不过席，深不盈尺，道是纤尘不染，水底石籽，清净可数。其名曰：“王母娘娘的洗脚盆”。山下一极普通之小村，名叫“晒字”。导游在一片似打谷场的石板前讲解：“当年唐僧取经，回程遇雨，经书尽湿，猪八戒在此晾晒……”听之默然。另，笔者在一处钢筋混凝土结构的新建寺庙内，见一硕大捐款箱，箱体上写着：“欢迎对来世幸福踊跃投资”，最末一行红字是：某某佛道联营旅游开发公司。阅后哑然。再另，笔者在一国家级景区所见，导游指着有点像历史人物的两个山头说：那就是“中苏会谈”。聆之一哂。至于那些不大的小景点，竟然称神农尝草处、蚩尤触山崖、女娲补天台……游客如织时，那些创造景点的人，一定会躲在暗处偷着乐呢。

当前，愈演愈烈的公祭风潮，花钱如流水，动辄上万人，也不见得有多少文化含量。比如，在北方诸省此起彼伏的公祭大潮之际，不甘寂寞的广东人也加入了公祭之列。报载，今年三月，广州市番禺大石镇北帝庙前，呼啦啦摆下了558席盛筵，名目是庆贺北帝（道教尊神北方真武玄天上帝）诞辰，意在祈求风调雨顺、国泰民安。广州海珠区也举行了规模盛大的北帝诞。公祭对象，包括甚广。不仅孔子、周公等榜上有名，炎帝、伏羲、女娲、尧、舜、禹等神话传说中的人物也连带沾光。由于年代久远，记载这些历史人物和神话传说人物的典籍表述不尽一致，当时，出现了争摆神主牌位的熙攘场面。

呜呼，神州大地，在“文化搭台”之时，夹杂了数也数不清的“文化”闹剧，对中国文化表现出了令人心酸的误解和叫人背冷的无知！在这些花样翻新的“文化”闹剧上演之时，无恶意的政府和群众，淹没在经济浪潮之中，瞪大的眼睛，紧盯着金钱，忽视了弘扬传统文化的方向。个别的官员和文化庸人，不惜践踏文化，亵渎文化，把“闹剧”变成了获取地位和名利的阶梯。正在成长的青少年，置身于“文化”闹剧和正宗传统文化的撕扯之中，显示出了面对畸型文化的无可奈何。有着悠久历史和丰厚文化的神州大地，出现了一片一片的文化荒漠！

解铃还需系铃人。要终止各地的“文化”闹剧续演，恢复文化荒漠的正常生态，关键在地方政府。首先，地方政府要明确自己义不容辞的职责,应是中华文化的捍卫者,负有不使文化遭劫的特别使命。其次，要切实提高对华夏文化的尊敬意识。一个国家，一个民族，疆域可大可小，经济可富可穷，但不可没有文化。文化——既是区分族群的标志，也是民族的精神内涵；既是民族向心力的动能，也是立于世界民族之林的脊梁。中华文化，是一棵有机的参天大树，不能随意揪下几片叶子几朵花，装点地方旅游业。再次，要问政于民，因地制宜地找到具有地方特色的项目，开发具有特殊吸引力的旅游业。如，京郊的山村野店风味游、郑州城乡结合部的瓜果采摘游、云南罗平的油菜花节、大庆的白鹤湿地游、甘肃民勤的沙漠植物园等，虽没打文化的牌子，却都是具有独特文化含金量的好项目。

民族文化旅游业 篇4

民族文化是旅游者出游的目的, 也是当地旅游景点的特色所在, 是一种民族的精神支柱。了解当地的民族文化和风俗习惯, 不仅对于游客, 对于所有人来说, 都是一种精神的感受和洗礼。文化本身具有的特点是抽象性和具体性, 将抽象的文化运用到具体的行业领域中, 会起到令人意想不到的效果。同时, 旅游经济是一项体验经济, 它的目的在于感受和体验这种发展转变的过程, 游客领略大自然的美好风光的同时也要学习和体验到当地的风土习俗, 正所谓民族风情和民族的历史文化。因此不管怎么样, 文化都是贯穿于整个过程中的核心力量。没有文化, 旅游会变得平淡无味, 没有文化, 旅游的商品也不再具有民族特色的魅力, 因此, 在发展旅游项目的同时, 一定要坚持文化特色的融合和贯穿, 坚持了旅游发展的文化属性, 依靠文化提升旅游的核心竞争力。近些年, 广西这个具有着丰富的民族特色的省份, 在随着经济的发展和转变的过程中, 逐渐地把美丽的大自然风光和多姿多彩的民族文化特色结合起来, 促进文化资源与旅游业的互相融合和影响。众所周知的《印象·刘三姐》、南宁国际民歌艺术节等一批文化旅游精品, 这些都为了广西旅游业的深度发展提供了实践平台, 也为当今的广西民族文化的发展和旅游业的创新活力增添了丰富多姿的内涵。对于大多数游客来说, 旅游的层次可以分为:山水, 文物和文化。从这个层次来看, 文化在旅游的过程中占有很重要的作用, 没有文化, 旅游的目的就变得渺茫, 因此也会造成大多数游客来去匆匆。因此, 随着社会的不断发展和人民经济水平的不断提高, 越来越多的人开始逐渐地追求精神上的追求和享受。旅游的目的也逐渐地走向高层次的水平, 在此过程中, 文化作为一种导航, 支配着整个旅游业的发展, 也引导着旅游业的经济活动命脉。旅游与文化交流结合程度越高, 旅游文化因素越多, 旅游经济也就越发达。文化的基本特性, 具有着多样性和差异性, 传承性和创新性等。彼此之间特点的互相作用和融合。因此, 只有树立“文化就是财富”的理念, 坚持把文化与旅游相融合, 形成赏山水、品文化的旅游发展格局, 才能增强旅游吸引力。对于文化和旅游资源都十分丰富的广西来说, 推动文化与旅游深度融合, 形成两个产业相互作用、良性循环的新模式, 才能加快实现由文化旅游资源优势向竞争优势、发展优势转变。

1 旅游文化体现自然为本

在旅游业发展的过程中, 文化的发展是核心发展。当然, 基于基本原则的基础上, 旅游文化发展要以自然为本, 以特色为根, 以市场为导向。有针对性的发展旅游文化产业, 特别是针对广西少数民族区域的特色文化产业, 同时坚持开创具有本地区特色文化产业的旅游用品, 和其他的地区形成差异性, 避免同质化。同时, 我们将开创的旅游产品打造特色的外包装和丰富的文化内涵底蕴, 从而使得基于自然为本的基本理念发挥其特色文化的魅力和特色。

2 旅游文化产品务必真

旅游文化的发展过程中, 必然会产生一系列的旅游文化产品。在融合深度的基础上, 开发旅游文化产品一定要做到保真, 甚至是绝对的精品。由于本广西少数民族区域的特色地理环境和人文景观以及当地的风土习俗都是在全国具有典型特色的, 经过了大自然的千年万年洗礼和各个民族融合渗透后保留下来的文化特色, 因此具有很强很旺盛的文化生命力和巨大的文化潜在价值内涵, 这是这些文化特色给人们留下了很深很强烈的震撼和美感。同时, 经过各个政府部门的保护性开发, 把广西少数民族区域的大自然风光和风土人情中最美丽和最吸引人的地方展示出来, 从各个方面着手, 突出本地区文化特色的内涵和魅力, 从而打造具有本地区文化特色的旅游产品。

3 旅游文化需要特色旅游资源

旅游文化的发展过程中, 需要从特色旅游资源角度考虑, 从而发掘新型的旅游文化产业形态。众所周知的, 广西少数民族区域汇集了壮族, 瑶族, 苗族, 侗族和京族等很多的少数民族, 并且每个民族都具有本身的文化特色和风俗习惯。比如:壮族的山歌文化, 瑶族的舞蹈文化和医药文化, 苗族的节庆文化, 侗族的建筑文化和京族的哈文化等多元化的特色旅游文化。同时, 在旅游活动的过程中, 可以通过很多的表现形式展现出来旅游文化特色, 主要是舞台表现和影视特技艺术表现等一系列的方式展现出来, 在文化的形式与内容, 技

进入21世纪以来, 信息技术、网络技术和多媒体技术的迅猛发展, 已渗透到文化、艺术、教育和管理等诸多领域, 数字媒体艺术作品也因此异彩纷呈, 并成为我们生活中不可或缺的部分, 而与之对应的数字媒体艺术教育和研究也在我国高校教育中迅速发展起来。

1影视创作类课程在数字媒体艺术

专业教学中的现状

作为一门交叉学科, 数字媒体艺术专业已在我国各类高校中形成一定体系。据考察, 在国内绝大多数数字媒体艺术专业教学计划中, 影视类课程都是核心课程, 如《影视制作系统》就是数字媒体艺术本科专业大二下学期开设的, 主要学习影视创作中的各种摄录像设备和后期编辑软件, 如摄像机的调整与使用、摄像技术、后期剪辑技术等。

目前, 国内许多高校教师对该课程的课堂教学, 多偏重于知识、概念和原理的讲解, 学生兴趣不高, 而在实验教学中多采用演示、讲解为主, 学生练习为辅, 学生对设备和软件操作过程中有许多迷茫和误区, 很难掌握所要求的技能;有些学校实验课程相对偏少……, 如何利用有限的授课时数, 让学生迅速掌握技能技巧, 同时又能在课余时间拓展实践能力和培养创新意识?为此, 笔者针对影视创作类课程的特点, 提出项目驱动法并付诸实验教学:根据实验目标, 将任务分解、整合, 以项目完成方式来提高学生动手能力, 激发创新意识, 收到较好效果。

2项目驱动教学法的内涵和特点

建构主义强调学生是学习的中心, 而教师则在教学过程中发挥组织、引导、帮助和督促的作用。项目驱动教学法最典型的特点是以学生为中心。学生在教师的指导下参与并处理实验项目, 在过程中学习掌握教学内容。具体为:教师把整个学习过程分解为单独的任务, 设计出一个个项目教学方案, 并按

基于项目驱动的《影视创作系统》实验教学改革与探索

文丨蒲卫国

摘要:数字媒体具有与科技、人文、艺术相融合的特征, 提高专业学生媒体素养要以专业理论与技术为核心, 将知识和技能作为培养重点。本文以数字媒体艺术专业核心课程《影视制作系统》实验教学改革为突破口, 提出了基于项目驱动的实验课程教学法, 希望通过改革与探索, 为数字媒体艺术专业实验教学开辟一条新的思路。

关键词:影视创作;数字媒体;艺术;项目驱动

术与艺术等各个方面都形成相辅相成, 完美的结合和统一。

4 旅游文化坚持模式

在融合机制上必须坚持“政府主导、市场运作, 企业主体、社会参与, 群众受益、永续利用”的模式。突破地区、部门、行业、所有制等方面的壁垒, 建立议事协调机构和良性运行机制, 找准“管理服务切入点”、“产业发展交叉点”、“产品开发交汇点”与“企业参与互动点”, 实现文化与旅游的无缝链接。同时文化模式也朝着多元化不断发展, 原生性开发模式, 复原性开发模式, 集合性开发模式和提升性开发模式。广西当地的刘三姐文化, 就是旅游文化深度开发的经典典型。成功地改变了传统文化开发模式, 以主题鲜明和概念新颖, 独特的艺术感受和旅游体验空间, 为文化旅游产业的开发提供了一个很新的视觉享受。同时旅游文化开发模式存在多元化的模式发展, 不仅改善了当地的区域风貌, 同时也增加了当地人的经济收入。改善社区居民的生产生活状态, 实践新农村建设的道理, 探索文化旅游助学的新途径。文化旅游开发必须经过深度的创意激活, 发挥各个少数民族的特色和文化优势, 同时要保持走国际化的经营理念和模式, 坚持政府扶植, 市场主导的运行模式, 注重社区的参与度, 从而创造新的文化价值旅游产品, 打造经典的文化旅游品牌。

