功利主义的选择

功利主义的选择（共12篇）

功利主义的选择 篇1

摘要：当代高校学生在生活学习、政治选择、社会实践等方面都表现出不同程度的功利主义倾向。导致大学生价值取向功利化的原因是多方面的,其中社会环境影响、家庭熏陶、学校教育、自身价值取向等是造成这一现象的主要原因。应当通过密切的心理观察、德育教育、思想引导等方面防范大学生功利主义倾向。

关键词：功利主义,大学生,价值观

改革开放以来,中国经济取得了奇迹般的增长,人民生活得到了极大改善。在经济高速增长的过程中,西方个人主义思想也大为盛行,这些标榜为“西方的自由思想”的论调使得越来越多的大学生变得功利化,使得大学生对时代逐渐冷漠疏离,对国家社会发展关心甚少。因为就业的现实和生存的压力使得大学生没有过多的精力与热情去关注时事,如何在大学有限的时间与机会里尽可能多地获得为将来创造安逸舒适有保障的生活的砝码才是大多数大学生的追求。功利主义的消极思想使得大学生的价值观逐渐发生改变,并呈现出不良的发展趋势,对此应给予高度重视。

一、高校学生功利思想的表现

1. 学习目的的功利化

当前高校学生在学习中表现出明显的目的性与功利主义倾向。就前者言,对于多数大学生而言,就业成为了学习的主要目标,知识与能力的学习并不是最重要的。尤其是对于一些接受调剂后入学的学生来说,本专业并不是自己热爱,并有志于将来从事的行业,因此也就草草了事,只求顺利毕业,“60分万岁,多考浪费”的口号更体现出部分学生轻过程重结果的功利思想。另外,多数学生更注重实用性的课程学习,轻视基础理论学习。在他们看来,公共课和部分专业课的学习是在浪费时间,倒不如利用这个时间多考一些用人单位要求的资格证书。就后者来说,部分学生不注重日常学习,平时上课不听讲、迟到、早退、旷课,临考试前把希望寄托于老师的重点、同学的笔记,通宵复习两三夜只为拿到不挂科的分数,临时抱佛脚的现象严重。片面追求高分数,而忽视知识的积累成为当代大学生普遍存在的问题。

2. 政治选择上的功利化

高校学生在政治选择上的功利化主要体现在政治参与和政治信仰两方面。一方面,大学生对于政治生活、社会民生的关注越来越少,更热衷于关注就业前景和职业发展等现实的问题。另一方面,数据显示,大部分学生实际上并没有明确的信仰。根据一项对大学生信仰的调查显示,“认为自己拥有信仰的大学生占调查人数的36.49%,认为自己没有信仰的大学生占调查人数的48.57%,不清楚自己有无信仰的大学生占调查人数的14.94%”。但当面对入党问题时,却出现了争先恐后的现象,入党动机也呈现出多元化。有利于就业、谋求仕途发展、随波逐流等入党动机逐渐成为大学生入党的首要原因。据调查显示,接受调查的学生2/3以上认为,是否入党主要取决于对自己未来工作的规划,而不是出于对共产主义信仰的认同。由此可见,高校学生在政治选择上缺乏对共产主义的信仰与对马列主义理念的深入学习,打着思想先进的幌子追求个人利益。

3. 参与实践活动的功利化

在选择参与各种实践活动时,除了考虑兴趣爱好,评先奖优、评奖学金等方面加分成为相当一部分学生考虑的首要因素。学校设置各类活动、比赛的初衷是为了提高学生综合素质、培养德智体美全面发展的全能型学生,奖项的设置也仅是一种奖励形式。然而,在功利主义思想下,参与活动成为学生获得额外加分的有利途径,他们更关心能否得到加分,并不关注在这个过程中是否有所收获,现实情况与活动设置的初衷完全本末倒置。

二、高校学生功利化的原因

1. 自我价值观的盲目

作为刚步入大学校园的学生,尽管在法律上已经年满18周岁,成为了一个成年人。但是刚脱离了父母无微不至的庇护,人生观、价值观并没有真正的成熟,极易受到外界各种思想的影响。初入这个“小社会”的他们,在听到各式各样的传闻抑或接触到一些“走捷径”的人或事,看到或多或少存在的“阴暗面”的时候得不到很好的解释和疏导,便在内心埋下功利主义倾向的种子,只重视结果不重视过程。另一方面,一些学长学姐的不良影响,以及缺乏榜样的正向引导,在未能了解事情原委的情况下,只看重眼前、自身利益,忽视自己要脚踏实地提高自身才是硬道理的客观事实,最终形成恶性循环。缺乏对自身恰当的认识,使其不能确立一个适合自己的未来规划;缺乏正确的价值观引导,使其极易受到周围环境的影响。因此,他们很难做出正确的选择和判断,便随波逐流,进而会导致功利主义倾向的出现。

2. 社会环境的驱使

一方面,自由主义浪潮的盛行,优胜劣汰、适者生存的规律让这些即将跨入社会大门、独自面对生存挑战的青涩学生倍感压力。在还未能来得及给他们一个缓冲、接受的时间就要被社会的残酷与现实推着往前走。在经济全球化的背景下,西方功利主义思想不断渗透,面对困难与诱惑,一些意志不坚定的学生就萌生了“拜金主义”和“享乐主义”思想,他们难以克服种种考验,疲于应对繁琐的工作,没有足够的耐心积累更多的经验,他们逐渐意识到通过一些捷径能更轻松便捷地获得优质的生活,因而产生了“傍大款”“宁愿坐在宝马车里哭,不愿在自行车上笑的”现象。激烈的竞争和不良风气的影响,逐渐加深了他们身上的功利主义倾向。

另一方面,社会评价体系更是提出很多现实的标准和硬性条件,使得在校大学生不得不想方设法为自己争取到任何一个可为自己加分的机会。例如很多用人单位在招聘大学毕业生时,常将是否担任过学生干部、是否党员、是否曾获得优秀学生干部称号、是否获得过奖学金、是否获得过优秀学生等作为考量求职者能力的标准。并且在同等情况下,学生干部和非学生干部、优干与非优干、党员与非党员有着不同的境遇,被淘汰的往往是没有如此经历和荣誉称号的人。

3. 家庭环境的熏陶

家庭环境对一个人的影响是不可忽视的,俗话说,父母是孩子的第一任老师。一个人的自我价值观与世界观的形成很大程度上取决于其家庭长年累月的熏陶与教诲。如今的家长,“爱子心切”,更关心孩子是否能够上一个好学校、是否能够得到教师更多的关注、是否有更多的机会崭露头角。总之,没有最好只有更好。甚至从小学开始,各种补习班源源不断,奥数、英语、才艺等等,甚至出现了上补习班“赶场”的现象,为了上一个优质的幼儿园而亮出各种奖状、证明。不可否认,这其中确实有一部分孩子自己有浓厚的兴趣,天资过人,但更多数家长最初的目标只是为了让孩子不输在起跑线上,能进入所谓的“重点”学校而揠苗助长。功利化的家庭教育难免不会对树立孩子良好的价值观产生一定的影响。

4. 学校教育的缺失

《中华人民共和国教育法》第五条规定:“教育必须为社会主义现代化建设服务,必须与生产劳动相结合,培养德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。”素质教育是我国一直提倡的教育模式,要求学校在培养学生的过程中不仅要对其进行知识的传授,同时还要对学生的思想品德、科学文化、体质体魄等多方面潜能素质全面发展进行培养教育。可纵观如今学校的“素质教育”,仍然可以发现很多的“唯成绩论”“唯升学率论”的现象。学校把学生按照学习成绩编入到不同的班级,重才轻人,重结果轻过程。一部分绩效与学生升学率挂钩的老师面对成绩优异的学生和颜悦色,面对成绩不好的学生冷嘲热讽。在这种指导思想“熏陶”下,同学们自会在心里有一杆秤——衡量一个学生是好是坏的唯一标准就是分数。当然,造成这种功利性教育的原因有很多,不能完全归结到学校和教师身上,但是对学生造成的影响却是实实在在的。

三、如何克服高校学生功利化思想

1. 走进学生,及时把握学生心理

大学阶段的学生处在自我意识分化的时期,常常出现理想与现实的矛盾感。作为高校学生工作者,辅导员、专业教师等与学生有密切接触的工作人员在面对大学生的功利倾向时要做到及时了解学生思想动向,给予正确的引导,加强思想教育,把日常教育与典型教育相结合。第一,定期开展小范围交流活动,了解学生个人的思想动态以及对周围同学的评价,对个别思想动荡、迷茫的学生予以心理疏导。第二,树立典型。榜样的作用是强大的,抓住学生群体中的优秀分子,宣传其优良事迹,引导学生进行正确的评价。作为学生的良师益友,要紧紧把握住学生的思想脉搏和心理特点,对学生们存有疑惑与关注的问题及时疏导或咨询。

2. 与时俱进,改进“两课”教学

马克思主义理论课与思想品德课(简称"两课")是国家教育部规定的高校学生的必修课,是对大学生进行系统的思想政治教育的主渠道和主阵地。然而事实是,大学“两课”频繁在校园遭遇尴尬和困境。面对社会的开放和多元价值的冲击,我们的课本仍然变化不大,书本理论与实际脱节,教学内容陈旧,无法紧跟时代的步伐,难以回答大学生品德价值观的冲突问题。对于如何正确地面对社会的不良现象,处理人际关系、利益关系、社会交往等问题的实践作用也都是纸上谈兵。教材内容陈旧,教学方式单一、枯燥、纯知识理论的灌输,这些都引起学生的厌倦,课堂教学的实效性低下,学生逃课、上课睡觉、玩手机,校园“职业代课族”悄然盛行。因此,高校应改进教学方式方法,增强德育教育的时效性与针对性。具体表现在:内容上推陈出新,形式上多开展实践活动,提供各种锻炼的机会,让大学生经受各种情形的考验,既强化了课本知识又能让学生们从实践中获得真知,帮助其树立正确的价值观、道德观及社会意识,提高自身在面对不良诱惑时的免疫力。

3. 注重引导,倡导正确价值观

树立正确的价值观是一切方法的根本。功利主义不同于享乐主义、拜金主义,不能只看到其消极影响,而完全否定其存在的价值。在经济社会高速发展的今天,抛开功利去谈个人追求、社会发展是不现实的,人们追求利益的同时也是自身不断进步完善的过程。一个人如果没有一点功利的思想,那么这个人也极有可能缺乏上进心。高校作为学生的引路者,不是将功利思想拉入黑名单,而是应充实功利观教育、构建价值引导体系,帮助学生树立合理的功利意识。通过学术讲座、实践活动、志愿服务等形式形成大学生对利益与义务的认识,避免一味西化的思想观念,学会辩证地看待问题。

当代大学生在学习和生活中的功利化表现绝非一朝一夕所形成的,而是在其成长过程中受到内外多种因素的影响。大学阶段是大学生价值观形成的重要阶段,由于初受到来自四面八方的价值冲击和种种诱惑,他们常常出现理想与现实之间的自我失衡。因此,高校作为学校教育的最后一站,应引导学生在今后的学习、生活、人生路上树立正确的价值理解和价值追求,通过自己的努力,脚踏实地地去创造美好的生活。

4. 严于律己,提高道德标准

人除了物质追求,还要有高尚的精神追求。第一,学生应认识并树立正确的价值观。在面对诱惑时,用理智判断哪些是正确的价值观,并付诸实践。第二,要培养脚踏实地、艰苦朴素的精神品德,摒弃不劳而获、投机取巧的不良思想。第三,发扬当代学生无畏无惧的拼搏精神,面对诱惑时,坚持原则;面对困难时,迎难而上;始终坚持物质追求与精神追求的统一,坚持个人利益与集体利益的统一,坚持自我价值与社会价值的统一。

参考文献

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功利主义的选择 篇2

规和普遍的现象。避免重复和少走弯路正是后起国家能够很快赶上和超过先进国家的根本原因。

另一方面，中国走上社会主义发展道路还同两极性的世界分工密切相关。两极性的世界分工也是世界历史的产物，是资本主义世界市场体系发展的直接结果。虽然资本主义的发展使世界日益走向整体化，但各个民族或国家的发展在整体化的过程中往往表现出不平衡性。各民族之间的相互关系取决于每一个民族的生产力、分工和内部交往的发展程度。资本主义国家凭借其先发优势对落后国家进行剥削和掠夺，从而造成了世界性的两极分化，使落后国家依附于先进国家，使殖民地依附于宗主国。两极性的世界分工为落后国家实现跨越发展提供了必要性。由于在资本主义世界分工体系中处于从属地位，落后国家不可能通过资本主义道路来富强自己，这就促使它们打破常规、另辟蹊径发展自己。这正是中国走向社会主义发展道路的原因所在。

