从标语的变迁，观文化的变迁

从标语的变迁，观文化的变迁（通用8篇）

从标语的变迁，观文化的变迁 篇1

“楚虽三户，亡秦必楚”“大楚兴，陈胜王”被学者认为是中华大地最早的标语口号之一。

公元前2XX年爆发的中国历史上第一次农民起义，陈胜、吴广在权衡了“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎”之后，陈吴做出“举大计死国”的抉择。遂“乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰“大楚兴，陈胜王””。

一直到明末“闯王来了不纳粮”、清末“驱除靼虏，恢复中华”……再到“内除国贼，外抗强权”的呐喊，以及中华大地上历次革命战争到中华人民共和国成立后的65年漫漫长路，标语，未曾有一刻离开过我们的生活。

无论是“高层权力的宣示”，还是“升斗小民的呼喊”;无论是给学生精神食粮的“励志名言”，还是让人睹之色变的“计生恐吓”;无论是激情澎湃的“盛世警句”，还是温情脉脉的“文艺小清新式劝说”……标语，无疑都在属于它的特有时代发挥着特有的作用。

触摸历史的年轮，有太多的印记留给后人。标语，只是其中微不足道的一个小小符号，而这个符号，注定清晰地镌刻在各个时代的经脉上，它给了我们足够多的故事、足够多的思考。

前事不忘，后事之师。

今天，我们从那段红色岁月开始，简单梳理了不同时代的典型标语、特色标语。窥斑见豹—从标语的变迁，看中国社会的发展;从标语的变迁，观文化的变迁。

从标语的变迁，观文化的变迁 篇2

俚语是用来交际的, 从俚语的变化就可以看出文化的变化, 俚语的语音变化从另一侧面来看, 是民间的文化改革, 学习语言就要了解接受民间最真实的语言, 学习语言着需要运用地道的当地语言就要掌握俚语。该文简单的从俚语的产生、俚语的实用性、美国俚语、英国俚语、俚语对文化的影响五个方面来探讨俚语对英美文化变迁的影响。

1 俚语概述

1.1 俚语的产生

英文单词slang是“俚语”的意思, 据调查, 美国人认为slang是日常生活交流中不可缺少的一部分, 是在一些非正式谈话和场合中时常用到的语言, 例如电视、电影、报刊、杂志、非正式谈话。而中国人对其的理解为土话、黑话, 因此可以看出不同国家对俚语的理解有很大的不同, 随着社会的发展变化, 英语也会发生相应的变化。从自字典里查找slang的不同定义会发现会有很大的不同, 《牛津英语词典》 (1989年版) 的定义是:一类其通俗的用语, 是低受过教育的人的标准用语。牛津现代高级英汉双解词典》 (1996年版) 中对slang的定义为:一般用于朋友或同事之间的谈话, 不适用正式场合的谈话。从以上不同词典的解释变化看出, 人们从一开始对俚语的粗俗、低下的解释逐渐发生变化, 随着社会的变化, 俚语被更多的人接受, 现在人们提到slang, 虽然还是会翻译为俚语, 但是并不是人们第一印象下的黑话, 而是某些文化群体为体现出自己的社会地位和职务所使用的一种语言。俚语是一种特殊的语言形式, 在与人们交流中并不是自己成立一个体系的, 大部分是以词汇的形式出现, 但是也不会脱离所从属的语法系统。

俚语是老百姓的语言, 老百姓的语言就是简单明了, 不会拐弯抹角、顾左右而言他, 俚语之所以在英语语言中广泛的流传、使人们接受和欢迎, 一方面就是因为它的变现力和富有创新能力, 另一方面则是因为它的实用性。生动形象, 俚语中的大部分都具有生动形象的特征, 使话语给人留下深刻的印象, 如kick ass了不起, kick ass除了字面上“踢屁股”外, 还有“厉害、打败”的意思。如果有人跟你赴约但是并没有到达时, 你就可以说:“I am going to kick his ass”。kick ass还有“拍马屁”的意思。Cheat除了“作弊”外, 还有“不忠实”的意思等等, 举不胜举;通俗易懂, 俚语为非正式用语, 但是其通俗性和实用性在人们日常生活交流中发挥着重要性作用。Concentrate on the big picture for now.Do not worry about the minor details.先把精神集中在重点上, 不要担心次要的细节。Marcy is noting but bad news around here.Marcy真是这一地方的讨厌鬼。以上的两个句子中形象又富有幽默感, 给人留下了深刻的印象;简单凝练, 俚语拨那个没有形成自己的用语言体系, 只是通过词汇来表达相应的意思, 只用几个词汇就可以表达出相应的意思, 可以看出俚语的简单凝练的特点。Chill out“缓和情绪”out in left field“疯了”out of it“迷迷糊糊”out of luck“运气不好”从短短的几个词语里就可以看出俚语的简单凝练特点。

1.2 英美俚语简介

英国是一个文化历史悠久的国家, 其语言形式也必定会多种多样, 俚语就是在英国文化发展过程中产生的, 英国俚语是生活中不可或缺的一种语言形式, 同一个词在不同国家的不同的含义, 在英国和美国中就会有很显著的差距, moke是“驴”, 但是在美国中这个词就会带有一定的贬义色彩, 在英国就没有这个色彩含义。又如, guy翻译为“家伙”, 对于很多英国人来说, a regular guy是“怪人”, 但是美国人对于这个词汇则是截然相反的, 美国将之翻译为“正派的人”。We should probably hit the road.It’s going to take us two hours to get home.“我们应该上路了, 到家需要花费两个小时。”俚语是世界文化的结晶, 每一种俚语都有其历史发展的规律和踪迹, 英国的俚语也必定跟随着其发展变化而变化, 同时英国的文化也会相应的受到俚语变化的影响。

美国俚语反映美国人的特征, 美国俚语形成于美国的社会底层, 是众多国家中占据词汇的最多的语言, 可以反映出美国人的创新意识和来自生活的幽默感。美国人与其他民族的人们相比较, 他们不拘泥于固有思维, 比较自由, 对自己的生活有创新意识, 其乐于接受新的语言形式和词汇, 所以俚语在美国的发展就会更为之迅速。Off the top of one’s head“不假思索”bow out“不干了”, “火上浇油”被形象的翻译为rub it in.这些俚语都反映了美国人的幽默、机智的特点。

美国俚语还反映了美国人的社会性, 俚语来自不同行业, 不同的社会群体又会有不同的语言特点, 俚语的主要创造群体是新一代青年人, 他们带有强烈的自我表现和自我创造能力, Don’t have a cow“别大惊小怪”push around“欺骗”, 还有很多新创造的词汇, “废话”duh、“父母”folks、“赚钱”make a killing等等, 充分反映了美国人的独立自主和创新意识。

2 从俚语变化看英美文化变迁

2.1 俚语反应了英美口语语音的变化

俚语丰富了语言, 也就必然会丰富语音, 使得语音千变万化, 语言不再是呆板的, 而是富有生命力的, 俚语大多都是来自于生活, 同时又要服务于生活, 俚语从刚开始产生到现在的发展经历了很大的挑战和改善, 俚语随着社会的发展变化逐渐进入到了一些相对公众并且正式的场合, 电影的台词、报刊上的字眼、书籍上的字词等等。英美文化也从开始的不接受到后来的自我改良, 英美文化也从固步自封到越来越开放, 文化的多样性就会使民众之间产生很多的创新意识, 从而更好地服务于文化的建设。

英美文化的变迁可以从俚语变化中体现出来, 同时俚语的变化也会影响英美文化的变迁, 两者不能隔离开来, 相辅相成, 互相起作用。俚语的多样性可以充分体现出文化的开放性, 不能在固有的范围内僵化, 还可以体现一个国家的政治、经济、社会诸多方面。俚语的变换速度快, 那么就是这个国家的文化发展很迅速, 文化软实力就会相应的增强, 综合国力就会显著提高。

2.2 俚语反映着英美文化的社会性

笼统的说, 文化是一种社会现象, 同时又是一种历史现象, 但是确切的说文化是一个国家和民族的价值观念、历史、地理、传统习俗、生活方式、思维方式等等。俚语的变化可以帮助我们理解正确的、精确的英语。通过学习俚语我们可以了解到很多关于英美的文化, 如:dish用在不同的句子里就会是不同的意思, You are such a dish.是你真是一个美人的意思, 并不是别的意思, 俚语的广泛使用使得社会上的各个阶层的人都会产生相应的变化。

2.3 俚语变化下英美文化的变迁基本模式

俚语首先是社会的底层或者非正式的一类人或大部分人发展起来的, 这就使得英美文化的变迁的基本模式是由下层往上层发展的, 从而使得整个社会适应它, 俚语出于大众之中, 它帮助语言和人们平时的言语跳出了限制性的框框, 人们能够不拘一格、自由发挥, 正是由于俚语有这样的很多的优点和特点, 所以才会被更为多的人接受, 才会逐渐的被社会的上层人士接受, 逐渐的成为英美文化变迁的基本模式。

2.4 俚语变化下英美文化变迁的机制

俚语的出现是应广大的社会的要求, 它的出现解决了社会上的很多问题, 是老百姓在日常生活中总结出来的用于交流的有效语言形式, 俚语是人们富有创新意识的体现, 是老百姓发明的一种新型的语言形式, 由于创造性的发生变化, 所以就体现出了英美文化的变迁机制, 英美文化的变迁也是富有创造性的。俚语也是有传播性的, 是从老百姓中传播到很多的人口中, 其中涉及很多领域, 如电影、书籍、政治领域等等。另外。英美文化的变迁并不是突变, 而是经过一段时间的演变而来, 这中间必须经过一段时间的文化冲击才能够进化成现在的文化形式, 英美文化的变迁机制是复杂的, 并不是单一的, 是经过人们直接传播、一般演变、富有创造力的。

3 结束语

俚语作为语言的一种特殊形式, 反映着文化的变迁, 英美文化的变迁可以从很多方面表现出来, 其中俚语便是一项, 俚语反映着文化的社会性, 可以决定文化变迁的基本模式和机制, 文化的变迁并不是简单的往前推进后往后倒退, 综合多方面因素可以分析文化的变迁, 从俚语变化看出英美文化的变迁, 俚语以其独特的表现方式来把英美文化的变迁阐述的很确切。

摘要：语言和文化作为社会的两个载体, 有着密不可分的关系, 俚语作为一种特殊的语言形式, 体现着地道的本土文化风格, 同时也反映着当地的社会文化。随着英语的发展与变化, 俚语作为一种非传统、非正式的语言, 以其独特的变现力和生存方式, 逐渐在一些以英语为母语的国家发展起来。同时, 俚语与国家的本土语言结合, 产生了很多具有鲜明特点的俚语, 该文简要从三个方面来说明俚语变化对英美文化变迁的作用。

关键词：俚语,美国俚语,英美文化

参考文献

[1]孙淼.俚语——历史与文化的精髓[J].出国与就业:就业版, 2011 (5) .