总之, 文化资源对旅游业的发展具有重要的深远影响。通过对文化和文化资源的分析, 广西少数民族区域有这很大的优势, 比如壮族的印象刘三姐文化, 就是以壮族文化为基础, 同时蕴含了当地的各个少数民族文化的结合体。充分体现出了人们对生命的认识和感悟, 对世界的认识和把握, 对理想的执着追求和不断超越。同时在此基础上, 我们也分析了文化的基本特性, 具有着多样性和差异性, 传承性和创新性等。彼此之间特点的互相作用和融合。同时旅游文化开发模式存在多元化的模式发展, 不仅改善了当地的区域风貌, 同时也增加了当地人的经济收入。改善社区居民的生产生活状态, 实践新农村建设的道理, 探索文化旅游助学的新途径。在环境效益方面, 实现了“绿色艺术, 环保先行”的理念。综合地推动了当地的社会, 经济和生态环境效益的发展。对于文化和旅游资源都十分丰富的广西来说, 推动文化与旅游深度融合, 形成两个产业相互作用、良性循环的新模式, 才能加快实现由文化旅游资源优势向竞争优势、发展优势转变。

摘要：随着社会地不断发展, 广西在经济发展和转变过程中, 逐渐地突出民族文化特色, 同时把文化资源的整合开发和旅游业紧密度联系在一起, 也就是把丰富多彩的大自然风光和绚丽多姿的民族文化特色有机地结合起来, 促进文化资源与旅游业的互相融合和影响, 比如:《印象.刘三姐》、南宁国际民歌艺术节等一批文化旅游精品, 这些都为了广西旅游业的深度发展提供了实践平台, 也为当今的广西民族文化的发展和旅游业的创新活力增添了丰富多姿的内涵。

关键词：文化资源,整合开发,旅游业,深度发展

参考文献

[1]魏小安.中国旅游业新世纪发展大趋势[M].广东:广东教育出版社, 1999:37

促进文化旅游业健康持续发展 篇5

近年来，随着经济社会不断发展，文化旅游逐渐成为人们青睐的一种旅游方式。文化与旅游的深度融合，能使游客在游玩过程中品味景点所具有的文化和历史内涵，从而获得精神上的愉悦与满足。同时，发展文化旅游业对于当地经济发展具有重要促进作用。因此，当前很多地方都在大力发展文化旅游业。但也应注意到，当前文化旅游业的发展遇到不少的问题，诸如对文化资源的保护不力，文化旅游企业融资困难，文化旅游节庆活动形式单

一、资金利用效率不高，民营资本引入不够等。我们必须正视这些问题，采取切实措施促进文化旅游业健康持续发展。

挖掘具有地方特色的文化旅游资源。文化旅游业发展的基础在于文化旅游资源。各地的文化旅游资源禀赋存在差异，因此应找准本地的特色文化旅游资源，进行科学规划、重点开发，走差异化发展之路，才能促进文化旅游业健康持续发展。在这方面，很多地方进行了积极探索，取得了成功经验。例如，有些地方依靠本地历史文化名人效应做大了当地的文化旅游业。但有些地方在这个问题上却走入了误区：看到“名人故里”的品牌效应不错，就生拉硬拽、牵强附会地把本地与历史名人或历史事件套上关系，结果却不甚理想，甚至闹出种种笑话。所以，发展文化旅游业不必牵强附会，而应因地制宜，突出特色。

加大文化旅游资源保护力度。当前，一些地方在开发本地文化旅游资源时存在急功近利的思想和行为，重开发、轻保护，有的地方甚至只顾开发、不管保护，使生态环境和文化旅游资源遭到破坏，严重影响了文化旅游业的健康持续发展。丰富多彩的自然、文化景观和良好的生态环境是文化旅游业生存和发展的基础。这些资源一旦受到破坏，文化旅游业的健康持续发展将无从谈起。因此，加强文化旅游资源保护势在必行。在文化旅游资源开发过程中，我们应牢固树立“保护是前提、科学合理规划是关键、有序适度开发是核心”的理念，把自然的馈赠与历史的遗产保护好，利用好，发展好。少数民族地区文化是文化旅游资源的重要组成部分，加强文化旅游资源保护应着重加强对少数民族地区文化旅游资源的保护。应充分尊重少数民族地区居民的发展要求，尊重他们的风俗习惯和文化传统。同时，应加强对

少数民族地区居民进行民族文化旅游资源保护的普及性教育，提高他们保护本民族文化旅游资源的自觉性和主动性。

举办各种文化旅游节庆活动。文化旅游节庆活动对文化旅游业的发展意义重大。举办各种文化旅游节庆活动，能使游客充分感受文化与旅游的双重魅力，获得富含特色的文化与旅游享受；同时，成功的文化旅游节庆活动能提升城市知名度，吸引旅游者，带动旅游业相关产业发展，改善城市软环境等，对城市经济社会发展有很大促进作用。因此，促进文化旅游业健康持续发展，应深度挖掘地方特色文化，积极举办各种文化旅游节庆活动。在举办文化旅游节庆活动时应注意以下问题：文化旅游节庆活动要提高影响力，就需要保持连续性，坚持不懈举办，并且每年都注入一些新的内容，常办常新；文化旅游节庆活动要提高吸引力，就需要加强具有独创性的策划，改变领导光临、明星走穴，文化搭台、经贸唱戏的做法，融入独创性的文化理念和元素，以提高文化旅游节庆活动的品位和档次。此外，文化旅游节庆活动应强调群众广泛参与，让群众自娱自乐；借助节庆活动打造区域文化特色，推动地区经济发展；注重做好对外宣传和推介，打造文化旅游节庆活动品牌；注意对文化旅游节庆活动进行评估，建立对活动资金使用效率、节庆效果的评估机制，做大做强影响大、效益好的文化旅游节庆活动，停办低效率、低水平的文化旅游节庆活动。

引入民营资本。民营资本能为文化旅游业带来强大活力，在一定程度上甚至能起到支撑作用。引入民营资本，是当前和今后一段时期内加快推进文化旅游业发展的一条新路。从目前情况看，民营资本在文化旅游业总资本中占的比例较低，还有巨大的发展空间。对于政府部门来说，应在落实好国家和省市有关政策的基础上，加强规划、创新业态，为民营资本的进入创造良好条件；同时应制定更加优惠的政策、创造更加宽松的环境吸引更多的民营资本参与文化旅游资源开发。对于投资者来说，应以良好的心态积极参与文化旅游业发展。发展文化旅游业，从投入到盈利的过程较长，不能急功近利、急于求成，必须持之以恒、不断加强和改进，才能获得理想的收益。

旅游文化与旅游服务 篇6

[编者按]

2012年8月25日，由中国旅游协会主办的第三届“中国服务”发展论坛在山东泰安举办。本届论坛以“文化引领服务，服务创造文化”为主题，继续沿着前两届论坛“前沿、理性、建设性”的思路，共同研讨“中国服务”发展的热点问题、核心问题、根本问题。会议期间诸位专家发表各自观点，本文对其中的精彩发言摘录刊登。

本届论坛登临泰山发布《“中国服务”泰山宣言》，宣言中提到中国正在经历从“中国制造”到“中国服务”的深刻转变，要将“中国服务”作为国家战略，建设成新的国家符号和国家品牌，与“中国制造”共同构成经济振兴和文化繁荣的两翼；应当充分认识服务业的本质就是以人为本，积极应用现代理念、新兴技术；适应全球化的竞争环境，加强服务模式、服务业态等多方面、多层次的交流与研讨；旅游业率先倡导、践行“中国服务”。

本届论坛由山东省旅游局、泰安市人民政府、首旅集团、中国旅游协会休闲度假分会承办，由中国旅游饭店业协会等多家单位协办。

在首届中国服务发展论坛上，我曾经指出旅游业是最适宜、最可能、最应该创造出中国服务品牌的领域，经过几年时间的实践和观察，今天我依然坚信这一点，下面我讲三点看法与各位一起探讨。

一、旅游业对树立中国服务业品牌和形象有举足轻重的作用

我们是在中国制造国家品牌的基础上，提出中国服务的概念，这也意味着中国服务必须在国际市场上能够拿得出手，必须在国际市场上广为人知，必须有庞大的国际消费人群，而旅游恰恰具有这样的条件。一方面，2011年我国入境旅游人数已经达到1.3亿人次，过夜旅游者达到5758万人次，实现旅游外汇收入485亿美元，中国已经成为世界第三大入境目的地国家和第四大旅游外汇收入国家，通过不断接待来自世界各地的游客，无论是旅游企业还是非旅游企业，都在与境外需求打交道的过程当中积累经验，为摸索“中国服务”模式及体系打下良好的基础。

另一方面，与我国庞大入境旅游消费市场对应的，是迅速崛起的更为庞大的国民出境旅游市场。2011国内居民处境人数已经达到了7025万人次，其中因私出境6412万人次，占总出境人数的91.3%。

2012年上半年，我国公民出境人数达到3856万人次，从表面上看出境旅游不同于入境旅游，好像对中国服务形象和品牌的塑造作用不大，但是实际上，我国庞大的出入境消费人群，恰恰是推动中国服务走出国门，真正走向世界的重要基础。

除了首旅集团等旅游集团，还包括银联等金融服务机构，甚至也包括绿地等房地产企业，庞大的出入境旅游市场，不仅推动中国旅游服务走出去，更多的带动中国服务走出去。只有真正的走出去的中国服务形象、国家品牌才能立得住。无论是出入境旅游，都已经并将继续在这一进程当中起到举足轻重的作用。

二、旅游服务在服务业中有终极意义和创新引领地位

美国学家甘哈曼在第四次浪潮中指出，第四次浪潮将把我们现代生活推向追求高生活质量的社会阶段，人们为自己的身心健康从事工作，好多现象会是以前社会的重演，人们有点像回到传统社会的味道，在更高的文明层次上重温昔日的田园乐趣。第四浪潮产业将在二十一世纪兴起，主要包括观光旅游、美食活动、体育娱乐活动以及度假类活动等等。

无独有偶，日本经济学家田河九早在上世纪80年代将第三产业进一步细分为五种产业，他认为的第三产业是用手脚进行的体力服务，而在这个基础上，第四产业是靠智慧进行开发，靠体力加以保护的复合服务，第五产业是脑力提供的服务智慧服务，第六产业是使人们情绪舒畅的情绪服务，第七产业是使人们心安理得的宗教服务。其中的情绪服务就包括旅游、娱乐产、电影、绘画、戏剧等等。

甘哈曼的预言和新世纪的现实，使我们切实感受到相对其他行业而言，旅游业与人民追求高质量生活的关系更为密切，更符合人民身心健康的需要，田河九更是将旅游纳入到第七产业宗教服务的第六产业情绪服务。从这个意义来分析旅游服务对于满足人民需求，提高人民福祉，具有终极意义。这一认识和判断，对于我们正确把握旅游以及休闲产业，在国计民生当中的应对地位，对于实现不断改善人民福祉，让人们更加有尊严，更加幸福生活的战略目标具有十分重要的意义。

与此同时我们应该注意到：在我国众多服务行业当中，旅游服务具有较强的示范意义，很多创新具有引领价值。其中影响最为广泛的就是旅游服务当中的星级饭店的标准，这个标准经过多次修订，已经具备国际领先水平。更为重要的是经过多年的发展，饭店星级标准已经广泛渗透到其他众多服务行业当中，现在无论是银行业、商贸业以及其他行业，我们都可以看到星级服务的概念和星级服务的体系。此外目前日益受到各方关注的旅游房地产以及旅游综合体，城市综合体等等，也是来源于旅游业。

当然这并不是说旅游服务已经很好，在实际中旅游服务还有很多需要改进的地方，有些方面的问题甚至还比较突出，国家旅游局也将全面提升服务质量作为新时期旅游业的中心工作，不断巩固和完善行、游、住、食、购，加强工作方法，完善工作成果的同时，还要发挥文化的引领作用，这已经成为我们必须面对的重要课题。