近现代中国历史发展的事实证明了这一点。自1840年开始，中国逐渐沦入半封建半殖民地的社会，民族灭亡的危险促使许多有志之士向西方寻求真理，幻想通过资本主义的发展来富强中国。但当中华民族资本主义的发展刚刚开始起步时，世界上的主要资本主义国家已相继进入了帝国主义阶段。在帝国主义阶段，资本输出和争夺海外殖民地具有了特殊重要的意义，所以，帝国主义列强极力在政治、军事、经济上控制殖民地和半殖民地，限制其民族经济的发展，以保证它的投资场所和对落后国家的掠夺。这样，当中国刚刚走上资本主义的发展道路时，它充分发展的可能性就已经消失。正因如此，在旧中国，民族资本主义的发展始终处在艰难的境地，民族工业的发展既是缓慢的，又是残缺不全的，中国一直处于贫穷落后的状态。既然资本主义的道路走不通，那么社会主义就是必然的选择。社会主义运动的广泛发展和苏联社会主义国家的建立，为殖民地和半殖民地国家摆脱资本主义的世界市场体系，发展民族经济提供了新的参照系。在借鉴其他国家发展经验的基础上，中国共产党带领全国人民进行了新民主主义革命，从而跨越了资本主义的“卡夫丁峡谷”，实现了历史发展的飞跃。邓小平同志在概括中国这段历史发展过程时指出：“人们提出这样一个问题，如果中国不搞社会主义，而走资本主义道路，中国人民是不是也能站起来，中国是不是也能翻身？让我们看看历史吧。国民党搞了二十几年，中国还是半殖民地半封建社会，证明资本主义道路在中国是不能成功的。”“中国搞资本主义不行，必须搞社会主义。”由此可见，世界历史理论为中国选择社会主义道路提供了合理解释：不是某些人或某个党派的主观意愿，而是世界历史的文明借鉴和两极分工，才使中国跨越了资本主义的“卡夫丁峡谷”，义无反顾地走向社会主义。

功利主义的选择 篇3

摘 要：全面深化改革背景下，思想得到进一步解放，各种社会思潮的涌入使我国的国家意识形态面临着巨大的挑战，在历史与现实互动中，在多媒体的背景下加强和巩固我国社会主义意识形态的建设至关重要。

关键词：社会主义意识形态；马克思主义；全面深化改革

中图分类号：A81；D614 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）11-0057-03

对“社会主义意识形态”的研究正如火如荼地进行着，马克思主义、社会主义意识形态以及中国特色社会主义理论体系的关系也存在着各种讨论，我国的国家意识形态是以马克思主义为指导的社会主义意识形态，社会主义意识形态的建设和巩固将有助于中国特色社会主义事业的进一步发展。

一、全面深化改革背景下社会主义意识形态构建

（一）社会主义意识形态的内涵

作为上层建筑的意识形态，对国家的发展起着举足轻重的作用。马克思使“意识形态”一词发生了实质性的改变，使其由纯粹的观念意义变成实践意义上的意识形态，反映着社会经济基础。在列宁看来，意识形态代表着一定阶级的思想观念，代表着一定阶级的利益，而正如无产阶级与资产阶级相对立一样，社会主义意识形态被他提出时，正是作为一种与资产阶级意识形态相对立的意识形态而存在，代表着无产阶级的利益。

社会主义意识形态，即作为社会主义社会的上层建筑，反映和体现了社会主义社会的经济基础，与社会主义社会的经济、政治和制度相适应。社会主义意识形态随着社会主义国家的不断进步而得到补充和发展，同时，在不同的社会主义国家，其发展也不尽相同。尽管如此，其主体仍然是马克思主义理论，是对马克思主义理论的发展。社会主义国家是以马克思主义理论为指导思想的，对于我国而言，我国的国家意识形态是以马克思主义为指导的社会主义意识形态，所以，只有加强马克思主义理论的指导地位，才能发展与巩固社会主义意识形态，加强社会主义意识形态在我国众多意识形态当中的主导权。

（二）马克思主义与社会主义意识形态的统一性

十月革命的胜利敲开了沙皇俄国沉重的大门，第一个社会主义国家的建立以及列宁对马克思主义的传播、继承和发展第一次实现了使马克思主义成为社会主义国家的国家意识形态。马克思主义不是墨守成规的教条，它的生命之源之所以永不枯竭在于与时俱进，在于与时代并肩前行。列宁为了捍卫马克思主义在国家意识形态中的指导地位，批判了歪曲、否定和反对马克思主义的思潮，在全党内部和广大人民群众中进行马克思主义的教育，不仅如此，他灵活运用马克思主义理论，摆脱教条的枷锁，根据国家经济文化的落后情况出台相应的政策，使得理论真正与实践相结合，使马克思主义在国家意识形态中的指导地位得到巩固和发展。

自中国共产党成立以来，便把马克思主义作为党的指导思想，在我国革命初期，由于共产国际教条式的指导，使我党出现了3次“左”倾错误，俄国革命的成功是因为列宁把马克思主义同俄国的具体实践相结合，那么这时的共产党把俄国革命成功的经验加以套用，自然会让脱离实际的指导扰乱我国革命前进的脚步。而毛泽东思想的形成和确立使马克思主义同我国的实际情况结合起来，给予了马克思主义理论生机与活力。新中国成立以来，各界领导人始终保持马克思主义在党内指导思想的地位，不断发展马克思主义理论，尤其是改革开放以来，走上了一条适合我国发展的特色社会主义道路。各界领导人都倍加重视社会主义意识形态的建设，不断强调马克主义的指导地位，并根据我国的发展现状，提出新的要求。

列宁提出的“社会主义意识形态”是对马克思主义理论的进一步发展，而马克思主义理论作为我国社会主义事业的指导思想，更是对我国的发展起着重要作用。中国革命的胜利离不开它，中国近几十年的成就离不开它，中国未来的发展更是与它不可分离。马克思主义包含在社会主义意识形态当中，我国社会主义制度和社会主义道路的建设是马克思主义理论同实践相结合的产物。中国特色社会主义理论体系是对马克思主义理论的发展、继承和创新，社会主义意识形态虽多元化，但马克思主义始终占据主导地位。“马克思主义在社会主义意识形态建设中居于核心地位，是社会主义意识形态的旗帜和灵魂”。①正如张雷声先生所言，以马克思主义为指导，用与时俱进的马克思主义理论的新成果指导、巩固和发展我国社会主义意识形态，使我国社会主义意识形态在挑战和问题面前有理论之基。只有这样，才能巩固和发展我国的社会主义意识形态。

（三）全面深化改革下巩固和发展社会主义意识形态的意义

全面深化改革，是在给人民带来福祉的基础之上进行的改革，完善和发展社会体系，提高国家的治理能力，使国家治理体系和治理能力现代化，使人民的生活更加幸福，顺应时代要求，适合我国的发展。中国特色社会主义理论是社会主义意识形态的重要内容，是在实践过程中对马克思主义理论的发展，完善和发展中国特色社会主义制度，就要巩固和发展以马克思主义理论为指导的社会主义意识形态。全面深化改革时期，进一步地解放思想，吸纳更广泛的外来思想文化，虽然会使我们在问题面前借鉴到更有效的经验，找寻到更便捷的解决方法，但同时也使人们的思想更加开阔。所以，在全面深化改革的背景之下，更应该加强思想建设，更应该坚定我们的思想信念，这样，才能促进改革的深化和全面化。中国特色社会主义理论是在改革开放的背景下发展起来的，那么社会主义意识形态只有在全面深化改革的背景之下，接受众多意识形态的挑战和文化冲击，才能更进一步地得到巩固和发展。

只有坚持马克思主义理论为指导、巩固马克思主义在社会主义意识形态领域的指导地位，才能在全面深化改革的背景下使我国社会主义意识形态经受挑战和考验。只有巩固和发展以马克思主义为指导的社会主义意识形态，并将之与实践相结合，才能正真为民造福，才能将党的信仰、国家意志、人民意愿三者在全面深化改革中实现统一。在如今全面深化改革的背景下，发展与巩固自中国共产党成立以来就始终坚守的意识形态成为社会发展的重要内容。

二、全面深化改革下社会主义意识形态面临的挑战

（一）各种社会意识形态力量的渗透

全球化时代的到来，各种社会思潮慢慢涌入我国，形形色色、千式百样的思潮和意识形态不断刺激着人们的神经，这是一场没有硝烟的战争，是一场人人都在场的战争，是一场需要坚定信仰的战争。尤其我国全面深化改革步伐的加快，促使这些思潮宛如水银泻地，急速地渗入我们生活的每个角落。

每一股思潮都是一把有力的思想武器，新自由主义、社会民主主义、历史虚无主义、“普世价值”以及“颜色革命”等境外敌对势力的“和平演变”活动，无疑不使以马克思主义为指导地位的社会主义意识形态面临着重重挑战，西方一些国家向包括中国在内的社会主义国家宣传他们的生活方式，宣传他们的思想，让很多信仰不坚定的年轻人为之动摇。自由是什么？民主是什么？西方一些资本主义国家宣扬的自由和民主难道就是真正的自由和民主吗？少数人占统治地位的事实只能让自由和民主脱掉“普世”的外衣，戴上为少数人服务的王冠。西方的自由是人们可以自由地选择雇主，如果说使枪支合法化的行为是自由，那么或许可以这样想：人们的生命安全在这一合法化下可能受到威胁。我国的自由和民主是以全体人民为前提的，是有组织、有纪律、有原则的，而不是西方式的纯粹的个人的自由。我们国家的做事原则是以“礼”为基础的“该不该做”，是以集体为主体的自由，而资本主义国家的自由则是以“法”为基础的“能不能做”。“民主”只有与一国的国情、文化相联系，才能被赋予真正的含义，我国的“民主”是广大人民群众的民主，是人民当家作主，是以集体利益为对象的，我国重视的是全体人民的利益，重视每个人的自由而全面的发展，而不是个别少数人的。

（二）国内社会问题的影响

目前，我国进入全面深化改革时期，经济的快速发展带来了社会贫富差距、道路修整和房屋拆迁等社会问题，损害了个别群体和个体的利益，人对社会的认知往往受主观影响，当个人利益受到威胁时，可能就会对社会抱有怨言，这样就使其对社会主义道路产生了怀疑，进而使以马克思主义为指导的社会主义意识形态也面临着巨大的挑战。我们不能因为这些问题而对其抱有怀疑和否定，虽然发达资本主义国家的经济发展较快，福利政策也相对较好，但我国也不断地制定和改善着各种福利政策，面对曾经战争带来的破坏，面对如此庞大的人口，面对仅仅几十年的发展现状，我国以坚定的信念，斩荆棘破巨浪，不断改善着各种社会问题。良好的福利政策和永久的房屋居住权，让很多人羡慕不已，可当你看见一些欠发达的资本主义国家房屋年代久远、无人整修、道路狭窄时，你是否会感慨短短几十年，中国已是高楼林立、道路宽广，你是否会感到自豪？我们的发展对象是广大人民群众，是每个人生活质量的提高，面对复杂的国情，我国始终在制定和调整相关政策，扶贫助困。当人们面对自己的贫穷和落后时，总是抱怨国家的制度和政策问题，但可曾想过是道德素养、态度以及信仰问题？可曾认真地认识过自己？可曾进行过反思？与其羡慕别人，不如武装自己，每个人都有发展自我的机会，只要有坚定的信念，只要肯舍弃惰性，严格要求自己，定会走出贫困，定会有不一样的人生。

各种社会意识之所以有声音，与个别人的利益诉求有着不可分的关系。所以我们要有坚定的信念，要坚定不移地以马克思主义为指导，走中国特色社会主义道路，否定、歪曲以及马克思主义教条化都应予以批判，面对滚滚而来的社会思潮，也应批判性的继承，明辨是非，这样才能在全面深化改革中坚守以马克思主义为指导的社会主义意识形态。

三、全面深化改革下社会主义意识形态的建设

（一）在历史与现实互动中巩固和发展社会主义意识形态

社会存在决定社会意识，以马克思主义为指导的社会主义意识形态只有与时俱进，与社会的发展统一步伐，才能促进社会的发展。以战争殖民扩张为主题的时代已经结束，曾经指导我国革命运动的马克思主义指导思想也应随时代主题的变化而有所变，与社会的发展现状相适应。当中国处于革命时期，毛泽东思想的形成应时代和国情的要求发展了马克思主义理论，指导我国革命走向成功。当和平与发展成为时代的主题时，当“实现民族独立”变成“实现中国梦”时，当经济迅猛发展，我国已不再是任人宰割，而是引领世界阔步向前时，当“黑面馍”变成“白面馍”，“粮票时代”结束，社会发展的目标不再是温饱问题而是全面建设成小康社会时，当我们步入社会主义大道，走向信息现代化时，我们的生活质量在不断提高，我们的评判标准、价值观在发生改变，我们的思想观念在发生改变，进而我们所追求的目标也在改变。我们既要学习历史，又要认清现实，把握历史的变动，把握社会的发展变化，制定新目标，从优秀传统文化中汲取力量，从现实问题出发，在历史与现实的互动中巩固和发展社会主义意识形态。

