现实人生

现实人生（精选8篇）

现实人生 篇1

武侠小说是中国通俗小说的一个重要类型，多以侠客和义士为主人公，描写他们在特定历史条件下身怀绝技、见义勇为或叛逆造反的行为。当代武侠小说创作最成功的当为金庸，有“华人世界有井水处皆知金庸”之说，金庸也不愧为一代武侠小说大师，他用精深的历史知识，丰富的人生阅历，对武侠精神的独到理解，对武术知识的深刻领会，对人物性格的深刻把握，加上精彩的叙事与描写，造就了异彩纷呈的武侠世界。如他在家喻户晓的《射雕英雄传》中将历史真实与艺术虚构有机结合，刻画了一个个栩栩如生的武侠形象。北京大学陈平原先生认为：“武侠小说中的‘侠’的观念，不是一个历史上客观存在的、可用三言两语描述清楚的客观的实体，而是一种历史记载与文学想象的融合，社会规定与心理需求的融合，当代视野与文类特征的融合。”不可否认，当时间走到了现代，人们心目中的武侠形象几乎全部来自于文艺作品，或者说，全部来自于创作这些作品的作家们。

我们这一代是看着金庸的武侠电视剧长大的，我们喜欢武侠世界的刀光剑影是因为现实人生的单调寂寞，喜欢武侠世界的爱恨情仇是因为现实人生的平淡无奇，喜欢武侠世界的风花雪月是因为现实人生的索然寡味。爱情的地久天长，利益的乱世纷争，大漠的金戈铁马，萧峰的侠肝义胆，黄蓉的美丽灵巧……武侠世界承载了我们太多的憧憬和幻想。武侠世界是现实人生的一个缩影。武侠故事是作家们结合现实及个人的理想编制出来的。武侠世界内的人和事，人际冲突与理想追求，虽然表面看来与现实社会大相迥异，但，它们从本质上说大体又是一致的。武侠世界中反映了某些现实人生中的情景，现实人生也可以影射出武侠世界的某些片段。

首先，有人的地方就必然会有江湖。因为人即欲望，有人就意味着有纷争，有恩怨情仇。几乎所有的武侠小说都有着永恒不变的主题———复仇，当然，也有的是其它的情仇。而现实生活中也充满了各种各样的恩怨：因为名声，因为利益，因为个人的感情纠纷，有的甚至因为一句话、一个行为，更有甚者，也许仅仅因为一点所谓的面子问题。人的欲望是无止境的，如金钱、地位、情感、虚荣……武侠世界就是将这些进行艺术的扩充。《射雕英雄传》中有郭靖为师傅复仇，不分青红皂白地抛弃蓉儿、找黄药师拼命的情节，现实生活中也时刻上演着这样的故事：一个人因为这样或那样的原因与另一个人有了矛盾，可能有真正的利益冲突，也可能根本没有，在法律的基础上，其实完全可以用很好的解决方法，但他偏偏做出许多本不该做的事来，然后再引出一系列更深的仇怨。

其次，报恩意识也是武侠精神的重要源头。“士为知己者死”、“受人滴水之恩，当以涌泉相报”等武侠精神信条，在武侠世界被义士侠客广泛地接受，成为武侠人生的基本伦理规范。往往有人过分偏执于狭隘的报恩观念，引发本不该发生的怨怨相报的悲剧。现实生活中也不乏这样的悲剧：一个人为了报答自己的恩人而做出违法乱纪的行为，令自己万劫不复，也给社会造成极大的危害。金庸在《倚天屠龙记》中提出“仁者无敌”的口号，就是想平衡快意恩仇的武侠传统所带来的消极影响。

“守信重诺”是“侠客之义”的基本内涵，不仅成为了武侠精神中最重要的核心要素，而且也随着武侠精神在大众社会中的传播得到了民众的普通认可，成为了中国传统伦理价值观念中最为推崇的美德之一。《射雕英雄传》中的郭靖，《笑傲江湖》中的令狐冲，《天龙八部》中的虚竹……都是“守信重诺”的侠客典范。现实人生中，那些诚实守信的人们也如郭靖、令狐冲、虚竹一样，受到人们普遍的信赖与敬重。

武侠世界中经典爱情也是经久不灭的话题，就好像现实社会中男欢女爱也永远不过时一样，不论是武侠当中羞涩纯真的爱恋，还是现实生活中轰轰烈烈的爱情故事，它们传递的都是一样的美好与浪漫，所表现的都是人性的美丽。郭靖与黄蓉，杨过与小龙女，胡斐与苗若兰等等都给我们留下经久不衰的思恋与想望。因为美丽而执著的坚贞爱情不论在哪个社会，哪个年代，甚至哪个时空，都是人们心中的向往，时间也许沉落下去，尘归尘，土归土，但爱情却依旧美丽地存在。

金庸的武侠小说思想性极强，很多情节耐人寻味。现实生活中的人和事，都可以在金庸武侠小说中找到对应点。但现实人生不是武侠世界，我们必须清醒地认识到这一点。

在武侠世界中，主人公无论聪明或笨拙，都会有奇遇学到高深的武功，并且会因为是“好人”而在机缘巧合中得到一个较为满意的结局，尽管他必须经历诡异狡诈的险恶江湖。而在现实生活中，我们都只是社会中微小的犹如一粒尘土的一部分，我们所要考虑的东西包括很多很多，生存与发展还有其他，甚至低俗的柴米油盐酱醋茶我们都不得不考虑，我们面对的是真实存在的世界与人际关系，我们要处理的也是实实在在的问题，并不是像武侠世界中我们能够主宰谁的命运，要他们生他们就生，想他们不死他们就能不死。就像郭靖一样，在《射雕英雄传》中，他憨厚老实，但也很笨拙，却总是能够化险为夷;就像虚竹，这个武侠世界中的幸运儿，他憨厚质朴，可上天却总是眷顾着他，给他一切他想要的或不想要的，权利，金钱，武功，美女。他们都不需要担心生存的问题只需要坚持就行，但是在现实社会中，我们却永远也无法有如此的运气，奋进途中我们会遇到许许多多的困难，但我们不能期待奇迹的出现，只能够靠自己的力量去化解。

金庸小说中的人物是不用为吃穿发愁的，仿佛是老天的眷顾，多少善良的侠客不费吹灰之力便可得到自己想要得到的东西。这种情况在现实生活之中是不可能的，天下没有免费的午餐，想要成为现实生活中的主角就必须不断努力，不气馁，不妄自匪薄。只有充满活力，敢拼的生活才会有实实在在的收获。我们可以学习武侠世界的侠客精神，认认真真做好每一件事，无论遇到什么障碍都不放弃。金庸小说中的人物，报恩可以快意，为亲复仇可以随意砍杀，路见不平可以率性而为，“守信重诺”可以放弃原则，但在现实人生中，无论做什么事情，我们必须恪守法律的准则。武侠世界中每一个人都有着自己独立的个性，这样，形形色色的人物就构成了世间百态，从而构成了一个完整的社会。郭靖是金庸笔下所塑造的一个十分典型的形象。他天资并不聪慧，却练就了盖世神功，他并不风流倜傥，却娶了黄蓉这个绝世佳人，他立志保家卫国并因此而为南宋奉献了他的一生。有人说他是因为机遇好，受到了老天爷的特别照顾，但一个人的成功固然与其机遇分不开，却也同样不能忽略后天的努力，没有艰苦的奋斗，辛勤的付出，即便机遇再好也是枉然。武侠世界承载了我们太多的憧憬和幻想，它让我们在别人的故事中想象自己的生活，从而让我们能在某个疲惫的夜晚身心都得到宽慰。或许现实与理想的差距很大，但人需要的不仅是物质方面的富足，更需要精神方面的支撑，哪怕这种支撑有些不切实际，但只要有一种理想与希望，这种精神就不会坍塌。

还有一点，也是武侠与现实的最大差距，那就是江湖文化、武侠文化，是小农社会以血缘为核心的社会关系的反映，它以维护家庭、家族和小圈子、小团体的利益为基本特征，具有反社会、反正统秩序、反法制，把“江湖”利益置于社会利益之上的强烈倾向，在武侠世界中，人死不足为奇，江湖英雄纵横四海虽然潇洒，他们以道德的名义或者出于个人意气任意杀人，而从来不承认法律的权威，并且，要是好人杀了坏人还会受到世人的赞扬，而这是和现代社会法律意识无法相容的。在现代社会，法律高于一切，当道德触犯法律时一样会受到法律的制裁，现实社会中，我们必须遵循社会规则以及潜规则，也必须尊重法律的至高无上。当我们触及到法律范围时，道德就会自动失效，这也是现代社会优于武侠的一方面，因为法制让社会更加的和谐与安宁，也让社会的发展不像武侠一样没有规律靠人的主观意志决定。所以，也正由于武侠这样的弊端，也让现在社会的人们了解，人们在追求个性解放、感情张扬的同时，必须建立一种尊重每一个人的自由和利益的秩序;我们必须破除江湖文化中的那些糟粕，找到属于我们的真正的个性自由。让武侠与现实有机结合。