[2]付筱娜.美国俚语的文化内涵与翻译技巧[J].大学英语:学术版, 2010 (1) .

从“阿婆茶”窥传统文化的变迁 篇3

关键词：文化要素；变迁；保护

中图分类号：C913 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）14-0177-02

一、阿婆茶的由来

阿婆茶主要分布在苏州市的南部（昆南片），主要在周庄镇、锦溪镇、张浦镇、千登镇等地域范围内。其中以周庄的“阿婆茶”最接近原始状态。阿婆茶又叫婆婆茶，是中老年妇女聚会饮茶的一种方式。东道主邀客，并备好茶点。被邀客人按预定时间纷纷来到。她们一边品茗饮茶，尝着东道主准备的点心，一边拉着家常、干着针线活。分手时又约定下次聚集的时间、地点。因参加者都是五十岁以上的老年妇女，所以称为“阿婆茶”。据《周庄镇志》记载，周庄人吃阿婆茶已有百年历史。“阿婆茶”是交通闭塞，信息不流通的农业社会产物，是农村妇女为了交流思想，社会公关，文化娱乐而自发产生的组织。可以说，“阿婆茶”不仅仅是一种饮食文化，更承载了丰富的社会文化内涵。马林诺夫斯基认为文化要素具有动态性，文化史包括一套工具和一套风俗—人体的或心灵的习惯，它们都是直接或间接的满足人类的需要[1]。那么“阿婆茶”，作为熟人社会的一种自组织，在社会变迁的大背景下，它的文化要素是否发生了改变？发生了怎样的变化？它还能否承载一定的社会功能？带着这些问题，笔者以周庄镇为例，进行了实地调查。

二、变化的物质文化元素

1.煮茶方式

随着现代化进程的加快，阿婆茶的生存环境也发生了变化，最明显地表现在阿婆茶的器物层面——煮茶方式的变化。以前，阿婆茶煮茶用的水，河水或是井水，水从河里拎上来后用明矾和缸香木“淀清”；煮茶时，舀入陶瓦罐中，以“炖茶”的方法烧煮，即用陶瓷罐盛水，用烂泥和稻草加水调稀后涂在风炉上，用干菜萁柴或树枝烧煮。由于环境污染向农村蔓延，自来水成为了人们主要的生活用水；工业化的到来，电的使用，使得“阿婆茶”的燃料，煮茶、沏茶器具发生了改变。（见表1）

从访谈中我们也可以窥见这些变化。

阿婆A，女，今年64岁：从我出生时我就见过喝天落水的。我们开始是喝河水，水质很干净的，也没有水龙头。80年代种田的时候，地里的水都是很干净的，干活累了，河里的水是可以直接舀上来喝的，喝茶都是用那个水。水清的不得了，从上面可以望得到下面。以前没有养鱼的。后来养鱼了，喂食，撒药，水质恶化了。即便那时候种田洒农药，撒的也少，而且也不会排到河里的。后来再加上人们的生活水平也提高了，就不喝河水了。人们就掏个洞就有井水了。十几年，装了自来水。

阿公B，男，今年60岁：但是现在的阿婆茶有很多形式已经变了，已经找不到以前一模一样的了。生炉子烧水变了，现在不需要生炉子了。茶也不泡在盖碗里面了，茶壶里面了，而是杯子里面了。

2.茶食茶点

茶食茶点是饮阿婆茶时必不可少的东西。以前“阿婆茶”的茶食茶点是妇女们将富余的蔬菜、粮食等农作物，根据自己的经验制作而成。可供人们农忙下饭，早餐就粥和馒头，同时还是一种主要的农闲小吃。“阿婆茶”的茶食茶点是一种饮食文化，承载了一种手口相传的食品制作经验，也是当时各家田地丰收，妇女农作技艺的成果展现。以前茶食茶点具有时令性特点，大多呈现季节性和地域性，如麦芽塌饼在正月里，撑腰糕在二月初二前后，菜花头塌饼、粽子在清明前后，腌制酱姜在农历五月里，各种酱瓜（萝卜，生瓜，茄子等）都在蔬菜丰收的季节。这种食品加工方式在当时储存条件有限的情况下，既能将吃不完但又不易长期留存的蔬菜保存起来，不致浪费，还能吃起来新鲜。

现在随着电冰箱的普及，交通运输（主要是公路，周庄1986年三级公路开通）的发达，机器生产在食品工业上的运用，在提高了人们生活方式，使得人们味觉趋同的同时，也改变了人们的思想观念，效率至上的观念开始在心中扎根。这种改变在茶食茶点上的改变可以体现出来（见表2）：以前的茶食茶点讲究原料是自己家种的，调料佐料根据家人的口味调制；现在各家的茶食茶点几乎趋同，大部分来自于市场。

阿婆C：现在交通方便了，喝的茶品种也多了，花茶、红茶呀，都有的。以前喝茶的时候，我们会吃用萝卜、茄子、生瓜、黄瓜等做的酱瓜，瓜子，熏青豆，现在条件好了，就有桂圆了，以前哪里有。

阿婆D：茶点也变了，以前都是自己制作的，我们家做酱瓜和麦芽塌饼是（做的）最好的。现在（吃的）的桂圆、枣子、西瓜子都是没有的。

当我们问及“阿婆茶”的茶食茶点如何制作时，阿公阿婆们信手拈来，对于食材的挑选、腌制的时间、脱水的时限、每一道工序细节都如数家珍，听来好像只是一些经验之谈，没有像现代科学那么精确，但阿婆阿公们正是凭借这些口口相传的经验和自己的摸索，制作出美味而又独特的茶食茶点。

三、动态的精神文化元素

人类创造了物质文化，人类也会改变物质文化，我们可以把物质文化视为社会生活的一部分，非物质文化的所有因素—规范、价值、语言、传统及其他—都必须去适应物质文化[2]。工业社会的到来，改变了整个经济、政治和社会的结构。周庄随着公路四通八达，工厂的进驻，农业机械化，农民集中居住进程加快，在使得周庄人民生活欣欣向荣的同时，也对其文化造成了毁灭性的破坏。在改变物质文化的同时，也在迫使周庄的传统精神文化成为一种亚文化。当然，“阿婆茶”作为这一进程中的一部分，也在面临着不可逆的变化。（见表3）

以前“周庄”交通闭塞，电视传媒尚未普及，所以农村妇女们获得外界知识的渠道较少，娱乐方式有限。村内人员缺乏流动，邻里之间交往频繁。所以，以前喝“阿婆茶”的人，一边喝茶品茗，一边品尝主人准备的茶食点心，一边还要做些纳扎鞋底、缝补衣衫等的针线活。此外还是她们说邻里，道街坊，聊行情，通市面，当然也不乏外部世界的传闻和本乡本土的新鲜事。喝阿婆茶不但使当时相对闭塞的农村妇女有了个消闲解闷的机会，还成了当时她们获取社会信息的一个重要窗口，同时也促进了邻里的友谊，推动了乡邻的和睦相处。现在，在年龄较大（60岁以上）的阿婆们身上仍能找到阿婆茶的习俗影子，因为她们的再社会化能力有限，急速的现代化对于她们的交流方式，获取信息的渠道改变不大。她们仍然是下午1点左右，相邀在一起喝茶、聊天。而对于年龄较小（40～60岁）的阿婆们，她们大多有一定的工厂工作经验，交往圈已不仅仅局限在同村熟人圈子；现代化的进程使得获取信息的渠道增加（电视，电话，企业宣传等）；城市化的进程，农民集中居住，改变了原来交往频繁关系密切的地缘结构；攀比之风的盛行，使得农村的“礼”变成了一种符号交换；适应新环境的娱乐方式—“麻将”的引入，年轻的阿婆们在闲暇之余聚在一起打麻将，“阿婆茶”只能成为春节过后，“异化”的交往方式。

阿婆E：我们在一起喝茶的大多数是同一个村的邻居，农忙的时候我们一起干活的。至于年龄嘛，七成是我们这一辈儿的人，大部分已退休，其余三成是年纪轻的人。年轻人平时在工厂上班，周末去的比较多，我们这一辈的人，去喝茶时有时也会带着孙子孙女儿去。一般是下午，午饭后，大家聚在一起喝喝茶，喝到下午三点半的样子，那会儿小孩该放学了，要去接。也要回去做饭了。

阿公F：现在不一样了。年轻人也可以请（人喝茶），年纪大的人也可以请，一般在过年后请，喝茶的目的就是要聊聊天。你请两次三次，别人回请，几乎每天都在喝茶，一般从正月到二月二都喝不完。请一次茶也是不容易的，要做准备的。

四、结语

“阿婆茶”作为熟人社会中的一种自组织，在一定程度上促进了邻里之间的和睦交往，丰富了人们的休闲娱乐生活。她的存在是与一定的生态环境相联系的，环境的变化致使“阿婆茶”的文化元素形式发生改变，其中有些改变是不可逆的，如水的纳污能力达到极致失去了饮用功能；新能源的利用使得烧干菜萁柴、树枝不再可能；田地的被征用、消费观念的变化使得茶食茶点由经验制作转由大机器生产；工厂科层制的运用使得时间不再由阿婆们自己支配；电视、广播在农村的普及使得喝“阿婆茶”不是唯一的获取信息的渠道等。文化要素的流变使得“阿婆茶”所承载的功能、精神在丧失。工业社会给“阿婆茶”带来的这些变化让我们看到了农业社会的价值观——崇尚经验、自然至上、人与自然和谐相处在退出历史的舞台，新的价值观信仰——功利主义、效率至上在人们心中沉淀。“麻将”的盛行，取代了“阿婆茶”，作为人们主要的休闲娱乐方式。聚在一起打麻将的人，不需要年龄相当有共同话语，这就将年龄较大的，不会打麻将却具有丰富“生活经验”的老年人排除在外了。“阿婆茶”作为人们的一种自组织，一种娱乐消闲的方式，她的文化要素或许不需要我们去做什么保护，但我们需要传承的是她的文化功能——促进邻里和睦，社区互动。这就需要一种社区普遍的共享文化活动。

参考文献：

[1]马林诺夫斯基.文化论[M].费孝通，译.北京：华夏出版社，2002：128.

从标语的变迁，观文化的变迁 篇4

从地藏信仰的兴起看明清时期传统文化的发展与变迁

本文通过对九华山地藏信仰在明清时期崛起与流行的分析,指出明清时期传统文化变迁的基本途径是借助了宗教的力量与形式,民间化与宗教化是其变迁的两大趋势,民间宗教其变迁的.基本样式.