（二）多媒体背景下巩固和发展社会主义意识形态

信息化的时代，网络媒体在社会生活中占据重要的地位，或许你会因为一个广告买下一款产品；或许你会因为一个公益视频改变下一秒的行动；或许你会因为一则简短的微博改变对某个人的看法；或许你足不出户就能了解国内外的新闻，就能欣赏到这大千世界的美好。随着微时代的到来，信息的传播速度可谓迅雷不及掩耳，使人们摆脱了时空和地域的束缚，国际国内新闻、逸闻趣事等信息及时和广泛地出现在各大网站、微博以及微信。那么，在这个信息化的时代，如何把握机会巩固和发展以马克思主义为指导的社会主义意识形态？社会主义意识形态作为我国的国家意识形态，具有包容性、和谐性、排他性以及斗争性，包容着人类优秀的文明成果，包容着人类先进文明的和谐性和指向性，对落后腐朽和反社会主义意识形态的思想具有斗争性和排他性。

首先，面对国外敌对势力的西化行为，通过媒体对人们进行解读，让人们了解这些损害国家利益和人民利益的行为，并予以警惕，以言简意赅的语言使人们明白国外敌对势力的行为的虚假性，让人们有正确的判断。

其次，进行马克思主义理论的宣传教育工作。很多学者认为，发展马克思主义理论的关键在于创新，但对基础理论的把握亦是非常重要，只有真正把握马克思主义的内涵，才能进行合理和正确的创新。所以，在网络宣传方面，尽量用贴近生活的小故事或小漫画解读马克思主义理论，或者是利用网络微电影、小视频，让人们真正了解马克思主义理论。并在此基础上坚决抵制国内出现的一些封建迷信思想和邪教意识，让人们认识到邪教组织所带来的危害，让以马克思主义为指导的社会主义意识形态在网络信息中占领主阵地。

最后，大力进行社会主义核心价值观的宣传教育活动，让其慢慢融入到我们的生活当中，组织有专业素养的专家进行网络解答和讲解，让人们更加了解社会主义核心价值观。可以通过网络媒体举办一些公益性的有关社会主义核心价值观的主题讲座，进行中西方文化和价值观的比较，并可进行免费在线提问，让更多的人通过网络理解这24个字的真正内涵，让社会主义核心价值观成为人们辨别真假、善恶、美丑的标准和尺度。

注 释：

①张雷声.马克思主义是社会主义意识形态的旗帜和灵魂[J].思想理论教育，2008，21（4）.

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〔10〕杨照，路日亮.关于社会主义意识形态建设的思考[J].理论探索，2015，（3）.

乐活主义者的价值选择 篇4

晋代有竹林七贤, 乱世忧愤中, 他们选择了放荡不羁和逍遥的生活态度, 来追求人生的快乐。千百年后的今天, 竹林七贤开创的雅集、清谈, 还残留在江南的文化人生活中, 虽然, 如今的清谈雅集看上去已经很钱柜。

宋代有林和靖, 他在孤山每天遥看西湖风月, 数十年中不曾踏入相隔咫尺的杭州城, 把隐士的清雅生活发挥到绝致。在他之后, “此心安处是吾乡”, 隐士们的生活成了一幅清丽淡婉的图卷, 成了中国士大夫阶层挥之不去的情结。

这是中国。在中古期的欧洲, 有浪游的骑士, 他们四处游历, 靠征战来为自己赢得尊严、荣誉、土地和爱情, 骑士的传说最终融化在历史的进程里, 但他们的精神和风采, 却演化成了后来的绅士礼仪。

到了上世纪60年代, 嬉皮士浪潮席卷整个西方社会。那个不安的年代里, 年轻人为了求得自我与社会的平衡, 求得精神的寄托与安稳, 他们选择了非主流的生活方式, 然后, 把他们夸张的生活推广到了全世界。让人们知道, 原来一个人还可以有着和循规蹈矩的生活完全不同的选择。

他们比同时代的其他人都更早懂得, 关于生活, 有一些我们无法选择, 但是有更多的选择却是握在自己手里。咖啡还是牛奶, 徒步还是乘车, 此地抑或远方, 所有的选择加起来就构成了我们的生活方式, 最终指向一个核心:如何才能活得更好?

选择马克思主义的必然性 篇5

事实表明，不触动封建根基的自强运动和改良主义、旧式的农民战争，资产阶级革命派领导的民主革命，及照搬西方资本主义的其他种种方案都不能完成救亡图存的民族使命和反封建的历史任务，中国期待着新的社会力量寻求先进理论。这时俄国十月革命

给中国送来了马克思主义，而五四运动促进了其在中国的传播和其与中国工人运动的结合，中国共产党应运而生，所以这种全新的社会力量选择马克思主义作为理论基础是必然的。

正确性：

（1）马克思主义使得中国先进分子从资产阶级民主主义转向马克思社会科学主义

（2）当时经济文化落后，军阀混战，帝国列强侵略下的中国只有靠马克思主义的指引才能找到真正的解放之路

（3）马克思主义与中国工人运动相结合是中国革命取得成功的关键，它联合了工人农民和士兵等，具有雄厚的群众基础

（4）马克思主义的传播为中国共产党的成立创造了思想条件，其理论也成为共产党党内的指导理论。

历史证明中国选择马克思主义是正确的，只有马克思主义才能救中国。

选择共产党的必然性：中国共产党的成立，给因辛亥革命失败而迷茫的人民群众带来了光明和希望，为他们的斗争开拓了通向胜

利的新航道。从此，领导反帝反封建的革命斗争、争取民族独立和人民解放、实现振兴中华的伟大使命，历史地落到了中国共产

党的身上。自从有了中国共产党，中国革命的面貌就为之一新.中国共产党的成立是“开天辟地的大事变”，从此以后，“中国改

换了方向”。

正确性：中国共产党一开始便旗帜鲜明地以马克思主义的阶级斗争观点来观察和分析中国的问题，并且深入到工人中做群众工作，它作为最先进的阶级——工人阶级的政党，不仅代表着中国工人阶级的利益，而且代表着中国广大人民和整个中华民族的利益，是

同帝国主义、封建主义根本对立的；它掌握着马克思主义这个锐利的思想武器，正是马克思主义的阶级斗争理论，为中国人民对于

中国社会问题的解决指出了一条基本线索，指明了走向胜利的道路。中国共产党破天荒地第一次提出了反帝反封建的民主革命纲领，为中国人民指示了明确的斗争目标.中国共产党作为工人阶级的先锋队，它的全部活动都是为工人阶级和人民群众谋利益的，是为他

们的解放事业服务的，它就敢于相信、发动和依靠群众。中国共产党采取群众路线的革命方法，这是资产阶级、小资产阶级政党和政

治派别没有也不可能采取的。它解决了其他党派、团体所解决不了的中国革命的对象和动力问题，采取了其他党派、团体所没有采取

过的依靠群众的革命办法。这个情况表明，它能够胜利地担当起领导中国革命的历史责任。选择社会主义的必然性：资产阶级共和国的方案不适合中国国情,不符合中国人民的意志，不为中国人民所欢迎.也是是中国国内封

建势力所不允许的。总之民族资产阶级的软弱性和妥协性从根本上决定了资产阶级共和国方案在中国行不通。中国共产党的正确政策及

其领导的中国革命的不断胜利，促使民族资产阶级放弃了“第三条道路”。资产阶级的共和

国让位于人民民主专政的共和国是近代中国

历史发展的必然。

进步性：社会主义道路在中国共产党领导下，以最先进的马克思主义思想为指导，能最大限度发展社会生产力，是人类社会的发展进程，消灭了剥削，最终达到共同富裕。

五四精神

时代在变，五四精神没有变。五四精神说到底就是振兴中华的爱国主义精神。当代青年要肩负起时代赋予的崇高责任，经受住这场金融危机考验，就必须弘扬五四精神，在战胜金融危机中，不屈不挠，顽强进取，杀出一条成功之路来。战胜金融危机，在危机中求得生机，要知难而进，迎难而上，摆脱浮躁，耐得寂寞，绝不好高骛远。战胜金融危机，还要勇于创业，善于创业。金融危机确实给我国经济发展，特别是大学毕业生的就业带来了很大的冲击，但只要我们不为危机所吓倒，能够看到危机中所孕育的机遇和希望，就一定能够在挑战中寻得自我发展的良机。

五四运动所倡导的民主科学，实际上就是一种“敢为天下先”的创新精神。创新精神既然是中国青年的光荣传统，是五四精神的灵魂所在，就必须得到很好的继承和发扬。其实，当今改革开放和现代化建设的历史条件下，中国的青年们正面临前所未有的机遇和挑战，更需要大力弘扬创新精神。青年是国家的未来，是民族的希望，只有不断提高青年们的创新能力，才能提高国家的创新能力，并形成一套完整的创新体系，把我国各项事业推向一个新高潮。五四”精神对塑造育人观的重要作用

１、什么是五四精神

五四运动的意义在于它既是一场彻底的反帝反封建的群众爱国运动，又是一个伟大的新文化运动。而这场新文化运动的主要內容是提倡民主和科学。就连我们现在所用的白话文，都是从「五四」开始倡导的。纪念五四运动,就是为了发扬五四精神。那什么是五四精神呢?有的人认为是爱国主义,有的人认为是民主与科学,有的人认为是解放思想、不断创新,有的人认为是理性精神、个性解放,有的人认为是勇于探索、追求真理,有的人认为是破旧立新的革命或变革,有的认为是彻底的反帝反封建,等等。实际上这些说法之间有一定的联系，它们都是“五四精神”的方方面面。爱国主义是其精神泉源,民主与科学是其中的核心,勇于探索、敢于创新、解放思想、实行变革是民主与科学提出和实现的途径，理性精神、个性解放、反帝反封建是民主与科学的内容。五四运动的精神可以用「爱国、进步、民主、科学」这八个字来概括。

2、弘扬“五四”精神对塑造教育者育人观的作用

“五四”精神同育人观是紧密联系在一起的，可以说在某种意义上“五四”精神是教育者育人观的一种表现形式，“五四”精神是育人观的精神支柱，是教育者育人观的灵魂，也是教师师德的重要保证。所以，应认识到弘扬“五四”精神必须与育人观的塑造结合起来。

“五四”精神是教育者育人观的蓝本，“五四”精神的主要内涵“爱国、进步、民主、科学”正是育人观的最好体现。试想，没有爱国精神的育人观能培养出为国家作贡献的人才吗？没有进步、民主和科学的育人观，国家能培养出能为人类文明的进步而奋斗终身的人吗？全民素质的提高、中华民族的复兴难道不需要“五四”精神吗？因此教育者对育人观的塑造必须体现在“五四”精神的内涵，并在继承“五四”精神优良传统的基础上将其发扬光大。传递好“五四”神圣的火炬，把“五四”精神一代代继承下去。

教育要不断为我国经济和社会发展培养高素质的劳动者、建设者、管理者和领导者，并对教师提出了新要求：“志存高远、爱国敬业、为人师表、教书育人、严谨笃学、与时俱进。”

新课程的培养目标要求全面贯彻党的教育方针，全面推进素质教育，体现时代要求。要使学生具有爱国主义和集体主义精神，热爱社会主义，继承和发扬中华民族的优良传统和革命传统；具有社会主义民主法制意识，遵守国家法律和社会公德；逐步形成正确的世界观、人生观、价值观；具有社会责任感，努力为人民服务；具有初步的创新精神、实践能力、科学和人文素养以及环境意识；具有适应终身学习的基础知识、基本技能和方法；有健壮的体魄和良好的心理素质，养成健康的审美情趣和生活方式，成为有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人。

因此，我们必须做到：

1、了解五四运动内涵，学习“五四”精神，继承中华传统文明的优秀成果，把握中华人文精神的精髓，弘扬爱国主义。

首先，我们必须了解五四运动，学习“五四”精神的精髓，先贤们所追求的“爱国、进步、民主、科学”说到底就是为了振兴中华民族。我们本身必须先要有爱国主义精神，才能培养出具有爱国主义精神的学生。其次，学习中华传统文化、了解诸子百家，把握中华人文精神的精髓。五四运动砸烂了代表封建思想的“孔家店”，但是与先驱们的期望不相吻合的是在打破封建桎梏的同时，中华文化存在了一定程度的断裂；现在我们对美国、日本、欧洲，外面形形色色的其他事物有了一定程度的了解，但是对我们自己民族的文化知之甚少，特别是在经过十年浩劫之后，知识青年鲜见能够无障阅读先秦诸子文章。今天社会的科学、技术与经济得到了高速的发展，但人们在科技与经济的疾速变换面前迷失了自我；在西方道德相对主义对我们也造成的某种程度的混乱，人们也存在过度物质追求的趋向，而面对这种情况有识之士四处寻求能够统一人们思想、能够统一自我的观念、信念，西方也掀起了一阵对中国传统的儒释道三大思想流派的研究热潮；在方法论方面，西方传统的分析方法无法更为有效地在日益错综复杂人与人、人与环境、国家与国家的关系中运用，中国与东方传统的整体思维方法日益为人们所认识、也越来越多地运用到我们的生活中；作为中国人，更有必要回顾民族灿烂的文化、从中汲取养分，从而认识人存在的意义、把握人与社会发展的方向，续写民族伟大的历史。总之，没有民族性就没有世界性。