相信不少走过大学里程的人们，都是从无止尽的书山题海中走出来的。尽管有些厌倦这种学习方式，但又不得不习惯，习惯背着书包来回在黎明和黄昏下，习惯深夜仍伏案奋笔疾书，习惯一成不变的乏味与劳苦。这就是我们的现实人生。我们背负的是自己的理想、别人的期望，也是自己的无奈，我们的路看起来很平坦，但走起来却异常艰辛。艰辛的跋涉曾经把我们那些美丽的梦想、火热的激情逼得无处藏身，这时我们眼中出现了另一个世界，电视抑或是小说里的武侠世界，那让我们眼前一亮的世界。

人生如书，不仅仅是一本百科书，也是一本武侠书，我们可以像韦小宝那样惫懒，可以如郭靖黄蓉般豪侠，可以似萧峰般顶天立地，也可能如杨过般遗羞后世。在现实人生中，我们也可以活得比他们中的任何一个更精彩，因为我们可以把握我们自己的人生，我们可以做自己喜欢的任何角色，我们可以活得比韦小宝有尊严，可以比令狐冲潇洒风流，可以比郭靖灵活机变，还可以比黄蓉幸福安定……

武侠与现实，相互交融又互相隔离。在我们刻意去学武侠人物的时候，在我们感叹羡慕武侠人物的时候，我们不妨换个角度去想想，将现实世界当成另一种江湖人生的体现，只要我们努力，只要我们坚持不懈，只要我们做得到我们想做的事情，幸福精彩的武侠梦同样可以在现实人生中实现。

参考文献

[1]王一川.金庸可能当大师[N].中国青年报, 1994.08.25.

[2]陈坚, 章隆江.金庸小说生命意识及悖论[A].金庸小说国际研讨会论文集[C].北京:北京大学出版社, 2002.09.

[3]金庸.射雕英雄传[M], 神雕侠侣[M].电子版.

[4]陈墨.新武侠二十家[M], 文化艺术出版社, 1992.06.

[5]百度百科.

现实人生 篇2

1、学习不能超前，更不能速成，否则，孩子无童年，青年无青春，中年无乐趣，老年无安闲。

2、你把别人想得太复杂，是因为你也不简单。

3、每个人心里都有秘密，每个人都有不愿意告诉别人的心伤。

4、相互轻蔑却又彼此来往，并一起自我作践。

5、无论什么时候，做什么事情，要思考。

6、平淡些才好，缠缠绕绕那么多岁月。当一切感觉变成如同喝白开水那样平静的时候，也许，就是另一个自己的开始、不是看透，亦是解脱。

7、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。

8、谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。

9、花儿不为谁开，也可以为自己开，世界不为谁存在，也可以为自己存在。

10、当你在线的时候，不知道对你说什么，当你离线的时候，很后悔没对你说什么。

11、所谓门槛，过去了就是门，没过去就成了槛。

12、挤公交是包含散打、瑜珈、柔道、平衡木等多种体育和健身项目于一体的综合性运动。

13、没钱的时候，老婆兼秘书；有钱的时候，秘书兼老婆。

14、所谓的公平，只是强者对弱者的一种怜悯，是弱者自哀自怨的一种可怜。

15、明星卖弄风骚，给钱就上，越来越像；楚楚动人，明码标价，越来越像明星。

16、最好的医生是自己，最好的药物是时间，最好的心情是宁静，最好的保健是笑容，最好的运动是步行！

17、什么是幸福？幸福就是猫吃鱼，狗吃肉，奥特曼打小怪兽。

18、在任何状况下，不能玩弄别人，玩人必被人玩。你再有心眼，也不是最厉害的那个。

19、山高不厌攀，水深不厌潜，学精不厌苦：追求！

20、小时候我们把玩具当朋友、长大了朋友拿我们当玩具。

21、坦然接受生活给你的馈赠吧，不管是好的还是坏的。

22、等待不可怕，可怕的是不知道什么时候是尽头。

23、我上线然后你上线，然后你隐身然后我隐身，然后你上线，我懂了。

24、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

25、小时候。哭着哭着就笑了长大了笑着笑着就哭了了。

26、有钱的人怕别人知道他有钱，没钱的人怕别人知道他没钱。

27、好的爱情是你通过一个人看到整个世界，坏的爱情是你为了一个人舍弃世界。

28、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

29、理想和现实总会有距离，没有理想，没有奋斗目标的人，就会迷失前进的方向，人生如此，国家也如此。

30、房子修得再大也是临时住所，只有那个小木匣才是永久的家，所以，屋宽不如心宽，身安不如心安！

31、选择最淡的心事，诠释坎坷的人生。

32、举得起放得下的叫举重，举得起放不下的叫负重。可惜，大多数人的爱情，都是负重的。

33、生命中总有这样一些话，眼里流泪，可你得笑着听；生命里也总有一些时刻，肝肠寸断，可你必须挨过。

34、人在的时候，以为来日方长什么都有机会，其实人生是减法，见一面，少一面。

35、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？

36、善待自己，幸福无比，善待别人，快乐无比，善待生命，健康无比。

37、不说谎话，因为总有被拆穿的一天。

38、当你开始接受一份感情的时候，那就证明你的过去将永远成为过去。

39、血染江山的画，怎敌你眉间一点朱砂，覆了天下也罢，始终不过一场繁华。

40、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。

41、哪怕，生活无法忍受也要坚持下去，这样的生活才有可能变得有价值。

42、活得轻松，任何事都作一个最好的打算和最坏的打算。

43、用心甘情愿的态度，去过随遇而安的生活。

44、养成好习惯是储存健康，放纵不良是透支生命。

45、无论是谁，都有自己的限度。特别是信任。

46、大起大悲看清自己、大起大落看清朋友。

47、身冷的人和衣裳亲近，有病的人和医生亲近，与其寻求灵丹妙药，不如堵截致病之源，与其得病托关系看病，不如平时找场地运动！

48、曾经和朋友一起仰望星空，随之我们泪流满面，他是因为失恋，我则是因为扭伤了脖子。

49、我是你转身就忘的路人甲，凭什么陪你蹉跎年华到天涯？

50、通常夸一个女人漂亮；如果不漂亮，可以夸她很有气质；如果既不漂亮，又没有气质，可以夸她善良；如果都没有，就夸她健康。

51、人生可张狂、可失意、可乐极、可痛彻、可笑、可哭，就是不可平凡、不可寡淡、不可无聊。

52、如果你喜欢，那就继续吧，我会让你后悔放弃我的！

53、偶尔也要现实和虚伪一点，因为不那样做的话，很难混。

54、欢乐是长寿的妙药，勤奋是健康的灵丹，运动是健康的投资，长寿是健身的回报，相逢莫问留春术，淡薄宁静比药好！

55、属于我的，会一直记得。不属于我的，我只能学着若无其事。

56、舍得不曾舍得的舍得会舍得，习惯不曾习惯的习惯会习惯。

57、现实会告诉你，无论你是男是女，不努力就会被生活踩死。无需找什么借口，一无所有，就是拼的理由。

58、我又不是人民币，怎么能让人人都喜欢我？

59、西游记告诉我们凡是有后台的妖精都被接走了没后台的都被一棒打死了。

60、我爱你不是因为你是谁，而是我在你面前可以是谁。

61、非让现实给你一巴掌，你才知道现实有多残忍。

62、不闻不问不一定是忘记了，但一定是疏远了，彼此沉默太久就连主动都需要勇气。

1.人生现实经典语录

2.现实生活经典语录

3.现实社会经典语录

4.社会现实经典语录

5.关于现实社会经典语录

6.胡适先生直戳现实的经典语录

7.现实社会经典语录

8.现实社会经典语录简短

9.关于现实生活的经典语录

一个上班控的现实人生 篇3

当黄莉出现在咖啡馆时候，比我们预定的见面时间迟了半小时。“真抱歉，我迟到了。但早上起来我的身体告诉我要去跑步，于是我尊重了自己身体的冲动。”她随意地穿着T恤衫短裤，短发乱乱的，脸上还带着头一晚熬夜看电影的疲惫。

黄莉说尊重自己的意志，是她正在学习的一件事，“但是这件事比较容易走极端，太尊重自己就会忽视别人的感受，比如今天。可是没办法，总要自己先强大了，才能学会如何与外界沟通。我还在转化的过程中。”为了这件事。

