旅游环境伦理（共7篇）
旅游环境伦理 篇1
一、旅游环境问题简述
随着旅游环境问题的出现, 分析和探讨旅游环境问题的学术著作和论文不断涌现。加拿大学者Geoffery Wall和Alister Mathieson[1]分析了旅游活动与环境的共生关系和冲突关系, 冲突关系主要指旅游活动对植被、土壤、水质、野生生命、地质等干扰和破坏, 对海岸线、海洋生态系统、山区、极地环境、热带雨林等生态系统的影响等。汤春琳和唐翀[2]从水污染、大气污染、噪音污染、固体废物污染和土壤板结五个方面分析旅游活动对环境的影响。汪朝辉[3]认为目前旅游发展中暴露出来的环境保护问题主要表现在生态破坏严重、环境污染加剧、环境承载力超载、政府管理不到位、环境监测系统有待完善等方面。陈国生[4]认为旅游业的快速发展带来严重的环境问题主要体现在:利益驱使的短期行为已严重危及旅游生态环境的良性循环;因缺乏合理规模和有效规划, 近年来旅游资源的过度开发也破坏了旅游业赖以生存的资源和环境;由于超容量接待游人, 也造成了严重的旅游环境问题等。孟永琴[5]认为造成旅游资源破坏和旅游环境质量下降的因素主要来自片面强调生产造成旅游环境破坏和旅游活动本身带来的环境问题。总的看来, 旅游环境问题出现的主要因素有:
1. 旅游企业的忽视。
许多旅游企业在开发景区之前缺乏详细周密的规划, 对景区定位不明确, 目标市场不清晰, 导致在开发过程中对生态系统造成破坏和对景区特色的削弱。可能出现由于开发者的无知, 导致濒危物种的灭绝。例如张家界核心风景区内有两条高空游览索道和近四百公里的高标准游道不仅破坏了森林植被, 将区域生态环境弄得支离破碎, 而且压缩了珍稀动物的生存空间, 不利于生物多样性保护。还有些企业一味地追求景区的经济效益, 不考虑旅游的社会效益和景区环境承载力的阀值, 由于旅游者的大量涌入导致了景区植被的破坏和土地的板结, 特别是对文化遗产的破坏, 如由于大量游客的涌入故宫的门槛都被踏平。
2. 政府部门的管理不到位。
自改革开放旅游业加速发展以来, 中国还没有一套完整的旅游环境保护法规的出台, 虽有诸如《中华人民共和国环境保护法》、《中华人民共和国森林保护法》等环境保护法规。其次, 相关政府部门对旅游法律法规的实施管理不到位, 虽然有法可依, 但没有做到有法必依。再次, 没有权威的旅游环境管理部门, 一个景区往往由几个部门领导, 管理机构和管理层次混乱, 这些给旅游环境保护带来极大的不便。例如黄山风景区的多头管理现象给旅游环境保护带来的不便。
3. 来自旅游者的破坏。
由于大众旅游的兴起, 特别是旅游旺季, 大量游客同时涌入景区, 由于游客人数超出了景区接待能力, 使得一些历史古迹和自然风光受到严重破坏。如长城上的台阶已磨得高低不平, 越来越薄。再者, 由于旅游者个人原因的限制, 没有意识到个人对环境小小破坏的严重性。如有些人随手摘下一朵花、随手扔一个塑料袋等等。
二、旅游环境保护的现状
面对以上分析的众多旅游环境破坏问题, 旅游主管部门和旅游企业等意识到问题存在的严重性和保护的必要性与迫切性, 并且提出了一些保护措施。许多专家学者也从不同的角度提出旅游环境保护的措施。林越英[6]着重从经济方面考虑, 提出十种旅游环境保护的经济手段, 如旅游税、旅游发展基金、旅游风景区资源税、信贷、保证金与押金、排污收费制度、保险、环境污染和破坏罚款赔款和物质奖励。张国勇等[7]从加强旅游环境保护的法律与行政管理工作, 搞好对旅游风景区的环境规划和控制景区的环境容量等三个方面提出保护措施。汤春琳和唐翀[2]提出完善现有的相关旅游法律法规;引入环境影响评价制度和“三同时”制度;加强旅游企业和政府间的相互合作;加强宣传和教育, 提高旅游地当地居民的环境保护意识;重视导游在旅游活动中的作用。王木树[8]强调旅游环境的科学保护、生态保护、文化保护和审美保护等。肖红根[9]提出对一个景区的旅游环境保护, 应和该景区的发展演变的历史阶段相对应, 呈周期循环保护状态。即根据景区发展的每个阶段出现的环境问题, 各个击破。笔者认为旅游环境问题的出现, 其内在原因是人们缺乏环境伦理意识, 以人为中心, 其他非人类存在物 (诸如树木、花草、动物、生态环境等) 都是为了人类生活得更好而存在的。在这种人类中心主义的影响下, 旅游环境保护只得依靠经济手段、政策手段等外部措施来制约人类破坏环境的行为。因此, 本文将从环境伦理学的视角来探讨旅游环境保护的措施。
三、旅游环境保护的环境伦理思考
中国古代的游记中蕴含着丰富的环境伦理学思想, 比如中国明代著名旅行家徐霞客在游历楚地时看到“自州至永明, 松之夹道者七十里”, 不禁由衷地赞叹“栽者之功, 亦不啻甘棠矣”[10]。这流露出人应爱护自然、珍惜资源的思想。然而, 大自然的经济价值可以换算成金钱, 审美价值则根本不能换算成金钱。任何自然的经济价值是有限的, 而自然的审美价值是无限的。特别是, 自然物的审美价值是不可再生的, 已经破坏, 任多少金钱的投入也无法恢复[11]。然而在旅游资源的开发和保护过程中, 大多数开发者只注重旅游资源经济价值的开发或优先考虑经济价值, 而忽视旅游资源审美价值及其他价值的开发和保护。1999年10月, 《全球旅游伦理规范》在世界旅游组织第13次大会获得107个与会成员的“一致通过”, 并于2001年12月21日得到联合国大会决议 (A/RES/56/212) 的核准[12]。这标志着伦理思想在旅游业中的逐步受到重视。在旅游资源的开发和保护过程中, 应把环境伦理思想的贯彻放在重要位置, 这才能从根源上消除旅游环境的破坏。只有人人都意识到旅游环境的重要性和旅游资源的稀缺性和价值性, 才能人人做到自觉地保护旅游环境。具体看来, 应从以下几个方面做起:
1. 对旅游从业人员的环境伦理教育。旅游从业人员是旅
游环境保护的主打力量, 环境伦理思想应成为其岗前培训和岗位培训的重要内容。特别是景区景点的开发规划人员、导游人员和景区的管理人员, 环境伦理思想应成为其工作的基础理论知识。只有人们把环境伦理当成是社会的基本道德规范后, 在具体的实际中才能发挥应有的作用, 旅游资源和环境的保护才有望从根本上消除。
2. 对政府主管部门的从业人员的环境伦理教育。
旅游环境保护政策的制定能否避免只看重旅游资源和环境的经济价值的缺憾, 能否平衡资源和环境的众多价值, 能否做到善待自然和生态系统, 都有赖于政府主管部门从业人员丰富的环境伦理知识。因此, 政府主管部门从人员的环境伦理认识水平的提升, 也将促进旅游环境保护和避免不必要的破坏。
3. 在大学开设环境伦理的相关课程。
随着旅游业的兴起和发展, 国内外许多大学都设立了旅游学院 (系) 。在学校课程的设置方面, 应把环境伦理学作为一门必修课程, 使其成为学生专业理论知识的一个重要的组成部分。当然, 我们需要更多的人从事环境伦理方面的研究, 丰富环境伦理思想。而旅游伦理思想的研究则更加迫切。
4. 在景区景点设置小标语, 随时提醒游客。
在景区景点游览的时候, 我们经常看到许多路标指示牌, 提醒游客各个景点的具体位置。那么我们也可以在景区景点设置许多小标语, 随时提醒游客善待花丛树木, 善待大自然, 善待生命。比如, 在坦桑尼亚门雅拉湖国家公园有这样一则告示:“我们不想提醒您, 那样会使您羞愧;在你来到这里之前, 这里的一切都很完美。”当然, 这些标语告示的设计和在景区的具体位置需要景区开发管理人员的智慧和理论知识的积累。
5. 在导游的讲解过程中, 注重环境伦理思想的讲解。
导游人员对景点的讲解过程中, 除了注重讲解景点的特色和与之相关的典故等内容之外, 还要注重讲解过程环境伦理思想的应用, 特别是在自然保护区、国家公园、动植物园等以自然资源为主的景区, 善待生命和物种多样性的保护应成为自然保护区讲解的重点内容。对游客的环境伦理思想的灌输除了游客自觉学习以外, 主要通过导游的讲解、标语的提示等间接手段来实现。
摘要：旅游环境是指在旅游活动特定的区域范围内各种因素的存在状况和综合作用的结果。就范围而言, 它主要包括旅游目的地和相关的旅游依托地;就内容而言, 则主要包括旅游资源状况以及与旅游活动有关的自然和社会文化两方面的因素。许多学者从经济手段和政策手段等方面探讨旅游环境保护的问题。旅游环境遭到破坏的根源是人们没有意识到旅游环境的重要性和不具有环境伦理思想, 未从环境伦理学的视角来思考关于旅游环境保护的对策问题。
关键词：旅游环境,保护,环境伦理
参考文献
[1][加]Geoffery Wall, Alister Mathieson.旅游变化影响与机遇[M].肖贵蓉, 译.北京:高等教育出版社, 2007:143-178.
[2]汤春琳, 唐翀.中国旅游环境保护的对策思考[J].法制与社会, 2008, (7) .
[3]汪朝辉.旅游可持续发展的环境保护对策分析[J].中南林业科技大学学报:社会科学版, 2008, (9) .
[4]陈国生.旅游环境保护与政府干预[J].旅游科学, 2004, (9) .
[5]孟永琴.浅谈旅游环境保护[J].山西广播电视大学学报, 2004, (8) .