三、旅游服务的完善和提升离不开文化的引领

人们常说文化是人的灵魂，其实文化同样也是旅游服务的灵魂，独具特色的优秀旅游服务，必须高度关注文化融合与解读，加深对文化的提炼与创新。

首先要以人为本。在旅游服务中最重要的文化，广义的文化是人类历史演化进程的积淀与轨迹，这里面的核心就是人，服务的终极目标也是人，服务是为让人们的生活更加便利、幸福、安逸。我们要认识到无论技术如何发展，以人为本仍然是所有服务创新最根本的归一与最重要的源泉，服务的最高宗旨是以为人本，服务的最高境界就是要创造以人为本的文化。

其次要善于挖掘最具代表性的中国特色文化。将特色文化内化到旅游服务之中，成为旅游服务创新的符号，让这些创新的旅游服务，成为中国服务的重要载体和符号。比如说首旅集团段强董事长领先创新的安麓品牌就是这方面的有益尝试，该品牌将悠久的中国文化与现代文明融合，强调中国人传统的好客本质以及和谐、优雅、绿色的环境与现代化结合，突出以建筑传承文化的理念，立志于让消费者可以最大限度享受中国文化影响下的生活体验。

再者是学会从文化的视角对旅游服务各个环节进行优化和深化。旅游企业有必要用文化的眼光从服务哲学、服务模式、服务标准、服务设施、服务环境、服务程序、服务意识、服务态度、服务技能、服务效率、服务感知、服务品牌等众多角度，对旅游服务进行深入的研究与分析，从而构筑起中国旅游服务的文化建构，以此引领中国旅游服务的良性健康快速发展。

总之，旅游树立中国服务形象和品牌所具有的举足轻重的作用，以及旅游服务在服务行业当中所具有的终极意义和创新引领地位，召唤和激励着中国旅游人为中国服务国家形象和国家品牌的崛起，多一份历史的担当，要求中国旅游人以文化引领旅游服务，并在旅游服务中不断丰富和创造中国服务文化。

民族文化旅游业 篇7

关键词：旅游产业,揭阳文化,分析研究

在这种大背景下, 揭阳市作为一个地理位置优越、历史悠久、旅游资源丰富、人文底蕴深厚、特色文化光大传承的滨海城市, 必须充分利用文化资源优势来发展文化旅游产业, 加强区域合作, 促进文化旅游产业联动, 打造揭阳文化旅游精品。

1 加强区域合作, 促进揭阳旅游产业发展

揭阳市是潮汕历史文化发祥地。几千年的发展与传承, 赋予揭阳地方文化丰富的内涵和独特的魅力, 享有“小戏之乡”、“国画之乡”、“海滨邹鲁”之美誉, 市区榕城是广东第一批历史文化名城。拥有普宁英歌、潮剧、木雕、普宁嵌瓷、阳美翡翠玉雕、乔林烟花火龙、铁枝木偶、青狮、竖灯杆升彩凤等9项国家级非物质文化遗产。民风淳朴, 至今还完整地保留着包括潮汕年节习俗、婚姻习俗、丧葬习俗、诸神崇拜习俗、礼仪习俗、食七样羹、出花园、行彩桥、“营老爷”等潮汕文化民俗。

揭阳市虽然具备了山川毓秀, 历史文化底蕴深厚、自然旅游资源丰富和交通区位枢纽这些发展现代旅游业的先天优势, 但它也同时存在着很明显的后天不足之处。其表现在: (1) 缺乏科学而持久的发展战略定位, 缺乏旅游名牌产品, 旅游资源开发力度和深度不够, 产业规模狭小; (2) 旅游形象不够清晰, 特色不够鲜明, 旅游产品弱、散、小, 吸引力低; (3) 旅游景区 (点) 建设滞后, 生态保护环境意识不强, 经营管理不规范; (4) 缺乏强有力的宣传手段和渠道, 揭阳旅游产品在国内外知名度不高; (5) 缺乏具有现代管理经验的和旅游营销策划的优秀人才……这些都成为制约揭阳旅游业发展的瓶颈。

当前的揭阳要实现好揭阳市第五次党代会上明确提出的“把旅游业打造成揭阳市新的支柱产业”的核心目标, 就必须积极突破制约揭阳旅游业发展的瓶颈。要积极响应广东省委、省政府关于“加快推进汕潮揭同城化、促进区域协调发展工作”的重大决策, 内联外引, 加强与汕头、潮州、汕尾、梅州、河源、珠三角和其他周边地市的旅游协作, 积极招商引资, 促进资源互补、市场互补。

揭阳要以“走出去, 请进来”相结合的方式, 不断加强与东南沿海地区旅游业界的联络沟通, 加大宣传推介力度, 有效地推动揭阳与兄弟城市的旅游合作, 拓宽客源市场。一是通过精心做好文化旅游项目的策划、规划和招商推介, 让各地的投资者看到揭阳文化旅游产业发展的希望, 增强信心, 参与到发展揭阳文化旅游产业中来。二是全力推进对外开放, 与东南沿海地区各市建立友好关系, 形成揭阳文化旅游产业投资的多元化、经营的多样化、项目的品牌化、产业的互动化机制, 以此助推东南沿海地区文化旅游产业发展上的联动, 更让文化旅游产业成为揭阳市新的经济增长点和支柱产业。

2 打造独具匠心的揭阳文化旅游精品

2.1 打造榕城古镇——岭南水城旅游平台

揭阳必须凭借“潮汕历史文化的发祥地”的美誉, 把潮汕文化引入旅游市场, 充分利用这些文化所衍生出来的潮汕民俗、潮汕饮食文化、民间节庆、潮汕工艺美术、潮汕民居、民间艺术等文化资源优势, 通过榕城这个文化古城, 以它独特的“水上莲花”风韵, 凭借“东方威尼斯”的魅力, 依托城内具有浓郁潮汕文化特色的揭阳学宫及其周围的释、儒、道景点来演绎潮汕特色文化风情, 打造东南沿海的另一个“周庄”——榕城古镇。在这个榕城古镇, 我们极具特色的潮汕文化都在这里淋漓尽致地展现着, 就象潮汕的古典美人——丽质天成、古色古香、恬静大气, “城中竹树多依水, 市上人家半系船”是古时榕城水乡的真实写照。附丽于此的潮汕独特人文景观——具有860多年传统的元宵民俗活动“行彩桥”, 已被列入省级非物质文化遗产保护目录。

2.2 凭借玉都美誉, 打造商务休闲旅游示范区

阳美人长期坚持“纯天然A货”的诚信经营理念, 坚持诚信交易、一诺千金, 精心打造“阳美玉器”品牌, 使阳美玉器产品在国内外玉器珠宝市场享有独特声誉, 畅销全国各地及东南亚等国家和地区。今日阳美, 已成为揭阳市一张响亮的名片, 阳美玉都旅游景区已成为广东省首个4A级购物主题景区。凭借玉都的美誉, 揭阳正在积极地打造“美玉之旅”旅游精品路线, 将旅游资源与商业贸易资源相结合, 把重点产业串联起来, 推动产业转型升级, 擦亮揭阳城市品牌, 打造“空港经济休闲度假、会展商务旅游聚集区”。

2.3 依托揭西生态旅游资源优势, 致力打造“三色旅游”

揭西是国家级生态建设示范县, 也是港澳及海外华人眼中最具南国特色的生态旅游县。揭西文化底蕴深厚, 旅游资源丰富, 是潮客文化交汇处, 打造“三色旅游” (即绿色、古色、红色“三色”之旅) 品牌, 是揭阳旅游精品的一大亮点。把红色旅游资源与生态旅游、潮汕文化、客家文化等资源整合起来, 做到“红”、“绿”、“古”三色和谐的围绕在揭西这座生态小城, 让人在遨游山水的同时, 回望历史的千年积淀。

2.4 大力开发海洋文化旅游

揭阳地处沿海地带, 应大力发挥优势, 整合资源, 提高海洋旅游业整体质量和效益。突出海洋生态和海洋文化特色, 重点发展滨海度假旅游产品, 建设具有国际水平以及广东特色的滨海度假旅游示范基地。依托惠来滨海优越的自然条件, 打造“海港经济滨海度假观光旅游聚集区”。

2.5 凭借华侨文化优势, 打造国家5A级“八国风情旅游度假区”

大南山华侨管理区因东南亚八国华侨归来而成立, 其历史渊源和现有居民的生活、文化都与东南亚八国文化息息相关。其地理位置独特, 受到海港经济区的辐射较强, 地缘优势明显。大南山周边的公路、铁路网将构筑起连接长三角、珠三角和海峡西岸经济区三大经济板块的“黄金走廊”。凭借这个区位优势和华侨文化优势, 揭阳必须以风情文化为基底, 发挥原生态优势, 打造集“异域风情、民俗文化、休闲度假、生态养生、体育运动、农业观光”功能于一体的旅游综合体。开发出新的都市休闲旅游精品路线:农耕文化—慢生活—耕读茶—影视—基于传统文明的视听艺术。

2.6 打造宗教文化旅游精品, 推动两岸文化交流

揭阳是粤东古邑, 潮汕文化发祥地, 见诸史载已有2200余年, 宗教文化资源十分丰富, 如全国规模第二且保存最完好的揭阳城隍庙、潮汕三大古刹之一的双峰寺、香火远播海外的揭西三山国王祖庙。有着1400多年历史的揭西县三山祖庙, 是粤东地区最古老的神庙, 也是全世界三山国王文化的发祥地。三山国王一直是台湾粤籍移民拓荒台湾、建设家园的精神支柱, 也是粤东先民移垦台湾的“见证人”。随着时间的发展, 它现已成了一种文化、一种桥梁, 除亲情之外的处于时间、空间之中的联系原乡与异乡的精神纽带。可以说, 它是一位以神的面目出现的增强海峡两岸同胞情谊的友好使者。近期, 揭阳已计划把三山国王祖庙建设成集宗教、旅游、休闲于一体的世界级旅游胜地, 这将有力地拉动揭阳与台湾旅游产业的良性互动。

3 加强文化旅游产业联动, 实现区域共赢发展

3.1 对接深圳、厦门

揭阳与深圳、厦门两大经济特区之间, 既有较深的文化渊源, 又有很强的旅游资源互补性。深圳作为改革开放的窗口, 形成了较高水平的城市旅游经济, 但是旅游产品较为单一。揭阳有厚重的传统文化、丰富的旅游资源, 但是缺少人才、资金和现代化管理。两地之间, 在旅游产业要素上有很强的互补性, 且每年有大批量的揭籍旅深人士往返, 随着厦深铁路的开通, 往返两地间的时间缩短了一半, 这些因素都为两地开展合作提供了广阔的空间。揭阳与厦门颇有渊源, 潮汕人历史上曾被称为“福佬”, 皆因大部分潮汕人是从福建迁入潮地的。至今, 两地讲着相同的语言, 有着共同的信仰。揭阳应该在旅游线路的规划上实现与两地的对接, 通过旅游企业间的合作, 形成统一的旅游市场。既可以借助深圳、厦门的旅游市场推介揭阳, 也可以借鉴两地先进的管理经验提升揭阳的旅游业服务水平;同时, 也可以拓展深圳、厦门的旅游线路和产业腹地。在东南沿海旅游产业联动中, 可以深圳和厦门为龙头, 推动区域内的旅游线路和旅游资源的整合, 规划跨城市的旅游线路, 构建“海峡西岸文化旅游带”并进行整体营销;同时在深圳和厦门建设散客集散地, 与各地旅游行联合, 形成一个市场、资源、信息共享的机制。