作 者：丁希勤 Ding Xiqin 作者单位：池州师范专科学校,历史与社会学系,安徽,池州,247100刊 名：池州师专学报英文刊名：JOURNAL OF CHIZHOU TEACHERS COLLEGE年，卷(期)：200620(2)分类号：G09关键词：九华山 地藏信仰 民间宗教 传统文化 变迁

从标语的变迁，观文化的变迁 篇5

技术进步和社会变迁--试论马克思的技术观

科学的崇高声望归功于其工具性功能,这种功能是由独立的技术系统表现出来的.马克思的技术观充分地展示了技术的物化生产力和直接生产力的作用;科学对生产力和社会发展的巨大推动作用是由技术发明体现的`;技术进步和人的理想世界的和谐与否是一个发人深省的问题.

作 者：马丽 MA Li  作者单位：广州大学,广东,广州,510405 刊 名：广州大学学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF GUANGZHOU UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 1(11) 分类号：B029 关键词：科学   技术进步   理想世界  

从标语的变迁，观文化的变迁 篇6

摘要：本文通过中国北方一个乡镇村庄选举的个案研究，分析讨论了基层选举这一制度的历史演变过程，特别是在2006年的最新一轮选举中，正式选举制度的实施有了重要突破，镇政府在很大程度上退出了干预活动，并在维护程序的公正方面起到了重要的作用，使村庄选举程序逐渐走上了正轨，选举结果基本体现了村庄的民意。基于这一案例，本文特别着眼于制度变迁的机制和过程分析，提出了两个基本命题：第一，制度变迁不是来自于政府的理性设计，而是由不同领域中互为独立的多重过程在特定时间、地点的互动作用所导致的；第二，中国制度变迁的研究工作应该从理论方法上有一个新的突破，即关注多重过程的相互作用，特别是制度变迁的初始条件和历史过程，并提出相应的理论解释。

关键词：村庄选举 基层政府 制度变迁

本文的英文稿发表在J.Oi，S.Rozelle and X.Zhou 合编的Growing Pains：Tensions and Op portunities in China ‘s T rans f ormation（BrookingsInstitute Press，即将出版）。本文中文稿由张茂元翻译，张永宏校对，我再次校正增补。这项研究得到香港科技大学、杜克大学、斯坦福大学Hewlett FacultyFund和CEAS Faculty Research Fund的资助。研究过程中，我得到赵树凯、折晓叶、张永宏等同事的帮助和批评指教，特此感谢。除特别注明外，文中提到的事例均来自我的田野观察。文中提到的人名、地名均按研究惯例予以匿名化处理。

一、FS镇的村庄选举：研究背景和课题

2006年的早春，在一个乍暖还寒的清晨，我怀着兴奋和期待的心情来到了FS镇，正值该镇27个村的村庄选举之初。FS镇是位于中国北部的一个农业镇。在过去的两年里，我曾多次来到这个镇参与观察当地村民和基层干部的日常生活以及他们生活中经历的社会变化。在这个过程中，我了解了当地村民的生活经历、困难以及抱怨的一些情况，但在大多数情况下，这些问题和矛盾都被微妙的社会压力或政府的有意安排压制、转移或掩盖了。研究期间，我住在镇政府内，和镇政府以及附近村庄的干部有着频繁的接触，因而能更多地从这些基层干部的角度了解村庄中存在的问题。虽然我在不同的场合也能接触到普通村民，但这些接触不是系统全面的，很大程度上，村民属于“沉默的大多数”，他们也的确一直沉默至今。在基层政府和村民的双边关系间，感觉好像在看人们玩扑克牌：一边的牌尽收眼底，而对另一边的牌却茫然无知，现在该是亮出牌底的时候了。村民选举制度开始于1987年的《村民委员会组织法》，此法在1997年修订后得以进一步推行（O ‘Brien，2001；Pastor Tan，2000）。这一制度为中国农村公开、合法的政治动员和更换村干部提供了机会，选举也促使多种多样的潜藏力量浮出水面——如果它们真实存在的话。对于村民们来说，他们或是积极投入，从而影响这一进程；或是继续保持沉默，直到三年后的下一次选举时机的到来。

镇政府大院里弥漫着紧张和焦虑的气氛，平时大家聚集闲聊的走廊如今已空无一人，偶尔有一两个工作人员匆匆走过，压低声音交谈着。镇党委书记那宽敞的办公室现在就像是作战室一样，工作人员来往穿梭，传递正在进行的各村选举进展情况。与此同时，还能听到书记在大声训斥一位在选举中遇到麻烦的村干部。刚放下行李，就有人用摩托车载我去正在举行选举的几个村的现场。所经之地的景象有些类似——人群、标语、红纸包裹的投票箱、维持选举秩序的镇干部，还有那些村干部——他们的各种面部表情反映了他们在选举中的不同命运。

村庄选举的舞台大幕终于拉开，戏剧已经开场，大家都兴奋地期待着选举的结果及其对未来几年村庄治理的影响。

不仅如此，村庄选举的意义远远超越了村庄的边界。中国农村一直是社会科学学者研究中国社会转型的重要领域，许多重要的理论和经验研究也多发源于此（Lin，1995；Nee，1989；Oi，1999；Peng，2004；Walder，1995；2003）。在中国社会经历的诸多制度变迁中，社会科学研究者，特别是政治科学家对村庄选举情有独钟，表现出了巨大且持续的兴趣（范瑜、贺雪峰，2002；肖唐镖等，2001；徐勇、吴毅，2001；英文文献参见Chi na Quarterl y 2000年第162期的“选举和民主”特刊）。就其形式和象征意义而言，村庄选举采用的“一人一票”、公开直接选举的基本形式与西方社会的民主选举制度十分相似。这引发了学者和其他观察家们一系列的猜测、期待和想象：村庄选举对于中国社会的未来转型究竟意味着什么？村庄选举制度会不会成为中国转向民主政治体制的“特洛伊木马”？或者，这只是一个没有实质内容的象征性举动？学者们对这一正在形成的制度和发展方向有着不同的理解和看法（Schubert，2002）。这些研究工作关注了村庄选举不同的阶段和方面：有的着眼于产生选举多样性的原因，有的关注选举的结果。这些研究在方法上既有田野观察、深度访谈，也有大规模的社会调查（Luo，et al.，2007；O‘Brien，2001；Oi Rozelle，2000；Shi，1999）。

基于我在FS镇的田野研究，本文对该镇的村庄选举以及相关的事件、过程和含义提供一个近距离的观察和解析。这项研究的时间及地点——2006年，中国北方的一个农业镇，都值得特别强调。前者指出本文分析在时间上的短暂性，只是对中国农村正在发生的巨大变化的匆匆一瞥；后者则提醒读者，这只是中国农村的一个小小角落。时间和地点这两条轴线能帮助读者在中国制度变迁的大历史背景下定位本文的研究工作。尽管这一研究的场所地点是局部的，但关心的问题却是广阔深远的——在中国农村治理中，什么样的过程和机制在发生作用？这些事件对于理解中国宏观层次上的制度变迁过程有什么意义？

本文试图从一个侧面回答以上问题，即从微观角度对村庄选举的若干片段进行细致、深入的观察，从而了解把握制度转型的具体过程，以及村庄选举对于中国社会转型的意义。本文的关注点是从组织分析的角度解释说明在政府激励设计以及所处环境关系变化的过程中，镇政府在村庄选举中的作用及其演化。

本文的中心命题是：通过展现村庄选举的演变过程，揭示中国制度变迁的几个重要特点。首先，制度变迁是一个长期曲折的过程，其演变路径并不总是持续的，也不遵循线性趋势或单调上升趋势。如果研究者沿着这个漫长的过程，在不同的时点插入进去做调查研究，有可能得到不同的经验和结论。其次，制度变迁常常涉及多重的过程，这些过程常常是相互独立的，有着其自身的演化节奏，而且与村庄选举没有直接联系，但这些过程在具体时间和地点上的互动却可能产生相应的制度条件，促进村庄选举的制度化。换言之，导致村庄选举制度变化的深层原因常常不是来自选举领域，而是那些发生于其他的、没有直接关联的领域中的更大过程。因此，如果我们不去认真关注那些发生在不同时点的各种事件和广阔背景，就很难理解制度变迁的机制和渊源。这意味着，要对中国正在发生的制度变迁提出有力的解释，需要采用那些可以捕捉多重过程间互动演变动态的理论概念和分析工具。

在下面的讨论中，首先通过几个具体故事说明在村庄选举中面临的问题及其复杂性；其次，从组织与环境关系的角度研究分析镇政府角色转变及其背后的过程和机制；最后，讨论村庄选举这一制度对中国农村，乃至宏观制度变迁过程的意义。

二、从选举故事看村庄选举的动态过程

我们只有将选举事件放在具体的历史背景中来考察，才能真正理解和解释村庄选举制度的演变机制。在这一节，本文通过描述FS镇选举的几个故事片段，来帮助读者了解这一研究的历史背景。首先介绍一下村庄治理结构以及正式的选举程序。在村庄选举制度出现之前，中国农村治理结构是社会主义集体制度。自1949年中华人民共和国成立起，国家对农村的控制程度逐渐加强，到人民公社时期达到了顶峰（Chan，Madsen Unger，1992；Friedman，Pickowicz Selden，1991；Parish Whyte，1978；Shue，1988），村民的日常生活和工作都被纳入到生产大队这一组织中，被置于村党支部，特别是村党支部书记的领导之下。从1970年代后期的去集体化开始，家庭在土地承包改革中成了农业活动中的决策主体。1987年，村庄选举制度把村委会作为一个独立的、有着潜在竞争性的权威引入到农村治理结构中。在同一个村庄中，村党支部和村委会这两个基层权威并存，且有着复杂微妙的关系，这是理解村庄选举意义的一条主要线索。在下面的描述和讨论中，将使用“村支书”和“村主任”来分别指称这两个村级组织（村支部和村委会）的领头人。

在中国的行政结构中，村庄不是一级正式政府，而是在乡镇政府这一最低级别政府领导下的一个自治实体。1980年代后期村庄选举制度的出台，其目的之一就是要运用民众的力量来约束乡村干部的行为（O ‘Brien Li，2000）。这一制度的推出时间恰到好处：1970年代后期的土地改革将农村主要决策权归还农户，这样，村政权和村干部的重要性随之大幅度下降。但是，在大多数地区，地方政府（即镇政府）依然强势，这意味着，村庄选举可以被地方政府牢牢掌控，他们可以通过各种手段——修改程序、挑选候选人和操纵投票，来获得所期望的选举结果。多年来，FS镇的情况的确如此，直至几年前，该镇的村庄选举还处于镇政府的有效控制之下。