[6]林越英.论旅游环境保护的十大经济手段[J].北京第二外国语学院学报, 1996, (6) .
[7]张国勇, 张建立, 燕浩鹏.浅析旅游环境保护[J].商场现代化, 2006, (10) .
[8]王木树.谈旅游环境保护与可持续旅游发展[J].福建教育学院学报, 2001, (1) .
[9]肖红根.旅游持续发展与旅游环境保护[J].华侨大学学报:哲学社会科学版, 1995, (2) .
[10]徐弘祖.徐霞客游记[M].上海:上海古籍出版社, 1982:55-1262.
[11][加]艾伦.卡尔松.自然与景观[M].陈李波, 译.长沙:湖南科学技术出版社, 2006:6.
[12]夏赞才《.全球旅游伦理规范》的脆弱基础和错误主张[J].伦理学研究, 2007, (11) .
旅游环境伦理 篇2
生态旅游是以自然生态环境为依托, 并以促进当地经济社会发展、加强生态环境保护为己任的旅游活动。中华民族素有热爱大自然追求天人合一的思想传统, 我国早期的山水旅游活动中就包含朴素的生态旅游思想。最近, 以洞庭湖为中心的沿江风光带再次吸引了人们的注意, 对保护洞庭湖生态环境的呼声也越来越高。追根溯源, 洞庭湖旅游区中最富盛名的洞庭湖、古文记载的桃花源和岳阳楼都是湖南著名景点, 且洞庭湖区域的岳阳、常德、益阳和长沙四市旅游综合收入也占到了全省的三成以上, 足见洞庭湖区域旅游业举足轻重的地位。因此, 创造和谐统一的洞庭湖生态环境, 也成为了当地政府建设生态旅游城市的重要项目。
2 洞庭湖的生态旅游价值
洞庭湖是我国第二大淡水湖, 也是全球最重要的天然湖泊湿地之一。地处长江中游以南, 湖南省北部。土地总面积3.16万km2, 占湖南省总面积的15%, 总人口占全省总人口的1/5, GDP占到全省的26.5%。其独特的地理位置与生态价值成就了洞庭湖“长江之肾”的美称, 更直接影响着整个长江中下游地区的蓄洪与人民安全。洞庭湖属浅水湖泊, 是一个淡水江河复合型湿地生态系统。特别是西、南洞庭湖呈现典型的湿地景观, 几乎拥有淡水型湿地所具有的各类生态类型, 被列入国际重要湿地名录。洞庭湖湿地不仅具有调蓄滞洪的功能, 还是最具生物多样性的丰富地带, 常见的水生和湿生高等植物达400余种;湖中栖息鱼类130余种, 其中不乏中华鲟、银鱼、鲣鱼、白鲟、鳗鲡等珍稀名贵鱼类, “水中大熊猫”之称的江豚也在其中;湖区辽阔的洲滩是珍稀候鸟栖息地, 已发现鸟类有258种之多, 其中属国家一级保护的就有7种。
洞庭湖不仅具有天然的地理优势和宝贵的自然资源, 还有引人入胜的绝佳自然景观。号称“八百里洞庭”的洞庭湖波澜浩瀚, 山峦迭起, 在山与湖的平行面湖山共赏的同时, 可以偶见几艘渔船荡着夕阳下的波光渐渐远去。古人描述的“潇湘八景”中的“洞庭秋月”和“渔村夕照”亦是洞庭湖的写照。对历代描写的洞庭湖, 其主要体现两点:一是洞庭湖的大气和壮丽, “气蒸云梦泽, 波撼岳阳城”;二是个人情感的悲壮, 湘妃泪竹还有屈原贬谪都印证了这块土地的与众不同, 尤其是范仲淹的《岳阳楼记》中的“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”, 更是将个人情怀抒发于洞庭湖的描写之中。
洞庭湖还是一处人文旅游胜地。在悠久的历史长河中, 洞庭湖留给后人们一笔灿烂的遗产。湖中岛明、朗二山是洞庭湖流域古文明的发祥地, 有两处原始社会遗址和多处东汉砖室墓、西汉墓和战国墓。滨湖也有许多国家级的风景区, 岳阳楼、君山、杜甫墓、屈子祠、跃龙塔、文庙、龙州书院、桃花源、柳叶湖、夹山以及花岩溪等等。另外, 散布在这一湖区的革命纪念地、水鸟保护区以及带有浓郁地方特色的民俗民风也具有一定的旅游吸引力, 这些都是洞庭湖生态旅游资源的重要组成部分。洞庭湖湿地生物多样性和历史底蕴给生态旅游活动增加了知识性, 使人们在旅游休闲的同时, 即可增加对洞庭湖生态系统的了解, 又能提高对保护洞庭湖生态环境的认识, 充分体现了人与自然的和谐统一。
3 洞庭湖生态旅游的主要危机
洞庭湖生态旅游的发展沿袭了改革开放以来“摸着石头过河”的发展路子, 政府部门对湖区生态旅游也没有足够的重视。目前, 洞庭湖既没有明确的生态旅游发展策略, 又没有完善的规范制度, 人类活动更是从多处影响到洞庭湖生态旅游的良性发展。以下从三点分析洞庭湖生态旅游的主要危机。
3.1 生态发展与经济利益的竞争
人与自然的关系不只是资源关系, 不能把人与自然的关系只限定在资源关系中。近年洞庭湖区的旅游业飞速发展, 许多开发商以湖区美景为噱头争抢景区土地疯盖高楼小区, 这些经营管理者缺少生态环境科学知识、只顾眼前既得利益、对资源实施掠夺式开发利用、滥造粗糙商业化景观;游客的激增, 渔民的捕鱼量迅速上升, 大鱼小鱼一律不放过, 湖区的其他资源也同样供不应求;“种杨热”在洞庭湖催生了上百家造纸厂, 这些纸厂对洞庭湖的污染背后, 同时酝酿着生态风险, 单一种植的物种不仅人为地影响整个湖区物种的多样性、本地的湿地结构改变直至景观破碎, 更不利于洞庭湖的旅游业发展。
在地方经济的盲目发展的背后, 洞庭湖的资源日渐衰竭, 政府和各职能部门的利益争端, 无形之中让自然背负了更多的压力和伤害。为了短时的经济发展, 许多地方政府和企业往往不顾高昂的环境代价一味强调发展。政府部门的管理分工不明, 遇到交错的部分只能推来推去, 往往成为不法分子的“空子”。“人类中心主义”的思想弱点在这里暴露无疑, 当人的利益与自然的利益相冲突时, 往往吃亏的是不会争夺进攻的自然。人们认为湖区的自然价值是满足自身的需要, 洞庭湖只有“工具性价值”, 即自然是人类用来实现自身各种目的的手段和工具, 自然界的作用只有被欣赏和被利用, 而洞庭湖独立的内在价值始终没有得到认可。
3.2 生态保护与消费观念的矛盾
中国的经济发展突飞猛进, 国民的经济消费水平水涨船高, 我们看到的奢侈品也琳琅满目, 部分人的消费意识已经从原来的满足基本需要变为了追求高层次高享受的境界。近年来, 洞庭湖的旅游人数开始逐年增长, 湖畔悄悄地出现了许多高楼大厦, 人们花高价吃奇珍异兽或是买张毛皮做大衣, 围湖修建的休闲度假小区、娱乐城等数不胜数。
中国的大部分国民对自然始终持一种消费态度, 把自然看作供人们娱乐、享受的对象, 是可以用金钱购买的普通消费品。人们对野味珍禽的追求, 导致大量的鸟类和鱼类被捕杀, 当中还有许多国家级严令禁止的珍惜物种, 如国家二级保护类动物———娃娃鱼, 常遭人类捕捉来给外地游客尝鲜或观赏, 再加上生活环境的破坏加重, 已濒临灭绝。其实洞庭湖周边的动物大部分都面临着自己的生命被人类扼杀的困境。实践中, 很多人认为搞生态旅游就要大搞设施建设、装饰华丽、高科技含量, 只讲享受, 不讲责任和奉献, 这种沿用发展大众旅游的方法来发展生态旅游的做法曲解了生态旅游的本质和特点。旅游者和当地居民的不合理消费扩大了这种势态的发展, 生态保护的停滞亦会阻止洞庭湖生态旅游发展。如果仍旧以人类的需求作为出发点, 人们的消费观念不转变, 生态问题最终不可能得到解决。
3.3 生态教育与个人环保意识的缺失
目前旅游者对自觉维护洞庭湖环境的保护观念还未全面形成, 环境意识薄弱, 随地乱丢乱抛垃圾, 践踏破坏植被、以捕食珍稀动植物为荣;当地商户则是缺乏对资源的保护意识, 对资源价值熟视无睹, 乱砍滥伐, 围捕、贩卖珍稀动植物资源, 对自然资源掠夺性开采造成的破坏让人触目惊心;政府忙于城市建设改造, 疏于生态宣传和相关活动的开展。这些也是造成我国生态旅游业停滞不前的重要原因。
对于洞庭湖周边景点来说, 目前虽然建有一些中小型的游客中心, 但作为重要内容的生物多样性、湿地、水利、环保方面的知识却几乎没有, 缺乏生态旅游应有的环境宣传;各个景区也并没有对游客进行资源与环境保护的教育, 设施建设和管理水平层次不高;导游素质参次不齐, 缺乏专业知识和生态旅游技能训练, 牵强附会, 胡编乱造, 不能正确引导游客维护景点生态环境。洞庭湖生态旅游区本来就是生态环境脆弱地区, 人类活动加大了环境利用率, 湖区抵抗外界干扰能力弱, 稳定性较差。虽然环境都具有一定的自我修复的功能, 但是随着旅游业的发展, 在有限的环境容纳量中加重负荷, 往往会造成资源与环境的毁灭性破坏。
4 从环境伦理学分析的几点建议
环境伦理学是一门介于伦理学与环境科学之间的新兴的综合性学科, 研究发生于人、社会和自然三者之间相互作用所产生的道德现象, 其最突出的特点就是研究人与自然和谐共生, 强调自然界的内在价值, 把人对自然的义务纳入伦理学关注的视野。发展洞庭湖的生态旅游, 就必须遵从人类与自然环境的和谐统一, 我们只有善待洞庭湖, 才会得到洞庭湖丰厚的回报。下面以环境伦理学为基础, 给洞庭湖生态旅游发展提出三点建议。