在不到一年半的时间里，黄莉已经参加了整整10个和心灵治疗有关的各种课程，“舞动治疗初级、戏剧治疗、儿童课程、与身体对话、自闭症儿童、创伤治疗、音乐治疗、深度的舞动治疗、舞动治疗体验、天赋的才能……”黄莉掰着手指又数了一遍，果然是10个，“这么多呀！”说完她自己都笑了起来。

了解自己不是件容易的事情，除了要付出情感，花费精力学习和修行，还要付出大把的时间和经济成本。在黄莉参与的课程中，如与身体对话、自闭症儿童治疗，是一天的工作坊，收费大约在1000到2000元。有些课程要花费3天到5天的时间，比如：天赋的才能、舞动治疗体验、深度治疗的课程，收费则在4000到7000元左右；更长时间的课程，比如舞动治疗初级，创伤治疗等等则需要5-10天的时间，费用一般在万元上下。

有一段时间，黄莉每隔一段时间就会拎着行李在北京城里穿行，参加新的课程，因为很多课程都要求到指定的宾馆住宿。最密集的时候，有几家机构的负责人每隔一两个月就会见到黄莉，以至于从老师到工作人员都对她留有印象。

黄莉对自己感兴趣的事物，有种超强的行动力。她第一次参加心灵治疗的课程，头一天晚上10点还在打电话咨询，第二天一早9点就已经准时出现在了上课现场。还有一次，她还有一周就要交一个电影剧本，虽然有些挣扎，但她还是拎着行李去参加了一个为期一周的治疗课程。

黄莉是个电影导演，有一段时间她为自己的一个电影项目寻找资金，可是诸事不顺，整个人每天都沉浸在烦躁和焦虑的情绪之中。严重的时候，她每周不得不拿出两天的时间在家里处理自己的情绪，不想出门，也不愿见朋友，身体总是很僵硬，黄莉觉得自己有点抑郁了。

2012年4月的一天，朋友向她推荐了“舞动治疗”。黄莉喜欢跳舞，是北京某个古巴Salsa俱乐部的会员。在成为专业的电影导演之前，黄莉是中央电视台《体育人间》栏目的纪录片导演，那几年里她拍了很多舞蹈题材的纪录片，这种用舞蹈治疗心理问题的方法让她觉得很有趣。正好第二天就有个10天的“舞动治疗的初级课程”开班，它是将“舞蹈与心理辅导相结合”，学费近1万元。虽然觉得太贵，但黄莉还是被“好玩”打败了。

那次工作坊的最后一堂课上，老师让大家围成一圈，每人想一个动作和大家告别。黄莉是第三个要和大家告别的人，她很快就预想好了自己的动作—亲一下右边人的手，然后大家依次往下传，直到传回自己。

等到开始，她发现第一个人走到每个人面前和大家告别。黄莉当时意识到，自己的动作和大家太疏远了。于是黄莉改了动作，她走到每一个人的面前行了一个优雅的吻手礼，直到一个和她妈妈差不多年纪的阿姨先给了黄莉一个拥抱。这个怀抱软软的，特别温暖，让人觉得很安全。黄莉突然就在那个拥抱里，哭了。

后来，黄莉开始和每一个人拥抱，自己又在这些拥抱中泣不成声。黄莉也说不清自己为什么会流泪，“也许是太久没有感受过那么温暖的呵护，那么有安全感的拥抱了”。

这一次课程给了黄莉很大冲击，于是，黄莉开始穿梭于各种培训班之间，希望通过更多的课程了解自己，解决自己的问题。

这是一个人人都“有病”的时代。在2007年发布的一份“中国人心理健康现状研究进展”的报告里提到：“我国有42.5%以上的人存在着不同程度的睡眠障碍，失眠症的发生率高达10%20%。按世界卫生组织的估计，全球抑郁症的患病率约为5%，20世纪90年代初我国抑郁障碍发病率为1.5%，但有过抑郁体验的人约13%20%。”

于是，各种心灵工作坊在城市里悄然兴起。前些年最著名的是“胡因梦身心灵工作坊”，比如她会提供疏通经络、用快速呼吸法排除体内的负能量、开启拙火、拍痧排毒、占星等课程，据说“拙火”是在人体脊椎尾端潜存着一股沉睡的能量，拙火的唤醒意味着人可以逐渐发展出意识上的各种潜能，最终能体尝到至乐的况味。参加过的学员介绍，在唤醒拙火的过程中，人会不自觉地流泪、舞蹈，甚至打太极。

黄莉曾经参加过一个叫作“天赋的才能”的心灵工作坊，据说可以帮助人们发现自己的十二种才能和适合从事的工作领域，这个工作坊为期3天，每次6个人参加，每人收费4800元，黄莉在那次工作坊里发现自己最核心的两种才能分别被称为“舞蹈家”和“音乐家”，适合从事与艺术相关的工作。

而近些年来，在北京、上海等超大城市开始逐渐兴起各种从西方传过来的艺术治疗工作坊，利用的手段包括音乐、舞蹈、绘画、戏剧等，它们恰好与黄莉的个人偏好相符。

黄莉参加的大部分课程都可以称作“舞动治疗”，在北京至少有两家机构提供专业的舞动治疗的课程，一家叫作“中德舞动教育”，老师大都来自德国；另一家叫作“兹维卡舞动”，创办人是位荷兰人。

“舞动治疗”起源于二战后的美国，当时的现代舞者发现舞蹈对于战后创伤的人们有一定的治疗作用，于是将舞蹈与心理学相结合，慢慢发展出了一套治疗体系，后来传到欧洲。“舞动治疗”的参与者会在专业人士的指导下随着音乐，按照自己当下的情绪和身体的冲动随意舞动，从舞蹈动作觉察自己内在的情绪。

“兹维卡舞动治疗”的推广人Tina 马认为，在生活里我们的大脑和身体往往是脱节的，很多新闻报出白领猝死，其实就是因为人们强迫大脑长期忽视身体发出的信号导致的，而中国人因为文化的关系，尤其不擅长用身体表达自己的情绪，舞动治疗可以帮助大家达到头脑与身体的统一。

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在舞蹈中体察自己让黄莉觉得很新鲜，她意识到身体是无法撒谎的。要想改变自己，就要先把自己的身体打开。

愿意去参加课程的学员们每个人遇到的问题各不相同，你往往会在这种工作坊内听到类似这样的故事：一位女士，她总觉得自己在人生的关键点被人抛弃—小时候父母将她送去亲戚家寄养，上学时不被重视，恋爱被爱人劈腿，工作上升职也无望。或者是一个国企中层干部，有一年冬天到东北去开除了500人，从此以后他心里老想起那500个在冬天失业的人，人生非常低沉，也奇怪地从此事事都不顺利。

“每个人都是孤独的灵魂，当我们能拥抱的时候就让我们去拥抱。”

黄莉在第一次参加完“舞动治疗”的初级课程之后，在自己的微博上写下这样一段话。课堂上那个阿姨的拥抱给了她巨大的触动，她一直在思考为什么一个拥抱就能将自己击溃？

黄莉说，自己是个很独立的人，独立到可以一个人完成一整部纪录片的制作。可是这种独立却来自于对人际关系的疏离。这种疏离，来自于从小和家庭之间的关系。

黄莉出生在湖南的一个小城市，爸爸是位复员军人，在当地一家工厂当司机。爸爸对于家庭关系的处理简单而暴力，对黄莉来说，小时候的家是如地狱般的地方，她从小的愿望就是“逃离地狱”。

虽然黄莉的学习成绩很好，但因为家庭条件不好，她上了中专。1998年，19岁的黄莉毕业后来到北京，开始在一家做出国培训的咨询公司做兼职销售，她身上有股湖南人的闯劲儿，结果第一个月就完成了全年的销售额。2002年，她决定开家自己的公司。公司开到第三年，虽然经营得不错，黄莉却觉得这不是她所追求的，她喜欢那种因为创造了什么而被人肯定的感觉，于是她关了公司，进入中央电视台做了一名编导。

在接近30岁的时候，黄莉遭遇了一场“心理地震”，先是一场刻骨铭心的爱情离她而去，接着亲情、事业也都相继出现了问题。“价值观一夜被推翻了。整个人特别失落。以前相信的全错了，要重新建立。”

“我看着自己忙着各种各样的事情，但我知道我的灵魂不在我的身体里。我告诉自己应该停下来。”黄莉在微博里写道。

“我什么都不想要了，什么都不重要了。”黄莉说，“我开始问自己‘为什么而活着’”。2010年，黄莉从电视台辞职了，之后去了趟西藏，在那里观看了一整场天葬，回到北京后，她卖掉了车和房子。