3.2 潮汕三市联合发展

揭阳要借助汕潮揭同城化的契机, 推动潮汕三兄弟在文化旅游业的协同作战。潮汕三市同根同源, 但是三市的文化差异也比较明显。汕头作为明清后期发展起来的近现代商贸城市, 以“百年商埠”闻名海内外, 在改革开放后又列为四大经济特区之一, 代表着潮汕人的现代文明;潮州在近千年里一直作为潮汕甚至是粤东的首府, 以古城、韩愈、湘子桥为核心的人文景观代表着潮汕的过去;揭阳是最早出现在史料记载里的潮汕地名, 是潮汕、粤东、乃至兴梅、闽南等地最早的建制县, 饶宗颐老先生曾考证榕江地区是中原汉人迁潮汕的首站, 所以揭阳代表是潮汕的历史。三市之间完全可以通过战略合作, 进行错位发展、协作发展。揭阳现与南方报业集团合作, 在机场附近准备兴建“南方文化创意园”。机场位于三市的中心点上, 且近厦深铁路, 所以机场周围被看作是“潮汕金三角”。可以借助“南方文化创意园”的建设为契机, 三市制定旅游业的合作发展框架, 以“南方文化创意园”为载体, 集中展示潮汕文化的魅力, 以“南方文化创意园”为平台, 搭建三市共同的旅游市场。

3.3 积极探索与梅州的旅游合作

梅州是“天下客都”、生态旅游城市, 旅游业且有相当的规模。揭阳境内兼具潮、客两种文化, 且在地源上与梅州接壤。可以考虑与梅州共同打造一条“潮客文化体验之旅”的旅游线路, 在线路上实现对接, 在客源上实现共享, 在旅游业的发展上实现共赢。

3.4 以宗教文化资源为平台, 推动两岸文化交流, 打造宗教文化旅游精品, 提升揭阳文化旅游的知名度

经过1400多年历史的发展, 三山国王文化逐渐成为中华传统文化的一个重要组成部分。两岸三山国王文化的互动不仅是对中华文化的传承, 更为重要的是它已成为当今民间社会架在海峡两岸民族团结的桥梁。“三山国王”的共同信仰对沟通海峡两岸的乡土情谊起到了难以被取代的特有促进作用。同时这一信仰的背后透露了海峡两岸的文化渊源, 即文化同根同源。作为全世界三山国王文化的发祥地的揭阳, 必须充分利用现有的宗教文化资源在推动两岸文化交流中的积极因素, 打造宗教文化旅游精品, 提升潮汕文化旅游的知名度。

参考文献

[1]苏勇军.宁波市海洋文化旅游产业发展研究[J].海洋信息, 2011 (01) .

论西部民族地区旅游业发展 篇8

关键词：旅游业发展,西部民族地区,民族特色

一、发展旅游业对西部民族地区经济发展的意义和作用

1. 旅游开发有利于西部民族经济的全面发展

西部民族地区通过旅游业的开发, 所增加的非贸易外汇收入，不仅可以平衡区域收支，为建设积累资金，支持地区经济发展, 而且可以促进区域资源的开发和提高人民的物质生活水平，从而有助于文化教育事业的发展，最终达到各民族的共同繁荣。其次，旅游业是一项带动性较强的龙头产业, 是促进开放的先导产业，其发展不仅促进本地区的观念转变，增强与国内外发达地区的联系与协作，也必然带来客流、人才流、资金流、商品流、信息流的快速增长，刺激基础设施建设，推进经济的多元化，改善投资环境，带动西部民族地区的交通运输、邮电通讯、对外贸易、城市建设、景观修建、环境保护、医疗卫生、工艺特产、文化娱乐、生活服务、广播宣传等行业迅速发展，促进地方经济社会全面发展，起着活化和繁荣经济的作用。

2. 旅游业的发展有助于西部民族地区产业结构的调整

西部民族地区产业结构层次低，经济基础薄弱，但其旅游资源往往很丰富。因此，发展旅游业是促进西部少数民族地区经济起飞的重要杠杆。旅游业作为新的经济增长点，不仅能增加地方收入，平衡地区间收入，而且以其行业关联度大，经济拉动性强的产业特点，成为一个地区经济发展的协调器。旅游业作为地区经济当中最活跃的一部分，不仅是第三产业的催化剂，直接关联第三产业，也间接渗透第一、二产业，是产业结构调整的生力军。旅游业的发展可以带动相关产业发展，促进交通运输、城市建设、商业饮服等行业发展。旅游业这种关联带动功能和效应，能够有效地促进产业结构经济增长方式的转变，这正是西部民族地区经济结构所必须倚重的。

3. 旅游业的发展有利于西部少数民族地区人民脱贫致富

旅游业是一个能够富民的产业，在增加经济收入方面, 发展旅游业具有其他产业不可比拟的特有优势，不仅仅给个别人带来财富，而是能使旅游地区的人民普遍得到实惠。因此，发展旅游业将会增加西部少数民族地区人民的经济收入, 走脱贫致富的道路。

二、西部民族地区发展旅游业的SWOT分析

1. 西部民族地区拥有发展旅游业的优势

西部民族地区民族众多，地域辽阔、地理环境复杂多样，再加上历史悠久，从而孕育了极其丰富的自然旅游资源及人文旅游资源。在全国具有旅游资源的比较优势，具备发展旅游业的良好基础和条件。

(1) 西部民族地区自然旅游资源极其丰富, 是全国自然旅游资源规模宏大、数量较多、种类齐全、品位较高的区域。

(2) 人文资源, 对于发展旅游业来说是一种优势。不同民族有不同的传统习俗和文化源流, 这种个性上的独特性必然构成总体上的多样性, 因而从总体上看, 我国广袤的西部少数民族地区客观上可以为旅游者提供多种多样的旅游环境和旅游活动内容。

(3) 人文与自然有机和谐统一是西部地区旅游资源的突出优势。西部地区的人文社会旅游资源与自然旅游资源很多是有机结合在一起的, 如西藏旅游就被欧洲人认为是除人文和自然旅游之外的第三大类旅游, 藏族的文化艺术、宗教意识、哲学观念、生产方式、生活习俗、建筑装饰、节日庆典等人文历史, 与青藏高原的浑朴天地、蓝天白云、雪域戈壁、冰川高峰、草原森林、河流湖泊、峡谷峭壁等融为一体, 是世界十大返朴归真、回归自然的旅游目的地中最令人神往的地方。此外, 敦煌、嘉峪关、峨眉山、长江三峡、黄果树瀑布等许多著名的西部旅游区点, 也无不是自然与人文密切结合在一起的景观。自然与人文密切结合, 相得益彰, 使西部地区发展旅游的资源条件更加突出。

2. 西部民族地区发展旅游的劣势

(1) 西部民族地区旅游开发晚，可进入性差，资金严重短缺。旅游发展建设本身具有建设周期长、资金需求大等特点，而西部民族地区经济相对落后，政府所能提供的资金严重不足，极大限制了旅游资源的开发进程、力度与质量。

西部民族地区不少旅游资源的开发时间很短，起点也很低。西部民族地区旅游交通、通讯等现代设施落后。改革开放以来，我国西部民族地区旅游业已有很大发展，但交通条件的制约始终是阻碍旅游业发展的“瓶颈”之一。在通讯方面，西部民族地区的许多地方尚未形成国际长途直拨电话和图像传真业务, 通讯服务网点少，设施装备陈旧老化；信息传递不通畅, 旅游信息咨询服务十分薄弱，游客的通讯联络需求得不到应有的满足。这些不利条件减弱了部分国际游客的兴趣, 从而影响西部民族地区旅游业的发展。

(2) 形象定位缺失，品牌知名度低。任何一个旅游景区的规划开发，都需要一个核心形象定位。西部民族地区旅游没有明确的、独特的形象定位，即没有“卖点”，在参与争夺未来旅游市场的激烈竞争中处于不利地位。再加上开发资金的严重不足，造成了宣传推广无所适从，处于“养在深闺无人识”的尴尬境遇。

(3) 西部民族地区旅游管理水平低，人才缺乏。

旅游行政管理机构是全市旅游开发的协调、管理、指导的直接实施者，西部多数民族地区的旅游管理机构不全面，有的旅游管理机构形同虚设，无力承担将旅游业这个依靠市场运作来发展的产业的管理任务。

旅游人才缺乏，经营管理水平低。高素质的人力资源是保障旅游服务质量和提高旅游经营管理水平的关键。由于西部民族地区旅游业处于产业雏形阶段，没有形成真正意义上的“产业经济”，导致了旅游业高素质管理人才和经销人才培养进展缓慢。加之目前旅游职工队伍整体素质不高，旅游业队伍经验不足，整个旅游服务体系存在着经营管理不善，服务质量不到位等问题。不能适应该地区旅游业发展的需要。

3. 西部民族地区发展旅游的机遇

(1) 西部民族地区旅游经济发展时机正值天时

目前国家已正式将旅游业确定为国民经济新的增长点，同时在实施西部大开发战略中明确指出要“积极发展旅游产业，开发和保护旅游资源，丰富旅游产品”。

(2) 西部民族地区旅游经济发展发展正值人和

生态旅游的观念正在深入人心，其作为一种新的旅游形态，已经成为国际上新兴的热点旅游项目。而民族文化旅游的发展也是民族文化的发展。西部民族地区不仅各个方面均表现出了生态旅游开发所具备的素质，民族文化旅游也具有很大的优势，旅游经济的开发已时不可待。

4. 西部民族地区发展旅游的挑战

(1) 旅游市场竞争激烈

就全国旅游行业的现状而言，今后中国旅游产业的竞争会继续呈加剧化的趋势。从存量上看，旅行社等服务行业总收入继续增长，但利润总额下降。从增量上看，随着中国的WTO承诺在旅游业的逐步甚至是提前兑现，越来越多的外资企业开始以独资、控股、合资、合作、管理权介入等方式进入中国市场，他们成熟的开发经验必将吸引相当数量的人群转换旅游目标甚至是旅游心理。

(2) 旅游法律、法规不完善，影响了有实力的投资者的进入

我国目前在自然景区旅游开发方面的法律、法规还不完善，这在很大程度上对潜在的进入者构成了威胁。

从上面SWOT分析中看到了西部民族地区旅游开发所面临的历史机遇以及主要问题，而机遇大于挑战，开发已是必然。那么，怎样才能抓住机遇，在合理保护景区资源的前提下达到旅游开发的经济、环境、社会效益的有效统一，这就是要亟待解决的问题了。

三、对发展西部民族地区旅游业的几点建议

1. 制定西部民族地区旅游开发总体战略规划

在世界旅游的黄金时代，西部民族地区不应只在传统产业的圈圈里做文章。旅游业是相当一部分西部民族地区突破传统产业，创造新的经济格局，注入新的经济动力的“龙头”。西部民族地区旅游业要想大发展，上规模，上档次，规划起点必须要高。作规划首先要把家底摸清，在对旅游资源进行全面调查的基础上，进行资源整合，统筹安排，还要与外部市场和周边资源相衔接，做好总体规划和区域性规划、区域性规划与相关产业规划之间的衔接和互补。坚持规划的科学性和可操作性，既要统一，又要突出本地资源特色，明确产品市场定位，避免产品类型盲目趋同。为此必须站在战略高度，采取战略性的措施扶植旅游业，走出一条在充分利用天然风光和文物古迹的基础上，以民族风情特色取胜的发展旅游业的路子来。

2. 坚持旅游资源的开发与保护并重原则

旅游是一个“人”与“自然”共存的事业，坚持人与自然和谐发展，对促进旅游产业持续发展和旅游资源持续利用，都具有十分重要的意义。西部民族地区旅游业发展初期，特别依赖于自然、生态环境。优美的自然风光、良好的生态环境总是富有魅力的旅游吸引物。一旦自然、生态被破坏，就很难再吸引旅游者。

西部民族地区的自然类旅游资源多处于生态环境较为脆弱的地带。在短期利益的驱使下，人为不合理的开发利用，加上自然环境恶劣，已有不同程度的破坏，必须采取切实可行的保护措施，通过法律、法规和各种政策、管理手段，牢固树立可持续发展观念，使旅游区生态环境得到保护。民族地区的人文旅游资源毁坏现象也比较严重。一些人文古迹风化速度加快，令人十分担忧。一些珍贵文物虽进行过简单加固维修，但仍存在损坏的趋势。因此必须加强自然景观和文物的抢救性保护，大力引进先进科技手段，加大资金投入，加强研究力度，实现旅游资源的永续利用。一定要坚持人与自然和谐发展，正确处理好旅游资源利用和保护的关系，在保护中开发，在开发中保护，把民族地区旅游业的开发建立在环境保护的基础上，使经济效益、社会效益、环境效益相统一。