4.1 转变以人为中心的价值取向, 促进地方经济与生态旅游的协调发展
人是大自然的一员, 是自然之子。大自然孕育和哺育了人类, 使人类成为万物之灵。以往人类对待环境的态度是“先污染, 后治理”, 在严酷的现实面前使以人类为中心的价值观受到挑战与指责。人类作为道德活动的主体, 其权利与义务是统一的。人在向自然环境索取的同时, 还要对自然环境的健康发展负有责任。
洞庭湖的生态旅游发展是以保护自然资源和生物多样性为前提, 在生态旅游中引入环境伦理学理念, 以积极的环境伦理观影响政府和地方企业, 政府可以利用“国际龙舟节”和“国际观鸟节”的知名度打开洞庭湖的旅游市场, 建设国家级湿地公园, 打造洞庭湖一条龙式品牌创造与延伸, 让洞庭湖成为世界级的生态旅游景点。使当地政府和人民意识到洞庭湖资源的价值, 积极鼓励地方参与旅游业发展的活动中, 维护洞庭湖文化完整性和价值, 通过法律约束旅游者和开发商的行为, 坚决取缔非法围垦建设。在实现经济、社会和生态价值的同时, 寻求经济利益和环境保护的最佳契合点, 将生态旅游节省的资金或收入作为当地生态保护和生态补偿的储备基金, 创立湖区生态治理的良性循环的机制。
4.2 树立正确的生态消费观, 确保个人需求和自然生物的权利平衡
非人类中心主义认为, 把道德关怀的对象仅仅局限在人的范围显然是不合理的, 有必要突破传统伦理学对人们思想的束缚, 亦如辛格 (P.Singer) 为代表的动物解放论, 主张把道德关怀的对象直接扩展到动物身上, 从而让动物拥有道德地位, 以此从外部、强制性地限制人对动物的伤害行为。生态消费是一种绿化的或生态化的消费模式, 它是指既符合物质生产的发展水平, 又符合生态生产的发展水平, 既能满足人的消费需求, 又不对生态环境造成危害的一种消费行为。我们需要引导旅游者绿化或生态化消费模式, 反对“奢华游”、“高端商务行”、“龙门宴”等行为, 正确认识生态旅游的意义, 从简出发, 从心出发。
对于湖区其他生物, 如何做到与人类权利平衡呢?首先, 当地政府对于洞庭湖动物资源的保护应当正视, 加大非法捕捞和猎杀行为的惩治。洞庭湖作为中国中部最大的候鸟栖息地, 相关部门应该从定期检测和记录日志入手, 把握水鸟的动态与需求, 保证来年的它们能继续在洞庭湖休养生息。然后, 在不打扰到湖区其他生物的安宁前提下, 严格规划旅游路线, 不搞大规模设施建设, 注重实用性和安全性, 在有珍惜生物群落的区域建立远观栈道, 用望远镜亦可欣赏自然的动态美。最后, 统一休渔期, 限制不规范渔船出游和轮船的运输, 以保证珍惜水生物种的正常巡游和渔业的稳定。
4.3 提高生态环保意识, 创建生态教育与可持续发展并重的社会大环境
(1) 从教育出发, 提高公众对生态旅游的认知度。我国生态旅游的实践缺乏思想理念的奠定以及环保意识的公众基础, 生态旅游所追求的生态平衡本质是维持自然环境的自我调节功能, 但人们对此并不了解, 公众生态意识的缺乏给旅游环境带来的干扰比较大, 是不可持续的。1990年, 加拿大的一项调查表明, 加拿大一般旅游者中具有大学文化程度的比例为20.7%, 而生态旅游者中, 这个比例高达64.9%。国内旅游者大部分还不具备进行生态旅游活动的文化基础和社会心理, 我们应从生态教育着手, 由导游或景区告示牌提示, 设立相关知识介绍, 使旅游者的生态意识逐渐得到提升。
(2) 注重宣传, 提升公众对洞庭湖生态旅游活动的参与度。随着生态意识的普遍提高, 旅游者本人将成为旅游环境保护的重要角色, 无论是从个人还是到社会都要有统一的共识和行动力去实践, 加强洞庭湖区的公益环保广告宣传, 利用多方媒介去打开生态旅游的市场, 规范生态旅游的标准, 从学生一族和企业员工中打下实践基础, 提供更多的洞庭湖生态旅游参与机会, 人们只有在徒步攀登、沿途品味的过程中, 才能感悟到大自然的鬼斧神工和生态之美, 才能使更多的人熟知洞庭湖, 洞庭湖的生态环境才能良性循环发展下去。
摘要：根据洞庭湖的生态旅游现状, 提出了生态发展与经济利益的竞争、生态消费与生态保护的矛盾以及生态教育与个人环保意识缺失这三种主要危机。通过环境伦理学视野分析了解决洞庭湖生态旅游发展中的问题, 旨在达到人与自然的和谐共生, 促进洞庭湖的生态环境良性循环发展。
关键词：洞庭湖,生态旅游,环境伦理学
参考文献
[1]傅华.生态伦理学探究[M].北京:华夏出版社, 2002.
[2]余谋昌, 王耀先.环境伦理学[M].北京:高等教育出版社, 2004.
[3]陈凤翔.南洞庭湖生态旅游资源开发与利用研究[J].中南林学院学报, 1999 (4) :67~70.
[4]贺建林.洞庭湖区生态环境的问题与治理对策[J].四川环境, 2001 (2) :55~58.
旅游环境伦理 篇3
关键词：环境伦理,旅游,可持续发展
近年的旅游事业的快速成长, 使其已经成为一种社会现象, 但其本身牵涉到多层面的关系, 人与自然的和谐共处问题, 人与人之间的关系问题等都值得旅游界乃至社会各界的关注, 旅游产业一直被人们看成绿色经济, 但在实践中却忽视了环境保护, 造成了旅游业的环境污染情况严峻。与此同时, 旅游的关联性相对较强, 所涉及的社会层面多, 各阶层的利益价值取向并不相同, 这样一来, 在利益需求导向下的自然经济发展模式必然是会出现问题的, 因此在旅游经济开发的同时, 如何防止环境生态的破坏, 维持自然与人之间的和谐共处成为旅游界思考的核心问题。本文立足于此, 以绿色旅游的相关理论出发, 寻求出生态旅游的可持续发展途径。
1 伦理视角下旅游可持续发展的相关内涵
1.1 旅游可持续发展起源探析
社会是个不断演进的过程, 始终处于发展的状态下, 而旅游的可持续发展与社会发展是息息相关的。在社会进步的历程中, 环境的恶化已经逐渐受到了人们的而关注, 可持续观念的提出是社会发展需求体现。首先, 旅游业可持续发展在加拿大全球可持续发展大会的《旅游可持续发展行动策略草案》首次被提出, 随后英国率先推出了《中国31世纪议程》, 使得可持续旅游成为全球性的话题, 对旅游过程中造成的污染的治理提出了相关建议, 明确规定旅游业上不能以环境破坏作为代价。
从可持续发展的真实含义上出发, 可持续发展是在对自然资源进行保护的前提下进行的, 资源和承载能力的调节作用, 在经济发展的同时, 必须以保护环境为基本内容, 展开讨论, 工作内容涵盖环境污染的控制、环境质量的提高、生物多样性的维持、地球生态环境的平衡;因此, 保证可持续发展的有效方式是对资源的可再生利用, 使人类的发展在人类控制的范围之内。
1.2 旅游可持续发展的内涵
随着旅游可持续发展的提出, 旅游经济在社会范畴内得到大力发展, 是社会发展的需求, 也是旅游业发展的必然。关于旅游可持续的研究已经成为社会研究的热点, 国内大部分的学者正对可持续发展的战略方针作出最合适部署研究。例如, 在王兴中先生的研究中就指出, 旅游具有两个基本核心内涵, 一是旅游可持续发展有赖于整个社会的持续发展, 应有相应的规模与阶段, 并与资源开发阶段、内容以及结构有协调平衡的关系。其二, 旅游资源开发强度与可利用的潜力是区域旅游发展的基本动力[1], 由以上结论不难分析出, 当前旅游业和社会环境保护之间的密切相关程度。
1.3 旅游伦理的内涵分析
据目前研究的理论成果上看, 旅游伦理是指在旅游活动中的道德规范的综合[2]。
在旅游活动的过程中往往出现各种组织之间的利益冲突, 旅游关系是构建旅游伦理的首要基础, 这一伦理关系之间, 矛盾往往产生在它所调控的对象之间, 可以从以下几个方面出发进行阐述:人与人之间的关系;人与自然, 人与历史之间的关系;人身心关系。旅游伦理能在人们的旅游行为上起着规范作用, 逐渐形成人们的旅游素养, 上升为一种精神文化, 因此如何协调处理好以上几个因素是旅游可持续发展的而保障。
1.4 旅游可持续发展的环境伦理学内涵
从伦理的角度出发对旅游可持续发展进行定义, 是指在不损害环境的前提之上, 满足当代人旅游的高需求同时又能维持资源的持续利用性, 保障后代的旅游需求得以满足;是在保证旅游者和旅游地的居民利益的同时, 能对经营者的适当利益进行保障, 实现旅游业的持续稳定。其本质上是指, 将人与人之间、人与自然之间、等旅游关系进行平衡处理, 能协调人类社会的进化和发展, 并在社会进程中不断改革创新。
旅游可持续发展的环境伦理学是指在旅游业发展的同时, 兼顾社会责任和义务, 并以此为核心, 对旅游事业的持续发展做出统筹部署, 即, 在保持旅游开发事业的有效进行同时, 不损害后代旅游业发展需求的可利用资源。旅游的可持续发展是指在确定旅游环境资源的可利用基础之上, 发挥环境资源的潜在价值, 使得资源和环境之间存在的平衡的发展, 为实现人类的资源、环境、繁衍向平衡的目标为努力, 这样的可持续发展观点是在强调机会的均等, 在处理现在和未来、当代与后代之间, 应用生态伦理学理论进行思想、战略的统一。