从2012年开始，大大小小的心灵治疗课程，帮助黄莉填满了休息的时间，也在某种程度上成为一种心灵上的陪伴。因为在工作坊里大家可以在一个开放、包容、被保护着的环境下敞开自己和别人交流。即便是在众人面前流泪、狂躁、发脾气，也都是被理解、被呵护的。“而在日常的生活里，人们都是孤独和封闭的。”黄莉说。

心灵畅销书《遇见未知的自己》的作者张德芬曾给希望参加心灵课程的人建议：“希望大家能够量力而为，不要花费过度的金钱和时间在这些工作坊上面。因为这些工作坊也会让人成瘾的，上了一次工作坊回来很爽，过一段时间又不对劲了，又得再回去。灵性成长的道路是一个自我成长、自我实现的道路，千万不要依靠外力来解决自己的内心问题，还是要找到自己真正内在的力量，才是长远之道。”

黄莉也承认，自己对在课堂里的人际关系很迷恋，但她把最近几年定位为自己的调整期：“我需要这些东西。当我的内在都是一塌糊涂，怎么应付外在？当我内心足够强大，可以柔软，又可以真的坚强的时候，那个时候我会再走出去忙碌工作的。”

现实人生 篇4

刘安, 汉高祖刘邦庶出之子———淮南厉王刘长的儿子, 他在六岁之时因为父亲“谋反”而被废失国, 八岁时被册封为阜陵侯, 十六岁时又被封为淮南王。刘安“好读书鼓琴, 不喜弋猎狗马驰骋”, 曾招致宾客数千人, 主编《淮南子》等多部学术著作。五十八岁那年 (公元前122年) , 刘安因谋反 (未遂) 受到朝廷追究而自杀。

古人云:人生三大不幸, 早年丧父, 中年丧妻, 老年丧子。刘安虽然贵为宗室近亲, 命运和经历却是非常的不幸:六岁时, 父亲绝食而亡;五十八岁时, 儿子刘迁自杀;儿子自杀后不久, 刘安也“被迫”自杀。毫不夸张地说, 刘安的一生, 是悲惨的一生。作为汉高祖的孙子, 他应该和其他高祖子孙一样, 享受荣华富贵, 顺利度过一生。可是, 命运偏偏捉弄人, 他的生活轨迹也因父亲的“谋反”、“自杀”而逆转, 令人羡慕、地位显赫的王子生活, 突然变成了受人歧视、颠簸流离的清贫生活, 身为叛王之子, 巨大的现实反差, 以及由此而产生的惊吓、屈辱, 一定在年少的刘安心中留下了深深的烙印。

刘安虽然很快就被“恢复序列”甚至封为淮南王, 但是我们不难想象, 年纪轻轻就丧父的他生活会是多么的美好, 精神会是多么的愉悦。与此同时, 无论是文帝、景帝还是武帝, 都不可能对他存有好感。当皇帝世袭的时候, 我们相信历史上的恩恩怨怨也会随之继承。通过阅读史料, 我们惊奇地发现, 刘长的骄横和以后的谋反, 以及他的自杀, 和汉文帝所谓的“宽容”是分不开的, 后人评价, 这只不过是历史上“郑庄公杀弟”故事的重演, 当时就有民谣:“一尺布, 尚可缝;一斗粟, 尚可舂。兄弟二人不能相容。”如果历史真的如此, 我们完全可以想象到, 汉代皇帝对身为诸侯之一的淮南王刘安也不会放心。当时之所以继续分封刘安等, 应该与当时的政治形势有关。比如当时的贾谊在其《请封建子弟疏》中, 建议文帝实行“以亲制疏”的政策, 疏着重针对淮南王国废除后出现的不利情况, 提出了具体建议, 这在客观上为淮南的复国起到了舆论先导作用。在高诱《淮南叙目》中记载有这样一首民谣:“一尺缯, 好童童。一斗粟, 饱蓬蓬。兄弟二人不能相容。”文帝听到民谣后, 叹息说:“尧舜放逐骨肉, 周公杀管蔡, 天下成圣。何者?不以私害公。天下岂以我为贪淮南王地邪?”于是在十六年 (公元前164年) 分别立刘安和他的两个弟弟为诸侯王。之所以立刘安兄弟为王, 表面上是“上怜淮南厉王废法不轨, 自使失国早死”, 其深层原因应该是贯彻贾谊帮他制定的处理诸侯王问题的总方针:“众建诸侯而少其力。”当时抑制诸侯王势力的最理想的办法就是立皇子为王, 以亲制疏。汉文帝只有四个儿子, 而当时的诸侯国却有很多, 因此对刘安等人的分封, 也只能是汉皇室的统治策略而已, 其目的本来就是限制、削弱诸侯国。因此, 我们完全可以想象, 在这种状态和时局下, 被分封的淮南王刘安的处境会是怎么样?据此, 我们可以进一步推理:汉皇室对待刘安及其兄弟亦是心存提防的, 因为一心都在削藩的汉皇室绝对不可能再给自己增添烦愁。也就是说, 刘安等弟兄的分封只是汉皇室暂时的统治需要, 一旦时事有变, 可封亦可废。而且后来的历史也确实证明了这一点。

更何况景帝、武帝时期的诸侯国, 在经过汉初几任皇帝的打压后已经远远不能与汉初的诸侯国相比了。这是一个有计划的长期的过程, 一切相关事宜都是循序渐进、按部就班的。文帝十四年, 接受贾谊和晁错的建议, 开始“削诸侯事”, 十六年, “立齐悼惠王 (刘肥) 子六人、淮南厉王 (刘长) 子三人皆为王”。有立必有分, 大的诸侯国开始分为若干小王国。继任的景帝继续削藩, 并采取了更为有效的措施, 特别是七国之乱后, 更是加大了削藩的力度, 开始一步步剥夺诸侯王对王国的统治权, “景帝中元五年, 令诸侯王不得复治国, 天子为置吏, 改丞相为相, 省御史大夫、廷尉、少尉、宗正、博士官、大夫、谒者、郎诸官长丞皆损其员”。如此一来, 原来由诸侯王掌握的地方行政权、军权、经济权都被剥夺了, 自此, 诸侯王国也就失去了原有的相对独立性。武帝更是通过推恩令进一步削弱已经被严重消弱的各个诸侯国, 使之再也无力更无可能与汉中央政府相抗。

面对这种情况, 聪明的刘安肯定也知道朝廷的削藩之策及其深刻用意, 特别亲历了七国之乱及其必然结局, 他自然深刻地明白汉皇室的力量非诸侯王国所能比。因此, 我们无法想象, 一个手无军队的普通诸侯王会拿什么作为资本来和中央政府对抗;更何况, 当时刘安的淮南国, 面积仅是老淮南国的1/4, 人口仅是全国的1/76, 区区弹丸之地, 内有严相控制、外有层层监视, 怎么能兴师动众去“谋反”呢?但是, 无论是《史记》还是《汉书》, 都明确记载着刘安是因为谋反未遂而自杀身亡的, 这又作何解释呢?后人对此也或多或少提出疑问, 徐复观先生认为《史记》、《汉书》记载的刘安谋反过程, 在很大程度上都是朝廷的一面之词, 也就是雷被、刘建、伍被等人的控词和供词, 以及被捕的“怀异志于肘腋”的宾客供词, 因此《史记》、《汉书》材料的来源只能来自伍被狱中的自我供词。为了一己目的或严刑拷打之下的供词, 其真实性究竟有几何, 很值得怀疑。这其中也不排除审讯的狱吏加入了为向武帝邀功而有意夸大篡改的材料, “天子以伍被雅辞多引汉之美, 欲勿诛。廷尉汤曰:‘被首为王画反谋, 被罪无赦。’遂诛被”。在这里, 我看到身为最高统治者的汉武帝打算赦免伍被, 然而张汤却置伍被于死地。于是, 伍被的证言就更值得怀疑了。就连当时的博士狄山也说:“若御史大夫汤, 乃诈忠。汤之治淮南、江都, 以深文痛低诸侯, 别疏骨肉, 使藩臣不自安。臣固知汤之为诈忠。”“深文痛低”四字, 深刻地揭示了这个案件的实质:这是由张汤等人一手炮制的一场政治冤案。另外, 我们还发现按照史书记载长期想谋反的刘安事到临头时却表现得极其“犹豫”、“寡断”, 关键时刻总是“王犹豫, 计未决”。当面临家破人亡的时候, 一直“准备谋反”的刘安却异常安静。这难道符合逻辑吗?我们当然不能认同这样的记载和行为, 我们也许会假设:“等待是死, 谋反或许还有一命, 干脆豁出去了。”但是, 可怜的刘安没有这样做, 他是无路可走的, 他能做的也只能是自杀了之。

人生现实的句子 篇5

2、如果有人以你不喜欢的方式持续地对待你，那一定是你允许的，否则他只能得逞一次。

3、这个社会没有对与错，只有强与弱。你行了，都是人巴结你，你不行，连狗都来踩你。

4、钱不是万能，是九千九百九十九能。剩下的一能，是不能感受到贫穷的痛苦。

5、能用钱解决的问题都不是问题但如何有钱才是你最大的问题

6、小时候，以为心事可以说给最亲的人听，长大了才知道，有些事情有些泪，只能吞进肚子里慢慢难受，总好过说出来别人不懂，反骂你矫情。

7、一辈子不长，要做自己喜欢的事，不要再对谁满怀期待，爱情算个屁，赚钱最要紧。

8、沉默就是答案，躲闪就是答案，不再主动就是答案，其实你早就该明白的。

9、用自己的努力换取成功，然后成功就会像一个大巴掌，打在那些曾经看不起你的人脸上，要多响有多响，要多爽有多爽!