2、要善于学习，提高专业知识水平，发展自己的艺术修养、陶冶情操，培养自己的创新意识，全面提升自身作为人的素质，从而使自己获得更好的进步。

要学习现代科学知识与哲学思想，正确而深刻地认识随着科学技术发展的世界，对我们生存的空间有一个更为广泛、更为深入的了解，作为教师必须涉猎类别宽泛的学科知识，以期能够较为全面的了解本身、了解学生、了解我们的世界。世界上不存在孤立的知识。为此，哲学的修养必不可少。只有健全我们头脑中的科学理性、不断充实科学知识，才能保证我们的实践合乎于理性，才能保证我们的实践真实有效。

文学与艺术不同于科学，它从另一个角度反映了我们所生存的世界的本质；它为我们的头脑松开理性的约束、插上想象的翅膀，我们的感性直接触摸活生生的世界，让我们直接领悟到存在的真谛，让我们的心灵与创造直接相连。文学与艺术不同于科学，它从另一个角度使我们更深刻认识自己，它为人类生命力的勃发引导方向；文学曾经是我们了解人类的重要素材，现在人们更多依赖那些大众心理学、人际交往的学科知识；但是文学对人类的内心与本质的反映比起诸如大众心理学等学科更为深刻。只要人文艺术修养与科学修养并举的人才是一个平衡的健全的人。

3、树立崇高的师德。

新课程改革的各个环节是为适应新时期条件下的培育现代新人这个目标服务。要实现这个目标，要求广大教师务必树立崇高的师德。《中小学教师职业道德规范》倡导的依法执教、爱岗敬业、热爱学生、严谨治学、团结协作、尊重家长、廉洁从教、为人师表，既是良好的师德的体现，又是我们要大力弘扬的正气。人才的培育呼唤着崇高的师德。全面贯彻党的教

育方针，促进学生思想政治道德的发展也呼唤着师德。因此我们要大力倡导教师职业道德八条规定，弘扬人民教师的浩然正气。弘扬师德和弘扬正气，对教师来说，就要做到爱岗敬业、教书育人、为人师表，这是最基本的要求。热爱学生、教书育人是师德建设的好传统，集中反映了中小学教师的崇高使命和中心任务，体现了中小学教师职业道德的实质和精髓，要发扬光大师德精神，教师要不断提升自我职业道德的意识和能力，与时俱进，言传身教，身体力行，以自身职业道德水平的提升来促进教育工作质量的提高。

4、崇尚民主、科学，培养民主、科学的育人观

二千多年的封建专制思想，使传统文化存在一些消极因素，比如“师道尊严”观念。这种观念对人的影响至今尚未彻底肃清，不少教师的民主意识还比较淡薄。教师缺乏民主、科学意识，也就不可能培养出具有民主、科学精神的学生。而“今日的学生，就是将来的公民”(陶行知)，建设国家的“接力棒”不久将传到他们手上，如果他们从小缺乏民主、科学精神的培养，试问他们怎么能担当起“把我国最终建成高度富强、高度民主、高度文明的社会主义现代化强国”这一历史重任呢？没有民主、科学的教育，便没有民族的未来。因此，教师是否崇尚民主、科学绝不是一件小事，从某种意义上说，它关系到社会主义事业的兴衰成败。民主首先是一种思想,一种精神,一种权利。我们应大力学习和宣传民主精神,使每个人牢固地树立民主精神。作为科学,则是科学精神、科学态度、科学方法。不管对于什么事情,都应该主观符合客观,理论符合实际,从客观事实出发,反对从迷信和主观想象出发。如果离开科学精神、科学态度、科学方法，科学就成为一种纯粹的技艺。所以为了育人，教师必须从自身做起，才能培养民主、科学的育人观。

功利主义的选择 篇6

一

1881年2月，俄国女革命家查苏利奇写信给马克思，提出根据俄国农村公社的情况，请马克思说明，人类社会发展中是否各国都必须经过完整的资本主义发展阶段，才能进入社会主义。马克思在回信中指出，如果俄国能吸收西方资本主义的一切肯定成果就有可能跨越资本主义卡夫丁峡谷，直接选择社会主义制度。后来列宁创造性地用这一理论指导俄国十月社会主义革命并取得了胜利，在俄国未经过完整的资本主义发展阶段的情况下建立了社会主义制度，成为人类历史上第一个社会主义国家，开创了社会主义建设道路。第二次世界大战期末和战后，欧亚两洲十几个国家先后也未经资本主义发展阶段就建立了人民民主政权，选择了社会主义道路，使社会主义建设越出了一国范围。但是，随着东欧剧变、苏联解体，人们对不发达国家能不能不经过完整的资本主义发展阶段进入社会主义开始了争论，对社会主义建设道路选择的可能性发生了怀疑。提出了所谓的“原罪论”、“补课论”，甚至社会主义“失败论”等。

我们认为，东欧剧变、苏联解体不仅不能证明社会主义建设道路不具有选择的可能性，恰恰相反，它从反面证明了科学的社会主义建设道路选择不是随心所欲的任意选择。如果社会历史条件不成熟或超越了社会主义建设条件所允许的限度时，社会主义建设道路的选择就要受到挫折，甚至成为不可能。马克思早在回信之前，在《资本论》第一卷1867年第一版序言中就明确指出，社会经济形态的发展是一自然历史过程。在《政治经济学批判》序言中，他明确指出，社会经济形态所发生的变革是可以用自然科学的精确性指明的变革。亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式以及社会主义或共产主义的生产方式，可以看做是社会经济形态演变的五个时代。这里讲的社会经济形态是一个自然历史过程，就是指社会经济形态的更替有不依赖于人的意志的一面，即具有客观必然性。社会经济形态的演变是受社会物质生产力发展水平的决定和制约的，也是随着社会物质生产力的变化而变化的。正如列宁在《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主主义者？》中所说的那样，把生产关系归结于生产力的高度，才能有可靠的根据把社会经济形态的发展看做自然历史过程。正因为如此，马克思在回信中，特别强调了俄国当时的内外条件。从俄国国内条件来看，全国范围内存在着农村公社，它能直接作为集体的生产要素在全国范围内发展起来。由于农村公社的存在，使得俄国比其他还处在资本主义制度压迫下的国家优越得多。也就是说，土地公有制使它有可能直接地逐步地把小土地个体耕作变为集体耕作。而且俄国农民已经在没有进行分配的土地上实行着集体耕作。从国际条件来看，俄国的农村公社和资本主义生产是同时代的东西，它不是脱离现代世界独立条件存在的，所以，它能通过吸收资本主义生产和制度的一切肯定成就来迅速发展自己的生产力。同时，在俄国公社面前，资本主义处于危机状态。这种危机状态靠资本主义自身不能解决。这些内外条件决定了俄国没有必要再重复资本主义生产的一切可怕的波折和经过几个世纪来发展工业文明和一整套交换机构（银行、信用公司等），而是可以直接继承这些肯定的成就。可怕的波折主要是由资本主义资料私有制造成的。但是，这些条件只是为俄国提供了选择社会主义建设道路的可能性。要使这一可能性变成现实性，一要靠俄国无产阶级的自觉选择，二要靠无产阶级进行社会主义革命，三是在选择了社会主义制度以后，还要大力发展生产力。

按照马克思的社会经济形态要和社会物质生产力相适应的理论，社会主义作为资本主义的替代形态应该建立在社会生产力高度发展的基础上。作为经济落后的俄国在取得社会主义革命胜利后，要充分吸收和利用西方发达国家所创造的一切肯定的生产和制度成果。我们知道，资本主义社会经济形态确立以后，商品经济成为社会经济的普遍形式，市场机制成了组织和运行社会经济的中心和手段，发挥着调节社会生产、配置社会资源的基础作用。由此可见，资本主义经济既是发达的商品经济，又是市场经济。也正是因为它实行了市场经济，使得资本主义的生产获得了前所未有的迅猛发展。但是，由于它是建立在生产资料私有制的基础上，所以又不可避免地使它的生产目的就在于追求剩余价值，造成了整个生产的盲目性和两大阶级的对抗。因此，经济落后的国家在进行社会主义建设时应该吸收商品经济、市场机制这些能够充分发挥生产力的经济形式和手段，同时克服它的消极方面。当然商品经济的产生和发展有其基本条件：（1）产权有明晰的界定；（2）社会分工；（3）社会生产力有一定的发展。俄国取得社会主义胜利之前，商品生产很不发达，占统治地位的是小商品经济，在许多地方甚至存在着宗法式的自然经济。在这样的经济基础上，显然只有大力发展商品经济乃至市场经济，才能使社会生产力得到持续、快速的发展。然而到斯大林时期，苏联长期歧视和排斥商品经济；认为商品经济、市场经济不是资本主义积极的成果，而是消极的方面。在所有制上，苏联实行单一的全民所有制，排斥其他多种多样的公有制的实现形式，更谈不上产权有明晰的界定。这实际上限制了商品经济的产生和发展，没能适应高度发达的社会生产力的要求。这些做法显然没能进一步满足马克思所要求的在俄国建设社会主义的经济条件。因此，由于苏联在经济上没有能持续地比资本主义更好、更快地发展；没有达到社会主义所要求的生产力水平的限度；又没能有效地调整同生产力水平不相适应的经济体制，再加上其他方面的原因，从而造成了苏联的解体，社会主义建设的终止。其他东欧国家的情况也基本相似。由以上考察可知，根据俄国当时国内外条件，可以选择社会主义道路，进行社会主义建设。事实上，俄国以及东欧国家取得了社会主义革命的胜利，社会主义建设取得了不少成就，就充分说明了在社会历史条件所允许的范围内进行社会主义建设道路选择，不仅是可能的，而且也能成功。但是，俄国及东欧国家在取得社会主义革命胜利后，不顾社会主义建设的客观条件、不切实际地追求所有制的单一公有化程度，排斥市场调节，脱离实际按照主观意志办事，结果思想僵化、体制僵化，最后导致解体和剧变。这从反面说明社会主义建设道路的选择只能在一定的范围内进行，超越社会主义建设条件限度的选择最终将成为不可能。

二

随着后冷战时代和全球化时代的到来，西方英美等发达资本主义国家为了应付日益严重的国内、国际问题，提出了“第三条道路”方案。这真的是一条就像他们所说的那样通向现代社会民主主义的复兴和成功之路吗？早在马克思所处的时代，西方资本主义生产方式在神奇般地促使社会生产力迅速提高、改造自然的力量迅速发展的同时，其负面效应也放纵地、淋漓尽致地表现了出来。它使人与人的社会关系作为异己物的力量，反过来支配人，使人成为自己社会关系的奴隶。现代西方资本主义国家试图用国家干预手段来医治社会的异化，但由于资本主义市场经济的生产资料所有制基础，即使用国家干预手段也不能从根本上解决问题，只能在有限的程度和范围内抑制异化，缓解经济的隐性危机。“第三条道路”也并没有从根本上触动资本主义生产资料私有制。它要坚持的社会民主主义的核心价值也含糊不清，使之成了模糊而空泛的社会“合作”。因此，它并不可能从根本上解决资本主义社会化大生产同私人占有这一根深蒂固的基本矛盾。但它作为20世纪90年代西方的主要国家提出的政治思潮，反映了西方社会要求变革的趋势。从而也说明社会主义建设的发展有其内在规律性，有其不服从人的意志的一面。社会主义建设道路的选择必须顺应社会主义建设发展的趋势。

三

作为东方大国的中国也曾经是一个以小生产自然经济为基础，实行封建专制主义统治的国家。在中国封建社会晚期，随着生产力的发展，商品经济也开始发展起来，产生了资本主义生产方式的萌芽。但是，随着西方资本主义的大炮轰开国门，中国资本主义生产方式的独立形成与发展道路已被打断。在西方资本主义的控制和宰割下，中国的资本主义不可能获得独立自主的发展，中国只能沦为半殖民地半封建的社会。在这样的社会历史条件下，中国人民选择了社会主义的发展道路。历史事实证明这一选择不仅是可能的，而且是正确的。

中国社会主义建设道路初期，也同苏联一样，并未能完全按照马克思的要求去做，也缺乏对资本主义生产与制度的积极成果的正确认识，基本上断绝了同西方资本主义的联系，实行了与市场相脱离的高度集中的统一的计划经济体制。这虽然也使生产力在一定时期内获得了很大发展，但不仅没能缩短中国同西方资本主义国家在经济上的差距，反而拉大了差距。到了20世纪70年代末，中国对这一点有了明确的认识，开始进行改革开放，大力引进西方资本主义的先进技术和管理经验。后来又提出了社会主义初级阶段的理论，提出了社会主义的根本任务是解放生产力和发展生产力，提出了我国经济体制改革目标是建立社会主义市场经济体制。在社会化大生产的条件下，市场是有效的经济手段，应该使市场在社会主义国家宏观调控下对资源配置起基础作用，使经济活动遵循价值规律的要求，适应供求关系的变化，运用市场对各种经济信号反应较灵敏的优点，促进生产和需求的及时协调。同时，也要看到市场又具有自身的自发性、盲目性、滞后性的弱点和消极方面。必须加强和改善国家对经济的宏观调控。在所有制方面正确地理解和准确地把握了公有制的实现形式可以而且应当多样化，形成了以公有制的多种实现形式为主体，多种所有制经济共同发展的经济制度。这种改革使中国在改革开放的几十年里取得了举世公认的成就，出现了前所未有的经济高速增长，缩短了同发达国家的经济差距，在世界经济中的地位也日益上升，作用越来越重要。