2 伦理视角下可持续发展观主要原则
环境伦理视角下的旅游可持续发展观是以环境伦理学为理论基础进行的, 其中心内容是发展, 同时是人与自然的和谐统一, 在此前提下实现的环境伦理理想, 是对生命、自然、资源循环的道德需求的体现。人类的发展和自然的发展是协调统一的关系, 面对人类发展的环境资源利用提出一定的要求, 人类的经济活动范围不得超过自然所承载的范畴以外, 从世界环境与发展委员会在《我们共同的未来》对“可持续发展旨在促进人类与自然之间的和谐”, 是“既要满足当代人的需要, 又不危及后代人满足其需求的发展”的强调上不难看出, 发展的核心是以人类和自然的协调为保障进行的, 发展的同时必须承担起社会的责任与义务。
“天人合一”——可持续旅游经济发展的最高原则。环境伦理是在古代哲学的基础上发展形成的, 强调“天人合一”, 与我国教育家、哲学家孔子所提出的“大人者, 与天地合其法”;庄子说“天地与我并生, 而万物与我为一”、“天人合一”从内涵分析上, 是一致的, 都在强调内部的和谐统一, 这一理论是对自然产物的属性进行阐述, 其与自然是一体的, 不是以高于自然的任何形式存在的。《可持续旅游发展宪章》中指出“可持续发展的实质, 就是要求旅游与自然、文化和人类生存环境成为一体, 自然、文化和人类生存环境之间的平衡关系使许多旅游目的地各具特色, 旅游经济发展不能破坏这种脆弱的平衡关系”。因此, 旅游资源的开发利用是在资源保护的前提下进行的。
3 环境伦理观下可持续发展的现实意义
就目前的研究理论中指出:可持续发展的环境伦理, 不仅是一种环境伦理理念, 更是一种指导人类实践活动的行为规范。可持续发展的环境伦理观认为, 人类与自然环境是相互依赖的, 人与自然同是“全生命体系”的一环。可持续发展的环境伦理观具有帮助公众提高环境意识和环境伦理道德, 具有指导人类保护环境的实践活动等现实意义[3]。
(1) 从环境伦理观角度出发, 认为可持续发展是人类道德责任范围的扩大化, 促使人们对地球的生态环境、生命资源、经济发展之间的关系进行研究, 使得人们对经济发展中社会责任和义务的承担加大, 维持世代的发展平衡。
(2) 与此同时, 可持续发展的环境伦理观则从高效的角度对人们的思维道德活动范围进行规范, 为人类的发展营造了一个新的道德氛围, 正确树立了人生观价值观, 在人类和自然能、经济发展之间构建起高效的桥梁。
4 环境伦理视角下区域旅游可持续发展的基本对策
4.1 环境伦理教育促进旅游资源与旅游环境保护
环境伦理视角下, 旅游经济的可持续发展实施的关键在于, 树立良好的环境伦理道德理念, 只有加大道德影响的范畴, 使其在社会各界起着广泛深刻的影响作用, 通过深刻的环境道德理论研究学习, 加强校园、社会各基层、各部门的道德教育, 将资源保护纳入课程的一部分, 加大学习力度, 扩大学习范围, 利用世界组织的各种倡导绿色的节日和理念进行环境伦理道德教育, 使其落实在实践上。与此同时, 要对旅游经济体系中的敏感关系进行协调, 主要包括以下几部分:第一, 制度决策者和政策执行者与环境资源的关系;第二, 消费者和环境承载力的关系。从决策者的角度上出发, 首先做到旅游资源的多样性开发, 兼顾保护、利用之间的平衡处理, 维持旅游体系中各关系的平衡, 合理利用资源、高效分配资源、是决策者思考的核心, 同时在对旅游资源的开发、策划进程中, 以实际情况为基础进行分析论证是不可缺少的, 必须在管理方法上科学规划, 注重旅游规划中的道德素养体现, 还要及时、准确的预测可能给生态发展带来什么样的后果, 自觉地将社会责任和义务履行好, 将旅游者导向消费者和主人的角色上, 养成良好的生态保护习惯, 维持资源的可利用性。
4.2 发挥生态环境伦理规范效益, 完善旅游环境保护法规制度
人类生活的进程中, 伦理对人类行为的规范作用和法律的强制规范作用是相互作用缺一不可的, 社会发展的两大规范途径, 从生态环境理论的角度出发, 对人类的认知程度、教育成功上进行功能调节, 促进行为规范, 同时给环境保护制度的建立健全提供条件。任何一种法律的规范都是建立在一定的社会道德基础之上的, 社会的道德是法律有效性的保障, 是其执行的条件, 环境保护法在国内起步较晚, 只有充分构建其协调的道德思想体系, 并以此为依据对旅游经济可持续发展提出法律构建支持, 发挥生态伦理的基础功效, 在已形成的国家环境保护法、文物保护法的基础上对开发、策划过程资源的保护进行法律规划, 深入到旅游资源管理的内部细节上, 完善旅游景区申报程序, 对旅游资源进行合理的分配协调, 使其经济收效的同时, 保障生态性。具体上讲是指:
(1) 规划方向上的本位思考。在进行旅游规划的时候, 从自然人的身份思考, 将环境作为生命源泉的重要性进行深入研究, 对旅游资源作出合理的部署。第一, 进行旅游开发评估以及对环境资源承载能力的评估, 评价开发对自然环境的潜在影响;分析总体布局合理性、生态适宜性和环境承载能力[3], 对其为环境带来的多方效应进行综合分析, 权衡利弊。第二, 规划实施的过程中将对资源的保护放到首位考虑, 因自然资源的本身属性具有不可再生性, 因此在开发是要避免大范围的不可逆损伤, 减少植被、自然景观、的破坏和损伤, 保护区域内物种的平衡性;第三, 规划设计最大限度的保持景观原始属性, 依据功能性划分, 实行分级管理。如, 在核心区设置严格的自然保护, 在荒野区域, 要完整保留自然特性原始风貌, 注重用于科学研究和野生动植物保护管理。在国家公园、自然遗址, 用于游憩和生态系统设置严谨的保护管理程序。
(2) 建设上的节能设计。在对旅游区的建设上实行节能减排, 合理利用自然资源, 可以从以下几个步骤进行:
第一, 景区的基础设施要以走位的地势环境为特点进行设计, 使用符合当地风俗的建筑风格、材料, 尽量使用经济高效的节能材料进行建设, 便于有效回收, 住宿区域则高根据当地风水特点进行规划, 如茅草房等, 而在旅游区的中心地带, 则可以采用相对高效的形式, 尽量避免现代建筑的出现。第二, 设施建设上保持能源高效利用, 注重低碳的理念。
综上所述, 从伦理视角上看旅游经济的可持续发展, 是善待自然、尊重自然并以此为基础确立个人的道德观念, 促使旅游经济成为保护自然资源的手段, 满足旅游经济、社会需求和生态发展的多方需求。
参考文献
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旅游环境伦理 篇4
近年来, 中国的农民收入不断提高, 农民旅游者将是未来中国国内旅游市场的生力军。根据周国忠等的研究, 农村居民的出游动机主要是怀旧亲情、综合认为、神话历史和从众心理, 而他们对外出旅游缺乏一定的经验, 容易受到市场或企业的重重“攻击”。
教育心理学告诉我们, 人的交往行为是在一定的社会规范约束下进行的社会行为, 个体对人际交往经验的总结过程就是接受社会规范的过程。基于该认知, 将规范所确立的外在于主体的行为要求转化为主体内在的行为需要, 从而建构主体内部的社会行为调节机制的过程就是社会规范学习, 也是社会规范的内化过程。
1 旅游伦理教育相关研究
国外的旅游伦理研究主要集中在旅游伦理主体、原则、规范等方面, 如13类旅游利益相关者的螺旋形图谱、10条伦理原则、旅游伦理实用规范。国内的旅游伦理研究主要集中在概念、内涵、主体、建设等方面。2000年光明日报刊登李健的《关于旅游伦理的思考》, 该文提出的旅游伦理学定义得到一些学者的认可, 该定义认为旅游伦理是人们在旅游活动中应遵循的道德规范的总和。
旅游伦理教育是旅游伦理的一个重要方面, 旷乐在其硕士论文中对旅游伦理教育论述如下:旅游伦理教育是指运用旅游伦理原理, 针对旅游活动中所产生的伦理行为和旅游活动中所应当遵守的伦理准则规范, 通过各种形式对旅游伦理主体所进行的教育, 使旅游伦理主体形成一定的旅游伦理观念、旅游伦理品质、旅游伦理情操, 从而进行符合旅游伦理的旅游实践活动。
国内的旅游伦理教育研究较为薄弱, 主要集中在研究旅游者、旅游管理专业及高校大学生的旅游伦理教育。中国目前的旅游伦理教育研究多强调对旅游从业人员的教育, 忽视旅游大众伦理教育;旅游伦理建设的初始阶段, 学校教育、职业教育、社会教育和旅游教化是主要的途径, 从内容上可分为生态伦理教育、交往伦理教育、经济伦理教育、职业道德教育、社会公德教育。在旅游伦理教育研究中, 鲜有专门针对农民旅游者的旅游伦理教育研究。