10、家族聊天群谣言满天飞养生脑洞大都比你幸福还不能退群

11、不要整天患得患失，想那些有的没的，让自己忙起来，忙是治疗一切神经病的良药。

12、在这个世界上没有什么可以永久的，除了死亡，什么都可以试着去信，唯独“永久”这两个字不能信。

13、朋友圈：标记我的面具生活微博：标记我的八卦生活小红书：标记我的装腔生活抖音：标记我的犯二生活

14、人心总是难以看透，看似要好的朋友，总能在最需要他的时候，送你入泥坑。看似非常好的关系，在金钱面前，也会瞬间崩塌。

15、小时候一直不理解，父母为什么可以那么早起床，长大后才明白，叫醒他们的不是闹钟，而是生活和责任!哪有什么岁月静好，只不过有人在替你负重前行。

16、走好选择的路，别选择好走的路，你才能拥有真正的自己。——杨绛

17、电视都是：给你多少万，离开我女儿。现实却是：给我们多少万，否则离开我女儿。

18、酸甜苦辣我自己尝，喜怒哀乐我自己扛。我就是自己的太阳，无须凭借谁发光。

19、现在你的所有问题其实都可以通过多挣点钱来解决。

20、到了一定年龄必须扔掉四样东西：没意义的酒局，不爱你的人，看不起你的亲戚，虚情假意的朋友。

21、很多事时候，笑着说出的真话没人相信，而严肃地说出谎话，所有人都信了。

22、很多时候的不快乐，是因为我们太在意别人的感觉，一句非议，一件小事都在内心耿耿于怀，让外界控制了自己的心情。

23、幸福不是你能左右多少人，而是多少人在你的左右。

24、生命中有很多事情足以把你打倒，但真正打倒你的是自己的心态。

25、痛苦来临时不要总问：“为什么偏偏是我?”因为快乐降临时你可没有问过这个问题。

26、你一生走南闯北，充其量，顶多也只能遇见三个人。一个要你活，一个要你死，一个根本不在意你死活。

27、人生就是一杯苦茶，越喝越苦，慢慢的越来越香甜。

28、是你的，就是你的。不是你的，不必强求。努力了，珍惜了，问心无愧。其他的，交给命运。

29、宁可孤独，也不违心。宁可抱憾，也不将就。

30、不要与负能量的人合作，因为他们会消耗你的正能量。

31、容得下幸福，也要容得下难过，如此才会花好月圆。

32、人生短短几十年，就算不能轰轰烈烈，也不能窝窝囊囊。

33、你看自由这个词，长得就像条条框框。

34、用心甘情愿的态度，去过随遇而安的生活。

35、自己想要的东西，要么奋力直追，要么干脆放弃。别总是逢人就喋喋不休的表决心或者哀怨不断，做别人茶余饭后的笑点。

36、你看那天上的月亮，一旦圆了，马上就要亏欠。

37、你说话的方式，体现了你的情商和修养，气不和时少说话，有言必失;心不顺时莫做事，做事必败。

38、人生中，都会遇到不顺心的事，都会碰到不顺眼的人。如果你不学会原谅，就会活得痛苦，活得累。人生当中，每件事情都没有最差的情况，就看我们怎么去对待。这个世界总会有阴暗面，一缕阳光从天空照下来的时候，总有照不到的地方。

39、无论你活成什么样子，背地里都会有人对你说三道四。不申辩不计较一笑了之，其实就是最好的蔑视。

40、优于别人，并不高贵，真正的高贵，应该是优于过去的自己;人生就是不断成长，继续走好自己的路，拿得起，放得下，走得好。

41、人生总有高峰和低谷，在顺境中，不失自我，不忘初心，在逆境时，经得起考验，敢于挑战梦想。

42、熬过低谷，繁花自现。

43、不管多难熬，人生都要眉眼带笑

44、我们终其一生都在成长，愿都能眼里有光，活成自己喜欢的模样。

45、希望今后的你，在遭遇人生低谷的时候，不要伤心，至少曾经有人被你的魅力所吸引，曾经是，以后也会。

46、风华正茂的年纪还是先好好爱自己吧。

47、“一百个女孩有一百种不同的美我的意思是你也很特别。”

48、风雨后总会有彩虹，当你在人生低谷的时候，记住不要放弃希望，因为下一秒你的人生可能就晴空万里啊。

49、不要害怕失去朋友的感情，该说再见就说再见，成年之后人生变得广阔，正是因为环绕在周围的人变少，我们才看到了景色。

50、有人捏着你的罪过依依不饶，但总有人不在乎你的一切，跨过山河来保护你，就像漫漫长夜总有天明

51、有什么信念，就选择什么态度;有什么态度，就会有什么行为;有什么行为，就产生什么结果。要想结果变得好，必须选择好的信念。

52、栽培自己之前，先帮助别人，良药苦口，得知道有多少，付出多少，听多少，说多少。

53、希望清晨的阳光能带走阴影里的你我熬过去，一切都会好的。

54、小寒节气飘寒雪，阵阵寒风绕耳边;年末气温最低点，防寒保暖要谨记;勤动手脚穿棉袄，加强锻炼莫怕冷。祝小寒快乐!

55、小寒最佳运动，和我一起来做吧：把“心情”放飞，和“欢笑”慢跑，同“浪漫”牵手，与“快乐”跳舞，约“开心”溜冰，邀“高兴”打球，把“温暖”拥抱，和“幸福”亲吻!祝你快乐!

56、小窍门赶走手脚凉：小寒是一年中冷到极点之时，每晚睡前将两手背紧靠腰部仰卧床上，5到10分钟后热感会逐渐传遍全身，双腿会轻松灵活。愿你健康!

57、雪花在你身边飘舞，踩出最美的舞步。平安是金，平安是银，平安是天地间最大的幸福。小寒来临之际，愿我的祝愿带给你温暖、好运、平安!

58、一场冬雨一场寒，温暖短信保平安，出行防滑需谨慎，多添衣物要记牢，早睡早起好习惯，运动锻炼强身体，简短信息提醒您，小寒节气防感冒!祝小寒快乐!

59、用霜寒赶苦恼，用冰冷驱烦恼，用雪风散困扰;用努力保健康，用坚持得快乐，用毅力求辉煌，用问候送美好;小寒节悄悄到，祝你健康美好，温暖快乐常绕，幸福安康常保!

60、用问候织成成一条围巾为你驱寒保暖;用祝福变成一缕阳光为你温暖身心;用温暖编成短信滋润你的心田。小寒到了，请多保重身体。

61、用真心，制一顶保暖的小礼帽;用关心，织一件升温的长外套;用爱护，编一条驱寒的围巾套;送给小寒节气的你，愿你小寒温暖常绕，幸福伴跑，吉祥高照，一切美好!

62、寒气在发飙，霜雪漫天飘，小寒节气到，短信凑热闹，愿我的祝福似火烧，把你的寒意都赶跑，剩下温暖把你绕，愿我的问候像暖宝，暖心暖怀抱，带给你快乐和欢笑，幸福乐逍遥!

63、好雪不知心，小寒飘飘洒，随风轻摇曳，凉意袭万家。好友知你心，小寒来报道，随带祝愿符，要你康健安。小寒如意，注意保暖，平安健康!

64、小寒到，寒料峭，纷乱雪花满怀抱;老少乐，眉眼笑，祥瑞之气满屋绕;送问候，把情交，愿你事业春天早来到!

65、寒冬腊月，短信不缺，祝福跳跃，快乐如雪，纷飞不歇，忧愁全解，烦恼逃曳，好运真切，幸福的确，祝：小寒快乐，幸福永远!