从1990年代后期开始，这一状况发生了显著变化，选举过程中竞争越来越激烈，选举逐渐脱离了地方政府的控制。导致这一趋势的原因是多重的。一方面，多年来持续增加的征税、征地和权力滥用等情况诱发了许多村民的抱怨和冲突，加剧了国家、地方政府和农民之间的紧张关系；另一方面，农民缺乏能够表达其抱怨和解决问题的制度性渠道，而三年一度的村庄选举为村民通过合法、公开的渠道进行抗争提供了机会，村民可以借此表达他们的不满，挑战既有的权威秩序。由此看来，我们也就不难理解为什么镇政府把村庄选举看作是一个随时都有可能爆炸的雷区了。

村庄选举，顾名思义，是以村落为边界的。村庄选举过程分为两个阶段：第一个阶段是预选阶段，由村民提名，并投票选出参加第二轮正式选举的候选人名单；第二个阶段是正式选举，村民在多位候选人中投票选出3人～5人作为村民委员会的成员1[村委会人员数目因村庄大小以及不同年份的变化而变化，一般在3人～5人之间].在实际选举中，通常第一阶段更为重要，竞争也更为激烈。选举中的动员和冲突也大多出现在这一阶段。需要指出的是，即使是在同一个镇，不同村庄间的选举也会呈现巨大差异。在有些村中，上一届村委会运转良好，其成员在改选中顺利重新当选；而在另外一些村中，选举过程可能会出现大规模的动员、对抗，甚至村委会全班人马落选下台。还有个别村，虽然镇政府千方百计推动选举，但村民拒绝配合，要求在选举前解决村庄问题，最终使得选举夭折。

白杨村

白杨村坐落在该镇山区的边远地带，离镇中心大约有15公里。从镇中心来看，这是一个无人注意的偏远角落。在镇政府院子里，无论是平时的闲聊，还是在严肃的讨论中，人们都很少提及这个村的名字和事务。但这个选举季节刚刚开始，这一状况突然改变了。在白杨村的预选中，原来的村领导班子——村支书、村主任和会计这三人均受到严重的挑战。村支书王某参加了该届村委会选举，只是勉强进入第二轮。

而他的搭档——现任村主任，没有赢得足够的选票，不能进入下一轮，这个结果令镇政府大吃一惊。这是因为，近年来这个村的集体权威有着不错的威信，该村在几年前以土地换投资的方式引来了一个投资项目，村里也由此获得了一大笔财政收入。在偿还了集体欠款12万元后，还剩下4万元作为集体资金。在当地大多数村庄集体负债累累的情况下，白杨村的财政状况足以让大家羡慕不已，而且在选举之前村里没有出现任何问题征兆。意外的初选结果表明，在村政权之外有着强大的非正式动员力量。镇政府领导们为此忧虑重重，因为新的人选可能是制造麻烦的潜在因素，这些人一旦进入村委会，镇政府就不得不和他们打交道。

这天清晨，令人担忧的第二轮正式选举终于开始了。在我们驱车前往白杨村的路上，政府工作队的队长陈某，一直闷闷不乐、情绪沮丧。

他告诉其他工作队成员说，该村王书记昨晚给他打电话说，村里那个年轻的挑战者近来活动频繁，一直在动员他的家族网络，而且做出诸多许诺来拉票。更为糟糕的是，王书记一家是多年之前搬进村的外来户，所能依赖的家族网络极为有限。面对王书记即将落选的结局，陈队长对村民颇有微词：“他们根本不在乎村干部的工作表现。说到底，他们只是按照他们的家族来投票”。

当我们抵达村委大院的时候，由现任村委会成员组成的选举委员会正在忙碌着：拉起横幅标语，刷贴选举口号，设置投票箱。年近60岁的王书记寡言少语、细声低调，和其他村的书记迥然不同。在来村的路上，我已经听到了他的经历：王书记自集体时代起就开始担任大队干部，是个经验丰富的老干部。基于他的出色表现，镇政府曾经任命他为一个镇属企业的负责人。几年前，镇政府又要求他回到村子，任命他做了村支书。工作队陈队长认为，王书记在位期间工作出色，明显改善了该村村民的生活条件。

投票的时间到了，村委大院里的空气顿时变得紧张起来。我无意中听到一个村民半开玩笑地说，如果谁愿意给他100元，他就投票给谁，周围其他人哄笑附和着。在人群旁的一个角落，王书记独自站着，带着几分听天由命的悲情。当我走近他时，他急切地和我搭讪并低声抱怨说，村民根本无视他多年来为村里所做的一切，他们只忠于各自的家族圈子，所以他的失败已成定局。

整个投票过程持续了好几个小时，村民渐渐地散去了，院子显得空旷安静。大约下午两点的时候，投票数超过了至少50%有效投票率的法定要求，于是工作组和选举委员会决定关闭投票箱，开始计票1[对于投票日的投票时间似乎并无正式规定。而“至少50%的有效投票率”这个最低法定要求经常被用作决定投票截止时间的标准。村庄选举通常都是在农忙季节之前的早春。每当投票刚开始的时候，绝大多数村民就会赶过来投票，通常在下午较早的时候，投票就已经结束了。如果选举活动仍然进行或是村民参与度不高，则投票过程会持续下去。有时至半夜，地方干部及其参选竞争者也会不断动员更多人前来投票].选举委员会的成员、镇政府工作队和几个来自挑战方的“热心村民”同时或参与计票过程，或进行监督。每张选票的唱票经由高音喇叭向全村广播。据说，在过去，很多村民都跟着这些喇叭广播各自计票。有时，还有人会赶到村委会去纠正官方计票过程中所出现的错误。

最后的结果是：王书记赢得了绝对多数票，得到了251票有效票中的150票；他的搭档村会计的得票是149票，居第2位；而那位挑战者的得票是133票。3个最高得票者——2个前任干部和1个竞争者一起进入下一届的村委会。得票最多的王书记顺理成章地成为村委会主任。这个结果，对王书记、镇政府工作队，特别是陈队长来说，都是一个意外的惊喜。“毕竟，群众的眼睛是雪亮的！”陈队长引用了中国政治术语中常用的一个表述，露出了愉悦、放松的微笑。

林荫村

FS镇中心是由四个相邻的村落构成的，林荫村是其中之一。近年来，林荫村令镇政府深感头痛。几年前，该村支书因滥用权力被镇政府撤职。不过，他依仗着大家族的后盾，拒绝交出象征着权力的党支部印章。镇政府碍于他的影响力，不敢召开村党员大会，一直没有选出新的村支书，村支部因此瘫痪。镇政府不得不依赖村委会刘主任来落实各项工作。三年来，前任党支书的支持者和村主任支持者之间的紧张关系一直存在，有时还激化为面对面的直接冲突。

现在，村庄选举为公开合法的竞争提供了机会，两派人马也紧锣密鼓地投入到各自的动员之中。在投票前夕，所有的征兆都绝对有利于刘主任。原村支书的支持者出于对预期结果的绝望，准备孤注一掷，打断选举过程。预选时，几个村民叫嚣着冲进投票现场，撕毁投票箱，扔掉投票箱里的选票„„投票过程被迫中断。但是，村选举委员会在镇政府的支持下，迅速印好新选票并重新开始投票。第一轮的投票再也没有出现新的意外，原来的村委会干部都顺利地进入了下一轮的正式选举。

正式选举的那天风平浪静，没有出现任何波折。也许是因为初选中断事件的影响，参与正式选举的人群远远多于初选。随着进入村委大院的村民越来越多，人们排起了长龙，村民们彼此交谈，笑语朗朗，场面很是热闹。很难想象，几天前在这里曾发生过严重的冲突，出现了损毁选票和投票箱的行为。最后的选举结果是刘主任赢得了总票数的91%，刘主任以后在不同场合里常常自豪地说起这个高得票率。

高投票率和压倒性的胜利，使得刘主任的地位更加稳固，也迫使其竞争对手认输。在选举结束的几个星期之后，举行了正式的党支部选举，选出了一位新的党支书，紧张势态随之平静下来，再没有出现更多的争端。由此看来，这次村庄选举平定了一个争吵不休的村庄政局，为一个公开冲突的过去画上了句号。

三石村

对于镇政府来说，三石村是一个噩梦，一个随时可能爆炸的炸弹。

现任村主任李某，三年前发动村民将当时的村支书及其支部村委成员全部扫地出门，自己当选为村主任。此后，村庄内部的家族派系之间爆发了持续不断的激烈争斗，村庄与镇政府之间的关系也随之恶化。在三年前的上届选举中，他用高音喇叭向全村公开宣布，如果他当选，他将带领全村抵制政府税收和费用摊派。在镇上流传着这样一个故事，县政府下属一个单位曾许诺投资4万元，资助该村开发一个项目，但最后没有施行。当李主任知道该单位将这个没有兑现的承诺作为政绩向媒体宣传时，他马上找到县政府投诉，并坚持要求那个单位履行承诺。

后来，那个单位在压力下勉强兑现了诺言。李主任在其他方面也经常和镇政府不合作。据一些镇政府干部说，在过去几年里，李主任多次绕过镇政府越级上访。为此，镇政府视李主任为眼中钉，在很多镇政府干部眼里，他跟无赖并无两样。此外，李主任还身有伤残，这时常成为镇干部嘲笑挖苦他的把柄。

不仅如此，几年来镇政府费尽心思，千方百计地削弱李主任在村里的权威基础。这些做法包括：阻止上级政府的援助，截留政策资金，外来投资机会也转引向其他村。例如，退耕还林资金是该地区政府资助农户的重要资源，大多数村的许多土地都得到了相应的补贴，而三石村却被排斥在外。即便是专项拨给三石村的政府资金来到镇里时，镇政府也不愿发给李主任的村委会。当然，镇政府这些行为都有着冠冕堂皇的说法。一位镇领导给出的理由是，这个村的村委会有如此大的问题，我们不能确信这些资金交给他们会得到合理的分配。当然，这里的真实动机是想引发和加剧村民对现任村委会的不满，促成李主任和现村委会在选举中落选。现在，决战的时刻终于来临。我问镇党委书记，三石村的村主任是否会落选？“当然，”他自信地说道，随后又补充说，“村民应该知道他们的利益是什么。在这种人领导下，他们是不可能得到任何机会的”。为了能够得到所期待的选举结果，在选举前夕，镇政府匆忙给三石村指派了一位新的村支书，并提名他为村委会候选人，以挑战李主任。镇政府担心三石村选举会发生激烈冲突，于是谨慎地将该村的选举时间推迟到其他村选举完成之后。

三石村预选的那天早上天气异常寒冷，是这个冬天最后一场雪的前一天。村委大院里挤满了穿着厚厚冬衣的村民，院子里的气氛也异常紧张。镇上派来的工作队比以往的阵容更为庞大：村委大院里停放着两辆标志鲜明的警车，身着警服的警察在院子里站立着；还有工作人员手持录像机，把整个选举过程记录在案。