根据教育心理学相关理论, 社会规范的学习的过程可分为遵从、认同、内化三个阶段:第一, 遵从阶段。行为主体即便对行为规范的必要性缺乏认识, 他们通常也会遵照执行, 分为从众和服从两类。从众的个体自主性不强、盲目跟随他人行动, 服从的个体迫于权威或现实压力、被动遵从某种行为要求。第二, 认同阶段。行为者在认识、思想、情感方面对规范趋于认同, 主动接受社会规范, 分为偶像认同和价值认同两类。偶像认同的个体因崇拜和仰慕他人而认同他人认同的规范, 价值认同的个体因对规范本身的意义及重要性的认识而对规范认同。第三, 内化阶段。行为主体有很高的自觉性、积极性和坚定性, 社会规范的内化行为是一种高水平的接受和遵从态度。
2 农民旅游者特征及其旅游伦理教育面临的问题
2.1 农民旅游者特征
虽然中国的农民数量众多, 农民旅游发展潜力具大, 但是农民旅游者的特征不利于旅游伦理教育的开展。首先, 农民旅游者整体受教育程度较低, 对有着受教育程度较高的旅游者的教育方式难以在其身上适用。其次, 农民旅游者学习动机不足, 如何激发其自我教育的动机和兴趣是对其进行旅游伦理教育的突破口。再者, 农民旅游者自主意识不强, 有较强的从众行为, 如何利用其身边有影响力的人物去影响其行为成为旅游伦理教育的关键。农民旅游者的邻里联系融洽, 人际交往圈较大, 互帮互助的场合和机会较多, 这是开展旅游伦理教育的先天优势。
2.2 农民旅游者旅游伦理教育面临的问题
农民旅游者的旅游伦理教育存在着一些问题, 主要是缺乏系统化的教育内容、教育主体单一、教育时间和空间受限制、缺乏教育媒介等。
第一, 教育内容方面。旅游伦理是伦理学在旅游领域的应用分支, 涉及内容广泛, 但目前农民旅游者的旅游伦理教育内容缺乏系统性、存在许多盲区。因缺乏系统的旅游伦理常识而导致农民旅游者在陌生文化背景旅游时出现系列问题。
第二, 教育主体方面。农民旅游者的旅游伦理教育主体往往局限于旅游企业及旅游从业者, 但他们自身同样欠缺旅游伦理意识, 轻视旅游伦理教育。
第三, 教育时间和空间方面。农民旅游者的旅游伦理教育主要局限于某次具体旅行过程中, 旅游前和旅游后的旅游伦理教育相对缺失。而且因旅游者的猎奇、求异心理, 导致每次旅游差异较大, 导致上次的旅游伦理教育不具普适性。
第四, 教育媒介方面。农民旅游者接触较广的广播、电视、报纸等传统媒介涉及旅游伦理教育的内容较少。同时, 因受教育程度制约, 农民旅游者对微博、微信、旅游网站等新媒介的应用水平有限。
3 旅游伦理教育过程的一般规律
为探索农民旅游者旅游伦理教育面临问题的解决方案, 首先应了解旅游伦理教育过程的一般规律。旅游活动的开展及社会规范学习都存在一定的过程, 因此本部分从旅游活动自身规律及社会规范学习过程角度分析旅游伦理教育过程的一般规律。
3.1 旅游活动自身规律
根据旅游者是否正在进行旅游活动, 将旅游伦理教育划分为旅游活动开展前、旅游过程中和旅游活动结束后的旅游伦理教育。根据不同阶段的特点采取有针对性的教育措施。
旅游活动开展前的旅游伦理教育, 属于积淀期。这一时期应主要发挥国家、社区及家庭教育的力量, 如在旅游者居住社区张贴旅游伦理宣传漫画、组织其参观旅游伦理的影视作品等。旅游伦理教育的家庭教育从先接受旅游伦理教育的成员向其他家庭成员普及。
旅游过程中的旅游伦理教育, 属于黄金期。在旅游活动进行中, 旅游者有学习旅游伦理规范的愿望和兴趣, 这样就能使其在实践中深化对旅游伦理的认识。这一时期应主要发挥旅游行业的教育力量, 主要是旅游目的地本地居民、景区、宾馆、旅游交通的从业人员。当居民和旅游从业人员应以身作则、发挥模范带头作用, 同时应承担起对农民旅游者进行旅游伦理教育的责任。
旅游活动结束后的旅游伦理教育, 属于深化期。农民旅游者某次旅游活动结束, 但对其的旅游伦理教育教育才刚刚起步。这一时期的教育主体依然是国家、旅游行业和家庭。
3.2 社会规范学习过程
根据社会规范学习的过程, 根据遵从、认同、内化三个阶段的不同特点采取有针对性的教育措施。
遵从阶段的旅游伦理教育, 应发挥国家和政府教育主体的作用。一方面, 针对农民旅游者普遍存在的从众心理, 通过各种渠道、采用多种形式进行旅游伦理的宣传, 在全社会营造氛围, 促使其产生旅游伦理的从众行为。另一方面, 制定合理的旅游伦理规范和建设旅游伦理法制, 严格规范其旅游行为。同时, 健全监督机制, 构建全社会的旅游伦理监督氛围, 督促其在旅游活动中遵从旅游伦理。
认同阶段的旅游伦理教育, 主要通过榜样教育和价值认同进行。一方面, 在农民旅游者中树立严格遵从旅游伦理规范的榜样, 如利用农村题材影视明星作为形象代言, 促使其产生偶像认同。另一方面, 结合农民旅游者的切身利益, 在农村地区广泛宣传旅游伦理规范相关内容, 使其产生价值认同。
内化阶段的旅游伦理教育, 主要通过内容更新和情绪体验进行。一方面, 结合旅游业和旅游伦理发展的现实, 不断更新旅游伦理教育的内容, 深化其对旅游伦理规范的认识。另一方面, 结合农民旅游者的已有旅游经验, 开展针对旅游伦理的良性影响情绪体验和不良影响情绪体验的相关情景评价。
4 农民旅游者旅游伦理教育对策
4.1 农民旅游者旅游伦理教育主要内容
社会规范学习过程的三个阶段可渗透于积淀期、黄金期和深化期等各个时期, 但每个阶段主要的对应时期有所不同。遵从阶段主要对应积淀期的宣传和黄金期的实施, 认同阶段主要对应黄金期的实施和深化期的观念强化, 内化阶段则是在经历一个或多个时期后旅游者自身素质的提升。因此, 农民旅游者旅游伦理教育主要内容包括生态保护、旅游文化、旅游交往、社会公德、旅游消费等五方面。
第一, 生态保护。针对农民旅游者生态保护的自主意识不强的特点, 在旅游活动的三个阶段重点宣传生态保护的意义、国家和地方法规、破坏生态环境后面临的处罚等, 以使其自觉保护旅游区的自然环境、动植物和人文景观设施等。
第二, 旅游文化。针对农民旅游者旅游经验及常识缺乏的特点, 在旅游活动的积淀期和黄金期两个阶段重点宣传食、住、行、游、购、娱等过程中的旅游文化, 尤其强调宗教和民俗文化。同时, 在宣传过程中引导农民旅游者正确认识旅游目的地的旅游文化, 减小其旅游体验预期与真实体验的差距, 以避免因预期过高带来的问题。
第三, 旅游交往和社会公德。农民旅游者自身交往圈大, 带有浓重的地域特点。在其前往外地旅游的过程中, 将与旅游目的地的旅游从业人员、当地居民和景区游客产生交往和互动。在旅游活动的积淀期和黄金期两个阶段, 配合社会“正能量”、主旋律的公德宣传, 使农民旅游者在潜意识中形成文明礼貌、友爱互助、爱护环境、遵纪守法的交往习惯。
第四, 旅游消费。农民旅游者的旅游消费因旅游经验及常识的缺乏而导致对旅游项目、产品的价值认知参次不齐, 在进行消费时缺乏信心。在旅游活动的积淀期, 引导农民旅游者在学习旅游文化的基础上形成绿色、环保的消费观, 在旅游活动的黄金期引导其在经济水平的限度内理性消费。
4.2 农民旅游者旅游伦理教育的主体、时空、媒介
农民旅游者旅游伦理教育涉及的内容较多且具有各自的特点, 因而, 开展旅游伦理教育的主体、时间和空间、媒介应有各自的特点。
第一, 农民旅游者旅游伦理教育的主体。国家机关、政府相关部门是旅游活动积淀期和深化期的教育主体, 积淀期的教育以旅游相关的法律和政策、一般性的旅游常识、普适性的道德和行为规范、不同地域旅游文化宣传为主要内容 (主要在旅游、交通、环保等职能机关) , 深化期的教育是对旅游活动的总结和认知的升华 (主要在社区、村委会等基层政府机构) 。
第二, 农民旅游者旅游伦理教育的时间和空间。时间上, 不仅要在旅游的过程中进行即时的旅游伦理教育, 更要在旅游前进行提前教育, 在旅游后进行强化教育。空间上, 不仅在旅游目的地进行旅游伦理教育, 更要在农民旅游者的客源地即广大农村地区开展。
第三, 农民旅游者旅游伦理教育的媒介。一方面, 针对传统农民旅游者以电视、广播等农民旅游者最为普遍接受的方式的为主。另一方面, 针对新生代的农民旅游者应拓展网络视频和公益宣传、微博、微信等新媒体的运用。
4.3 农民旅游者旅游伦理教育的具体形式
农民旅游者有其自身的特征, 对其开展旅游伦理教育时需注意教育形式、教育方式、时间和场合、核心影响人物的问题。
第一, 教育形式通俗化。对农民旅游者的教育不能采用传统的学校教育的方式, 如讲座, 报告等。必须根据农民旅游者的接受程度, 选择其感兴趣的形式。如:可采用歌谣、韵语的形式将旅游伦理的内容进行加工, 便于农民旅游者进行记忆;宣传教育形式要图文搭配, 以简单明了、生动具体的形象在河南农民旅游者形成对旅游伦理直观鲜明的印象, 加深旅游伦理的理解。如:制作宣传精良的旅游伦理公益广告宣传片在主流电视媒体上播放, 潜移默化地影响农民旅游者的旅游伦理观念。