66、风景这么好，我们的生命还有很长一截，路的确是弯曲一点，但有什么关系?我们终于会到达罗马。

67、以前心心念念的东西，现在不想要了，以前日思夜想的人，现在不在乎了，很多事没有想象中重要了，只想好好经营自己……

68、认识的人越少越好，不要沾染不适合自己的圈子，知己一两个就足够;沉住气，别去巴结谁，别人的奇迹和你无关;得不到的不要去追，让自己生气的东西永远别搭理。

69、不要害怕做错什么，即使错了，也不必懊恼，人生就是对对错错，何况有许多事，回头看来，对错已经无所谓了。

现实人生 篇6

绘画之于罗嘉不只是一个职业或者爱好，不只是表达自我，而是一种修行。

罗嘉的工作室在成都幸福梅林片区，在成都东边的这片区域与城市的距离恰到好处，在喧嚣与宁静的边缘。工作室里堆满了他不同时期的作品，多以水墨形式呈现。对于为何选择生宣水墨这样的材料和形式表达，罗嘉说：“水墨不过是一种样本、一种精神载具。它承载了农耕时代的人内观与自省的精神，提示我们审度文明走向时的其它可能性。”

谈及与绘画之缘，罗嘉告诉记者，儿童时期的他因父母要上班，常常是一个人在家，性格有些自闭，把家里所有的墙都画满了画。又因舅舅是苏葆桢的弟子，在他的鼓励下，8岁开始习画，12岁起接受系统专业美术基础教育和画种师承。1991年考入四川美术学院中国画系。所以在罗嘉早期的画中可以看到苏葆桢、罗维忠、黄原的影子。

“刚接触到新水墨的时候感到很兴奋。大学时期的画画很亡命，很敢去做。在向当代水墨转换的过程中冯斌老师的画对我产生了很深的影响。”他回忆起刚进入美院接触到新水墨时记忆犹新。

“其实传统不新不旧，它是根性中的一种存在。”罗嘉这样看待传统。诚然，我们说了太多所谓的当代，所谓的当代之于传统，其实意义呢？当代之于传统只是一个时间概念，所有的当代都是相对的，每一天都在变成传统。而水墨这样一种传统的形式在当代的今天当然会有当代的精神内涵与当代的表现形式。罗嘉说：“水墨这种精神载具承托了某种人文化的样本，即观察者。他照见了一种对当下现象的观验方式的可能性。”

寻找新水墨之“光”

其实早在罗嘉17岁时就开始了水墨创作，从他19岁的作品《佛唱》对人物的晕染上，可以看出他极好的传统水墨画基本功。而历观他所有的作品，可以明显的感受到其作品风格手法上的转变，以及随着阅历的增加思考内容的不断变化。《微博纪之云雨之械》是他09年的作品，符号的转换，是水墨叙事中的一种手法，从画面中可以看到很重的符号化痕迹，画面中融入了被艺术家符号化的现代商标，“kappa”商标被抽象化后隐藏在画面中成为某种隐喻。“那时候微博刚刚兴起，这样新的东西的兴起让私人的生活呈现在公众前，这幅画想要表达的便是在这样的时代背景下，私人化的东西呈现在大众面前却又互不干扰的一种现象。”

从符号化的隐喻到水墨晕染空间的不可控，后者让他更为痴迷；从密集的符号到寻找绘画之“光”，现在的他更注重对水墨空间晕染感的深入研究。所谓水墨的“光”是通过水墨内部的浸润，笔触之间连接的一种能透出光亮的空灵感。在徐渭（明代）的水墨作品《田水月》中就可以见到这种“光”。水墨叙事是通过笔意来搭建出的心理空间。叙事者与被叙事体都共存于这种空间中。亦即叙事者不仅是通过某种“个体符号化”的方式来讲述，也是在响应着一直因袭着的“水墨精神载具”所共约的一种“营造法式”。这种法式是一个封闭的审美系统。个体叙事延展与重组了这个系统。因此最终的视觉成果具有广义的精神氛围。

“水墨叙事与其他材料叙事方式很不同，水墨材料是极不可控的，这种不可控在创作过程中不得不重新放空，不断内观自身，这样不断的思考与颠覆中是最有意思的过程。”罗嘉把更多的思考放在了水墨空间的思考，且在不断的创作过程中内观自我。水墨向当代转化，并不只是所谓的视觉表征上的转化，而更重要的是一种表意的方式，将内心所思考的影像通过笔译而外向表达。

《饕餮》和《载具》系列是罗嘉正在创作和思考中的两个系列，《饕餮》展现了一群人面对一大桌美餐的享乐场景。我们常在这样的环境中流转，从清醒到迷醉。在此常常食不知味，因为“项庄舞剑，意在沛公”，每个个体都在群聚中自行运转着独立的内在空间。画面以强烈的墨色冲撞形成一个搅动的视觉场，形成人物所在的色域和美餐所在的色域，它们象两条流水线并置着：餐桌上不断消耗着的美餐欲相；餐椅上不断剥蚀流转着的灵魂众生相。

在这个系列中，水墨媒介以及水墨自有的空间营造法式，使场景变得开远辽阔，形成空朦的氛围。既象室内，也象“三远”的山水，既现实，又发散强烈的不现实感，疏离惊诧。这种体验，与我们常在酒肆应酬场中半酣时的情态如出一辙。

“彩墨系列会更加适合在绢本上进行创作，所以饕餮这个系列之后的创作都准备在生绢上进行一个尝试。”罗嘉告诉《投资客》。在绢本上颜色就完全浸润到布本中，形成墨与色的互生互扰，这种视觉层次是与心理空间对应共振的。

《载具》系列，自行车在画面上通过周围的色彩勾勒出其形状，有朋友看过此画之后说：“自行车实际上是不存在的，就像我们每个人一样也是不存在的，是我们身处周遭的环境才勾勒出我们的存在。我们每一个个体都以一个符号的形式存在，形成符号集群。是其它符号的存在，制约、定义与显化了个体自身的符号。这个符号的自发生及被约定的过程是不自觉的，是集体无意识的一个现象。”在碌碌的生命轨迹中，人们的自行车时间是独处的时空。暂离社会身份，暂离群居群处，在涌动的人潮中独来独往。是被动内观与发呆的时间，是百姓的打坐和参禅。

自行车这种载具在我们的集体记忆中，不仅作为一个怀旧的形象存在，或是某种感怀的题材。它是一个点，可以映出我们的集体无意识。每幅《载具》有明显的趋同性，又具有强烈的排他性，像每一个灵魂正演绎着的起承转合的公式。

在这些系列中，罗嘉以酣畅的传统笔墨通过综合材料转换出多样丰富的视觉现象的同时，能够感受其氛围中深厚悲悯的人文情怀。

用绘画来疗愈，用艺术来做公益

为了使自己的艺术课题更为深入和真切，罗嘉近更将体验的环境落实到一些社会建设和公益事业中，包括通过合作土壤修复重建人与人信任基础的项目、以及通过公益电影来开启人们灵魂觉醒的项目。在这样的互动中，他不断地提炼和加深着对水墨艺术之当代观照的思考。

在罗嘉的工作室中有一间佛堂，叫“逸友堂”，挂着很多近段时间创作的佛像水墨作品。“这些作品都是在光线很暗的状态中坐定、冥想进入很深的禅定后创作的。”罗嘉指着佛堂中的水墨佛像说。在定境中人的思维和意识极其微弱，佛菩萨并不是所谓的偶像，他们的存在本身是一种能量，而人作为一个个体，与佛菩萨能达到某种共振。“画出来之后很多朋友看过后说很有亲切感，有正能量。发现一条与传统佛像绘制的`造像`方式不同的路径，来照见自身恒在的佛性。”

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佛像画的创作对于罗嘉而言其实算是一份公益事业。“托佛作相，趋善。正行。这是一个结缘的过程。”佛堂中曾经的许多画已经被各地的朋友结缘了许多。“这个系列会不断的画下去，也希望这些画能给更多观者以共鸣和精神力量。”

所有佛像作品结缘之后的钱将会用在一些NGO的项目之中。其次佛像作品对于观者的精神疗愈也能被理解为另一种形式的公益。

“天赋保护”是罗嘉在做的公益项目中的一个部分。在画室中挂着一幅素描手稿，罗嘉说：“这是我在接孩子回家时看到一个景象，所有的孩子排成队对学校出来，脸上没有快乐，你能看到他们脸上的一种不该存在在小孩子脸上的表情。”其实每个人都是有天赋的，这也激发了罗嘉对这个项目的思考，不仅是小孩子，成年人也有天赋，但可能被遗忘被埋没在日复一日的生活中。在“不可测”这个项目中艺术家通过特定的形式使每个参与者抛开固定的思维模式，去观察与肆意的创作，参与者的思维被打开，他们从中看到了从未看到过的自己，本质中存在的天赋被重新审视。