由以上我们可以看出，我国所选择的具有中国特色的社会主义建设道路，是对马克思当年的东方社会理论的正确运用。我国像马克思当年所要求的那样，尽可能地吸收了资本主义生产和制度的一切肯定成果。我国虽然实行市场经济，但我们所实行的是以公有制为基础的社会主义市场经济。这样，就克服了马克思当年所说的资本主义生产的可怕波折，克服了生产资料私有制条件下生产的无政府状态和周期性的经济危机等社会不治之症，克服了资本主义条件下无产阶级异化劳动的悲惨状况。这就从正面证明了只有在不超出社会历史条件所允许的限度内的选择才是可能的。社会主义建设道路的选择并非是任意的、无限度的选择。

历史决定论认为，人类社会的发展是一自然历史过程。认识和把握这一自然历史过程是社会主体自觉选择社会发展道路的基本前提。然而，社会有机体本身又是一个复杂的大系统。其内部诸要素之间的非线性关系又决定了社会在任何一个历史发展阶段都有多种可能的演变趋势。尤其对于一个具体的民族或国家来说，更是如此。一个民族或国家如果能认清社会主义建设道路的多种可能的趋势，选择一条最有利于本民族或国家的社会主义发展和建设道路，不仅是可能的，并且也可以变成现实。但是，如果超出社会发展的某一阶段的客观条件所决定的社会主义发展可能的趋势之外去选择一条发展和建设道路，最终将要以失败而告终。因此，我们所讲的社会主义建设道路选择是有限度的选择，而非任意的、无条件的选择。我们所讲的社会主义建设道路选择既是合目的性的，也是合规律性的，是一种辩证的社会主义建设道路选择论。

功利主义的选择 篇7

路遥, 这位陕西当代土著作家, 生于陕北一个世代农民家庭, 作为农民的儿子, 他深深地爱着他的故乡, 承袭和接受了传统文化的影响, 以农村生活作为他写作的源泉。饥饿的经历和苦难的生活, 给路遥留下了强烈的印象, 也促使他拿起自己擅长的笔杆, 来记录这忧伤或者痛苦的一切。坎坷的经历造就了敏感的灵魂, 使之对人生的体验更为深刻, 情感更为复杂。[1]路遥在《人生》和《平凡的世界》里所写的, 都映射着自己辛酸的经历和复杂的性格特征。他的作品凝重深沉, 像黄土地一样平凡质朴, 反映了改革开放前后年轻一代农村青年的心路成长历程。

《人生》是路遥创作的第一部经典长篇小说, 它的发表标志着路遥的文学之路开始步入巅峰, 也奠定了他在当代文学史的地位。这部作品一经发表, 就引起了强烈的学术争议, 不仅因为它是理想童话和现实悲剧的矛盾结合, 它所描述的爱情悲剧也引发了人们对现实社会的思索。《人生》为我们呈现出一个底层年轻人在起步奋斗中, 理想、激情、爱情、惶恐和痛苦交织于一体的精神世界, 激起了人们心理强烈和持久的共鸣, 深刻揭示了人物背后的社会环境及不合理的城镇二元户籍制度对人性的压抑。

2 从理性选择制度主义看《人生》的悲剧

理性选择制度主义是将理性选择和制度分析结合起来而形成的一个新的学派。它最初源于政治学者对美国国会制度和行为的研究。20世纪70年代末后, 以肯尼斯·谢普斯特为代表, 在理查德·麦凯尔维、威廉·赖克等理性选择学者的研究基础上, 转向制度分析。[2]理性选择制度主义者认为, 一方面, 个体行动者的行动是受功利最大化的动机所驱使的结果, 另一方面, 行动者的行为受到制度框架的影响和控制。制度不仅仅是激励和约束个体行为的一种机制, 更重要的是一种规范或规则。[3]因此, 个体行动者的功利最大化需要通过制度来实现, 同时他们的行动也受到制度的约束。1958年颁布的《中华人民共和国户口登记条例》以法律的形式规范了全国的户口登记制度, 把城市人和农村人严格区分开来, 改变了长期以来人口自由流动的政策法规, 形成了当代中国城乡二元对立的户籍体制。路遥把自己对城市的批判和严格的户籍制度对农村奋斗青年的摧残写进文中, 揭露了当时城乡人民生活的完全对立。

高加林作为一个典型的人物, 代表了一批有知识、有文化、有思想的农村青年, 因不安心像父母一样做一个老实本分的农民, 试图通过自己的奋斗改变人生。然而“走后门”及以权谋私严重地破坏了当时的社会制度, 抑制了像高加林这样的农村知识分子的积极性和主动性, 个人的崇高理想和远大抱负不能实现。在这部作品中, 还有一个重要的行动者———刘巧珍。高加林和刘巧珍的凄美爱情更进一步突出了城乡人民的完全对立。刘巧珍付出的爱从一开始就是不平等, 高加林在她的眼中是完美的, 而她对于高加林来说只是在他失意时找到了精神上的慰籍。当高加林再次回到城市, 他们的爱情就已经走向了尾声。回到城市的高加林与他的同学黄亚萍产生了爱情。他们有着共同的知识背景、兴趣爱好和远大的理想, 都享受着城市的美好生活, 为自己的人生目标执着追求, 无疑成为人生路上的知己和伴侣。正当他事业爱情双丰收时, 命运跟他开了一个不大不小的玩笑:他又被打回了原籍, 被迫离开了自己向往的城市。

城乡二元户籍制的设立不能满足个人功利化的需求, 必然阻碍个人的进步, 造成城乡的隔离和差距。这项制度安排, 在马克思主义的自由和人性解放的意义上, 不仅退回了革命史的出发点, 甚至还倒退得更远。[4]这项制度在一定程度上是违背制度自身的规律和社会发展规律的, 割裂了城乡之间的联系, 拉大了城乡之间的差距, 抑制了一批有理想、有抱负的农村知识分子的积极性和主动性, 长期发展下去弊端凸显, 必然会带来许多的社会问题。

3《人生》引发的思考

3.1 健全法律法规, 推出新的户籍制度以满足社会发展的需要

改革和创新传统的城市二元户籍制度, 推出满足社会发展需要的新的户籍制度势在必行。要使户籍制度有效地维护社会稳定和促进经济发展, 避免出现《人生》中高加林的悲剧, 国家就必须在《中华人民共和国宪法》中恢复居民的迁徙自由权, 使公民真正实现平等的权利, 同时制定新的《中华人民共和国户籍法》并推出相对科学的户籍管理政策, 推动户籍管理的法制化, 促进城乡一体化户籍制度的建设。

3.2 转变思想观念, 政府主动帮助进城的农民

在市场经济条件下, 城乡二元户籍制度已失去了存在的价值和意义。[5]因此, 我们必须改变传统的观念, 允许和鼓励一部分有知识、有能力、眼界开阔的农村人进入城市。因此, 政府应该尽量地保护在城市中扎根的有能力的农村人。目前有一部分农民工长期在城市中做工, 他们的思想观念和生活方式已融入到了城市生活中, 而且有一定的经济基础和稳定工作, 事实上已经成为“准城市居民”。政府可以考虑帮助这些农民工, 以确保他们享受市民待遇和各种社会福利保障。户籍制度的改革应首先从这一部分人做起, 对副省级以下的城市全部开放, 对副省级以上的城市可以从打工年限和经济门槛上适当的限制。[6]

3.3 政府要对多种配套制度进行改革和创新

城乡二元户籍制度与背后承载的劳动就业制度、医疗保健制度, 以及在文化教育、转业安置、子女落户等方面所衍生出的许多具体制度和规定紧密联系在一起。户籍制度的改革和创新需要其他配套制度的配合和支持, 其它制度的改革和发展也促进了城乡二元户籍制度的瓦解。政府要进一步完善税收制度, 促进教育投资的改革, 提高农民的整体素质, 保障适龄儿童入学和受教育的权利。同时, 还要建立城乡统一的社会保障体系, 不仅把土地上的还要把城市中的农民纳入到社会保障体系之内。

参考文献

[1]张连义.略论路遥《早晨从中午开始》[J].中国石油大学学报, 2011, 27 (1) :90.

[2]房乐宪.欧洲一体化的理性选择制度主义分析[J].教学与研究, 2012 (4) :81-82.

[3]燕继荣.发展政治学 (第2版) [M].北京:科学出版社, 2010:209.

[4]王海光.城乡二元户籍制度的形成[J].炎黄春秋, 2011 (12) :11.

[5]邸进.试论城乡二元户籍制度的命运[J].理论与探索, 2008, 170 (2) :15.

马克思主义时代化的现实路径选择 篇8

一、马克思主义时代化的科学内涵

马克思主义时代化, 主要解决的是什么是马克思主义时代化, 它的内涵如何界定的问题。马克思主义时代化的科学内涵应该从以下两个方面来理解:

(一) 马克思主义在新的时代变化和新的挑战下的不断丰富和发展。马克思主义自创建开始, 到今天已有160年之久, 在这期间, 科学技术的进步和发展突飞猛进, 全球化深入发展, 整个世界发生了翻天覆地的变化, 这些新变化, 马克思主义的创始人是不可能完全预料到的, 更不可能有深入的研究和完整的理论方案。因此, 马克思主义面临着一系列新的重大的课题与挑战, 主要体现在以下几个方面:

1.科学技术的新发展。科学技术的新发展使建立在19世纪科学技术发展基础上的马克思主义尤其是辩证唯物主义需要回答许多新的问题。

2.当代资本主义出现许多马克思所处的时代未曾出现的新变化。当代资本主义在政治、经济、文化和社会等各方面进行的调整, 在一定程度上缓和了资本主义基本矛盾和阶级矛盾, 带来了资本主义的迅猛发展。同时, 资本主义国家职能的变化也使得资本主义基本矛盾变得更为复杂和深化, 如何看待资本主义的发展趋势和发展道路, 需要马克思主义在新的形势下给予科学的回答。

3.随着科学社会主义从理论到实践, 国际共产主义运动的曲折发展。马克思主义的理论研究不仅要进一步科学地论证科学社会主义实现的历史必然性, 还要科学地探索科学社会主义实现的道路和路径;不仅要从历史的、逻辑的统一中论证科学社会主义理论, 还要从现实的、辩证的统一中探索、回答社会主义建设和发展过程中的实际问题。20世纪以来世界出现的一系列新问题以及对这些新问题的不断研究和回答, 使马克思主义在实践中不断得到丰富和发展。马克思主义的世界观和方法论在新的科学实验和科学成果下不断得到深化。这些都是马克思主义时代化的科学内涵和标志。

(二) 马克思主义时代化就是运用马克思主义的基本理论解决现代社会新的阶段和新的时代特征下出现的新问题。整个世界出现新的变化以及新的问题, 需要马克思主义既回答和解决人类社会发展的终极目标的问题, 也要解决当下现代化进程的方向与目标的问题;既要能够回答和解决世界共产主义运动的曲折和发展的问题, 又要能够回答和解决中国社会主义建设道路的问题;既要有社会主义革命的历史经验的理论总结, 又要有社会主义建设实践的理论创新。

马克思主义时代化的这两方面的内涵相互联系, 相辅相成。其实质就是马克思主义的不断丰富和发展与解决新的实际问题两个方面的统一。

二、马克思主义时代化的主体内容

任何理论都必须解决时代所遇到的重大现实问题, 这是理论的历史使命, 也是马克思主义时代化的必然要求。

(一) 马克思主义时代化要求马克思主义者运用辩证唯物主义和历史唯物主义的基本方法。对当代社会的基本特征和重大现实问题进行正确的归纳和概括, 并对社会重大现实问题的形成机制进行全面而深入的剖析。概括起来, 当今人类社会的主要特征是科学技术的快速发展, 面临的重大问题主要有两个方面:一是全球性经济危机和生态危机不断加重, 社会生产持续发展的能力却遇到越来越大的限制。二是贫富分化特别是国际间贫富分化加剧, 阶级矛盾 (全球化条件下阶级矛盾在世界范围内呈现) 日趋尖锐, 全球范围内的中下层民众相对贫困加剧, 部分欠发达国家陷入发展困境。少数发达国家民众深陷消费主义的陷阱中难以自拔, 人类生存的自觉与自主特征日益被削弱。这些重大问题的内在根源和形成机制迫切需要运用马克思主义的认识方法加以解释与澄清。

(二) 为解决当今的重大现实问题提供科学的理论武器。社会发展的障碍和人类的生存困境需要通过人们的实践活动来消除, 马克思主义时代化自然也包含着社会实践方式、实践途径的时代化。资本主义生产方式在当代造成的重大现实问题的具体表现是多方面的, 既在人类社会整体的层面展现出来, 也在民族和国家的层面展现出来。例如, 资本主义生产方式造成的人类生存困境, 在落后国家表现为广大人民的贫困, 在发达国家却可能表现为广大民众深陷消费主义的泥潭而难以自拔, 生存意义和生存主导性不断丧失。面对资本主义生产方式造成的多个层面、多种情况的社会发展和人类发展困境, 马克思主义需要为不同类型的社会主体提供科学合理的解决方案和实践选择, 这是马克思主义时代化的任务, 也是重点和难点。