选举程序刚刚启动，会场上就出现了骚乱。起初是人群中有人大声呼喊，随后两三个人挤到前面，他们指着正在主持大会的李主任，要他向全村解释为什么其他村都有退耕还林的资金，而他没有争取到政府资助。多人指手画脚、高声对骂，随时都可能触发肢体冲突。镇政府干部不得不时常走上前去让双方都冷静下来。在会场上此起彼伏的叫喝声中，李主任低声对他的支持者说：“你们别管这里，赶紧投票去”。

于是现场出现了有趣的一幕：在院子中央，人们仍然在叫嚷争辩；但在院子另一边，投票队伍却排列起来，而且延伸得越来越长，将那些吵闹的人群环绕其中。几个小时后，选举结果出来了——这是镇政府得到的最为清晰响亮的回应：李主任获得了预选中的大多数票（341票中的189票），进入正式选举。几个星期之后，他在正式选举中再次当选，连任村主任。不久，他的挑战者，那位镇政府指派的村支书，辞去党支书职务，卷起铺盖外出打工了。

村庄选举结束后，镇党委书记宣布这次选举是一个巨大成功。的确，这是一个值得自我庆贺的机会：除了一个村子外，所有村子都完成了选举，新的村委会已经组建完毕并正式运转起来——一项艰巨的工作总算顺利完成了。除了个别例外，新上任的村干部大多是过去的熟悉面孔，他们常年和镇政府打交道，镇政府也希望继续和这些人合作。

而且，通过选举，一些村庄治理的难题，如柳树村的村政危机也得到了解决，而且是镇政府感到满意的结果。最后，也是最重要的，是在选举过程中并没有发生危及“社会稳定”，诸如引发外出上访之类的重大事件。

作为一个外来观察者，我也觉得这次选举是一个出乎意料的成功，理由却不尽相同。首先，在大多数情况中，选举程序得到严格执行。从成立村选举委员会、选民资格认定、两轮投票，到计票、选票登记密封等，所有这些都严格按照官方指导文件执行。至今我还对一个场景记忆犹新。在一个寒冷的早晨，选举大会时间已到，而村民都还在家里，或者三五成群分散在远处交谈，而村委院子里的选举会场却是空空荡荡。面对几乎空无一人的院子，那个几天前在预选中刚刚落选的村主任，朗朗大声地念起了统一规定的主持会议讲稿。

亲爱的选民同志：

现在，我谨代表村选举委员会，主持今天的选举大会。从年月日开始，我们村就开始忙于村委会选举。通过广泛的沟通、交流和动员，以及选民的充分参与，我们在年月日选出了村委会的正式候选人。今天，我们召开选举大会，就是要选出一个新的村委会。

为了确保选举的顺利进行，我现在宣布今天选举大会的基本程序„„

村主任的声音，通过高音喇叭传遍全村，飘荡在寒冷的乡村上空。

村民在这不停传来的声音督促下，陆续走出家门或街角，走向选举会场。村委院子里渐渐充满了村民相互间的问候声、交谈声和欢笑声。

虽然这些程序大多是带有象征意义的，但这些年的进步确实是实在的、巨大的。在一个村的投票点，一位镇干部指着不远处的一堆石头告诉我：“几年前这个村的选举，我也参加了。那时人们就聚集在那个角落。村民们坐在那里，手里刚刚拿到选票，就有人走到他们中间说，‘来，把选票给我吧，我来帮你填’。人们就把选票交给他，他一个人填写了一大把选票。没有人当回事，也没有人过问”。而此时此刻，就在我们的身后，一间两侧有门的空房成为临时的投票间，里面有三张分开的桌子。选民先经过门前的关口，核实选民资格证，再穿过一扇门，到投票间里的一张桌子上填写选票，然后从另一扇门走出后，将填好的选票投进门口的票箱。在这个过程中，只有镇工作队成员在门口附近或者是在投票间里面，核实选民资格证、指导选民投票，或帮助不识字的选民填写选票。

选举成功的另一个标志是很高的自愿参与率。在很多村的选举中，除了远离村子的打工者外，几乎所有的选民都参与了投票。在去集体化时代，村民关注的是自家的土地，大多只是参与非正式的社会交往，极少参与如此大规模的集体活动。高投票率在很大程度上归功于候选人的动员，反映了选举的竞争性。即使是在没有很大竞争的村庄，候选人仍用激励的方法来提高投票率，以巩固他们地位的合法性。在大多数场合，大家都踊跃参加，有几个镜头至今仍历历在目。一位中年妇女走向投票间时，对着墙上的标语半开玩笑地说道：“我也来行使行使我的民主权利”。而在另一个场景中，一位老年妇女坐在轮椅上被一辆三轮机动车拉到会场来投票。通过这些具有象征意义，同时又是实实在在的过程，村民感受到了集体行动的力量，在这个基础上形成了他们在村庄治理中的力量。

最后，选举的最大成功之处在于，镇政府在这个过程中的角色有了重大变化。当然，镇政府并不是完全中立的，它为自己所支持的候选人做了很多工作。但据观察，几乎在所有选举的过程中，镇政府所支持的那些候选人的当选（或再次当选）都不是镇政府操纵的结果，而是因为他们自身的工作表现，或是他们所代表的村民利益。在其他村庄（如三石村），尽管镇政府长期以来试图引发村民对现任村主任的不满，但村民却和镇政府背道而驰，坚持把自己的候选人选上。在另一个村子里，村民要求对村干部的渎职行为进行调查，否则拒绝参与投票。尽管镇政府反复做工作，村民仍然以沉默和不合作的方式加以对抗，最后成为该镇唯一没有完成选举的村子。新的一届村委会没有选出来，上届村委会只能继续运转，但其合法性和效力都大打折扣。

当然，这并不是说FS镇的选举都是完美无瑕的。在选举过程中，仍然存在着对抗、贿选、基于宗族关系的投票和动员以及毫无根据的诬告，1「在一个村庄，选举前一天出现了大字报，指控现村主任贪污、玩女人。村主任并没有受指控的影响，他通过高音喇叭亲自向全村人宣读了大字报上的指控，要求那位匿名指控者前来当面对质。第二天，他以高票再次当选为村委会主任」甚至还发生了一些肢体冲突。在一些场合中，镇政府干部和村民都提到那些当选的并不总是最好的或者最能干的带头人；还有个别干部当选后很快就辞职了。但总体而言，这是该镇自1980年代末乡村选举制度化以来最为成功的一次选举。

三、村庄选举：制度变迁的一个微观过程

上述各村的选举故事，一方面在时间和地点上各自平行发展；另一方面，他们又在所面临的类似挑战和寻求解决办法方面共融交错，为我们展现了村庄选举这一制度演变的复杂过程。下面，本文基于这些微观层次的故事片断，尝试解释村庄选举制度演变的过程和机制。

我以为，在2006年FS镇村庄选举过程的诸多因素中，地方政府，特别是镇政府的角色演化是理解村庄选举的关键。在已有的英文文献中，有关基层政府在村庄选举中作用的研究十分单薄，这些研究主要关注正式过程的实施和村庄层次的选举活动。学者们都承认镇政府在这个过程中的重要作用，但可能是因为了解镇政府内部运作的困难，镇政府的角色在这些研究中或多或少是一个空白。在这里强调镇政府的重要性并不意味着其他过程是无关紧要的。但在我看来，这些过程大多与镇政府紧密交织着，把分析的焦点放在镇政府角色上，有助于我们将这些相关的过程编织进一幅有关制度变迁的更大图境中。

在下面的讨论中，本文从组织分析的角度对镇政府作用的演变提出一种解释。我的基本命题是：村庄选举所发生的变化可以从组织与环境关系以及政府激励结构两个方面的变化加以分析说明。组织研究的一个重要命题是，组织的行为和变化受到所处环境的约束，并反映着这些环境的特点（Scot t，2003；Wil son，1989）。经济学的组织研究特别强调了激励设计在诱发组织行为中的作用（MilgromRoberts，1992）。这些理论思路将我们的注意力引向基层政府所处的组织环境和制度设计。如下所述，这些广泛的组织环境可能与村庄选举并没有直接关系（如，基层政府面临的多重任务环境、政府从农业生产中退出、农业税的废除以及大规模的农民工流动等等），但是这些环境以及科层组织内部的变化却导致了地方政府，特别是镇政府与村政和村干部之间关系的显著改变，从而深刻影响了镇政府在村庄选举过程中的基本取势。

下面的讨论集中于镇政府在村庄选举中的作用。在我所研究的这一地区，镇政府一直是而且仍然是村庄选举中的关键环节。作为最低级别的政府，镇政府承担了村庄选举的组织领导责任。它执行上级政府有关选举的各种部署，确定各村选举的时间安排和先后顺序，派出由镇干部组成的工作队来维持或直接组织各村的选举过程。镇政府官员也幕后策略性地帮助自己中意的候选人当选，更重要的是，他们的主要注意力放在如何避免对抗冲突，以保证选举过程的顺利完成。的确，政府官员们是带着无可奈何而又不得不小心翼翼的心态经营着这一任务。对于镇干部来说，村庄选举是他们诸项工作中最具挑战性的任务。1990年代后期以来，多年的过度税收、政策失误或政府工作不力，造成了农村地区的许多方面不断恶化，呈现出大面积的不满和紧张状态，而村民缺乏合法的渠道来表达他们的抱怨。这样，三年一度的村庄选举给农民提供了一个机会去进行合法的公开对抗，清算旧账，表达不满，对现在的治理秩序提出挑战。

从历史过程来看，这种紧张状况并不是一直存在的。始于1980年代后期的村庄选举，在很长的时期里不过是每三年一次仪式性地走过场。这些选举由镇政府全面部署：安排候选人，控制选举过程，选举结果也在意料之中。即使是在情况变得复杂些的近几年的选举中，镇政府仍大多能够通过操纵程序或其他策略性的运作来影响选举结果，而且这种影响通常是决定性的。在很多场合的交谈中，镇政府干部都乐此不疲地描述当年他们为了达成选举目标所采用的各种策略——控制人群、数错选票，或诋毁对手。那时，村委会选举的结果并不总是在村中心投票场所决定的，而更多的是在镇政府的会议室里决定的。

时过境迁，近年来镇政府在选举中的角色发生了重要转变——从选举过程的积极参与者转变为维护程序公正的监督者。这种转变并不是内在的、自愿的，而是因为地方政府所处的组织环境发生了重大变化。从组织分析角度，我们可以在镇政府所面临的多重目标、约束和激励两个方面寻找答案。让我们首先考察一下镇政府所面临的任务环境，即它所面临的各种任务要求所构成的环境压力。我们不妨以村庄选举为例。在这里，镇政府面临多重的、相互矛盾的要求。镇政府首要的目标是把选举任务完成——执行这项自上而下部署的选举任务，让所有的村庄完成选举过程，产生新的一届村委会。这看起来是一项很基本的要求，但实行起来却不是轻而易举的。过去时常发生的情形是，村民之间的冲突对抗可能会打断选举进程，使得选举进程中途夭折。