3. 突出西部民族地区的民族特色

所谓特色，即独特性，主要是指民族特色、历史特色和地方特色。要和东部比现代化是不可行的，在突出西部民族地区的民族特色方面，我国西部民族地区与其他许多地区和国家的旅游产业相比，具有明显优势。我国55个少数民族中有2/3的少数民族居住在西部地区，民族种类多、分布地域广。很多民族都有自己独特的服装服饰、民居宅院、风土人情等人文景观，还有名山大川等自然景观。有些在世界上都是绝无仅有的。充分发挥西部少数民族地区自身的人文优势和自然优势，充分体现本地区、本民族的特色，创造“独一无二”的民俗风情旅游项目。在开发特色民俗风情旅游资源和特色上下功夫。在旅游线路、活动、景点的设计时，要有创新的、唯我独有的设计构思；在开发民俗风情旅游产品时，要有创新精神，利用本地区独特的条件创造性地开发新的民俗风情旅游特色产品。

4. 用跨越式的发展模式来发展西部民族地区旅游

西部地区要选择走跨越式的旅游发展道路。对于西部地区来说，一方面，可以借鉴中东部地区和国外的经验、资金、市场，利用丰富的旅游资源和有利的机遇、配套条件，来实现高标准、高起点的开发建设和管理服务，不必走别人走过的路，特别是避免走别人走过的弯路。另一方面，国内旅游迅速发展的市场条件，也为西部地区旅游跨越式发展奠定了基础。只要政策到位，措施有力，方式科学，西部地区的很多地方可以在比较短的时期内达到并超过中东部地区的旅游发展水平。另外，从消费来看，西部旅游要吸引大量的且是越来越多的旅游者，也必须在借鉴、参考中东部经验的基础上，进行改进和创新，生产出品位更高、配套更好、服务更优的旅游产品。

5. 由政府主导，创新制度与管理体制

旅游业既是关联性很强的综合性产业，又是跨产业、跨区域、跨所有制的“集成”产业，在社会主义市场经济条件下，其发展更依赖于政府的主导和协调。在明确发展思路的前提下，政府部门应明确旅游业的产业定位，确定旅游业在全市经济中应有的位置，协调相关部门，共同促进发展。旅游业的规范、健康、快速发展，离不开强有力的政策措施作保障。应结合实际，列出计划，建立健全有关旅游法规和制度，制定出台指导性和规范性文件，保障旅游业健康快速发展；创新制度，切合实际建立有效行使和发挥旅游管理执法职能的行政机构，以适应新的情况需要；理顺体制，形成合力。旅游业是关联度很强的“块块”产业，但涉及旅游业的诸多部门又是“条条”管理，一个旅游景区，往往涉及国土、建设、园林、文物、环保、宗教等各个部门，综合协调难度很大。要大胆探索，突破传统模式，把旅游资源的所有权与经营权分离，建立和完善符合市场经济发展规律的旅游业运行、管理机制。

6. 完善基础设施建设，提高服务质量

旅游业是综合产业，也是涉及面最广的服务性行业。旅游服务的内容涉及“食、住、行、游、购、娱、学”等各个领域。旅游目的地要向游客提供满足其旅游活动所需要的全部服务，包括旅游线路中的各种吸引物、沿线所需要的交通、住宿、餐饮等各种设施和服务等等。目前西部民族地区经济相对落后，硬软件建设水平远远不能满足游客日益增长的消费需求。开发旅游业必须要加快基础设施建设，而加强旅游交通基础设施建设又是当务之急。要坚持围绕交通办旅游，跟进交通干旅游，围绕旅游搞基础设施建设的总体原则，大力发展交通，开辟支线飞机或简易机场，逐步增开旅游专列，建立和完善主要旅游区与周边旅游城市之间的旅游线路配套的公路网络。同时要加快进入核心景区、重点景区道路建设，提高景区交通等级，完善相应配套服务功能。

旅游业是服务业的一个重要组成部分，其服务质量的高低将直接关系到该行业的发展，而影响服务质量的一个重要因素是从业人员的素质高低问题。加速旅游人才开发，建设一支服务水平高、业务能力强的导游员、服务员、营销人员、管理人员队伍是确保旅游业快速健康发展的关键。超常发展旅游业，必须有大量的旅游人力资源与之相匹配，才能使其共同向游客传达的感受成为其终生难忘的享受。针对西部民族地区旅游人才远远不足和素质偏低的矛盾，要制定相应的优惠政策，做好从业人员的职业素质和职业道德培训工作，制订和完善各种责任制, 加快构建旅游人才培养体系, 推行旅游业的标准化、规范化、程序化服务。

7. 注意解决思想观念和机制等深层次问题

解放思想、更新观念和创新机制是西部地区加快旅游开发与发展必须着力解决的深层次问题。思想解放推动机制创新，机制创新带动资金投入，资金投入改变落后条件，最终导致旅游业的快速发展。所以，要通过教育、宣传等方式，首先争取决策者、管理者的重视、支持，提高他们对旅游的认识，引导他们改变一些观念，同时让各方面和全社会关注、支持、参与旅游开发和发展。此外，西部在旅游开发和发展过程中，还要适时适度地规范市场，确保质量、声誉和形象。旅游业在西部大开发中具有特殊而重要的地位，旅游业是西部民族地区普遍的优势产业, 也是西部产业结构调整的优化产业，更是西部未来发展的战略产业。因此，西部民族地区应抓住国家经济结构调整和实施西部大开发战略的机遇，把富有优势和竞争力的旅游产业作为西部大开发中的一个重要切入点，使旅游业成为带动西部经济腾飞的动力产业。

参考文献

[1]黄明辉:对发展西部民族地区旅游经济的探索[J].贵州民族研究.2007.3 (78—80)

[2]王力峰钟杨赵耀:论旅游欠发达地区在旅游强势区域中的发展问题[J].旅游经济.2007.6 (179—180)

[3]冯灿飞:贫困山区旅游开发SWOT分析及可持续对策探讨[J].区域经济.2006. (3242)

[4]张龙江周波:亚丁景区旅游开发SWOT分析及开发模式探析[J].产业观察.2005.10 (99—103)

[5]熊金银向丹:民族地区区域旅游合作的必要性及条件[J].经济论坛.2007.12 (14—15)

[6]贾银忠:西南民族地区旅游经济发展研究[M].民族出版社.2007.4

民族文化旅游业 篇9

作者将个案研究全面地融实证性与理论思辨性于一体, 揭示民俗旅游场域中的各种复杂文化事项。本书主要研究在经济全球化和现代背景下民俗旅游村的民俗文化变迁, 说明旅游开发对地方传统的重建意义, 探求文化多样性的保护机制以及自我保护的策略和自我发展的途径。[1]一些少数民族村落由于时代的发展, 建筑、风俗、服饰等方面有所淡化, 民俗文化的一些重要活动在特定的时期才会呈现, 不能完全被游客领会的当地民俗文化, 政府或投资商就地觅取合适的特色旅游文化, 构建民俗园, 集中呈现其民俗文化, 便利了游客充分了解当地或该民族的民俗文化精髓。在《民俗旅游与民族文化变迁——桂北壮瑶三村考察》中, 三个特色民族村落也出现了相同的问题, 作者也做出详细分析。

广西壮族自治区是中国的旅游大省, 他拥有众多的旅游资源, 桂林山水、龙脊梯田、北海银滩等。众多的少数民族聚居于此, 丰富的民族文化与青山秀水构成了最具吸引力的旅游产品。龙脊梯田位于广西桂林市龙胜县和平乡境内, 此地九山半水半分田, 不适合农业发展。在壮族历代的刀耕火种之下, 从明朝万历四十年 (1612年) 的廖登仁, 开发到清代雍正、乾隆时期基本成型, [2]几百年的时间, 在蜿蜒的龙脊上开垦了气势恢宏盘旋在山岭上的梯田, 绵延数里, 蔚为壮观堪称一绝, 也正是龙脊梯田吸引游客的原因之一。龙脊梯田位置也处于桂林-阳朔山水大的旅游观光圈内, 促进了游客对龙脊梯田的游览。所以带动了龙脊梯田周围三个民俗村的经济, 进而也加快了文化的变迁。

此地处于多山高原地区, 梯田的开发使此地的壮族、瑶族历代以农业为生。由于旅游业的开发, 改变了本地居民的生活方式, 农业经济也不断地转变成了旅游经济为主。这三个民族村都有自己不同的旅游资源来吸引游客观光旅游以及参与性旅游。

旅游业的开发、国家对文化遗产的保护与投资都使三个村落经济收入大幅度的提升, 增加了村民的就业, 公路水利等各种设施也进行了很好的完善。在一定程度上, 商品化可以促进民族传统文化的延续。由于民族的历史文化遗存变成了宝贵的旅游景观, 受到了严格保护而得以长存。民族建筑、民族语言、民族饮食、民族服饰、民族节庆及歌舞等民族文化, 也因为作为旅游资源加以开发, 给人们带来物质财富和精神享受而得到不同程度的复兴。

旅游的开发也必然会给当地的文化、生活习惯带来冲击。村民从农业经济转型到旅游经济, 旅游吸引物 (资源) 大量的雷同, 互相抄袭。原来没有的文化, 为了迎合游客的口味编造出神话、舞蹈和传统旅游纪念品, 这都是旅游的开发带来的弊端。本民族一些传统文化可能也随之消失。由于受到来自不同文化背景的游客互动以及文化冲击, 使本民族在心理上、行为上有一定的改变, 也不利于民族传统的保持。

我一直在思考, 现在越来越多的民族村落进行旅游的开发, 开发过程中肯定会发生文化变迁, 这样一定会使原来的民族逐渐丧失原有的传统文化和习俗。但是从给村民们带来巨大的经济效益的角度来看, 旅游的开发是很明智的行为。

其实不管旅游是否开发, 民族文化都处在不断地变迁发展之中。旅游开发会导致旅游接待地的文化变迁, 而变迁并非仅是旅游开发带来的。如果一个民族村落由于历史、地理环境等原因导致贫穷, 而旅游业作为发展迅速, 推行有效的第三产业是改变这种情况的最佳手段。尤其我国的少数民族, 大都分布于边远山区, 这里的环境、地势、资源远不如中东部地区。在发展旅游的同时, 还是要保护民族传统文化。民族村旅游的开发, 旅游资源就是特色的民俗、民族文化。在旅游开发进行中, 一定要尽可能长远地把特色民族文化作为旅游资源, 来吸引游客的参观、消费。但是开展民族旅游值得注意的是:第一, 不应该为了迎合游客而编造出来一些虚构的民族故事、神话传说。第二, 不应该制造非本民族特色的旅游纪念品。第三, 尽可能多地开发旅游产品, 加大宣传, 促进经济收入。

在对民族旅游村的文化进行保护方面也要投入更多的财力与物力, 所以对于现在的少数民族村落民俗旅游的开发依然是任重道远。

摘要：民俗旅游是指人们离开惯常住地, 到异地去体验当地民俗的文化旅游行程。本文是作者根据阅读《民俗旅游与民族文化变迁》对少数民族地区的旅游开发进行思考, 从经济效益、带动就业、对文化传承的影响利弊中分析民俗旅游的开发是否有可行性。

关键词：民俗旅游,旅游开发,可行性

参考文献

[1]徐赣丽.民俗旅游与民族文化变迁.北京人民出版社, 第1页.