这些公益性的活动其实是对艺术家本人的塑造，对于现在的社会，问题有很多，多到不需要去刻意挖掘发现。艺术家开始反观“还有什么是没有问题的？”将没有问题的东西挖掘出来，将人们身边本源存在的能量激发出来。社会结构的改良可以是通过由每一个人对自己的审视、发现自身的天赋来完成的。艺术家就是一个社会工作者，在社会工作中的采集和观察是最为新鲜和真实的艺术题材。一些看起来高高在上的哲学思辨，作为艺术家其实已经将自身与社会剥离，艺术家不是宠儿也不是所谓的思想先锋。在这一点上罗嘉选择将自身位置放低，还原自身为一粒沙尘，观自身以观社会。作为一个社会工作者，去体察、去反馈。就如“佛像”系列一样，以绘画的形式与观者交流，在这一过程中观者的内心也接受到了极大的精神疗愈。

当代水墨，救市奇兵

在市场经历过“艺术品亿元时代”和“艺术品金融时代”后也逐渐进入正常的调整期。在市场大幅度调整的过程中，当代水墨首当其冲，率先领走了“黑马”的称号。且近几年，新水墨的展览以及学术研讨活动逐渐频繁。业界发出了这样的声音：当代水墨会成为“救市奇兵”！

罗嘉告诉记者：“很多作品在不断创作的过程中被一些机构和个人藏家收藏，作品在不断的流动。对于水墨的思考也在不断的深入，而我觉得绘画若能给观者带来精神上的启示、慰藉抑或是共鸣其存在都是有意义的”。可以看出在市场的影响下一些藏家已经嗅到当代水墨诱人之味。

罗嘉近年来作品的价位与拍场上叱咤风云的“天价”作品虽不可敌，但在艺术价值上却难分伯仲。目前其较大尺寸系列均价在7000—10000一平尺；传统的小品订件仅3—4千一副。而这样的价格对于这个未被完全开发的市场来说是被低估的，艺术行业人士评价说：“罗嘉的画深究其艺术价值你会感受到其作品深厚的人文价值，对于这样的作品而言目前的价格不算高，但之后会怎样就说不准了。”

当代水墨市场依旧是一个较小众的群体。不过，当代水墨同时具备的“中国传统性与当下的时代性”必定会受到市场的关注，尤其在目前藏家的“自我收藏意识”已经形成的时候。对于像罗嘉作品这样在保留传统手法和材料的同时为水墨带来了更多的可能性和思考空间。这一点印证了当代水墨所具备的中国精神以及和时代的认同感，这会更快让藏家找到共鸣。

回顾过去，2003年非典时期以来近现代水墨和当代艺术市场突飞猛进，一时独霸天下。但近几年受到金融危机的影响，藏家开始回归理性，古书画和经典油画又慢慢升温，成为保值的硬通货。而在近现代书画价格以几十倍的速度增长之时，市场变得成熟，新的面貌很少出现；当代中国画板块更加注重并强调传承，如师承某某某，面貌上难以突破。唯有当代水墨板块不温不火，可以说是块未开垦的处女地，价格存在很大的上升空间，亟待市场挖掘。

现实人生 篇7

关键词：《罗拉快跑》,电影,现实

《罗拉快跑》是导演汤姆·提克威拍摄于1998年的一部无论在商业上还是艺术上都特别成功的电影。电影通过一个突发事件,二十分钟不解决问题就必死的三种结构表现方式,激发了我们对电影本身以及电影之外关于人、时间、社会、爱情、世界的多重思考。三种模式, 三种过程,三种结局的组合颠覆了其他经典电影中的“宏大叙事”。类似的组合结构还有黑泽明导演的《罗生门》以及姜文导演的《阳光灿烂的日子》。然而《罗生门》是通过剧中不同人物的不同描述来完成叙事的,每个人都根据自己的利益来扭曲事情的本来面目,使得他们之间的叙事矛盾重重,混淆了事情的本来面目。《阳光灿烂的日子》与《罗拉快跑》叙事组合相似,都是同一叙事者对同一件事的不同描述。但两者之间又有不同,《罗拉快跑》不像《阳光灿烂的日子》那样,后一种叙事组合没有否定前一种,而是另一种故事的再一次进行。

影片对快节奏和紧张氛围的营造,尤为突出。钟表这一道具,在影片中,对于快节奏和紧张氛围的营造至关重要,例如时间隧道的大钟、超市外面的挂钟、沿途街道的钟表。滴滴答答的走时声,突出了紧张的时间氛围。时间就像一支无形的手,掌握着人类的命运,在瞬间更替的时间里,隐伏着个人命运变化的契机。影片中二十分钟的时间限制也起到同等重要的作用。二十分钟,给爱情增加了难以抗衡的压力,决定着爱情和一个人的生死存亡。影片还用快节奏的音乐贯穿于罗拉的奔跑之中, 既渲染了气氛,又给观众带来了新鲜感和刺激。与此不同的是,在罗拉赌博得到钱奔跑时,影片采用了一个女生抒情的歌声。歌声不仅表现了罗拉当时喜悦的心情, 还有力地烘托了罗拉后来身亡的巨大悲哀。

这部拍摄于1998年的电影直到今天仍然具有一定的时代意义,因为它是对当下生活的反映。首先,影片的快节奏与今天人们生活的快节奏合拍,使我们产生了共鸣。其次,影片的主题和我们当下的生存状态不谋而合。影片的主题,有人说是对爱情的追逐,有人说是对爱情的拯救,而笔者认为,是对命运以及我们周围的世界的无法把握。导演通过同一事件三种结局的处理,力图表现人类在变幻莫测的现实世界和无法把握的命运面前的真实心态。梦想与现实之间,生命有多种可能性,但这些可能往往是我们不能够自己选择的,导演用电影语言展示了人生的多种可能性,虽然现实中,我们无法尝试另一种可能,但电影给了我们一次小小的满足。影片中罗拉的大声尖叫惊天动地,场景中的玻璃因此而破碎。她的尖叫是一种对现实的无奈反抗,就像有的人在快节奏生活状态下无奈的时候,除了微笑,也只有微笑了。电影带给我们更多地是对自身欲望的察觉和对某种不满的宣泄。

一部电影,一个电脑游戏,一场现实人生。“罗拉”一名,来自电脑游戏,一个闯关游戏这和我们的现实生活有了更密切的联系。现实生活中,我们都很喜欢玩相类似的闯关游戏。以及我们的游戏心理。其实,人生何尝不是一场游戏呢。但与游戏不同的是,我们缺少重新开始的机会。所以,人们对电影“真实”有不同的看法。有人认为对于生活在现在进行时的我们,无论是影片中的过程还是结果,都是不可能的,不真实地。其实电影终归是电影,虽然艺术来源于生活,但高于生活。《罗拉快跑》的制作者也许根本不屑于像往常的电影那样, 去表现某些具体事件和具体人物的“小真实”,他要表现得是当今世界整个人类的整体感受,他要表现人类面对当今变幻莫测的世界的茫然和无法把握的心态的“大真实”。不拘泥于事件本身的发生与否,表现人类共同的感受,通过变形扭曲表现“真实”,这是一种更高层面的“真实”,也是艺术创作的一种更高的境界。

影片对色彩的运用也别具特色。影片突出使用了三种色彩:红色、黑色、白色。看过影片的人,都会对罗拉那满头红发有着深刻地印象。红色不仅对女主角有强调和突出的作用,还暗含一定的特殊用意,例如,红色代表爱情,也代表着危机和不稳定等。

现实人生 篇8

一、冯友兰的人生境界论

冯友兰的境界说是建立在人对宇宙人生的觉解之上的, 这种对宇宙人生对于人的意义的自觉了解是构成某种境界的关键。冯友兰说:“宇宙人生对于人所有底某种不同底意义, 即构成人所有底某种境界。”在此基础上, 为通天人之际而明内圣外王之道, 冯友兰抱着“为天地立心, 为生民立命, 为往圣继绝学, 为万世开太平”的理想建构了自己的人生境界理论。冯友兰认为, 人所具有的境界大致可以分为以下四种:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

在冯友兰看来, 自然境界是最低层次的, 生活于此境界中的人其行为最大的特征就是“顺才”或“顺习”的。在自然境界中的人, 他们顺其自然之性而生活, 但是他们并非毫无觉解, 只是觉解很少或程度很低而已, 用冯友兰的话说就是“浑沌”或“混沌”。