三、马克思主义时代化的现实路径选择

理论是人类对客观世界的认识形式和理性反映的结果, 客观世界总是处在不断变化发展之中的, 那么理论要想如实反映客观世界, 就必须不断地探究和认识不断变化发展的客观世界。马克思主义理论时代化的表现, 一是理论内容的时代化, 马克思主义与时俱进的理论品质必然要求根据时代发展和时代特征, 来创新并形成适应时代需求变化的新理论;二是理论形式的时代化, 马克思主义要根据时代变化要求大胆创新理论形式, 用广大人民群众能够接受的表达方式, 向广大人民群众进行宣传和教育。只有从内容和形式这两个方面不断地推进马克思主义的时代化, 才能够永葆马克思主义无穷的思想魅力。

(一) 马克思主义理论必须要及时回应时代提出的问题。推进马克思主义时代化才能使马克思主义焕发强大的创造力, 而推进马克思主义时代化需要紧跟时代主题的变化, 要准确把握时代、回应时代问题、引领时代前进。对时代问题的回答和解决, 构成了马克思主义时代化的主线和脉络。当今世界正处在大发展大变革大调整时期, 世界多极化、经济全球化深入发展, 科技进步日新月异, 国际金融危机影响深远, 世界经济格局发生了新变化。同时, 国际力量对比也呈现出新态势, 全球思想文化交流交融交锋日显新特点, 综合国力竞争和各种力量较量更趋激烈, 不稳定和不确定因素也在增多。在这样的时代背景下, 我们必须用马克思主义诠释现实、审视现实, 回答时代提出的重大理论和现实课题, 以彰显马克思主义的时代价值。为马克思主义注入新的时代内容。在马克思主义时代化过程中, 要从时代吸收新的元素、补充新的养分, 以丰富和发展马克思主义。当前, 要根据时代特征和时代发展要求, 依据马克思主义的立场、观点和方法, 认真总结国际共产主义运动经验、科学社会主义实践、中国经济社会发展和改革开放经验, 并对这些经验和实践进行理论概括和理论升华, 以为马克思主义理论体系增添新的时代内容, 让马克思主义永葆生机与活力。

(二) 马克思主义理论必须要与我国现阶段的国情相结合。在推进马克思主义时代化的过程中, 首要的任务是以宽广的眼界观察世界, 认清时代的基本矛盾和时代主题, 推断世界历史发展所处的大时代, 准确把握时代特征。这样, 才能明确马克思主义时代化所面临的主要任务, 以及确立马克思主义时代化的主题和时代内容, 才能回应时代挑战并不断地开创马克思主义发展的新境界。毛泽东思想的形成和中国特色社会主义理论体系的创立, 就是马克思主义与中国国情实践相结合的产物。今天我们要坚持和发展中国特色社会主义, 也必须牢牢地和中国国情相结合, 必须充分认识我国社会主义初级阶段的基本国情和阶段性特征。马克思主义理论只有同我们正在做的事情相结合, 着眼于新的实践和新的发展, 才能研究新情况、解决新问题, 也才能在新的实践中丰富和发展马克思主义。

(三) 马克思主义理论必须要不断改进学风和文风。推进马克思主义时代化, 除了要正确对待马克思主义理论, 要真学、真懂、真用外, 还应该采取实事求是的态度, 绝不能采取教条主义、本本主义的态度, 必须坚持马克思主义理论联系实际的学风, 站在当今时代的高度, 对马克思主义进行正确的解读, 揭示其契合当今时代的内容, 展示马克思主义的时代价值。要努力研究和挖掘马克思主义文本, 这是马克思主义时代化不可缺少的一项重要工程。需要注意的是, 这种解读不能主观臆想, 而是要科学地从马克思主义原理中延伸出其现代意义和时代价值。此外, 还必须继续坚持解放思想, 准确地把握时代特征, 科学判断我国所处的新历史环境和承担的历史任务, 自觉地把思想从那些不合时宜的观念、做法和体制中解放出来, 勇于变革, 致力于马克思主义理论的创新。

参考文献

[1] .韩喜平, 王为全.马克思主义时代化面临的机遇和挑战[J].长白学刊, 2010, 2

[2] .郭建宁.论马克思主义中国化、时代化、大众化[J].学术探索, 2010, 2

[3] .邹谨, 唐棣宣.关于马克思主义时代化的几点思考[J].中共桂林市委党校学报, 2010, 1, 1

[4] .张本林.马克思主义时代化的当代使命[N].湖北日报, 2010-5-28

功利主义的选择 篇9

一、准确把握先进文化的发展趋势和要求

在当代中国,我们党正在领导全国各族人民进行建设有中国特色社会主义的伟大实践。这一前无古人的伟业,迫切需要建设与之相适应的中国特色社会主义文化,为其提供强有力的思想保证、精神动力和智力支持。构建这一文化的宏伟工程,需要我们在复杂多变的国际国内经济政治环境中审时度势,以先进文化为主要方向和精神依托,以中国特色社会主义文化为主要内容,冷静地对待社会主义现代化实践中出现的新情况、新问题,坚持用先进文化的观点解决问题。1

所谓先进文化,是指科学的、健康的、符合最广大人民群众的根本利益的、代表未来发展方向和有利于社会进步的文化。江泽民同志在“七一”讲话中明确回答了什么是中国的先进文化,他提出:在当代中国,发展先进文化,就是发展有中国特色社会主义的文化,就是建设社会主义精神文明。“我们党要始终代表中国先进文化的前进方向,就是党的理论、路线、纲领、方针、政策和各项工作,必须努力体现发展面向现代化、面向世界、面向未来的,民族的科学的大众的社会主义文化的要求,促进全民族思想道德素质和科学文化素质的不断提高,为我国经济发展和社会进步提供精神动力和智力支持。社会主义社会是全面发展、全面进步的社会。社会主义现代化事业是物质文明和精神文明相辅相成、协调发展的事业。”这是对“什么是党要始终代表中国先进文化的前进方向”的科学内涵做出的高度概括。

在我国,由于科学文化教育比较落后,又严重存在着封建主义思想的影响和落后、狭隘、保守的小生产观念,加之世界范围内各种思想文化相互激荡,曾经不可避免地出现形形色色的腐朽思想和与社会主义意识形态相违背的文化观念;在发展市场经济过程中,市场本身的弱点和消极方面也会反映到精神生活中来,腐蚀人们的思想,使一些消极方面不断蔓延。所以,要使我国的经济建设和改革开放始终沿着正确的方向健康发展,确保国民素质和人才质量不断提高,就必须重视和加强文化建设。在当代中国,发展先进文化,就是发展面向现代化、面向世界、面向未来的,民族的科学的大众的社会主义文化,以不断丰富人们的精神世界,增强人们的精神力量。这是新时期构建中国特色先进文化的发展趋势和要求,具体包括:一是坚持以马克思主义为指导,为人民服务、为社会主义服务。这是社会主义改革新时期文化建设的总要求和总的原则。构建中国特色的先进文化,必须坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导,深入贯彻落实科学发展观,坚持社会主义先进文化的前进方向,努力实现最广大人民的文化利益,为全面建设小康社会提供强大的精神动力,2创造良好的文化氛围。二是要有鲜明的民族性。中国特色的文化,符合马克思主义,但不等同于马克思主义,是马克思主义与中华传统文化遗产的结合。文化建设的趋势和方向就是要把马克思主义文化具体化、民族化。三是构建先进文化,必须面向现代化、面向世界、面向未来,结合时代精神、结合新的时代的要求、结合人民群众精神文化生活的需要,坚持贴近实际、贴近生活、贴近群众的方针,不断进行文化创新和理论创新,增强文化发展的活力。四是要坚持一手抓繁荣,一手抓管理。繁荣是文化建设的永恒主题,管理是文化繁荣发展的有力保障,两者密切联系,互相促进。构建中国特色的先进文化,要坚持重在建设,吸收和借鉴包括资本主义社会在内的人类社会创造的一切文明成果,着眼于世界科学文化发展的前沿,形成民族的科学的大众的社会主义文化,“把亿万人民紧紧地吸引到有中国特色社会主义文化的伟大旗帜下”,通过长期不懈的努力,推动社会主义文化的大发展大繁荣,兴起社会主义文化建设的新高潮。

二、科学树立先进文化的价值取向和目标

建设和谐文化,培育文明风尚,必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设的重要任务,切实加强思想道德建设。胡锦涛在十七大

参考文献

[1]《邓小平文选(1975-1982年)》第180页

[2]江泽民:《在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》2001年7月1日

[3]《江泽民文选》第二卷

[4]《江泽民文选》第3卷,第560页

[5]《邓小平文选》第二卷,第40页。

功利主义的选择 篇10

关键词：新农村建设,新农村文化建设,价值选择

一、社会主义新农村文化建设的内涵

农村文化作为上层建筑, 既是农村经济发展水平的重要标志, 同时也是建设社会主义新农村的必要动力, 没有农村文化的大发展大繁荣, 就没有新农村建设的大发展和大繁荣。新农村文化是一种区别于城市文化, 又区别于传统农村文化的一种全新型的农村文化, 是一种与时俱进、丰富多彩、健康向上的文化, 新农村文化建设的宗旨在于推进亿万农民的知识化, 文明化和现代化, 实现农民的全面发展。我们要建设的社会主义新农村文化, 必须是具有先进品格的文化, 也就是要具备中国特色的社会主义文化的品质:是以马克思主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系为指导的文化;是面向世界, 面向未来的、民族的、科学的、大众的文化。从而打破传统农村文化的封闭、保守和滞后的现象, 使我们的农村文化赋有时代性和创造性。

社会主义新农村建设中的新农村文化建设, 就是要通过广泛开展形式多样、扎实有效的群众性精神文明创建活动、大力整治陈规陋习、移风易俗来逐步建立起与社会主义市场经济体制相适应的农村思想道德体系;还要通过大力发展农村科技、教育、文化、卫生、体育等社会事业, 全面提升广大农民的文明素质和农村社会的文明程度。从而使广大农民群众和城市居民一样享受丰富健康的文化生活和政治生活, 获得安全感、满足感和幸福感。

二、社会主义新农村文化建设的现状分析

随着改革开放的深入和社会主义物质文明的发展。特别是党的十六大提出, 全面建设小康社会以来, 党和政府高度重视农村的文化建设。农村的文化建设总体上处于健康向上的趋势。农村文化基础设施建设投入明显增加, 许多地区加大了政府投入兴建乡镇文化中心、乡镇综合文化站、文化活动室。此外, 文化部和财政部也联合实施了全国文化信息资源共享工程, 送书下乡工程等文化项目。至此, 农村文化有了新鲜内容, 农民的精神文化生活得到了丰富。

值得一提的是, 乡村旅游文化取得成就。农民的民俗风情、民间工艺、风味餐饮、特色产品充分显示了农村文化的独有特色和丰富内涵。农村独有的文化资源和城市文化形成的强大反差在一定程度上吸引城市市民和异地游客。像度假村、农家乐, 近几年来如雨后春笋一般成为旅游业中的独秀。其次, 大多数非物质文化遗产的传播范围和传播者都在农村, 许多民间故事广为流传, 内容多为风物传说、鬼狐精怪故事、历史人物传说及生活故事和笑话, 这些发源地都在农村。可见, 我国优秀的农村文化资源也正在被渐渐挖掘。

但是, 农村文化建设还存在一些问题。首先, 思想文化教育弱化, 缺乏现实针对性。一些基层干部在教育内容的部署上, 纯理论性教育多, 贴近农民实际的少, 教育方式又是灌输这种死板方法, 因此缺少创新性。更严峻的是, 市场经济的趋势性以及由此滋生的拜金主义和个人主义等错误的价值观传入到农村。其次, 文化投入不足, 阵地建设疲软。只把大多的投入放到了农村的经济建设和基础建设中, 呈现“一边倒”趋势。目前还有许多地区没有文化馆, 图书馆, 有的也只是虚设。最后, 农民参与文化建设的主体意识不强, 广大农民的积极性没有调动起来。活跃于农村文化的人才都是一些中老年人, 没有注入新生力量, 一些地方由于对村民缺乏组织, 培训和引导, 本来有较好的群众文化活动基础和优秀民俗传统文化的地方也难以传承发展。总之, 农村公共文化基础设施极为薄弱, 农民无法得到健康文化的熏陶, 使得当地封建迷信活动猖獗, 腐朽落后文化蔓延, 甚至已经严重影响到社会稳定和农村基层政权的建设。

三、新农村文化建设的价值选择

价值选择是主体与客体双向作用的过程, 这种双向作用即主体根据自己的内在尺度, 对客体进行实际的价值创造和价值实现的过程。现实生活中, 价值选择主要体现在价值标准和价值目标的选择。

新农村文化建设的价值选择则就是:作为主体的人和作为客体的农村文化建设双向作用的实践活动。人根据自己的内在尺度, 对农村文化建设的价值创造和价值实现的过程。那么新农村文化建设的价值选择主要体现在什么样的价值标准选择和价值目标选择呢?