第二, 教育方式奖惩化。所谓教育方式奖惩化, 是指建立有效的奖励和惩罚机制, 促使农民旅游者产生符合旅游伦理规范的行为, 强化旅游伦理教育的效果。根据教育心理学中斯金纳的强化原理, 强化是一种能够增加反应出现概率的事件。行为之所以发生变化, 是因为受到了相应事件的强化。在旅游伦理规范的学习过程中, 建立合理有效的奖惩机制, 可以激发农民旅游者的学习动机, 引起相应的学习行为, 形成遵从旅游伦理规范的行为习惯。比如:对遵从旅游伦理规范农民旅游者赠送旅游纪念品, 公布“文明游客名单”进行表扬;反之, 则不送旅游纪念品, 公布“不文明游客名单”进行批评。
第三, 选择恰当的时空。农民旅游者有其特定的时空活动范围。空间上, 他们活动范围较小, 常年生活在村镇, 很少外出。因此, 对农民旅游者的伦理教育应深入到其生活的范围中;时间上, 农事活动是农民旅游者一年之中的重大事宜。农民旅游者的旅游伦理教育应避开农忙时节, 选择恰当的时机。因此, 对农民旅游者进行旅游伦理教育必须选择恰当的时空。
结束语
本文选择农民旅游者作为旅游伦理教育的对象, 通过对农民旅游者整体特征和旅游伦理教育中存在问题的分析, 从多方面寻求旅游伦理教育的对策。一方面, 立足“社会规范学习过程”的理论, 从遵从、认同、内化三个阶段入手。另一方面, 考虑农民旅游者旅游前、旅游中、旅游后三个阶段的不同教育价值。在寻求对策时, 以农民旅游伦理教育中出现的问题为出发点, 提出具体策略。
本文的研究从消费伦理教育、生态伦理教育、交往伦理教育、社会公德教育、旅游常识教育等五个方面探讨了农民旅游者旅游伦理教育的主要内容, 并对其教育的主体、时空和媒介进行了详细分析。进一步, 给出了教育形式通俗化、教育方式奖惩化、选择适当的时空和发挥核心人物影响力的具体形式。研究的结论对农民旅游者的旅游伦理教育有一定指导价值, 对相关研究也有一定的参考价值。
摘要：随着农村经济的发展, 越来越多的农民参与旅游活动。因其缺乏旅游伦理意识, 在旅游过程中更易引发旅游伦理问题。因此, 针对农民旅游者的旅游伦理教育问题显得尤为重要。鉴于此, 本文首先分析了农民旅游者的特征和农民旅游者旅游伦理教育面临的问题, 从遵从、认同、内化三个阶段和旅游活动前、过程中、活动后三个阶段分析旅游伦理教育的规律。最后, 针对面临的问题提出了农民旅游者旅游伦理教育的具体对策。
关键词：农民旅游者,旅游伦理,旅游伦理教育
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旅游供应链中的伦理管理问题研究 篇5
一、旅游供应链中存在的问题
旅游供应链的问题最早在1975年联合国世界旅游组织关于旅游业分销渠道的报告中就已出现, 虽然没明确指出, 但是分销渠道可以看做是供应链的一部分。Tapper and Font (2004) 将旅游供应链定义为:将旅游产品传递给顾客的所有商品和服务供应商组成的一个链条。也有一些学者将旅游供应链定义为“从事不同活动的旅游组织构成的一个网络, 这些不同的活动涉及到旅游产品/服务的不同组成要素的供给, 包括从交通住宿到特定目的地最终旅游产品的分销和营销, 涉及到私营部门和公共部门的广泛参与者”。因此, 旅游供应链是围绕满足旅游者的需求而构建的一种既包括食、宿、行、游、购、娱各供应商, 又包括分销商、零售商直至最终用户的网链结构, 并与链上各节点企业建立战略伙伴关系。在这一网链结构中, 各节点旅游企业之间是一种需求与供给的关系。其流程图如图1所示。
旅游供应链中旅行社、商家、宾馆、饭店等上游服务供应商之间一些唯利是图的非正当合作, 引发了大量损害下游客户利益及体验的问题, 如:境内游中常存在的以虚假广告招揽游客、降低宾馆及餐饮的服务标准、强制购物、更改旅游路线、导游擅自增加购物地点、缩短游玩时间以增加在购物点的时间, 以及出境旅游中半路加价、擅自增加自费项目等方面的问题让参团游客的旅游体验直线下降。
旅行社新近推出的“纯玩团”引入的原意是消除上述问题, 然而, 在游客为该种服务支付额外费用的同时, 仍有上述问题的变相出现, 如强制购物改为推荐自费项目、宾馆饭店不达标等。
二、旅游供应链中伦理管理的理论基础
1. 利益相关者的视角
弗里曼 (1984) 认为“利益相关者是能够影响一个组织目标的实现, 或者受到一个组织实现其目标过程影响的人”, 因此, 对于旅游供应链中的企业来说, 旅游者是重要的利益相关者。消费者是旅游产业集群服务的接受者, 其对旅游服务的选择直接决定了产业的发展前景, 是旅游集群发展的源泉和动力。
旅游供应链中上游组织为了自身短期利益最大化目标而以利益相关者的利益为代价是不明智的。利益相关者理论告诉我们, 从长远来看, 应该在利益相关者之间合理分配利润或收益。利益相关者共同治理有助于利益相关者之间的长期合作, 各个利益相关者彼此依存、唇齿相依, 任何以牺牲长期利益为代价的行为都会受到其他利益相关者的反对。
2. 体验营销的视角
体验经济时代, 旅游者的消费需求不再简单地停留在旅游产品上, 不仅追求旅游产品或服务的结果, 更强调旅游是一个过程, 旅游者是这一过程的“产品”, 因为当过程结束的时候, 记忆将长久保存对过程的“体验”。因此, 旅行社提供旅游服务后, 如果此次旅游给游客带来了失望、不满意、不愉快的体验, 从体验营销的视角来看, 该旅行社的服务是失败的。
3. 重复博弈的视角
消费者整体和旅行社行业是一个重复博弈的关系。旅游行业中的企业要面对连续不断的消费者。单个消费者感受可以在很大程度上影响到其后消费者的选择, 特别是在信息交流方便的今天。旅游中受到伤害的消费者可以很容易地在互联网中发布自己遭受损失的情况, 而那些潜在消费者也可以很容易地了解到这些信息, 成为他们决策的重要因素。所以, 消费者与旅游集群企业之间的博弈是无限次的多阶段博弈。重复博弈下, 好的声誉的建立, 会催生消费者信任, 形成一个良性循环。反之亦然。
三、旅游供应链伦理管理模型及对策
1. 模型
从国家管理旅游产业发展层面上看, Keating (2009) 的模型对旅游供应链中的伦理管理具有重要的借鉴意义。第一, 提供一个提升旅游供应链诚信管理的强有力支撑理由, 用以获得利益相关者的支持。例如, 倡导旅游供应链绿色化。供应链绿色化不仅是游客消费需求日益成熟的标志和要求, 也是旅游企业和相关组织树立良好市场形象和体现高度社会责任感的必然要求。第二, 为旅游中介机构供给方和需求方建立适合的、用以参考的伦理标准。这里强调标准的适合性是指如果标准太高, 执行成本相应过高, 旅游供应方则不会执行, 因此, 需要根据实际情况制定适合的标准。第三, 开发治理程序, 并辅以评估旅游中介机构伦理标准执行绩效的工具。这一点对于伦理管理的实践具有非常重要的意义, 因此, 只有通过合理评级, 才能对被管制旅游机构的伦理标准执行情况进行考核。在伦理评级结果的基础上, 必须辅以适当的合规激励措施, 如奖励或惩罚。第四, 为中介机构提供他们伦理绩效的质量反馈, 并为不合规者制定适当的惩罚措施。对于评级等级高的机构, 予以声誉激励或物质奖励, 而对于等级达不到合格标准的旅游中介机构, 予以适当的惩罚措施, 如:逐次加大惩罚力度, 即对于初次不合格, 施以相对较轻惩罚;而如果在之后的2个考核期, 仍不合格, 则加大惩罚力度, 并备案。同时, 初次惩罚的力度也不能过低, 如果罚金低于实施伦理管理的成本, 那么, 旅游中介机构有激励交罚金而不在伦理提升方面改进。此外, 惩罚可以与声誉机制结合实施, 对于屡次不合规的企业, 可以在行业内设立最差伦理管理企业排名榜, 类似于好莱坞电影行业中的最差电影奖, 使旅游消费者可以在互联网等媒介中通过此排名榜来甄别这类较差企业。第五, 设计一些项目以奖励和教育模范旅游中介者。无论是声誉激励还是奖金等物质激励, 对于模范者的奖励都会提高企业实施伦理管理的预期收益, 都可以促进行业内其他企业提升伦理管理。第六, 对实施程序进行必要的定期回顾和总结, 并对上述任一点中须修改处进行必要的调整。
2. 对策
在借鉴上述模型基础上, 以下针对供应链上游企业的对策也对提升旅游供应链中伦理管理有所助益。首先, 切实做到将旅游供应链中下游的消费者作为主要利益相关者。制定决策时, 要在自身利益与消费者利益之间进行权衡与均衡。其次, 从体验营销的视角来看, 真正将消费者满意视作企业提供服务产品的最高目标, 通过合理正当的方式赚取利润, 决不欺瞒消费者。最后, 在初次为消费者提供了好的旅游体验基础上, 建立长期的客户关系管理, 在顾客同意的条件下, 定期发送电子邮件或邮寄旅行社等上游商家的最新服务目录及促销项目等。