在功利境界或道德境界中的人, 境界层次都要比自然境界的要高, 这两种境界之所以高于自然境界, 照冯友兰的看法, 就因为这两种境界中的人有完全的自觉。在功利境界和道德境界中的人, 他们都以“为利”而行事, 但是他们所为的利是不同的。功利境界中的人一切行为都是为了个人私利, 而道德境界中的人一切行为都是为了社会的利益。在为公为私的问题上, 冯友兰用传统的义利观区分出两种不同的境界, 同时他肯定了人的社会性, 他认为“社会与个人并不是对立底。离开社会而独立存在个人, 是有些哲学家的虚构悬想。”照冯友兰看来, 功利境界中的人是完全“为私”的, 道德境界中的人是完全“为公”的。因此, 道德境界要高于功利境界。

天地境界是冯友兰人生哲学的最高境界。至此, 冯友兰完成了他的人生境界理论。冯友兰认为, 只有进入天地境界, 才能真正地拥有“圣人气象”, 才能实现人生最高的追求, 找到“安身立命”之地。生活于天地境界中的人, 他们对宇宙人生有极高明的觉解, 他们自觉是一个个体的人, 一个社会的人, 更重要的是他们更自觉是宇宙的一员。他们肩负贡献于社会和宇宙的责任, 其不需要专做“惊天地, 泣鬼神”的事, 即便是洒扫应对这样的平常事也可以尽性致命, 亦可以“参赞化育”。正如冯友兰所说:“他已知天, 所以他知人不但是社会的全的一部分, 而并且是宇宙的全的一部分。不但对于社会, 人应有贡献, 即对于宇宙, 人亦应有贡献。”

二、冯友兰人生境界理论的特点

从横向关系上看, 自然境界、功利境界、道德境界、天地境界是可以并存的, 他们是并列的, 至少在冯友兰看来世界上是存在这四种境界的。这种境界的划分, 明显地体现了冯友兰用西方哲学改铸中国哲学的痕迹, 凸显了其哲学系统“辨名析理”和“哲学概念”的充分发挥。他用明晰的逻辑体系对四种境界加以区分, 向人们阐发了四种境界的主要特征, 厘定了它们各自的界限。

从纵向关系上看, 在冯友兰的人生哲学系统里, 四种境界在逻辑进程上是递进的, 四种境界不是单独孤立毫无联系的。人们可以从最低的自然境界上升到天地境界, 在精神上实现自我超越。但是, 要实现自我超越从而达到境界的提升, 进而实现人生最高的理想, 最关键最核心的是什么呢?

冯友兰认为是觉解。冯友兰似乎明显地受到了禅宗的影响, 禅宗认为“觉”字乃万妙之源, 冯友兰为了建构自己的人生境界理论, 他于是提出了“觉解”的概念。他认为:“我们可以说, 人生是有觉解的生活, 或有较高程度底觉解底生活。这是人之所以异于禽兽, 人生之所以异于别底动物的生活者。”可见, 人生最大的特征就是在于有觉解, 觉解是人异于禽兽的关键所在。以觉解为逻辑原点冯友兰提出了他的人生境界理论。冯友兰认为, 觉解的多少决定境界的高低。他于是说:“境界有高低。此所谓高低的分别, 是以到某种境界所需要底人的觉解的多少为标准。”人要达到高一层的境界, 就必须要有更深更高的觉解, 境界的提升要靠觉解来实现。

冯友兰认为, 通过哲学的途径人们可以到达天地境界, 并可以常住于天地境界。冯友兰也承认, 人的境界不是永久不变的, 人能不能常住于天地境界就要靠一定的修养方法。在冯友兰看来, 陆王一派的修养方法是:先有觉解, 然后用敬;而程朱一派的修养方法是:一面求觉解, 一面用敬。为了克服陆王与程朱两派在休养方法上空疏与支离的缺陷, 冯友兰强调向哲学本身寻找答案, 他说:“欲常住于天地境界, 则人须对如此底哲学底觉解“以诚敬存之”。研究哲学, 是“进学在致知”;“以诚敬存之”, 是“涵养須用敬”。先有哲学的觉解, 然后“以诚敬存之”, 是“先立乎其大者”。”冯友兰可能意识到了天地境界的“玄妙”, 他试图对这一问题进行解决, 于是, 冯友兰把解决的途径转向哲学本身, 并且认为用“诚敬”存“哲学的觉解”是人常住于天地境界的最好方法, 但是却未摆脱其人生境界理论的真正困境。

三、冯友兰人生境界理论的现代意义

1. 有利于提高现代人的精神境界

随着经济的发展和西方腐朽文化的传入, 人们在追求物质利益的过程中, 物欲日益泛滥进而造成道德的失序和精神家园的没落。冯友兰在中西文化的抗争融通中不断地徘徊、抉择, 它充分意识到了中国人生哲学的长处与缺憾, 他运用西方“新实在论”的观点对中国的人生哲学加以改铸, 使中国哲学的人生境界理论得以有层次的阐发。中国传统的哲学家都讲境界, 但是他们讲境界是不分层次的, 他们往往一上来就讲“天人合一”, 这样最大的弊端就是给人一种高不可及的感觉, 尽管他们讲了很多实现的办法。冯友兰也讲境界, 也讲天人合一 (天地境界) , 他不但讲而且大讲特讲, 但冯友兰把境界讲出了层次, 从自然境界、功利境界到道德境界、天地境界, 给现代的人们展现了一个清晰的逻辑层次和递进过程, 更适合现代人的精神需求。这对人们精神境界的修为是有帮助的, 他为中国人“内圣”提供了一条出路, 尽管他的方法是值得探讨。

2. 冯友兰对东西哲学及其文化的观照

冯友兰处于一个东西文化冲突的时代, 作为一个有责任和使命感的哲学家, 在西方哲学对中国传统人生哲学的挑战面前他不得不做出回应。他以开放的胸怀敏感地触及到人生的问题, 他融通中西哲学系统地阐述了他的人生境界理论, 使中国哲学在提高人的境界, 帮助人到达理想的境界具有永恒的价值。中国哲学能不能走向现代, 以及如何走向现代化, 这一直是所关注和争论的话题。我们现在一再地提“返本开新”, 可是返什么样的“本”与开什么样的“新”实为一个棘手的问题。冯友兰认为中国哲学在提高人的境界方面是有贡献于中国和世界的。照这样看来, 冯友兰已经为我们指明了一个“本”, 这是我我们所应汲取的。而冯友兰用西方哲学多中国哲学的改进无疑也是一种“开新”的尝试。冯友兰能站在时代的角度去观照东西文化及其哲学, 这种与时代同步的哲学精神值得我们学习。

3. 宗教与哲学之间——一种哲学出路的创见

众所周知, 就哲学的功能讲, 西方哲学长于认知而中国哲学长于超越。有学者在谈及哲学教育改革时提到:“在超越论层面, 要坚持往上讲, 要近于宗教又不能同于宗教, 要大胆地开掘哲学的超越功能。”这种提法对于哲学的改革和时代需要什么样的哲学的回答是有创见性的。冯友兰的人生境界理论在这方面可以说是有重要贡献的, 冯友兰的天地境界说是哲学近于宗教有不同于宗教的伟大尝试。这与冯友兰对哲学超越功能的关注和洞见是分不开的。他认为:“随着未来的科学进步, 我相信, 宗教及其教条和迷信, 必将让位于科学;可是人对于超越人世的渴望, 必将有未来的哲学来满足。”在谈及哲学与宗教是他又提出哲学能够代替宗教, 体现哲学的“宗教情感”。他说:“在未来的世界, 人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相结合的。人不一定应当是宗教的, 但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的, 他也就有了正是宗教的洪福。”

综上所述, 尽管有人批评冯友兰的人生境界理论过于“玄妙”, 真正的天地境界只能在哲学的思辨中实现, 冯友兰的人生境界理论是脱离于实践的。诚然, 冯友兰的人生境界理论理论没有在实践上提出一套切实可行的手段与方法, 最后只能出现理想与现实的紧张。但是, 冯友兰人生境界理论理论的现代意义还是值得开掘的。

参考文献

[1]冯友兰:《三松堂全集》.第四卷, 河南人民出版社, 1986年版, 第549页

[2]冯友兰:《三松堂全集》.第四卷, 河南人民出版社, 1986年版, 第511页

[3]冯友兰:《三松堂全集》.第四卷, 河南人民出版社, 1986年版, 第553页

[4]冯友兰:《三松堂全集》.第四卷, 河南人民出版社, 1986年版, 第553页

[5]冯友兰:《三松堂全集》.第四卷, 河南人民出版社, 1986年版, 第522页

[6]冯友兰:《三松堂全集》.第四卷, 河南人民出版社, 1986年版, 第554页

[7]冯友兰:《三松堂全集》.第四卷, 河南人民出版社, 1986年版, 第658页

[8]耿彦君:《锦州医学院学报》.2003年第1卷, 第15页

[9]冯友兰:《三松堂全集》.第六卷, 河南人民出版社, 1986年版, 第303页