镇政府第二个目标是想方设法帮助自己中意的候选人当选。这里的道理很容易理解：为了完成上级下达的任务和解决当地出现的问题，镇政府在日常工作中依赖村干部的合作。如果村干部是镇政府使用顺手的、能力胜任的“自己人”，那么这种互动无疑会更为顺利，减少很多麻烦。第三个目标是维护社会稳定，主要是指避免社会对抗，或者是外出上访的事件发生。这个目标在这一地区尤其敏感，因为FS镇距离北京不到3个小时的车程。

然而，这几个目标之间不是一致的，而是相互矛盾的。追求任何一个目标可能会妨碍其他目标的实现。例如，帮助镇政府中意的候选人当选的做法可能会招致村民的不满和对抗，从而危及“社会稳定”这一目标。如何在这些多重目标之间区分优先次序并保持平衡，这成为地方政府工作成败与否的关键所在。对于基层干部来说，这些目标之间次序排列是明白无误的：维护“社会稳定”是压倒一切的目标，这一目标是上级部门明确强调的，也是下级部门全力贯彻的。这在“一票否决”制度上充分体现出来，即一级政府无论在其他领域的成绩是多么突出，只要在“社会稳定”上出现问题，其他领域中的成绩一概弃之不计。管辖范围内出现“社会稳定”严重问题的政府官员，被看做是软弱的、不胜任的和缺乏领导能力的，他们的职业生涯也常常由此停滞，甚至结束。

因此，尽管镇政府有愿望帮助自己所中意的候选人，但这个目标远没有维护“社会稳定”这一目标更为重要——后者的差错极有可能导致官场生涯的终结。这一目标的重要性在政府大院里醒目的“稳定压倒一切！”的大标语中充分体现出来，那大大的感叹号仿佛在疾声呼喊，呼唤着大家的注意力。

在多重目标的任务环境之外，近年来由各种法律法规构成的制度环境也发生了重要变化，进一步促就了地方政府的角色转变：1990年代末以来的中央政府再度集权，急剧削弱了地方政府，尤其是镇一级政府的资源，许多基层政府因此背上了沉重的债务负担（Oi Zhao，2007）。资源的减少限制了维系镇政府与村干部关系的能力，他们之间的庇护关系随之弱化了。而2005年中央政府废除农业税的举措，更是进一步减弱了镇政府和村之间已经式微的相互依赖关系。这一大的发展趋势进一步为干部轮换政策所强化（周雪光，2005）：因为基层政府的主要领导（如镇党委书记和镇长）在一个岗位上的工作只有3至5年，他们所关心的是短期政绩，而不是与村庄干部之间的长期庇护关系。

与此相应的，基层政府官员对待村庄选举的态度也发生了改变。例如，一位镇主要领导这样评论上级提出的公开、公平、公正的选举原则：“只要程序公平，选出谁来都可以。如果村民选出一头猪也无所谓。我们所能做到的就是公开和公平。至于是否公正，那只能看村民自己的选择”。这样，镇政府追求的目标从对村庄选举结果的关注让位于顺利完成选举过程这一目标，因为只有这样才能最大限度地减少社会对抗和动荡，或者其他并发症的发生。

当然，镇政府的变化只是这个制度历史变迁进程的一个方面。由基层民众中日益突出的不满、抗争和参与村庄治理的诉求所引起的政治压力是推动国家政策和政府行为演化的另外一个主要动力。从新中国成立以来，象征性的选举早就出现，即使在“文化大革命”时期，生产队干部的任命通常都经历了象征性的选举过程。所以当村庄选举于1980年代后期首次推出时，人们对选举并没有感到太大的惊奇，也没有把它当一回事，那时的村委会人选是由镇政府决定的，而且村委会的作用更多是象征性的，村里的权力集中在村支书手里。

然而，随着时间的推移和各轮选举过程的展开，村民逐渐学会了行使自己的权利。他们不仅根据选举规则来参与这一过程，而且运用这些规则来挑战镇政府的操纵活动，监督基层干部的行为，争取自身的利益。这些变化特别体现在地方干部与村民的互动中。在我与政府官员的交谈中，他们常常提到近年来出现了许多村民拿着选举条例来质问地方干部操纵安排的事例。一位政府官员这样说道：“有些村民对选举规则比我们干部知道的还清楚。如果你不小心自己的说话或者做法，他们随时都会提出质问”。在2006年选举的不少场合，村民在选举之前要求村委会公开集体收支账目，解释说明账目中出现的不正常开销。

其他村的村委会也很快从中学到教训，主动在选举大会前公开了集体账本，以供村民审核。不同村的候选人之间也在竞选策略上互相学习。

例如，一位刚当选的村主任邀请另一个村的村主任一起吃饭，讨教执政方略。后者鼓励他把村支书职位一并兼任，以免以后受掣于村支书。

这位新当选的村主任心领神会，不久后就公然违反镇政府的事先安排，动员其支持者淘汰原来安排的村支书人选，将自己选为村支书。

特别有意思的是，坚持程序公正恰恰成为镇政府防范“恶性事件”发生、维持“社会稳定”的有力工具。镇政府以“保护程序公正”的口号为武器，威慑那些试图挑战政府权威的人，防范他们扰乱选举过程。镇政府意识到，违反选举程序的做法可能引发村民抗争和上访，所以自选举伊始就小心翼翼地遵循程序。如一位镇干部所说，一方面是防止可能发生的对抗；另一方面是在一旦出现事故，随之而来的上级调查中可以保护自己。正因如此，即使是在面临他们不喜欢的候选人当选的风险时，他们也会强调并维持程序公正。例如在前面所描述的三石村的选举情形中，选举中发生的争吵有可能导致中断选举过程和发生暴力事件，为了避免这些潜在威胁，镇工作队极力维持秩序，确保投票过程的顺利完成，即便这样做的代价是他们所中意的候选人落选也在所不惜。

镇政府的角色转变已经被村民觉察到并接受了。在参加三石村的一次选举委员会会议时，我注意到来自不同派系的成员就选举事项的各种安排发生激烈争论，但所有派系都一致同意让镇政府工作队来负责整个选举过程——核查选民资格、分发选票与协助选民填写选票。

这给镇政府合法介入村庄选举并在其中扮演积极角色提供了机会。的确，镇政府的介入是积极的、全面的，渗透在选举过程的每一步安排之中。这些安排部署有时微妙细致，难以察觉，而有时则是以赤裸裸威胁的方式表现之。在一些场合，如上面说到的三石村选举会场，警车和警察如临大敌般出现在现场，加之不停转动的摄影镜头全程录像，以威慑防范任何可能发生的暴力冲突。而在其他场合，镇政府的部署则更为隐蔽微妙。其中一个常用的做法是精心挑选工作队成员，将他们派到自己熟悉，或有亲近关系能够发挥有力影响的村庄，以便有效消除潜在的不安定因素。一天清早，我和工作队正准备登上一辆面包车去参加一个村的选举，有人招呼我去乘坐一辆小轿车。这辆小轿车归村委会吴主任使用，他被任命为该村工作队的负责人。村委会不在镇政府大院，因此吴主任很少出现在镇政府。为什么他被任命为工作队队长来负责该村选举呢？答案很快就清楚了。原来，该村的前任书记是这次选举的主要威胁，据估计极有可能会挑头干扰选举。但是他正在与村委会合作一个项目。这样，吴主任的出现就能有效制约这位前村领导的行为，而事实正是如此。那天这位前村书记来到村选举中心大发牢骚，并（通过他的亲戚）试图阻止投票，但吴主任通过和他进行持续的有针对性的“闲谈”，使得他不得不有所收敛，无法实现阻碍选举过程的企图，选举过程得以顺利完成。

村庄选举的顺利进行还得益于其他各种不同的过程，这些过程发生在与村庄选举并不相关的领域中，但它们对缓解选举冲突等方面有着不容忽视的作用。比如，随着村干部职位所获利益的减少以及村外机会的增加，村干部这一职位不像以前那样受人青睐。关于这一点Oi和Rozelle（2000）已有讨论。多年来，村庄集体资产已经急剧减少，很多村甚至陷入了债务泥潭，村民欠集体的债务与集体欠村民的债务交织在一起，村庄内的社会关系也因此十分紧张。这些状况使得村干部位置的吸引力大大下降，尤其是在那些贫穷的小村。与此同时，人们的“退出”渠道变得更为开阔，也更有吸引力了。外部机会——外出打工或者自己创业，使得落选者有可能流动离村，从而降低了落选后村庄内部的潜在冲突。例如，三石村支书在村委会竞争落选之后，没有继续与当选的村委会抗争，而是和他的前任一样，卷起铺盖离开了村子。在另一个村，村支书没有当选进入村委会，而且处处受制于当选的村主任。

一年后，他辞去了村支书职务，专心干起了运输生意。

上面的讨论表明，在村庄选举制度化的演化过程中，地方政府起到了关键作用。在很大程度上，FS镇的显著改变是镇政府所面临的组织环境和政府激励设计演变的结果。这些变化导致了镇政府和村庄权威在组织能力上和资源基础上的边缘化，而且使得村庄选举的结果与镇政府的利益相互分离，从而改变了镇政府在选举过程中的基本取势。

四、从村庄选举看中国改革道路

在思考FS镇的村庄选举诸多场景和意义的过程中，“一叶知秋”这个成语时常出现在我的脑海里。这并不是说，FS镇的经历适用于中国其他地区的乡村，我也不认为这些村庄和地区会遵循相同的变迁路径。事实上，就像我们所观察到的那样，即使是在FS镇，各村之间也呈现出很大的差异，而且这种差异随时间发展而不断变化。如果我们依据这一农业镇的经验去推断其他镇、地区乃至全国的模式，这显然是荒谬的。另一方面，我固执地认为中国农村这一角落的变化不是孤立的；相反，它是中国农村正在发生的大规模变迁的一个缩影。正因为如此，这一小镇走过的道路可以帮助我们认识和理解中国社会转型期正在发生的制度变迁。正是在这个意义上，一叶可以知秋。

对于乡村治理来说，村庄选举的重要性究竟体现在哪里？传统的村庄权威中心是村支书，由村里的党员选举出来，然后经镇政府任命，因此建筑在党的领导基础之上。村庄选举的一个重要意义是它在村庄中提供了一个新的具有合法性基础的权威——村委会。这两种权威具有不同的合法性基础：前者基于镇政府从上至下的任命，而后者则基于村民自下而上的支持。这两者之间的关系是微妙的，也是不断变化的。

形式上，政府法规要求的是“党领导下的村民自治”模式，但这一概念本身就存在内在矛盾。这一模式将党支部书记放在一个更高的位置，使得自治本身成为一个问号。但在实际生活中，这一权威结构已被村庄选举制度所弱化。村庄选举常常使得村委会领导独立于党支部，甚至与党支部唱对台戏。