民族文化旅游业 篇10

海南中部民族地区指的是黎族、苗族聚居的五指山市、保亭县、白沙县、琼中县四市县,这里相对封闭、经济落后。黎族、苗族是海南世居的少数民族,黎族在海南的历史已有3 000多年,苗族在海南也有400多年的历史。经过长期的繁衍生息,黎族、苗族已成为海南最主要的少数民族。根据2001年的统计数据,中部地区总人口97万,少数民族人口为64.1万(其中,黎族人口53.7万,苗族人口6万,黎苗人口占中部市县总人口的61.5%,占少数民族人口的93.1%)。在漫长的历史长河和相对封闭的生存环境中,黎族、苗族人民创造了独特、灿烂的民族文化,如饮食、服饰、建筑、宗教、制度、伦理、艺术、民俗等。随着时代的变迁,有一些黎族、苗族文化有汉化的现象,但绝大多数仍保持其原生性。在文化旅游盛行的今天,文化是旅游的灵魂,而原生性民族文化因其稀缺性、神秘性、神奇性更具强烈的吸引力。可以说,黎苗传统文化是中部民族地区核心的旅游吸引物,也是主要卖点。但传统民族文化犹如自然生态一样,显得十分脆弱,在过度开发和外来思想、观念与行为影响下,可能会发生变迁或受到破坏,甚至蒙受灭顶之灾。所以,在开发中部民族地区乡村旅游时,必须注重黎苗传统文化及其文化环境的保护,以确保这些人类共同文化瑰宝的传承和可持续发展。事实上,黎苗传统文化和文化环境的保护也是黎苗民族地区乡村旅游可持续发展的重要前提。由此,考虑到海南中部民族地区乡村旅游发展的可能性、可靠性和发展性,笔者认为,海南中部民族地区乡村旅游应定位为黎苗文化生态乡村旅游。

1 黎苗文化生态乡村旅游开发的意义分析

民族文化生态旅游指的是以少数民族传统文化及其所依附的自然生态环境为旅游对象,以满足特定旅游需求和实现文化生态与自然生态为目的的旅游方式,它是文化旅游和生态旅游的复合体。由于绝大多数少数民族都聚居在乡村甚至山村,因此民族文化生态旅游与民族文化生态乡村旅游实际上是等同的概念。发展文化生态型乡村旅游对海南中部民族地区有深远的影响。云南、贵州、广西、湖南等省的少数民族地区的经验表明,以原生性民族文化为核心吸引力的乡村旅游都产生了良好的经济效益、社会效益和环境效益。本文着重从这三个方面来分析黎苗文化生态乡村旅游开发的必要性。

1.1 经济效益

民族文化生态旅游可以优化和调整民族地区农村产业结构,促进产业升级;能给民族地区居民带来直接的经济收益;能有效辅助性解决“三农”问题,促进新农村建设。此外,民族文化生态旅游的发展可以促进旅游地上下游产品的链条式销售,从而引发乘数效应。研究表明,乘数效应与产品的本土化程度成正相关系。民族地区长期以来的封闭状态导致其各种产品,如农产品、工艺品、生活用品等的本土化程度和民族化程度都很高,因此民族地区乡村旅游会产生良好的乘数效应。还有,民族文化生态旅游具有产业带动功能。旅游业是关联度强、开放度高的产业,除了其本身的发展以外,还可以带动建筑业、农业、房地产业、商业、轻工业等相关行业的发展。

1.2 社会效益

民族文化生态旅游的社会效益主要表现为:其一,可以满足旅游者的利益诉求。民族文化能以其浓厚的民族特质和原生性最大程度地满足旅游者求知、求新、求异、参与体验、放松精神的利益诉求。其二,可以促进民族团结与融合。旅游业的发展,可以帮助少数民族地区发展经济,改变落后的面貌,实现共同繁荣,这有利于从心理上稳定民族关系。同时,民族文化生态旅游利用民族地区的优势资源来发展经济,突显了民族特色,这有利于增强少数民族兄弟的自豪感、优越感、民族自尊心和主人翁精神,使他们能以平常、平等、自信的心态与其他民族进行沟通、交流和交往,从而消除民族地区与外界的隔阂,促进各民族的团结与融合。

1.3 环境效益

民族文化生态旅游的环境效益在三个方面得以体现。其一,从居民角度来看,由于外来游客对民族传统文化及其赖以生存的生态环境的浓厚兴趣,使民族地区居民意识到传统文化是其摆脱贫困、发展经济的根本所在,从而产生民族自信心和自豪感,形成“文化自觉” [1]。“文化自觉”是指在一定文化中的人对其文化有“自知之明”,并对其发展历程和未来有充分的认识。“文化自觉”可以促使民族地区居民在开发、经营和发展乡村旅游过程中,保全和展示其文化精髓和文化特质,而设法阻止其本土文化的异化。其二,从游客角度来看,民族特质文化,例如黎族的“三月三”、“打柴舞”、“黎锦”、“船形屋”等,本身就是“孤本”或“绝唱”,这使得旅游者不忍心去破坏它。另外,民族地区“文化自觉”氛围也会影响旅游者,使其更加尊重这一地区的文化,自觉约束自己的行为,并研究、理解和宣传、传播这一特质文化,从而促进民族传统文化的保护与传承[2]。其三,从政府角度来看,在环境保护和文化传承受到严重挑战的情况下,科学规划、生态维护、文化保护、环境治理等成为政府的重要职能。这有利于民族传统文化在开发、经营乡村旅游的过程中得到实质性的保护。另外,政府有关环境与文化保护的宣传和倡导,将进一步促成民族地区居民、游客和其他社会公众的文化保护意识。

从某种意义上讲,民族文化生态旅游对有资源基础、市场基础和开发条件的地区涉及经济、社会、环境、文化等方面的积极影响具有一定的普适性。泰国、日本、澳大利亚、印尼等国和中国许多地区的案例研究对此予以证实。海南中部民族地区由于历史的原因,无论是经济、社会还是环境状况都需要得到进一步的改善,因此,发展以促进社会经济发展和文化保护为主旨的黎苗文化生态乡村旅游,对海南中部民族地区来说具有重要意义。

2 黎苗文化生态乡村旅游开发的可行性研究

一般地,一个地区旅游业的开发是否可行,主要取决于市场前景、资源特色、公众支持度和基础条件等因素,它们所产生的市场驱动力、资源驱动力、公众驱动力、产业支撑力等是一个地区旅游业发展的决定性因素。图1所示的是由资源、市场、基础条件、公众支持度及它们之间的相互关系共同构成的旅游业发展的动力模型。在动力模型中,特色资源是吸引力之源,它能吸引旅游者前往,并由此刺激公众来推动基础条件的改善和旅游产品的开发,从而驱动旅游业的发展;市场需求是旅游地利益之源,它能激发公众的兴趣与热情,促使公众支持资源开发与创造及基础条件的建设,从而驱动旅游业的发展;良好的基础条件是旅游业发展强有力的支撑,其本身就可以促进商务、政务、会展等旅游的发展,它对旅游市场有吸引力,并为资源开发提供基础平台;公众支持是从观念层面、政策、法规、投资融资、设施建设、宣传等方面认可和支持旅游业,公众支持能有效促进市场开拓、资源开发和基础条件的完善,从而驱动旅游业的发展。在旅游业发展的初期,不同地区的驱动力结构往往不大一样,有些是以单一驱动力为主体逐渐引发其他驱动力的产生,从而促进旅游业的逐步发展,如先前学者所提及的“市场驱动型”和“资源驱动型”旅游发展模式则属此例;有些是几种驱动力同时发挥作用,共同促进旅游业的快速挺进,在这种情况下,此地旅游业的发展要顺利得多,也要容易得多。但无论是单一还是复合驱动力结构,在发展初期,一个地区旅游业都很难在短期内成熟,只有发展到一定阶段,当这四种驱动力共同构成一个相当稳定、相互协调的系统时,其旅游业才可达到相对成熟的状态。

海南中部民族地区已具备了乡村旅游发展的三种驱动力。其一是公众驱动力。黎苗生态文化乡村旅游将得到政府、社区、金融、顾客等公众的大力支持和积极推进。因为,政府要通过发展乡村旅游来辅助性解决“三农问题”,促进少数民族地区经济社会的发展,维护民族团结和社会稳定。少数民族地区居民要依赖乡村旅游来脱贫致富和保护、传承其民族文化。金融体系和投资公司则可以通过投资乡村旅游开发来促进资本增值。旅游者可以通过欣赏和体验具有鲜明地方特色和民族特色的海南黎苗文化来满足其旅游需要。其二是市场驱动力。黎苗文化生态乡村旅游有广阔的市场前景。乡村旅游是紧扣时代脉搏的旅游方式,它能满足人们回归自然、放松身心、分享乡村风情、体验异质文化、购买生态产品的时尚需求,从业态本身来看,发展乡村旅游受到市场的驱动且有广阔的市场前景。海南中部民族地区原生性的黎苗文化和优美自然环境的水乳交融,则更能吸引广泛的市场。建省办旅游以来,海南已有基本稳定的国内外客源,平均每年为1 500万人次左右,这为中部民族地区提供了中远程客源支持。另外,海南本土城镇居民超过370万,随着经济的持续发展和休闲时代的来临,这些人将是海南中部民族地区重要的近程客源市场。其三是资源驱动力。海南中部民族地区的自然资源和人文资源都有其独特性,对市场有强烈的吸引力。一方面,海南中部民族地区有丰富的原生态型自然资源。这里属热带海洋季风性气候,年平均温度为23～25℃,阳光充足,雨量充沛,空气清新。这一地区热带植物种类繁多,森林覆盖率超过70%,有丰富的山野温泉资源和原始森林资源,还有独具特色的山野田园风光。另一方面,黎苗传统文化资源富有特色。首先是内容丰富,黎苗文化涵盖物质文化、精神文化、行为文化和制度文化的方方面面;其次是原生性强,由于黎苗地区长期以来处在近乎隔绝的发展状态,因而其大多数文化仍保持其原汁原味的本色;还有就是海南中部的黎苗文化,特别是黎族文化具有不可替代性,黎族是海南最早的居民,有3 000多年的历史,可以说其文化是海南的标志性文化,从整个华夏民族的角度来看,海南中部是全国黎族聚居人口最多、文化最有特色且变迁最少的地区,因此其黎文化垄断地位不可动摇。

由于受到经济条件的制约,海南中部民族地区基础条件(包括基础设施条件、接待设施条件、融资投资环境、人力资源状况、经营管理能力、文化保护意识等),特别是基础设施、接待设施、人力资源状况等方面还有很多欠缺。但长远来说,在其他三种驱动力的推动下,又得益于政府对少数民族地区特殊的优惠政策和国家旨在“生产发展、生活富裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的新农村建设的推进,这些问题都可以得到有效解决。

综上所述,黎苗文化生态乡村旅游的开发有广阔的市场前景、坚实的资源基础和强有力的公众支持。这形成了一种有效的驱动力结构,这种结构有利于基础条件的尽快完善、资源的快速开发和市场的迅速开拓。由此可见,海南中部民族地区文化生态乡村旅游的发展是完全可行的。

3 黎苗文化生态乡村旅游开发的SWOT分析

管理学家史提勒将环境中的优势、劣势、机会和威胁组合成模型,称之为SWOT模型。SWOT模型最初是一种战略分析工具。后来,国际旅游业运用这一模型对旅游发展规划、发展战略和项目开发等进行分析论证。本文运用SWOT模型来分析海南黎苗文化生态乡村旅游发展的环境因素及应采取的发展对策。海南黎苗文化生态乡村旅游发展的优势、劣势、机会、威胁如表1所示。

表1列举了影响海南黎苗文化生态乡村旅游发展的重要环境因素,并对其进行量化评分和影响性质确定。表中环境分值标准为(-2,-1,0,1,2),其中,“-2”表示很不利或威胁很大,“-1”表示较不利或威胁较大,“0”表示一般,“1” 表示较有利或机会较大,“2” 表示很有利或机会很大。由表可知,环境优势的合计分值为13分,环境劣势的为2分,环境机会的为13分,环境威胁的为2分,优势、劣势、机会和威胁四项累计积分为22分。由于表中所列举的环境因素为22项,因此总平均分值为1,由此可以判断海南发展黎苗文化生态乡村旅游的环境状况是较有利和机会较大。结合SWOT的象限分析法可知,海南黎苗文化生态乡村旅游发展的机会远大于威胁,优势明显强于劣势,则其环境状况的象限位置处于第一象限。针对这一种环境状况,海南中部民族地区应采取发展型战略,应发挥优势,利用机会,规避威胁,改进不足,积极推进黎苗文化生态旅游的发展。