1. 广大农民的主体意识和价值选择

广大农民群众是建设社会主义新农村文化的主体, 是主力军, 新农村文化建设离不开他们的积极性、主动性和创造性的充分发挥。新农村文化建设的价值选择与作为主体的农民的价值选择有着密切的关系。所以, 为了保障新农村文化建设朝着正确的价值目标方向前进, 首先要确保广大农民的价值选择是正确的。农民群众在新农村文化建设的过程中要做到以下几点价值选择:

(1) 树立主人翁意识。农民是新农村文化建设的主体, 怎么样才能做到不辱使命, 不负重托。要想发挥自己的主体作用, 必须明确自己的主人翁地位。目前我国农村文化建设存在一个问题, 农村文化人才后继乏人, 农民参与文化建设的主体意识不强。作为主人翁, 首先, 农民要自觉自主地追求进步, 努力提高自身的科学文化素质和思想道德素质。其次, 积极响应参与政府组织的文化活动, 接受培训。最后, 可以自办有农村特色的农村文化户, 文化大院, 民间职业或业余剧团, 传播自己的文化, 发展具有农村特色的文化产业。

(2) 树立创新意识。创新是一个民族的生存与发展的不竭动力, 新农村文化的建设离不开创新。只有农民群众具备创新意识才能发挥主观能动性, 建设一个不同于旧农村的新农村, 广大农民要转变陈旧观念, 不断增强竞争意识, 发展意识, 市场意识, 生态意识, 增强民主法制观念和开拓创新精神。农民要与时俱进, 走出去引进来相结合, 走出农村, 走向城市, 再引进新兴的文化, 去其糟粕, 取其精华, 实现农村文化与城市文化的交融。

2. 政府及相关部门的主导作用和价值选择

广大农民在新农村文化建设中发挥主体性作用, 而政府在新农村文化建设中发挥着主导性作用。我们的党是新农村建设的规划者, 设计者, 是新农村文化建设的主导力量, 起着导向作用。政府朝着正确的价值选择方向引领我们, 我们才能不走弯路构建新农村, 保证新农村文化建设的价值选择是正确的。

首先, 政府要统筹农村的经济建设和文化建设。农村的生产力发展为建设新农村文化提供物质基础。而农村的文化建设又能为农村经济的发展提供精神动力和智力支持。农村的经济建设和精神文明建设两手都要抓, 两手都要硬。政府继续加大对农村经济建设和基础建设的投入, 不能忽视文化建设的投入。我们要实施文化惠民工程, 尽快形成完备的农村公共文化服务体系。尤其注重农村教育事业, 农村的教育事业关系到新型农民的培养, 要培养有文化, 懂技术, 会经营的新型农民离不开农村教育事业的发展。

其次, 营造和谐稳定的农村秩序为文化建设提供保障。稳定是发展文化的基础。农村不稳定集中体现为干群矛盾。构建和谐稳定的农村秩序, 主要是要处理好干部和群众的关系, 应同时加大对干部和群众双方的教育力度。一是加强干部的规范意识, 提高干部的综合素质, 切实做到全心全意为人民服务, 提高干部的可信度。二是加强群众的法律意识、大局意识教育, 提高群众的道德水平。要开展深入而持久的普法工作, 提高群众法治意识和道德品质, 使人民群众在遵守法律的同时, 能够正确使用法律武器保护自己的合法权益, 形成“以德促法、以法弘德”的良好农村氛围, 为开展农村文化建设提供和谐稳定的保障。

最后, 坚持用社会主义先进文化占领农村阵地。文化具有多样性, 但是我们要保证文化朝着正确的方向发展。政府要用社会主义先进文化来引领农村文化发展的方向。根据《决定》提出繁荣农村文化的总要求。首先, 我们要切实做到始终坚持以社会主义核心价值体系建设为根本, 这是农村文化建设的一条主线, 要用这条主线来谋划和部署工作。第二, 我们要始终坚持服务广大农民群众。农村文化是农民群众创造的文化, 也是由农村群众共享的文化。发展农村文化, 必须坚持以人为本, 把满足农民群众的精神文化需求作为基本职责, 充分尊重农民群众的主体地位和主动精神。第三, 始终坚持弘扬主旋律, 提倡多样化。我们要发展的农村文化, 都要坚持科学真理, 传播先进文化, 塑造美好心灵, 弘扬社会正气。但是, 我们也鼓励凡是思想内容健康向上, 能使人得到益处的文化内容和形式。只有这样能确保农村文化朝着健康的方向发展。最后, 坚持走改革创新之路。农村的传统文化, 我们要本着“去其糟粕, 取其精华”的态度, 对其进行继承和发展, 但是要进一步解放思想, 实事求是, 与时俱进, 敢于打破陈旧的文化, 树立新的文化发展观。

功利主义的选择 篇11

萨拉·凯恩是90年代英国最重要的剧作家之一，她短暂的一生仅留下五部戏剧作品，但每一部都称得上是难得的佳作。其处女作《摧毁》以惊世骇俗的故事情节和人物形象使这部包含大量血腥、暴力和性行为描写的戏剧在伦敦首演后备受责难和非议，对英国戏剧产生了极大影响，被看作是“催化了英国戏剧舞台新戏剧的复兴”，可见其在戏剧史上重要的地位。

凯恩在独幕剧《摧毁》中塑造了一个充满暴力、性欲、战争和血腥的恐怖世界，男女主人公在绝望中寻找不同的慰藉，全剧明显表现出萨特存在主义的在极端痛苦之后重获自由的思想。本文从存在主义的角度出发，解读伊安和凯特二人在绝望时进行的不同的自由选择，理解无论是善还是恶都有其解脱方式，从自尽到求生，剧作最终表现出作者在残酷场景背后隐藏的对未来的期待。

一、放弃自尽的伊安

作为整剧核心人物的伊安，他扮演了重病者、强奸者、被强奸者和被施暴者各种对身心造成极大伤害的角色，并且他对生死的体验和观念也在这些过程中发生了巨大变化。奈吉评论全剧最后伊安在洞中伸出头淋雨的动作是“维系于剧情场景中的一种升华的隐喻赎救”，从一个自我放弃的重病患者到最后能鼓起勇气面对自己再也看不见的世界，伊安完成了向“萨特式”自由存在主义者的转变。

大量评论认为伊安是一个种族主义者和同性恋歧视者，他的行为充满性与暴力，言语也粗鲁可怕，他厌恶城市，厌恶他人，更加厌恶自己。在剧中他不断地冲洗着自己，仿佛是在清洗自身的污秽，体现出了他的悲观主义倾向。

伊安：死亡。不存在。

……

凯特：你应该戒烟。对身体不好。

伊安：太晚了。

……

凯特；想象一下你的肺该是什么样子吧。

伊安：不必想象了。我看到过……医生端过来的那片烂肉，恶臭。我的肺。

……

伊安：剩下的这片现在也一样了。

他认为自己的身体是一堆烂肉，并且毫无医治的可能，即使移植了新的肺器官也依然会转变为肝硬化。他无法控制这种反感情绪，因为他无法摆脱这些脏臭污秽的东西和烦恼，当士兵称呼伊安姓名的时候，他甚至自己否定了自己的姓名，也就是否定了伊安本人的存在。他开始不停地喝酒抽烟，不停地向凯特求欢，企图用情欲来填充自己，粗暴地在凯特身上寻求自我的力量，觉得只有和凯特在一起的时候自己被仿佛带到了另一个世界。萨特在《存在与虚无》中指出，性虐待狂的行为是欲望“介入别人的自由的探索……[从而]引起惊奇与不安”，同时想要“通过别的肉体并对这个别的肉体把自己揭示为肉体”，即证明自己的存在，然而这种行为往往是毫无意义的探索，他们自认为介入了他人的自由就能获得自己的存在，想“通过痛苦来表现肉体”，但实质却是建立在剥夺他人存在自由的基础上完成的虐待行为。伊安在强奸凯特之后不仅没有获得身心上的享受，却惯例似的去厕所冲洗，甚至在被士兵强奸后想要求死，由此我们可以看出他从来没有从糜烂的生活方式中获得任何解脱。

全剧的高潮在第四场，被强奸的伊安在自杀之前对凯特喊出上帝不存在的话语后自杀未遂，但正要印证凯特所说上帝不允许自尽的言论时，凯特手中抱着的婴儿却渐渐被饿死了。婴儿的意象值得深究，基督教三位一体的概念包含圣子的形象，因而西方文学家常常用新生儿隐喻耶稣和上帝的诞生，又或是暗示希望的延续。当伊安一次又一次开枪却都是空壳，人们好像在冥冥之中看到有力量促使着伊安活下去，但此时作者又忽然用婴儿之死来宣告上帝已死。凯恩使用与新生儿意象完全相反的象征义——新生儿之死来暗示剧中人相信的上帝或依赖的希望实际上是不存在的，在人们隐约感觉到希望时却又明确告知他们事实其实是绝望的，从而使得伊安在没有信仰和希望的情境下再次重生，而这种重生才是真正能使人坚强起来的重生。

灯暗。

灯亮。

伊安在用双手扼颈自杀。

灯暗。

灯亮。

伊安在拉屎。然后摸索着用报纸揩拭。

灯暗。

灯亮。

伊安在歇斯底里地大笑。

灯暗。

灯亮。

伊安在作恶梦。

灯暗。

灯亮。

伊安在哭号，流着大颗的血泪。他紧搂着士兵的尸体寻求慰藉。

灯暗。

灯亮。

伊安饥饿而虚弱，躺着一动不动。

灯暗。

灯亮。

伊安扯开了十字架，双手挖入地板之下把婴儿尸体扒了出来。

他吃着死婴。

他将吃剩的死婴放回襁褓，把襁褓塞回洞里。

稍顿，然后他爬入洞中躺下，将头伸出地板。

他迷离欲死似乎已得解脱。

下起了大雨，雨水透过屋顶浇在他身上。

在这个变换的蒙太奇场景中，伊安没有任何台词只有动作表现，具有象征意义的自尽、哭、笑同对日常生活的现实主义表现如拉屎、做梦、饥饿交替出现，整个过程印证了萨特自由选择的论点：“在这个时候，如果我们能拒绝宗教或者人生哲学的欺骗性援助，我们就掌握了几项明显事实：世界是一片混乱，一种‘从混沌产生的绝妙的一体同仁’”，只有抛弃上帝才能从废墟中脱身，只有绝望到极点才能刨除一切对未来的美好幻想从而追求真正祈求。对于伊安，他可以选择死亡来逃避世界，但在见证士兵自尽之后，他认识到自己与士兵的不同，无论什么样的选择都需要自己承担，自尽只是一种逃避，不能解决问题，也不意味着自身意识的终止，因此他选择了直面苟活于世的种种痛苦。这也就解释了为什么他最终为了求生而吞食死婴尸体并且在雨中仰望的行为，这种行为被看作是一种救赎方式，作者在描写伊安身体痛苦时就已经作出了预示：“他的心、肺、肝和腎都被剧痛攫住以至他忍不住哀号着。就在他似乎要死过去的关头，疼痛开始消退。十分缓慢地，疼痛逐渐减轻直到完全消失。伊安在地板上瘫作一团”，当疼痛至死的时候，痛苦反而渐渐减弱，预示着伊安获得了拯救和自由。

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二、坚持反抗的凯特

女主人公凯特是一个弱势、智商有缺陷的女子，紧张时她会结巴，经常无意识地重复小孩子吮吸手指的动作，看起来木讷迟钝。她与伊安两人有着多次性关系，他们之间看似有真实的男女感情，可实际上她却不断地被伊安性侵和羞辱。但这样一个在智力和体力上都处于下风的人物却在整部剧中一直保持着倔强和反抗的精神，凯特发出了《摧毁》想要表达的最乐观的声音。

萨特认为，一切荒谬的人都是存在的，“荒谬的人在反抗中确立自身”，即使这个人是个白痴，他的所作所为也是有意义的。凯特数次表达了自己不愿意同伊安发生性关系的心理，在逼迫之下她推开伊安，接吻之后厌恶地擦嘴，被伊安强奸之后重重地打他耳光，她把自己关在厕所，想尽办法逃跑，她“不停地踢、掐、咬。她从他的枪套里拔出手枪对准他的裆部…她歇斯底里地大笑，同原先一样，但不停歇。她笑着笑着笑着直到她不再笑了，她哭得痛彻心扉。她又颓然倒下，毫无知觉地躺着”，她清醒时候的每一个动作看起来都毫无意义，她无法用完整流畅的语言来表达，但这些又哭又笑的举动却全都反映了她内心的愤怒和受到的伤害。这就是为什么她极其激动时会突发昏厥，而在这昏厥期间却能感觉到自己的存在，她在“揣测它什么样之前，就在[她]想到下一个之后，而就在它发生时它是可爱的”，在周围世界不能再控制、压迫她的时候，昏厥时的凯特可以触摸到自己，了解到内心的想法，能真正感受到恐惧和焦虑，在没有外界影响的情况下才能够自由表达，因此她说这种感受是“可爱的”。