随着时间的推移，即使是那些同时担任村支书和村主任的村干部也都意识到，在村庄政治中，村主任这一职位有着独特的意义，因为它的合法性得到了大多数村民的认同。村支书可能被镇政府直接免职，但合法的村主任则只能通过村民选举才能免职。在很多情况下，由于其合法性基于大众支持，使得村主任在与村支书的关系中占据上风。

一位村主任这样说道：

我是这样想的。你为什么要做一个村支书？有什么用？

对吧。我现在是村民选出来的主任，你（镇政府）也不能拿我怎么着。我得了五六百张选票。当一个村支书，镇政府可以随时让你下台，但作为一个村主任，如果没有村民的同意，谁也不能把我轰下台。作为一个村支书，如果你工作好，镇书记会表扬你，但如果你第二天工作出问题了，他就翻脸不认人了，会直接把你免职。如果他对你好一点，也就是提前告知你一声，让你自动辞职。如果你们俩相处不好，他就会直接撤掉你。如果我被镇党支部书记表扬、提升了，我就不得不遵从他的指示。但如果我是直接由村民选出来的，那就不一样了，我们走各自的路。

另一位同时担任村支书的村主任，这样回顾他与镇政府打交道时的双重角色：

我作为村主任的职位是由村民选出来的，在这个位置上，镇政府只能提供指导而不是行政命令。几年前，当镇里的一个干部让我为一个政府项目提供义务劳动力的时候，我安排了两天时间，但后来他又要我们多提供一天的义务劳动，我发火了，把他回绝了。我对他吼道：“你没有撤掉我的权力，你要罚我的话我也没有钱。”在那时，我没说自己是村支书，我是村民选出来的村主任，而他没有任何权力将我撤掉。

在中国农村的治理结构中，这是一个重大突破。自1949年新中国成立以来，村庄治理的合法性一直来自于自上而下的行政渠道，村领导由上级部门直接指派（Chan，Madsen Unger，1992；Friedman，Pickowicz Selden，1991）。现在，村庄选举为村领导提供了第二种权威基础——自下而上的村民支持。因此，村庄选举制度为中国政治演变提供了一个新的推动力量，而这一推动力的影响也许需要等许多年以后才能充分体现出来。村庄选举不仅为集体行动的兴起提供了一个合法机会，而且为执政党和村民间、镇政府和村领导间的互动提供了一个稳定的舞台。同时，村庄选举也是制度创新的一个突破口，使得不同村庄有机会来解决自身问题，寻求自己的解决方法。比如，在FS镇的一个村里，一个村民（以前的村干部）组成了自己的“内阁”，以一个团队参与竞选，这一做法与传统做法形成了鲜明的对比。从这个角度来看，村庄选举提供了制度创新的新的机遇，为中国农村的已有政治秩序开辟了一个新的空间。

FS镇发生的这些故事，这些细枝末节和局部背景的微观层次和过程可以帮助我们窥见宏观制度变迁的机制，帮助我们更好地理解多重过程和机制相互作用下制度变迁的复杂性和微妙性。如本文所描述的那样，即使那些最接近这些过程的人也常常对选举的动态和结果感到扑朔迷离，不可预料。这在很大程度上是因为村庄选举的结果来自于相互独立过程之间的相互作用，尤其是那些与村庄选举没有直接关系的领域中的变化以及由此产生的非预期结果。

五、结论

首先，制度变迁需要时间，而时间又是理解制度变革过程的重要维度。以这一地区的村庄选举为例，根据我在实地研究中所收集的逸闻趣事，自1980年代末以来的很长一段时期内，村庄选举在很大程度上只是镇政府操纵下的象征性行为。我们看到，几个重要过程的演变——镇政府角色的转变，村民之间的学习过程，镇政府和村之间关系的松散化，这都经过了长时间的过程。在这个过程中，选举行为有了明显的质的变化。这意味着，如果我们在不同的时点进入这一漫长的过程，将会得到或者过早悲观、或者不切实际过于乐观的不同结论。

其次，制度变迁涉及多重过程，而这些过程大多是彼此独立的。比如，地方政府角色的转变依赖于发生在其他领域中的几个关键过程，有些甚至发生在十多年前。1990年代中期的财政改革，是中央政府实现资源分配集权化举措的一部分，但这一政策实施过程中一个没有预测到的后果就是削弱了地方政府对农村地区的控制力。随着时间的变化，这一状态促就了地方政府在村庄选举中扮演了一个中立角色。新近的废除农业税的举措也与村庄选举没有直接关系，但却在很大程度上使得镇政府从与村干部的庇护主义关系中脱离出来。城市和农村之间的农民工流动，以及附近地区商业机会的出现，经济的快速增长，都增加了那些有意进入政治的村民的“退出”激励，从而在一定程度上缓和了选举过程中的冲突对峙情形。我们看到，这些过程产生于各自的领域，大多是彼此不同，相互独立的，与村庄选举制度并没有直接关联。

但是，它们在特定时空条件下的交织则可能会产生推动村庄选举制度化所需的制度条件。

最后，重大制度的变迁通常不是出自于理性设计，而是来自于多种相互独立的过程之间的互动及其始料未及的结果。很明显，镇政府的转变并不是因为官员们有了推动政治改革的意图，而是由逃避责任和避免过失的动机所驱使。但正如本研究所提出的，这些行为的结果的确对中国正在发生的制度变迁有着不可低估的贡献。再如“，党领导下的村民自治”是政府设计村庄选举政策的初衷。但是，村庄选举的重心却慢慢地转移到当选村干部身上，从而削弱了现存权威的合法性基础。

由于这些多重、独立过程的相互作用，其结果往往难以预料，有时甚至连那些深深卷入这一过程的当事人也对这些结果感到意外。

这些观察提出了如何分析转型经济中制度变迁的方法论问题。首先，我们需要在调查中采用过程视角。这意味着我们对正在发生中的制度变迁下结论的时候需要耐心。其次，虽然因果关系的理论模型在社会科学中有着独特魅力，但我们所关心的多个过程相互作用及其意外结果意味着，实际的过程可能更是十分复杂。所以近距离的观察和阐释的方法有着独特的优势，使得我们能更好地分析和把握变迁过程的复杂性和微妙性（Zhou，2000）。

在我看来，村庄选举的制度化可能是中国政治改革的重要推动力量。在现代中国，农村地区经常扮演社会变革催化剂的角色。“农村包围城市”的战略最终使得中国共产党于1949年执掌政权。在1970年代末，正是农村地区的土地改革启动了中国的经济改革。在我看来，村庄选举的成功制度化极有可能对中央政府的进一步改革提供正面反馈，而农村政权和国家政权之间的松散化，有可能促使独立于国家干预的公共空间的扩大，从而分散改革的政治压力和政治风险，降低无组织的集体行为的可能性（Zhou，1993），为其他领域和城市地区的政治改革拉开序幕。

从标语的变迁，观文化的变迁 篇7

说起汉字, 就会想起我们使用的中国文字—汉字, 即“中国固有之文字也” (1) 。根据自古以来中国流传的说法, 汉字是由黄帝时代名叫仓颉的史官发明的, 而黄帝时代则要追溯到很早的三皇五帝神话时代。

现在所说的日本汉语词就是我们看到的日语中除了假名以外的一种文字 (2) 。日语的文字包括假名、汉字、拉丁字母, 日语中的汉字最初是由中国传入的。汉字的发音分为吴音、汉音、唐音。

汉语词传入日本以后, 因为使用环境发生了变化, 意义也产生了变化, 随后这些汉语词在日本成了具有日本特色的文化产物, 也就是产生了独特的文化意义。关于词语的文化意义的界定, 苏宝荣在《词义研究与辞书释义》一书中有明确的论述:“词的文化意义和语言意义是一组相对的概念, 词的语言意义指以概念为核心的词的基本意义及由语言本身因素形成的派生义;词的文化意义指词在特定社会文化交际背景下获得的意义。”也就是说, 一个词语首先有所指, 在所指的基础上又负载一定的文化信息, 这时特定的文化信息就是词的文化意义。

二、汉语词的变化到自制汉语词

说到汉语词在日本的变化, 我想从侧面的角度, 也就是源顺的“假字观”在汉语词范围内对假字的认识中, 反映汉语词的变化。源顺的《和名类聚抄》是一本和汉辞书, 既然是和汉辞书, 那么首先就列出事物名称的汉字。其中举了很多认为假字的例子, 并给出了解释, 比如:

葦鹿 (あしか) (水獣の名)

葦鹿本朝式云葦鹿皮、阿之賀。見于陸奥出羽交易雑物中矣。本文未詳。

(一〇巻本『和名類聚抄』巻七、毛群部)

此外, 他还引用了许多假借字, 给出的所有注释都是“本文未详”, 要参照的都是汉籍中的原始汉字, 而且他认为在汉籍中没有找到出处的汉字的意思都是暂时的。所以从此方面可以看出, 当时日本汉语词的意义都是参照中国典籍中的原有意思的, 甚至可以说是照搬的、引用的。

随后随着文明发展, 日本人开始对汉语词进行加工 (3) , 如训读的出现等。而且在发展过程中出现了假名, 尤其发展到了平安时代, 达到了和文化发展的巅峰时期。当时, 不仅是女性, 男性中也开始用假名书写的高潮。日本人的生活日益丰富起来, 生活中的一些汉语词直接用假名代替。但是即使在这个时期, 汉语词仍然具有重要地位, 甚至有一些假名在正式的文本书, 写的时候都是假借的汉语字或词, 甚至有一种汉字崇拜倾向。所以此时的汉语词占据着重要地位, 发挥着举足轻重的作用。

渐渐地, 随着文化和经济发展, 日本人的生活更丰富, 为了适应这种发展和生活的需要, 日本人创造了许多汉字, 日本人在制造汉字的过程中, 酷爱“上”、“下”的组合。

比如:“峠” (とうげ) 这个词本身表示上下山的意思, 早在镰仓、室町时代就已经出现, 意思简单易懂。可能当时人们的生活环境中多山, 上下山活动比较频繁, 人们为了方面简洁地表示这一活动, 就创造了这个字。这个日本自己创造的汉语词在日本本土文明发展过程中染上了浓厚的日本文化色彩, 就这样, 汉语词的意义在日本发展过程中逐渐丰富。