4 结语

在乡村旅游、文化旅游、生态旅游纵深发展和整合发展的潮流下,海南中部民族地区针对其现实经济社会背景和依托其优势传统文化与生态资源发展黎苗文化生态乡村旅游显得必要而可行。由于优势大于劣势,机会大于威胁,因此海南应采取发展型战略,积极推进黎苗文化生态旅游的发展。需要指出的是,海南中部民族地区乡村旅游的开发是一个系统而复杂的工程,除了定位问题以外,还有许多课题需要探讨与研究,如发展战略、发展模式、资金筹措、设施建设、人力资源开发、市场营销、质量管理、市场规范、可持续发展、社区地位、利益分配等。这些问题将会对黎苗文化生态乡村旅游的实质性开发产生重要影响,因此应予以广泛关注。

摘要：乡村旅游的发展,在推动农村经济增长和社会进步方面发挥了积极作用,以乡村旅游来促进少数民族地区经济社会发展成为一种呼声。海南中部民族地区是黎族、苗族主要聚居的区域,长期封闭,经济落后,但黎苗文化及其原生环境却独具特色,在这一地区发展黎苗文化生态乡村旅游十分必要和可行。文章首先提出海南中部民族地区乡村旅游的定位——黎苗文化生态,然后进行发展黎苗文化生态乡村旅游的必要性、可行性和SWOT分析。

关键词：海南中部,民族地区,黎族苗族,文化生态,乡村旅游

参考文献

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对天水市文化旅游业发展的思考 篇11

关键词：文化旅游业；发展；思考

天水是“羲皇故里”，是中华文明的重要发祥地、古丝绸之路重镇、中国历史文化名城，历史悠久，文化灿烂。近年来，市委、市政府以创建中国最佳历史文化旅游城市为目标，深入实施“旅游富市”战略，加快推进“旅游产业三年翻番与质量提升计划”，基础设施显著改善，产业素质更趋成熟，融合发展稳步推进，旅游环境日益优化，旅游人数和综合收入逐年攀升，旅游业得到了健康快速发展。

一、存在的问题

尽管天水文化旅游业发展的内外部条件和环境大为改善，但与周边地区相比，与全市人民的期盼和愿望相比，与拥有的资源品位相比，文化旅游业发展仍处于较低层次，对经济社会发展的贡献率偏低。

（一）基础设施建设相对滞后，配套服务能力不强

一是交通设施条件相对滞后。二是旅游服务配套不足，接待能力较差。

（二）综合开发滞后，文化旅游产品单一

一是景区规划执行不够。二是旅游资源开发程度不高，文化品位有待提升。三是旅游商品开发滞后。四是特色旅游休闲场所较少。

（三）旅游管理体制不顺，机制不活

天水旅游产业目前还处于初级发展阶段，管理体制不够成熟，各景区多头管理，一方面造成景区各自为政，导致旅游服务不到位，损害了游客利益。

（四）旅游专业人才匮乏，服务质量不高

现有的1万余名旅游从业人员中，导游、讲解员数量少，文化层次较低，大专以上学历的不到15%。旅游教育培训机制不完善，从业人员素质参差不齐，不能满足天水旅游业快速发展的需要；宾馆饭店服务人员素质较低，服务质量和水平不高，旅游产业链的整体作用未得到充分发挥。

（五）旅游资金投入不足，对外宣传有待加强

二、对策和建议

（一）进一步理清发展思路，积极抢抓政策叠加机遇

实现天水由文化旅游资源大市向文化旅游经济强市跨越的目标，必须树立全面、协调、可持续的发展观，坚持融合型发展、全域型发展、内涵型发展、开放型发展、惠民型发展的理念，把天水建设成国内外知名的旅游目的地和陇东南旅游集散中心。

（二）进一步强化品牌意识

一是加快推进大景区建设。集中力量抓好麦积山文化旅游大景区建设，进一步提升伏羲庙、玉泉观、南郭寺和武山水帘洞、甘谷大像山等4A级景区品质，形成一批强劲的辐射源。二是全力推进旅游线打造。积极推进市县联动和精品线路对接，重点培育羲皇故里寻根祭祖、百里石窟艺术走廊、丝绸之路名城古韵、陇上江南生态休闲、天河沐浴休闲度假、特色农业体验观光等精品旅游线路，形成纵横交错、南来北往、东进西出的旅游主干线，使天水真正成为连接陕、甘、川的西部区域旅游集散中心。三是持续推进全域型发展。牢固树立“全市一盘棋”思想，以资源互补、错位发展为导向，把各县区星罗棋布的旅游景区连点成线、汇织成面，打造主次分明、特色鲜明、覆盖全市的旅游网络，打响“羲皇故里”和“陇上江南”两大旅游品牌。

（三）进一步完善功能要素，不断丰富多元文化内涵

以组装旅游线路为重点，以延长游客停留时间为核心，以增加旅游收入为目标，围绕旅游诸要素搞好服务功能开发，促进“吃、住、行、游、购、娱”六大要素的协调配套、均衡发展，让游客行得安全、住得舒坦、吃得满意、游得痛快、购得称心、玩得高兴。

（四）进一步推进深度融合，凸显产业集群联动效应

一是创新文化旅游产品。深度挖掘五大文化资源，特别是要抓好“大道朝天—游天水、知天下”重大项目的建设，打造一批主题性文化旅游产品或主题博物馆、艺术馆。二是发展休闲度假旅游。积极开发多层次、多样化的休闲度假文化旅游产品，积极培育森林科普、林业科考、环境教育、草原风情、生态休闲、寻幽探险、狩猎趣味等新兴旅游业态。三是发展中医药养生养老保健旅游。加快发展中医保健、中药美容、医食养生、生态养老、温泉疗养、泥疗沙浴、禅道体验等系列保健旅游产品，推出慢游休闲产品和优惠措施。四是加快培养文化旅游人才。着眼于全市文化旅游业的长远发展，培养熟悉天水文化和旅游的综合型人才，引进精通文化旅游业发展的高端经营管理精英，为推动全市文化旅游业发展提供人才保障。

（五）进一步突出公益属性，大力发展公共文化事业

在进一步完善城区文化基础设施的同时，把公益性文化事业发展的重点向农村基层倾斜，全力加快城乡文化事业一体化发展。加快公共文化服务体系建设，加大资金投入力度，积极争取项目支持，重点实施天水文化馆、天水博物馆、天水体育馆、天水大剧院、天水广电中心等公共文化服务设施项目，抓好县区博物馆、文化馆、图书馆达标建设，使每个县区都有符合国家标准的“三馆”，为广大群众提供更加有效的文化服务。大力弘扬优秀传统文化，加大非物质文化遗产保护力度，加强对伏羲庙、伏羲城、南北宅子、天水西关等古建筑、古民居、古街区的维修保护，抓好伏羲文化发祥地三阳川和秦安陇城镇、武山滩歌镇、麦积街亭古镇等历史文化名镇保护开发，做好民间民俗文化的调查、评估、抢救和保护工作。

（六）进一步深化体制改革，激发文化旅游发展活力

京口文化与镇江旅游业的发展 篇12

关键词：地域文化,镇江,旅游文化,京口文化

一、京口文化的形成与内涵

镇江是一座天然山水城市，地理区位独特而优越。它处于长江三角洲的顶端，是江南水乡的起点。城市三面环山，一面临水，宁镇山脉自西向东蜿蜒伸展，与贯穿南北的茅山山脉形成“丁”字型交叉。万里长江自西向东从市区的北面滨城而过。镇江的地势呈西高东低，从市区向西是连绵起伏的丘陵岗地，向东即是著名的江南平原。这里属亚热带气候，是最适宜人类居住的地方。

1.京口文化的形成。镇江历史久远，20世纪80年代初，镇江的考古学家就发现，镇江先民早在距今二三十万年前，在这繁衍生息。商周时期，在宁镇山脉等地区，出现了具有地方特色的湖熟文化，目前在镇江地区发现的湖熟文化遗址有100多处。湖熟文化早于太湖流域的“吴文化”，可称为“先吴文化”，它与后来发展起来的吴文化有着一脉相承的关系，后来北京大学、武汉大学、中山大学等一批国内的权威学者研究证明，镇江的大港、谏壁一带是江南吴文化的发源地和中心地区。公元195年，孙策在镇江北固山前锋的鼓楼岗筑成“京城”，因形似瓮状，故号“铁瓮城”。公元208年，吴主孙权把治所从吴(苏州)迁到京口(镇江)，京口成为东吴最先的创业根据地。公元211年，治所前往南京石头城，南京后来成为东吴的首都。可见，从商周至公元3世纪初，镇江一直是吴文化的核心地区。

镇江地域文化由原来的吴文化逐渐与中原文化南北兼容的过程，与古代人工运河的开凿有着十分密切的关系。著名的丹徒水道是在公元前486年陆续开凿的。丹徒水道的开凿是古代镇江人的伟大创举，它将太湖水域和长江沟通，有利于中原地区与东南地区的文化交流，不仅吸纳了中原文化，也兼容了外来文化。以后经过秦、东吴、东晋等几个朝代的不断完善，特别是隋朝京杭大运河的开凿，不仅直接促进了沿线各城市的发展，而且提高了镇江在江河水运中的枢纽地位，南来北往的货物中转，镇江在古代成为东南的重要政治、经济区域和军事重镇。运河的贯通，大大方便了镇江与全国各地的交通。交通的发达，促进了镇江地方经济的繁荣。中唐以后，镇江成为漕运咽喉、中原政治中心、江南政治、经济、行政中心。北宋、南宋时期，镇江是粮食仓储中心;元代，镇江的商贸税额在江浙行省中排第一位;清代康熙、乾隆南巡，每次都到镇江，这也体现出镇江作为东南漕运咽喉在清代政治生活中的地位。交通的发达，不仅促进了镇江地方经济的繁荣，更为镇江地域文化的形成奠定了基础。清代，镇江有“银码头”之称，“银码头”吸引了大江南北各地商贾，外地客商云集镇江者不计其数。随着天南地北的文人学者前来探访游览和南下移民一直连续不断，镇江形成和发展了许多街市，成为手工业者的聚集地。

2.京口文化的内涵。镇江的兴起，与古运河的开凿有很大的关系，漕运的兴盛促进了镇江经济的繁荣，也为镇江城市文明奠定了基础，镇江的历史文化因水而兴，镇江文化的形成和发展与水是密切相关的。东西南北水路交通的便利，促进了南北、东西文化的交流。镇江的地域文化随着漕运、手工业和商贸不断发展，形成自己独特的多样性的文化氛围。

二、京口是塑造旅游文化的灵魂

旅游文化是指由旅游者活动而引起的文化现象。地域文化的优势决定旅游文化的特色，旅游文化的核心存在于地域文化的内涵。镇江的地域文化资源是旅游文化资源的重要组成部分，对旅游文化资源的开发利用，关键是要把握镇江旅游文化的核心。

1.山水文化。镇江一向以“城市山林”和“天下第一江山”著称，山水文化是镇江文化的基调。镇江有独具一格的“江山”风光，尤其是金山、焦山、北固山，“三山”沿江一字排开，登山远眺，滚滚长江东逝去，景色颇为壮观。镇江的山水文化，运河文化也是其重要的组成部分。镇江的运河文化开始于公元前210年秦朝时期，千年古运河与长江构成的黄金水道，形成了镇江深厚的历史文化积淀。镇江的山水，不仅能代表自然旅游资源的概貌，更是揭示了镇江人文旅游资源的内涵。镇江的山水文化，既有显型的一面，也有隐型的一面。