摘要：加强旅游供应链中的诚信管理是一个非常重要并且急需解决的问题。尽管在旅游行业规范指引下, 商家、旅行社的服务不断改进, 然而, 旅游消费者满意度问卷调查所揭示的结果表明, 提升旅行社和目的地商家的诚信管理已刻不容缓。就此, 概括了旅游供应链中存在的有悖商业伦理标准的问题, 并论述了旅游供应链中伦理管理的理论基础, 最后提出了相应的伦理管理模型及对策。
关键词：旅游业,供应链,伦理,利益相关者
参考文献
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从环境伦理看适度的环境艺术设计 篇6
1、什么是环境艺术设计
我国的“环境艺术设计”的称呼始于上世纪8 0年代, 早已被传统所瞩目的艺术, 环境艺术的实践与影响环境的能力, 赋予环境视觉上秩序的能力, 以及提高、装饰人存在领域的能力是紧密地联系在一起的, 原中央工艺美术学院室内设计系参照日本的学科设立, 将“室内设计”更名为“环境艺术设计”, 进而全国高校也纷纷仿效。从名称上看, 环境艺术外延广泛, 在侧重室内设计同时, 还包括室外景观设计、家具设计、建筑设计等相关领域, 涉及到构建人们生活空间的方方面面, 也通过各种体验方式极大地影响到使用者的生活状态。由此, 作为对社会、对自然的终极关怀, 从事环境艺术设计的设计师应该意识到, 设计关乎伦理, 反映着设计者对自然和社会的责任, 是每个设计师的最崇高的职业道德的体现。
3、环境伦理对于环境艺术设计的意义
如果我们把环境艺术设计理解为是有关于人们使用室内外空间问题的分析、提出解决问题的方法, 那么环境艺术设计师的职责就是帮助人们的生活空间使与建筑、城市以及自然环境和谐相处。环境艺术设计从本质上说就应该是对人的生活空间的生态设计, 从更深层的意义上说, 环境艺术设计是服务于人类生态系统的设计。
我们不应孤立地理解环境艺术设计“以人为本”这宗旨, 视其为仅仅以人为前提的人类中心主义, 而要将“人”与“自然权利”、“深度生态”联系起来。环境伦理要求环境艺术设计成为这样的一种设计, 即在设计、实施及使用直至废弃的过程中, 着重考虑产品环境属性, 如可拆卸性、可回收性、可维护性、可重复利用性等, 并将其作为设计目标, 在满足环境目标要求的同时, 保证其应有的功能、寿命和质量等。环境艺术设计必须着眼于人与自然生态的平衡关系, 在设计过程的每一个决策中都充分考虑到环境效益, 尽量减少对环境的破坏。
二、中国人的环境伦理
老子认为, 人类对待万物, “衣养万物而不为主2”。所以说, “故贵以身为天下, 若可寄天下。爱以身为天下, 若可托天下3。”人类只有能以珍重自身生命和爱护自己的身体那样去爱护天下的生命万物, 才能真正担当起自然界的监护者的神圣职责, 只有这样的人才可以把天下寄托给他。儒家注重“仁”、“仁义”和“仁爱”, 倡导“益于生灵”, “利于庶物”。荀子认为, 上事天、下事地、尊先祖隆君师是道德之本根, 教导人们因循自然规律来行事, 尊重和保护自然万物, 做大自然的忠实守护者。荀子把“上事天下事地”纳人伦理道德的约束框架之中, 把保护自然看作是伦理道德的内在要求, 这与当代生态伦理思想大有异曲同工之妙。
纵观西方环境伦理学, 西方文化传统中更多地突出人与自然、科学与价值的分离和对立, 从而造成了在事实和价值之间难以改变的尴尬关系。与之相反, 中国传统文化蕴含着“天人合一”、“取之有度”、“用之以时”以及“天地万物, 一本之仁”等宝贵的生态伦理思想精华, 体现尊重、热爱自然, 遵奉、敬畏生命的实践取向, 为当代环境伦理学的发展提供了指导。由于东方文化传统中包含了丰富的“人与自然相和谐”的思想, 完全不同于西方强调“人与自然相分离”的传统观念, 所以许多现代环境伦理学家纷纷把目光转向了东方文化, 并从中找到了能够有效地颠覆现代西方工业社会的价值模式的一系列重要思想。英国史学家汤因比如是说:如果要使被西方所搅乱的人类生活重新稳定下来, 如果要使西方的活力变得柔和一些, 成为人类生活中依然活跃但不具有破坏性的力量, 我们就必须在西方以外寻找这种新运动的发起者。如果将来在中国产生出这些发起者, 并不出乎意料4。
三、我国环境艺术设计现状
1、“有计划的商品废止制度”
商业运作下的环境艺术设计, 在为人类创造了现代化生活方式和生活环境的同时, 也加速了资源、能源的消耗, 并对地球的生态平衡造成了很大破坏。特别是工业设计的过度商业化, 使设计成了鼓励人们无节制消费的重要介质。不断升温收藏热使得环境布置中, 那些成材率很低的不可再生材料炙手可热, 需求与自然的有限供给, 直接导致资源的枯竭。
在建筑历史上, 罗伯特·文丘里和丹尼斯·司各特·布朗曾提出“向拉斯维加斯学习”的口号。时至今日, 却有“向迪拜学习”的趋势。以哈里发塔为象征的内心欲望膨胀, 对激情的追求使得生活成本提高和对自然的无节制索取。在环境艺术设计过程中, 也充斥着过度投资, 过快更新的情况。由于环境装饰形式与材料的“时效性”被鼓吹浮华、新奇的导向而人为缩短, 环境装饰处在不断地被更新、被拆除境地, 废弃的建筑装饰材料, 由于不能再生循环利用而被丢弃成为建筑垃圾、装修垃圾, 进而形成环境的污染源。
2、应对措施
原建设部长叶如棠2 0 0 1年提出“建筑师要以生态环境建设为己任”5。最近, 胡锦涛主席提出建设节能省地住宅。国家出台了《可再生能源法》。建设部提出建设节能、节材、节水、节地住宅, 并出台了《公共建筑节能设计标准》。这一系列的政策导向, 必将促进我国生态环境建设的发展。但客观地讲, 作为一种思维方式、生活态度和价值体系, 环境伦理学步入中国的时间还是比较短, 中国现代化发展需要本土化的环境伦理学和环境道德规范建立也还需时日。如何把中国具体的国情和环境伦理学的价值理念结合起来, 实现环境伦理学的本土化, 应该还是一个长期的过程, 目前我们还正在路上。也就是说, 环境伦理学的本土化绝非单纯地模仿和照搬外来的研究成果, 而是将关注的视角投向自身, 强调学术研究的现实主义理论和自主创新精神。
四、适度的环境艺术设计
1、重新审视现代主义风格
伟大的意大利画家安吉利科曾说过:“真正的财富包括怎样用很少的东西来获得快乐。”众所周知, 包豪斯是现代主义建筑和设计的开端, 拒绝装饰, 以玻璃、钢铁和水泥等实用廉价的现代材料, 接受工业制作的大批量生产的工艺、功用性成为现代主义的标榜对象。显然, 现代主义风格主张实用较少的物质资源创造建筑和室内空间, 追求的是美学的法则, 更是一种道德, 是珍视简朴、崇尚节制的美学价值。通过最简约的表达手段达到最好的表达效果一直是各个不同领域的创造者的目的。这是一种最大限度的借助于自然力的最少设计, 一种基于自然系统自我有机更新能力的再生设计。老子所言的“少则得, 多则惑”, 就是要把事物的本质加以提炼和归纳, 取其精华, 弃其糟粕。现代主义建筑师密斯范德罗主张“少即是多”的设计思想与上述老子提倡的这种少胜于多的思想是殊途同归。
2、“适度设计”、“资源再生设计”符合国情
适度的设计并不否定形式的多样性, 但要突出实用、保障性和可再生, 经济适用原则环境生态设计的本质就是经济设计, 两者之所以会有某些现实的矛盾, 原因在于我们对经济的理解的不完全性和衡量经济的以当代人和以人类为中心的价值偏差。室内生态设计则强调多目标的、完全的经济性。适度的环境艺术设计则强调多目标的、完全的经济性, 更体现了设计师的道德和社会责任心的回归。
路德维希·维特根斯坦在特点手札中写道:建筑设计师的区别在于, 不好的建筑师总是屈服于各种诱惑, 而那些好的则会拒绝6。发端于上世纪初的现代主义设计, 其实质就是围绕相关功能展开的“经济设计”、“务实设计”、“适度设计”, 重新审视现代主义设计名言“装饰即是罪恶”、“少即是多”, 这些主张不仅仅反映出一种设计风格和审美标准, 而且恰恰揭示了室内设计的本质, 从应用角度来看, 符合中国国情。
为了应对当前社会突出矛盾, 我国政府开始积极推行经济适用房制度, 一方面要做到居者有其屋、另外还要倡导生活环境节能低碳, 合理配置。那么, 在设计中也应有相应的“经济适用设计”与之相匹配。正是在这种背景下, 体现可持续发展思想的室内生态设计、经济设计被提到日程上, 并且将会逐渐发展成室内设计的主流, 在实践中不断充实完善。
参考文献
[1]维克多.巴巴纳克《为真实世界而设计》第十章芝加哥学院出版社出版, 1984.
[2]路德维希.维特根斯坦《文化和价值》清华大学出版社1987.6P102
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[5]叶如棠《建筑师要以生态环境建设为己任——在国际建筑节学术报告会上的讲话》《建筑学报》2001年第12期
[6]李秀艳《论西方环境伦理学在中国的转型》北京行政学院学报2008.
[7]韩立新《环境伦理对自由主义的挑战清华哲学年鉴》河北人民出版社2004.