这样的日本自己制造的汉语词还反过来流传到我国, 被我们接受并使用, 比如:瓦斯、唯物论等词。

三、从汉语词的几个常识看汉语词的文化意义

在日本变化发展的汉语词具有了日本文化特色, 其意义就染上了日本文化气息。下面我就从几个汉语词的常识角度进行阐述。

1. 从イヌ可以写成“犬”, 而ネコ不能写成“猫”的现象看汉语词的文化意义。

二战后的1946年, 为了表记现代国语, 开始实施限定日常使用汉字范围的新规定, 也就是日本有名的《当用汉字表》。此《当用汉字表》规定了1850个字, 规定范围内的1850个字用汉字表记, 其他则用假名表示, 这样规定下的限制色彩非常浓厚, 因此该时代被称为汉字限制时代 (4) 。

随后, 在时代发展变化下, 这样的限制发生了变化。因此在日本汉语词的使用中, 出现了许多不合拍的地方。如小标题中的イヌ可以写成“犬”, 而ネコ不能写成“猫”的这一现象。既不符合人们的使用方法又不符合实际生活现状, 在《常用汉字表》不断增加的过程中得到了改善。

从上面这个现象中可以看到, 汉语词是在逐渐适应实际生活过程中产生自己发音和表记的统一的, 并且产生适应那个地区实际需要的文化意义的, 所以可以说汉语词的文化意义具有实际适应性。

2. 从同一地方的住址是“阿佐谷”, 站名是“阿佐ヶ谷”看汉语词的文化意义。

在不断规制汉语词的过程中, 在日本东京街道上, 人们可以看到这样一组表记方式:“阿佐谷”、“阿佐ヶ谷”、“阿佐が谷”等。其中“阿佐谷”从数十年前作为地址的正式表记就开始使用了, 但是站名又写着“阿佐ヶ谷”, 另外店铺的招牌上是“阿佐が谷支店”的字样。虽然如此, 但是日本人没有感到困惑, 更不会给他们的生活带来不便。

虽然有不同表记, 但是表达的是统一的汉语词的意义, 都表示那个地方, 不会给人们带来歧义。从中我们可以看到其实汉语词虽然开始是外传入的一种文字或者一种表记, 但是当它融入到另一种环境中的时候, 没有失去语言是用来沟通的这一根本功能。只要人们能正确传达信息, 那么怎么样表记、怎么样传达可能都是次要的。这就使汉语词的文化意义具有实用性。

3. 从“恶魔”这个名字不被认可看汉语词的文化意义。

在日本户籍申报的时候, 必须提交的是有读音标注的名字。在日本户籍管理处有这样一个案例 (5) , 曾经有人想为孩子取名叫做“恶魔”, 政府考虑到孩子的将来, 觉得这个名字的意义具有邪恶性, 超越了法规规定的名字的范围, 所以没有予以受理。当时, 父母提交的汉语词的表记发音是“てんし”, 还可能让人联想到“天使”, 想想如果这对父母当时提交的发音是“あくま”, 那么问题就更复杂了。

这个案例让我认识到, 虽然汉语词的文化意义在不断变化和发展中, 但是这样的发展过程中仍然保留一些词, 这些词保留着汉语词最初被大众接受且深深在人们心中打下烙印的含义。这些意义不论在哪个国度、哪种文化中, 一旦人们心中对之有了观念上的认识, 那么它的文化意义就很难改变。我认为体现了汉语词的文化意义的保守性。

四、汉语词文化意义发展变化的本质

在以上一个小节具体几个常识性认识中, 我概括了自己对汉语词文化意义性质的理解。那么拥有这样性质的汉语词的文化意义, 究竟为什么会发生这样的变化呢?其根本原因我认为可归到“文化意义”这个定义上。所谓的“文化”就是在一定自然地区中, 形成的具有人文色彩的东西, 包括这一地区的科技及其文艺等方面内容, 具有时间性和空间性。那么既然这样, 汉语词在日本这个地区、这个民族中使用的话, 当然文化意义就会发生这样那样的变化, 最终适当的被接纳, 不适应的慢慢改变, 消失被新的取代, 这就是汉语词文化意义发展的必然趋势。所以我们学习汉语词的时候一定要结合日本实际情况, 具体学习。切忌用潜意识里的意义去套, 避免理解和使用上的错误。

摘要：在中国人看来, 如果认识中国汉字, 看到日本报纸或者其他文献, 就会觉得好像认识;稍微学过日语的人, 看到这些东西, 就会大概知道是什么意思。所以很多人误认为日本人用的就是中国汉字。其实, 被中国人这样认为的这些汉语词的来源和文化意义远非我们理解得那么简单。本文将从日语中汉语词的变迁角度分析汉语词的文化意义。

关键词：汉语词,自制词,变迁,文化意义

注释

11 辞海.中华书局, 1947.

22 中田祝夫.日本語の世界4-日本の漢字.中央公論社, 1982:86.

33 高島俊男.漢字と日本人.文春新書.平成13年:74.

44 高坂登, 著.陈雪, 金伟, 译.日语汉字趣谈.华东理工大学出版社, 2004:3.

从标语的变迁，观文化的变迁 篇8

红包来源红包文化自古就有。有传说，古代父母给孩子用红绳或者红纸包上钱币在大年三十的晚上放在枕头底下帮助孩子辟邪。因为“年”是一种怪物，一种恶鬼妖魔，而当恶鬼妖魔或“年”去伤害孩子时，孩子可以用这些钱贿赂它们而化凶为吉。压岁钱可以压住邪祟，也因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。据史载，王韶子南陔，因被坏人背走，于途中惊呼，才被皇车所救，宋神宗即赐了他“压惊金犀钱”。以后才发展为“压岁钱”！在《资治通鉴》第二十六卷记载了杨贵妃生子，“玄宗亲往视之，喜赐贵妃洗儿金银钱”之事。这说的洗儿钱除了贺喜外，更重要的意义是长辈给新生儿的避邪去魔的护身符。所以发红包是中国民俗文化之一，是一种送吉利送祝福的方式。2

各大阵营“围剿”春节红包，大数据告诉你谁家表现“猴赛雷”自从2014年，互联网巨头腾讯用微信开创了“互联网红包元年”之后，经过两年的演变，今年春节，互联网红包全面进入2.0时代。各种产品百花齐放：支付宝咻一咻、集齐五福平分两亿现金，微信朋友圈红包照片，百度福袋……春节期间，腾讯与阿里累计超过11亿现金砸向红包大战。各项数据不难看出这次红包大战吸引了庞大的用户参与。AdMaster数据显示96%的移动网民参与了春节红包互动，除夕当晚达到高潮。2.1

腾讯阵营VS阿里阵营腾讯阵营派出微信红包+手机QQ红包VS阿里阵营的支付宝红包+微博红包，AdMaster数据显示，红包参与度、认知度和用户体验度方面，腾讯都打了个漂亮的回马枪！马云曾认为微信的电子红包是对支付宝的“偷袭珍珠港”。微信红包参与度最高，腾讯阵营红包参与度整体表现优于阿里阵营；微信红包和支付宝红包双方认知度苦苦较量，难分上下！AdMaster数据显示，微信红包的用户体验好评度已近两成优势，再次胜出支付宝！噱头再高，也敌不过微信红包在江湖上的传说。2.2

百度钱包“福袋”摆出逆袭姿势春节红包大战，由“双雄会”变成“三国杀”。在红包玩法上，百度钱包结合自身技术优势，推出两种与众不同的创新形式。一是语音喊红包的互动形式。在活动时间内，用户只要对准手机百度APP喊出“过年好”口令，就能唤起福袋九宫格，连接其中3个福袋，即可获得福袋大礼。第二是充分利用百度的图像识别技术，创新推出“拍‘福送福袋”互动形式。用户使用手机百度APP拍摄春节期间随处可见的“福”字，APP便可自动识别拍摄物，为用户送上福袋礼包。打仗亲兄弟，百度生态系全面助阵百度钱包春节福袋除了丰厚的现金福袋外，百度钱包还将联动百度旗下TOP级App：手机百度、百度地图、百度糯米、爱奇艺等优势场景，携手共同参与春节福袋互动。通过成熟的O2O服务场景和视频消费场景带动用户参与，为此次红包之战加码。此外，百度钱包宣布胡歌成为其首位代言人。3

“抢红包”大战引发争议今年春节，最火的话题是什么？不是年夜饭，也不是春晚，而是抢红包。自春节前一周开始，支付宝和微信等网络平台就开始打起“红包大战”，之后亲朋好友之间也掀起了发红包、抢红包的风潮。而对此，各界褒贬不一。3.1

反对派：抢红包冲淡年味儿（1）抢了春节的“戏”。与商家的“撒红包如土”相比，公众的热情更是有过之无不及。在寻常百姓家，咻一咻、摇一摇的吸睛度，远远盖过了春晚的小品、歌舞节目。随之而来，抢红包也成功的抢了春节的“戏”。年轻人聚在一起，摇一摇、咻一咻、刷一刷，而老人和孩子被晾在一边的场景，在除夕夜屡见不鲜；父母辛辛苦苦张罗一桌年夜饭，而年轻人却不领情，只顾低头咻红包；看朋友圈毛玻璃的兴致，远远高过听父母倾诉一年的心路。说实话，抢红包的人不会感到有多另类，但给旁人带来的，却是忽视感和疏离感。（2）忽略亲情。抢红包虽然好玩，但终究只是一场游戏，永远代替不了亲情和传统。而且，随着其他新年俗的到来，抢红包终究会像电话拜年、短信拜年一样，被公众遗忘。但无论新年俗如何更迭，贴对联、拜大年这些春节的“正戏”永远不会过时，这就是传统的力量，也是我们必须要珍惜和尊重的文化向心力。游子千里归家，依旧没有跳出方寸屏幕，抱着手机抢得不亦乐乎，把满怀期待的父母晾在一边。3.2

支持派：抢红包顺应潮流网络红包这种活动激起了潜藏于我们心底的，对联结的渴望。我们成功地找到了一种方法，可以为网络关系增加一丝现实的分量。（1）增強人际关系。发红包、抢红包其实是一种更好玩的社交行为，特别是通过微信群等群体社交方式，能够进一步增强人际关系。春节抢红包并没有增加额外成本，反而还能增进与亲友间的感情，是一种双赢。（2）突出互动感和分享感。抢红包作为新年俗之一，突出了互动感和分享感，紧跟移动互联网发展的潮流。以前的红包多来自于有血缘关系的亲属，而网络红包的出现，将传统红包的范围扩大到朋友、同学、同事甚至是陌生人，这样即使只抢到几分钱，仍会让人高兴。与传统红包相比，网络红包是从相对较远的关系中获得收益，这种惊喜带来幸福感让人感受到更好的关爱和社会认同。（3）对于春节恶习的改善。以往的春节，家乡都是打牌、打麻将，赌博风气很浓。今年春节，赌博少了，大家忙于抢红包，就这一点来看，抢红包改变了人们不健康的娱乐方式，是有利的一面。鞭炮的消费在降温。一方面是有关部门出于对环境的保护；但另一方面，大家都在对于抢红包乐此不疲，谁还会对鞭炮花更多的心思呢？4