2.宗教文化。宗教文化是镇江值得弘扬的优势文化。镇江宗教文化源远流长，寺庙众多，佛事兴隆。镇江宗教文化的兴盛，得益于镇江运河的开通和独特的地理位置，交通的便利，加强了国内与国际的交往，宗教文化也随着经济的发展繁荣和兴盛。镇江的宗教古老深厚，佛教、道教、天主教、基督教和伊斯兰教五大宗教齐全，源远流长，璀璨夺目。镇江茅山道院是由茅盈三兄弟于西汉创建的，它是中国道教正一道上清派的祖庭，被称为“第八洞天，第一福地”。佛教在东汉时期传入镇江，在焦山建普济寺。东晋在金山建泽心寺，南山建竹林寺。唐宋开始，镇江的寺庙不仅对内受戒，还有大量外国僧人到此受戒、参禅。被称为“律宗第一山”的宝华山隆昌寺，是明代以来中国影响最大的律宗传戒场所。镇江的佛教寺庙各有特色，金山的“江天禅寺”以佛事胜，焦山“定慧寺”以佛学胜。镇江的宗教文化，特别是佛教和道教文化在苏南乃至全国都占有重要地位。

3.码头文化。古代的镇江港具有良好的水上通航、避风、靠泊的条件，它北对古代的邗沟和京杭大运河，南邻太湖流域，通过苏南运河把经济发达的太湖流域和江淮平原连为一体。镇江最早的渡口至今仍保存完好的西津古渡，是镇江码头文化的实物见证，已有1600多年的历史。六朝时期，镇江的港口商贸繁荣，万岁楼、芙蓉楼等一批名楼建成，镇江出产的北府酒闻名天下。隋唐以后，随着京杭大运河的贯通，镇江成为江南以商业、手工业和运输业著称的“商贾并凑”的商贸城市。目前在镇江的一些地名，如西津渡、丹阳码头、东坞街、西坞街、石灰巷、剪子巷、鱼巷、磨刀巷等，就是当时港口经济繁荣的活生生的反映。古镇江商贸的繁荣，与运河和长江的漕运分不开，镇江的经济一直到1909年沪宁铁路开通之前，一直是著名的商埠城市，那时的镇江货栈林立，城外的大西路、姚一湾一带成为批发商业中心，与此相配套的客栈、茶馆、酒楼、戏园、书场、浴室等遍布大街小巷。

三、京口文化特色的旅游文化发展思路

旅游业是一项经济、文化兼承的产业，随着经济文化的互动和广泛交流得到快速的发展，加强镇江市地域文化与旅游资源的整合和开发，突出镇江京口文化的主题，提升旅游文化品牌显得尤为重要。

（一）挖掘文化底蕴，凸显山水旅游文化特色

文化是城市旅游的核心要素，城市旅游的核心内容是地域文化，特定城市的历史文化内涵和底蕴是城市最为宝贵的无形资产，对这类文化资源的开发，是城市旅游可持续发展的关键所在。镇江文化发源于江南文化，但镇江地域文化为“多元积淀型”，镇江若以“江南文化”为整体特色必将处于苏锡杭地区的“影区”。因此，提炼自身的文化特色，探求一条“青出于蓝而胜于蓝”的发展道路，锻造自身的特色文化形象是镇江旅游业发展的核心目标和任务。镇江文化总体来讲，主要集中在宗教文化和山水文化两方面，特别是依托长江载体突出山水文化是一大优势。因此，镇江山水文化可与宗教文化、码头文化等整合，“围绕大江风貌，城市山林”特色，弥补其结构单一的缺陷以增强竞争力。

1. 山水文化资源整合。

山水文化是镇江的优势所在，而“三山”风景区是镇江山水文化的浓缩和精华，也是镇江“大江风貌”的精华所在。“三山”风景区包括金山、焦山、北固山和一个过渡景区———云台山。目前，“三山”风景区虽然享有“天下第一江山”等美誉，但由于每个景区历史文化旅游资源规模不大，单独一处很难完整的诠释镇江的主题文化，因此通过组合，共同演释山水文化的主题，从不同角度展示主题文化，让旅游者从一个立体的、全方位的角度感悟主题。其次，三山风景区要从产品和线路方面进行组合。产品组合应以市场为导向，在着力抓好碑林文化、人文传说及山水胜迹等传统旅游产品档次升级的同时，积极培育“水”概念旅游产品，沟通金山水系，再现“水漫金山”意境;疏浚焦山航道，拓展北固山水面，改善滨江景观带。线路组合主要是要利用陆路，开通景区直通班车，加强“三山”间的公交连接;更要利用长江水系，开辟北固山脚———焦山航线，将两山之间的交通由过去的单纯陆路改编为水陆环路，使游客在游览两山的间隙可领略奖赏大江风光。

2.“水”文化旅游产品的开发。

镇江的山水文化是“山”与“水”的有机组合，目前镇江旅游围绕“三山”做文章，开发已相对比较成熟，但是镇江不能只是简单以“三山”风景区作为观光旅游的核心产品，更要依托“三山”大力挖掘“水”文化。目前，镇江的水景开发明显不足。2007年镇江政府提出全力打造新的城市旅游格局，逐步形成“南山北水、东港西桥”的特色。其中，“北水”品牌，以长江为舞台，以焦山、北固、金山、云台等重要的山体景观、以古运河风光带、古西津渡等历史资源为依托，以北湖为中心，打造滨江景观带。虽然，水景开发中，镇江的滨江旅游风光带的建设已有了一些成效，但是其中的问题还是较多。首先是亲水环境有待改善，亲水空间是滨江地区最重要的要素，通过给游人开辟以水为主的多样化的游憩机会来吸引人们。但是亲水活动设施设置明显不足，主要节点处亲水空间缺乏;其次是“三山”风景名胜区与滨江景观区的联系不够，使得大多游客来镇江只是纯粹观赏三山而很少在滨江地区驻足;最后就是长江淤塞严重，对于游览滨江的游客来说，欣赏不到大江风貌，体验不到气势磅礴的大江气派。

鉴于此，镇江“水”文化旅游产品的开发，在滨江景观带开发中，一方面要加强亲水规划，将长江风光组织到滨水观赏线中，比如设置亲水台阶，让游人可以与水亲密接触;也可以选择合适的地点建造“船型屋”，里面配以简单家具，成为水边休闲地一个特色。其次，是对长江进行清淤，整治江边环境，重现长江气势磅礴的景观。再次，在长江沿岸开辟江滨浴场、水上乐园，开展游泳、滑板、游船、高架话题、皮划艇等水上运动与有了活动，使其与“三山”的观光活动互补动静结合。

“水”文化的另外一个重要组成部分就是古运河。古运河“水”文化旅游产品的开发中，首先应将运河观光旅游线与金山、焦山、北固山沿江的水路游览线相结合;同时，完善一批名人、民居、茶楼、酒楼等文化旅游观光景区，开发运河仿古游，以运河为载体，以探访运河历史文化古迹为主，包括古街、古桥、古民居、古码头、古寺、古塔、古市、古玩、古文化遗址等，了解其历史渊源和璀璨的文化。还可以适当开展水上仿古活动，如古代皇帝出游仪式、纤夫拖船、传统捕鱼、传统作坊、手工艺制作等。围绕运河，将古运河沿岸建设成历史文脉清晰，古商市井文化聚集，饮食文化突出，形成融运河旅游、休闲度假旅游、文化旅游等为一体的运河旅游带，丰富镇江“水”文化特色。

（二）旅游活动开展，旅游节庆打造

旅游者来到旅游地进行旅游活动，不仅要领略历史文化遗产物质层面的文化，更重要的是体会更深层次的东西。增强旅游文化资源吸引力的基础是旅游活动的开展。旅游活动的开展，可以从挖掘地域文化，打造有特色的节庆文化入手。镇江是国家历史文化名城，中国优秀旅游城市，有“水漫金山”的千古传奇，有“董永与七仙女”的美丽传说，还有闻名遐迩的镇江香醋、镇江“三怪”等。除此之外，镇江还有许多历史资源，例如，旧时镇江端午节赛龙舟盛行，独具特色。明代文人张岱曾将镇江赛龙舟与杭州、无锡、南京等地作过比较，认为镇江金山竞渡早已闻名于世。丰富的历史文化内涵，浓郁的地域文化，是镇江开展旅游活动，特别是有特色节庆活动的基础。镇江旅游针对历史文化遗存，不断推出了一系列节庆活动：镇江《瘫鹤铭》书法交流活动;茅山道教文化艺术节;中日友谊梅樱节;金山寺除夕撞钟迎新等节庆活动。2001年，镇江首次举办了金山旅游文化节;2005年，镇江成功举办了首届“春风又绿江南岸”旅游节，该活动的成功举办获得了一致好评，有力地推动了镇江旅游文化品牌的宣传。实践证明，一系列的重要活动能达到良好的促销效果。镇江可以借鉴杭州、无锡等城市的成功经验，策划以展示当地独特地域文化为活动主题的系列活动。如端午节前后，可以在春江潮广场到北固山一段的内江江面，开展赛龙舟活动，上续明代本土赛龙舟风俗，下启端午节群众性文体活动。

（三）设计宗教旅游产品，发展朝圣旅游

镇江的宗教文化古老深厚、丰富独特、影响深远，是镇江地域文化的重要组成部分。镇江的宗教旅游资源与自然环境和谐并存，“京口三山”每一座实际上都是一处寺庙园林，金山寺裹山、北固寺冠山、焦山山裹寺，南郊风景区中也掩映着鹤林、竹林、招隐三座古寺。早在1983年国务院批准的第一批全国重点开放的宗教活动场所中，镇江就有四处，即江天禅寺、焦山定慧寺、茅山道院和宝华山隆昌寺。镇江的宗教建筑和宗教艺术富有感染力，而且宗教仪式活动众多，吸引力非常强。千年古刹金山江天禅寺是水陆道场的首创之地，成为佛教圣地。每年观音菩萨诞辰、成道日、出家日的二月十九、六月十九、九月十九，定期举行法会。农历四月初八日，举办释迦太子诞生像沐浴的“浴佛节”法会。农历七月初一至七月十五日举办盂兰盆会。除夕还有祈福撞钟活动。宝华山每年冬春传戒，全国各地求戒僧众蜂拥而至，东南亚国家佛教信徒也慕名来礼佛、受戒。茅山道院每逢农历二月十五、三月十八、十月初三庙会，四乡八镇的信徒也纷纷赶来进香敬神，加上前来游览观赏的人，可达十余万人。镇江宗教文化的发展，可以在政策允许的范围内，适当恢复上面的各种宗教活动，发展朝圣旅游，吸引更多信徒、游客前来参观、朝拜。同时也可以借各种宗教活动，选择部分宗教人士进行适当讲解，增强宗教文化的神圣性、专业性，提高游客的旅游质量，还应适当设计一些游客参与性项目，如参与做法事、学习宗教礼仪、研习佛教道教养身、习练武艺等，充分调动游客的积极性。针对宗教文化资源，在旅游线路的设计上应专门开发宗教旅游线路，突出镇江的宗教色彩。宗教旅游专线：(1)全教之旅：茅山(道教)—福音堂(基督教)—山巷清真寺(伊斯兰教)—西津古渡街—金山(佛教);(2)佛之旅：金山江天禅寺(禅宗)—焦山定慧寺(净土宗)—宝华山隆昌寺(律宗);(3)道之旅：茅山风景名胜区。

四、结语

地域文化是旅游文化塑造的基础，旅游文化品牌的形成是一个漫长的过程，需要对地域文化进行深度挖掘。旅游文化是镇江这座旅游城市极具吸引力和感染力的旅游资源，是在漫长的历史发展过程中地域文化的一种特殊积淀，是旅游业发展的灵魂。地域文化的深度挖掘，不仅有利于镇江旅游文化品牌的塑造，而且对镇江地域文化的保持和传承也有重要意义。

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