在拒绝和反抗的同时，凯特最突出的特点是她能积极地关注自己和他人，这可能源于她的迟钝和天真，导致她看待事物的视角与剧中其他人物不同，她从不关心房屋之外发生了什么，也不在意伊安的工作和过去是什么，她关注的只是自己和他人的主观感受。她向伊安直接地表达了内心的不愿意和身体上的疼痛，她跟随伊安来旅馆开房纯粹是因为他听起来不快活，关心伊安的身体状况，并且劝说他采取医疗手段恢复健康，她会帮忙抚养炮火中的遗孤。她的所作所为都是出自自身的第一想法，并且从来没有质疑过自己。在伊安喊出上帝不存在和代表希望的婴儿死去的时候，她先是歇斯底里地大笑，而后又默默地将孩子的尸体埋在地下，用手边的材料为其制作十字架墓碑，诚心诚意地为他祈祷。

萨特认为：“荒谬的人不会去自杀；他要活下去，但不放弃自己的任何信念，他没有明天，不抱希望，不存幻想，也不逆来顺受。他满怀激情注视着死亡，死亡的眩感使他得到解脱；他体验到死囚的奇妙的不负责任感。一切都是允许的，既然上帝不存在而人正在死去。”同样是面对痛苦和死亡，甚至是面对信仰的动摇，凯特也从来没有产生过自杀的念头，她极度崩溃，但在崩溃宣泄后她又重新回复到之前迟钝的生活中，而此刻她的内心是坚定的，因为经历过彻底的绝望，已没有任何事情可以再击溃凯特，她也不再对未来抱有美好的幻想，只是实实在在地做着自己想做的事，从这个角度看，凯特获得了她的自由。这就解釋了她会用自己的身体来交换能使自己活下去的食物的行为，在被伊安阻止时她也只是简单地回应“我饿了”，她明白外面的世界已经成为地狱，且不对其抱有任何希望，所以便没有任何理由可以阻碍她选择自由，她想要的只是让自己和伊安活下去。

最后凯特上场，带来了食物，裆部流着鲜血，我们可以想象她被外面士兵的摧残蹂躏，但是她好像毫不在意身体的痛楚，而是坐下来饱餐了一顿。她一边骂骂咧咧地说着那些畜生，一边给双目失明的伊安喂食，机械地裹紧自己的身体，然后重复地吮吸拇指。显然在她清醒认识社会后，她认定了外部客观世界的恶心，她自以为的存在，即决定了她整个人存在的意识已不会再被这种恶心所伤害，从而从污秽的外部世界中解脱出来。

三、结语

凯恩曾说过她创作《摧毁》的目的是展现战争中人类生命被毫无征兆地摧毁和消失殆尽的面目，“所谓的文明与中欧的战火的间隔是那么的微薄以至随时都可能破碎”，因此她在剧中为我们创造了一个充满暴力和绝望的世界。同时，《摧毁》处处体现着萨特存在主义戏剧的特征，她毁灭所有人的希望，又给予人物自由的救赎方式：身心都被摧残的伊安从一心求死到坚持活下去，见证和亲历摧毁的凯特一直坚持的反抗和努力，可见凯恩对她的每一个角色都给予了选择和解脱的机会。两人的境遇有相同之处，他们都被置于一个极端绝望的世界中，从想要自杀，到苟活，再到给予生的希望和意志，他们满怀激情地做着自己内心想完成的事。最后代表绝望者的希望的凯特拯救了伊安和自己，在否定世界的基础上为人们指出了希望的道路，就像第四场宣告上帝已死后，主人公陷入冬日的大雨中，伊安和凯特甚至包括观众开始从绝望中重生。最冰冷的时段终将过去，而新的季节即将来临，在此时下起大雨，冲洗了所有人内心的彷徨，这正是要告诉我们，每一个人都需要自由地选择自身存在的方式，才能从绝望而又污秽的外部世界中解脱。

（中央财经大学外国语学院）

功利主义的选择 篇12

(一) 统计规律的特点

1、当它所面临的对象较少时, 这种规律显示不出来, 当面对的对象庞大时, 规律才能显示出来, 但这时真实性又受到损害;

2、规律性越充分, 则真实性越不充分;真实性强, 规律性则弱, 规律性强, 则真实性弱;

3、统计规律在小范围小时段可以不成立。

(二) 历史规律是统计规律

历史规律的总结具有普适性, 这是对大量的历史所做出的整体性的概括, 对于某些单一的历史事件也许并不适用甚至是相违背的。例如, 生产力决定生产关系这样一个历史规律, 在中国革命、中国改革30年中出现了对这一规律的颠倒。历史规律是对大量历史偶然事件起整体作用的规律, 表现出历史整体的本质和必然联系。并具有只对庞大对象起作用, 在总体比较小的范围中, 规律性不能被显示出来。当大量的历史事件形成了一定的规律时, 那么这些历史事件中忽视的规律以外的个性就越多, 那么真实性就越是打了折扣。因此历史规律在某些被忽略真实性的历史事件中便不再具有适用性, 即历史规律在小范围小时段可以不成立。综上所述, 历史规律符合统计规律的所有特点, 历史规律是统计规律中的一种。

二、马克思主义基本原理的范围界定

(一) 马克思主义基本原理范围界定的误区

第一, 马克思主义是一个巨大的综合性的学说体系。首先, 马克思是以社会发展的实践和问题为中心, 并非以学科为中心来建立自己的思想体系。它的三个组成部分:马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义, 它们之间最初是浑然一体、相互引导而形成的。其次, 如果把它的精神实质和思想基础仅仅归结为单一的哲学体系, 就会导致在理论形成的“过程”中割裂整体性, 忽略从实际出发提炼其思想精髓的合理途径。这一点本身就违背了“要在它们的或逻辑的形成过程中来加以阐明” (1) 的马克思主义理论原则。

第二, 马克思主义是一个严密的整体。马克思主义的各个组成部分之间虽然也可以做抽象的区分, 分别加以整理和阐述, 但无论在其诞生的时间上, 还是在内容的逻辑上, 客观上都不存在“先有一个马克思主义哲学, 然后把它推广应用于社会, 才产生了马克思的政治经济学和科学社会主义”这样的顺序。那么未经具体分析便认定马克思主义的基本原理一定只在哲学原理中, 就可能只注意那些具有一般抽象形式的“哲学话语”, 而割裂它们同一定社会分析和经济分析的具体联系, 从而导致抽象化、片面化、绝对化。这样势必不能真正了解马克思主义的整体面貌和精神实质。

第三, 马克思主义哲学并不是孤立地突然出现的, 而是大量吸收、继承了已有的全部合理成果, 又做出了自己的重大突破和创新而形成的。那么, 在它的理论基础中, 是否有必要、有可能, 有应该怎样去分清什么是马克思主义创始人自己的, 什么是别人或前人的 (如:一般唯物论来自费尔巴哈等, 辨证法来自黑格尔等) ?应该说, 使马克思主义哲学与其他哲学区别开来的标志, 主要不在于那些人所共知的一般性内容, 而恰恰是那些在理论上和实践上最具时代个性的“前沿、高端”问题。既然如此, 那么在追寻“马克思主义哲学基本原理”时, 如果对“基本”原理的理解仅仅局限于“原初的”、最具基础性的思想成果, 那么这种理论追寻越深入, 就越可能成为马克思以前共同成果的追溯, 越抓不住它自己特有的核心和实质, 越把“前马克思主义”当成马克思主义, 就越是远离马克思主义。

第四, 马克思主义在不断发展, 马克思主义哲学也在不断发展。实践证明, 按照以往那种思路去制定基本原理体系的尝试, 大都是不成功的。例如, 前苏联的哲学教科书体系, 因其并未充分体现马克思、列宁的思想, 并且在理论和实践上导致了偏离和失败的后果。很多事实证明, 企图通过制定简明哲学原理来表达马克思主义基本原理的思路确实有问题, 并不一定合适。因为:

1、这样做是否符合马克思主义哲学与马克思主义的历史与逻辑关系, 本身很值得怀疑, 至少它并未经过认真的思考和论证;

2、对于马克思主义哲学的系统整理和准确把握, 还需要有一

个严谨的过程, 而以往并未达到应有的程度和水平, 却用了不少非马克思主义的内容代替马克思主义;

3、以往这样做的时候, 还掺杂了与当时政治和意识形态需要有关的功利意图。

这样不仅会损害理论表述的科学成熟性, 并且可能养成一种理论上的迷信, 即相信某些哲学观点与某些政治观点之间必定存在着单一的对应关系。这种迷信对哲学和政治两方面的影响都是破坏性的。按照这个思路并辅之以灌输的结果, 恰恰不是加强和维护了马克思主义的科学先进性, 而是削弱和损害了马克思主义的形象。

简言之, 过去的误区在于分割了马克思主义的整体性, 把它的各个组成部分之间、逻辑与历史之间、理论与实践之间的内在联系, 都当作彼此独立环节之间的外在联系, 因而把“基本原理”想象成距离现实遥远的抽象的逻辑起点, 想象成只有以哲学命题形式才能表达的绝对普遍化论断。结果使对马克思主义基本原理的追寻, 变成了仅仅在头脑和书本语言中进行的、纯粹思辨化的想象。

(二) 马克思主义的根本原则和“坚硬内核”

任何一个学说体系都有自己“不可改变的部分”和“可改变的部分”。由根本立场、根本原则、根本价值取向等构成的理论“纲领”或“坚硬内核”是不可改变的, 变了就不再是它自己;而由材料基础、论证过程、具体观点和相关推论等构成的理论“外围”则是可变的, 唯其不断发展变化才能显现并保持其“纲领”和“内核”的生命力。

前面我们说过, 马克思主义理论是一个整体, 那么, 从这个角度来说, 特别是在它的理论与实践统一的整体意义上, 这个“纲领”和“内核”不应在它的哲学基础部分去寻找, 而应该在它的哲学与现实结合的“结合部”或理论的“高端”成果, 即其全部哲学的必然结论、同时成为它的经济和社会发展理论的指导思想、并具有鲜明实践特征的内容中去寻找。因此, 作为马克思主义的根本原则和“坚硬内核”应该是建立在丰厚的理论基础上, 并经过深思熟虑和实践的检验而选定的。诸如, “实事求是”的思想路线和“一切为了人民”的价值导向等。这些根本原则应当是全部马克思主义世界观和方法论的凝结和体现或者是马克思主义的社会立场和理想追求的集中体现。

三、马克思主义基本原理方法的选择

(一) 两种方法:思辨方法和实证方法

自从1984年由潘懋元教授主编的《高等教育学》的正式出版, 标志中国高等教育学科的建立, 中国高等教育科学研究, 沿着两条并行而有所交叉的轨道发展。一条轨道属于基本理论或应用理论的研究, 如:以高等教育学为主干的高等教育学科群的建设。另一条轨道是结合高等教育的改革与发展的实际, 进行相当于应用性、政策性、开发性的研究。这一条轨道是结合中国高等教育改革与发展的实际, 为解决实践中所提出的问题, 进行应用性的研究。

高等教育研究究竟是应该进行体系构造还是应该进行问题研究, 是高等教育研究现状中的一大争议点。而第一条轨道多是运用思辨的研究方法, 第二条轨道多是运用实证的研究方法。由此就引发了思辨与实证这两种高等教育研究方法的探讨与争论

(二) 马克思主义基本原理的研究是一个思辨的过程也是一个实证的过程

1、历史规律的总结是一个思辨和实证相结合的过程。

前面说到, 历史规律是统计规律, 这说明, 历史规律是从实践中得来, 并经过理论思辨, 又重新运用到实践当中的。那么, 历史规律的总结的过程事实上就是一个“实践—理论—实践”的过程, 就方法来说, 它是一个“实证—思辨—实证”的过程。马克思主义基本原理是历史的, 因此它也是遵循这一过程的。

2、马克思主义基本原理的三个部分的观点由思辨产生, 由实证来验证

马克思主义基本原理的三个组成部分:马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义。都不是凭空想象的, 它们均有其理论渊源, 均是在前人的哲学思考和成果基础上的再思考。它们的产生, 是对前面理论的扬弃, 这一扬弃的过程就充满了思辨的方法。而把它们运用于实践以后, 在不同的阶段, 会有一些符合某一时期社会形式的适应性的调整, 在这一过程中分辨出理论中的“可变”和“不可变”的因素, 从而找到马克思主义这个体系中的最本源的部分, 这才是“基本原理”, 把马克思主义运用于实践, 并从实践中分析出“基本原理”的这一过程就是实证方法的运用过程。

综上所述, 我们可以说, 对于马克思主义基本原理的研究, 依然是在探索当中, 马克思主义基本原理的核心究竟是什么, 还需要我们在实践中不断地修订它的定义。

摘要：统计规律是社会学中常常运用到的逻辑概念, 将社会学中的逻辑概念借鉴到对马克思主义的研究中, 并借此来探讨研究马克思主义基本原理是思辨还是实证的过程有助于我们更深入地把握马克思主义理论中的基本原理, 把握正确的世界观和方法论, 更好地指导我们走中国特色社会主义的道路。