会计诚信的伦理环境分析 篇7
一、会计诚信的内涵
会计诚信是会计伦理道德规范的最基本的要求。表达了会计对社会的一种基本承诺, 即客观、公正地把现实经济活动反映出来, 并忠实地为会计信息使用者服务。笔者认为会计诚信的内涵可以从三个方面来把握。
(一) 会计诚信是一种道德规范
诚信是一个表述人的基本德行和精神状态的道德规范。“诚信作为道德规范的本质, 在于道德主体的心善, 品德正。”诚信既可以看做是一个完整的德行和德目, 也可以看做是两种德行辩证统一。
1. 真心诚意。
“诚”在我国先秦时代已经是一个重要的哲学和伦理学范畴。作为哲学本体论的概念, “诚”是世界的本原。“诚者, 天之道也”, “诚者, 物之始也”, 不诚无物。朱熹注曰:“诚者, 真实无妄之谓, 天理之本然也。”明末清初的王夫之也认为:“诚者, 实也。实有之, 固有之。”“诚”就是实际有、实际存在的、真实无妄的意思, 是天、自然固有的状态和规律。作为道德规范的“诚”, 表述的是人的基本德行和精神状态, 是诚心、诚言、诚行的统一, 强调俨如所思、行如所言, 既不欺人, 也不自欺。“诚意, 指表里如一, 若外面白, 里面黑, 便非诚意也。”总之, 诚是个体德行和精神的内在实有。
2. 信守承诺。
“信”在古代最初带有强烈的宗教色彩, 指人们在神灵面前祈祷和盟誓是诚实的、不欺之语, 后经春秋时期的儒家文化的洗礼和提倡, 逐步摆脱了宗教色彩, 并演绎成为经世致用的道德规范。孔子在论语中将仁体现为恭、宽、信、敏、惠五种重要道德品行。孟子提出朋友有信, 将其规范作为处理人伦关系的标准之一。西汉董仲舒则在总结孔孟思想的基础上, 将信与仁义礼智齐名, 成为最基本的、具有普遍意义的社会道德规范之一, 这标志着信德在中国传统道德体系中的重要地位。作为道德规范的信, 主要体现在其基本要求上有内在根据与外在的表现两个重要方面。从信的内在要求和它的价值本源意义上来讲, 是对某种信念、原则和语言出自内心的忠诚。因此, 为了守信不食言, 老子告诫我们不要轻许诺言, 轻诺必寡。
3. 诚信至一。
诚信有三个不同的含义: (1) 内诚于心, 即诚实信仰、忠诚信奉, 这是诚信道德的最高境界。从内在要求上来看, 应当有一种恭敬、尊重、诚实信仰、忠诚信奉的心理和道德品质。 (2) 外化与人, 诚实信用, 真诚守诺是诚信道德的基本要求, 不仅是一种道德品质, 更是一种道德能力, 要求内在的要外化为对人的行为。 (3) 忠诚信义, 真诚负责, 这是诚信道德的最终归结。诚信作为一种内在品质和外在行为的统一, 必须与道义和信义相结合, 才能真正体现为忠于职守的责任感和义务心。诚信与德, 善与义紧密相连, 并受制于主体, 这既注重诚信的实质内容, 又避免了仅仅注重于诚信的外在形式而导致道德的缺失。综上所述, 会计诚信是会计伦理道德规范的最基本的要求, 是会计伦理的核心, 杨雄胜指出, 会计诚信表达了会计对社会的一种承诺, 即客观公正、不偏不倚地把现实经济活动反映出来, 并忠实的为会计信息使用者们服务。会计诚信是会计的本质属性, 是企业管理层、会计行为主体在会计信息的产生过程中对会计信息使用者、其他间接利用相关者的一种承诺和应该遵循的基本道德和行为规范。会计诚信的最直接表现是会计信息的客观性和真实性。
(二) 会计诚信是会计活动的交往方式和交往关系
在现在的市场经济下, 会计诚信是会计主体在进行会计活动时的一种交往方式和交往的关系。具体而言, 主要表现为对承诺合理期待为核心的契约形式, 但契约关系本质上是一种经济利益关系, 而且, 会计主体与相关者利益的置换与获得是预期的、非现实的。为了保证双方利益的实现, 必须本着诚实守信的原则, 并且以诚实合作的态度来履约。尤其在当前, 随着现在市场经济的快速发展, 会计关系变得错综复杂, 传统的道德对人们观念和行为的约束暴露出很大局限性, 法律条款和契约也存在很大的弊端, 出于恶意的立约者, 想尽一切办法获得自身的利益的最大实现, 破坏契约信用。这时会计主体诚实守信的主观精神就显得尤为重要了。
(三) 会计诚信是实现会计目标的前提
会计目标是会计所要达到的目的。当前关于会计目标的主流观点是决策有用论, 即会计目标是向会计信息使用者提供决策有用的信息。会计信息使用者主要有三个层次:国家及有关的政府机构, 如财政、税收、审计等部门, 利用企业提供的会计信息进行经济宏观调控和管理。第二层次是投资者, 贷款人, 员工等, 他们通过企业提供的会计信息了解企业的火力能力, 偿债能力, 支付能力及未来的发展前景等方面的信息, 从而作出投资、贷款、合作等相应的决策。第三层次是企业管理层, 他们在进行经营决策和日常经营管理是需要根据会计信息作为支持系统的。会计信息决策有用性的前提条件是真实性, 决策有用性是建立在真实会计信息基础上的, 如果会计信息不真实, 也就没有所谓的决策有用性。因此会计诚信是实现会计目标的前提。会计没有了诚信也就失去了其存在的意义, 即会计诚信是会计立业之灵魂。
二、目前我国会计诚信的现状
会计信息的有用性一方面取决于具有科学性、真实性的会计信息披露制度, 另一方面取决于那些直接影响会计信息质量的从业人员的诚信度, 即他们能否保证会计信息的客观、公正、可靠。从我们当前会计信息供应情况来看, 社会广泛关注会计诚信的缺失问题, 真实、可靠地披露会计信息这一会计职业道德的基本要求, 成为会计职业的难题。主要表现在以下两个方面;首先, 会计失真现象严重。会计诚信的缺失直接表现为企业的财务状况和经营成果不能客观、真实地得以体现, 不能为信息使用者提供真实可靠的会计信息。在财会领域里主要表现为:虚构账目、不遵守相关的法律法规进行账务处理来操纵利润;管理层在财务计量、报告中, 在会计准则或会计制度允许的范围内采用最有利的会计政策或者构建不具有实质性交易的事项来改变财务报告, 以误导某些利益相关者关于公司财务状况的现状。其次, 会计失真造成极大危害。一个单位的财务状况和经营成果直接通过会计信息得以体现。企业提供会计信息的基本目的是决策有用性, 因而, 投资者、债权人、监督部门等所有会计信息需求者的决策行为及其结果依赖于真实与否的会计信息。由于会计信息的失真, 使得企业的财务报告不能正确反映现实的经济活动, 使得会计报告的数据缺乏真实性、可靠性和有用性。会计信息失真不仅误导会计信息使用者的决策行为、导致决策失误, 而且还会严重打击投资者的信心, 影响资本市场的健康发展, 破坏国民经济的正常运作, 损害国家宏观经济的决策和调控, 严重时将导致社会经济秩序的混乱。
三、会计诚信的伦理环境分析
任何企业都不是孤立存在的个体而是融入社会环境之中的, 社会环境会影响企业及其管理者的行为, 影响与会计信息生成与监管相关人员的行为。因此, 会计诚信的实现需要会计人员本身的道德素质、企业的内部管理和外部环境的结合。
会计诚信的实现需要一定的伦理关系为基础。市场自发演进的那种秩序为会计伦理的发展提供了丰富的伦理关系资源。但现代人生活意义的丧失与价值多元化, 道德归属于主观的良知判断。中国人过去倾向于强调个人德行和自我超越伦理观, 把信用作为美德并要求人们必须追求的道德修养境界, 而长期不愿意承认工具理性的积极意义和实践价值。而在现在社会里人们崇尚个人利益至上的原则, 工具理性主导了现在经济市场, 最终使现在的经济市场变成了个人追求物质利益、金钱的竞技场。由于对工具理性的认识不足, 导致市场经济主体以经济增长为价值取向, 以经济利益为推动事业发展的动力, 这种商品化的趋势造成了人们之间交往的虚伪和情感的伪善, 使真诚和信用成为可期不可求的东西。
会计主体的自身伦理冲突。会计主体所代表人群是参与社会经济交往活动的现实个体。在他们处理利益关系时, 既可能协调一致也可能产生矛盾和冲突。如果会计主体坚持自己利益最大化的行动立场, 那么就有可能出现两败俱伤的局面。一旦如此, 会计主体期待的利益目标就不可能实现, 更为严重的是对经济秩序造成很大的负面影响, 而由利益矛盾带来的会计主体间的社会伦理关系, 也会因此而变得紧张。具有自利特性的会计主体在短期内看起来很合理的策略却可能带来长期的不利的影响, 陷入了他们都不希望看到的困境, 个人看起来的最佳选择并非是团体的最佳选择。会计主体在价值和利益何者具有优先性的价值判断上陷入道德困境, 追求自利和企业利益的最大化之间的冲突造成会计诚信的难以实现。
市场信用体制的缺乏。从本质上讲, 市场经济是一种信用经济, 广泛而复杂的信用关系是建立在契约关系基础之上的, 这就决定了市场经济的德性伦理信用与传统社会人格信用存在原则区别。我国目前正处于急剧的社会转型时期, 传统信用观念已不能适应市场经济发展的需要, 而与现在市场经济相适应的信用观念还处于初级状态, 信用体系尚未建立。所以建立与市场经济发展相适应的信用制度, 培育市场经济信用伦理精神迫在眉睫。其次, 政府过多的干预、极大地限制市场主体的自由和自由精神, 许多结果并不是自主选择, 并不代表个体自由意志, 所以在一定程度上制约了信用关系的发展和信用意识的生成。
会计人员管理体制的陈旧。现行的会计管理体制是在计划经济体制下形成的, 这种管理体制陈旧, 缺乏独立性, 会计人员合法的权利无法得到保障, 且这种旧的体制致使会计人员的伦理敏感性不高。会计人员的身份具有多重性:代表国家反映经济活动的运作, 监督所有者和经营者合法经营, 代表所有者和债权人维护资产的完整性和真实性等。这种多重身份要求会计人员在同一事务中履行多种不同责任, 同时担任经济活动主体和客体致使会计人员的自由意志受到极大的限制, 各关系人对会计的各种各样的要求使会计容易丧失道德行为选择的自由权, 最终失去独立性。会计存在的形式独立, 会计人员人格的独立, 才能保障会计诚信的实现, 否则只能是唯上性的虚假。
摘要：会计领域中的信用缺失不仅仅是会计职业诚信度问题, 也是一个值得严肃对待的社会问题。会计诚信的培育和实现需要良好的道德伦理环境, 对会计诚信的内外部环境的正确理解和科学分析, 优化会计诚信的环境, 是解决会计诚信问题的有效方式和途径。
关键词：会计诚信,伦理环境,道德规范
参考文献
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[4]黄文鳞.塑造企业诚信文化.经济管理, 2002年, 第17期.