审美功利性与非功利性（共4篇）
审美功利性与非功利性 篇1
年画是我国民间艺术中流传最广, 也最深入百姓生活的艺术形式。作为劳动人民最直接的审美需求和最朴素的审美愿望的体现, 它所涉及的社会维度之广和所触及的本原意识之深是其他民间艺术不可比拟的。自明清以来, 山东潍县杨家埠年画以其独特的艺术风貌成为与天津杨柳青年画、苏州桃花坞年画相媲美的三大年画之一。作为土生土长的乡土艺术, 它适应了山东的历史、文化与环境, 又凝结了山东人的淳朴、率直与热情, 无论是避邪纳福的各路神仙画、歌颂生活的民俗风情画, 还是寓意美好的花鸟鱼兽画、饶有趣味的小说戏出画, 都直观反映了当地农民的欣赏文化和审美取向, 并因而表现出鲜明的功利性审美特征。
在杨家埠年画中, 以神仙道释诸神为主要内容的木版年画占有很大比重, 也受到老百姓的普遍欢迎。当时的人们对于一些自然现象特别是灾难性现象还无法理解, 于是构想出一系列与“恶魔”相抗衡的具有超自然能力的“神”及“善鬼”的形象, 并以年画这种喜闻乐见的形式表现出来。当然, 人们之所以在过年时张贴神像画, 多半是为现实的利益, 主要是希图得到神的恩赐, 保佑一家老小幸福平安, 并获得来年丰收和发家致富。这是一种带有信仰崇拜式的祈福, 而且显然是功利性的, 因为其中祈富的成分已经远远大于崇拜的成分。在当地民间, 张贴门神是过年必不可少的, 原因是它适应了老百姓的安全心理需求, 成为人们驱邪避灾情感的一种寄托。虽然其中也暗含着对神话武士的景仰崇拜和对喜庆氛围的审美欣赏, 但护卫家园的使用功利性却是第一位的。人们之所以买门神帖门神, 实际上首先想到的是它能够带来保护, 尽管这种作用只是冥冥中的, 但更多的人却还是宁愿信其有。灶神在当地被称为“灶王爷”, 也有的叫“灶马”, 据说它是玉皇大帝派往各家各户的“特使”, 也是“一家之主”。所谓“民以食为天”, 五谷丰登、人丁兴旺是老百姓最基本的要求, 灶台则是人们日常生活中必不可少的器物, 所以人们肯定希望它既好用又能遂人愿。每到腊月二十三这一天, 当地老百姓家家都要祭灶, 因为灶王爷要上天庭“汇报”一年的情况, 人们希望它能够“上天言好事, 下界降吉祥”。财神也是诸神中较受崇敬的一位, 所以过年时家家都要接财神。对当地农民来讲, 买张财神年画贴在家中, 然后烧支香、叩个头, 既完成了招财进宝的心愿, 又达到了直接、方便且易于操作的目的。同样, 传说中的观音不仅大慈大悲、神通广大, 而且能普度众生、化险为夷, 何况民间还有“观音送子”之说, 所以过年请一张观音菩萨画供养, 也能够满足心想事成的精神需要, 寄托多子多福的美好愿望。
在杨家埠年画中, 以歌颂生活为主要目的的民俗风情画体裁最具特色, 因为它们不仅真实反映了劳动人民热爱生活的质朴情感, 而且往往多涵教育人们为善戒恶之意, 从而遥接古代绘画“明劝戒, 著升沉”的传统宗旨。作为教育农民勤于份内之事的典范之作, 《男十忙》描绘了从种麦到收麦包括耕、耘、锄、割等十种农活在内的整个劳动过程, 而《女十忙》则描绘了纺织业生产中包括轧棉、弹花、纺纱、摇线等十种工序在内的全部生产过程。二者作为姊妹篇之所以脍炙人口, 就是因为它们不仅抒发了一种积极进取精神与自足自豪情怀, 而且表达了对农业生活的一种审美体认与热心弘扬。这类年画还有描绘渔樵耕读、士农工商等各行各业人物以及港口、闹市等生活场景的, 均源自于画师自己的亲身经历及所见所闻。在以“礼”为核心的儒家思想的发源地——齐鲁大地, 这些年画的教育功利性是溢于事表的。因为面对这样的作品, 任何懒惰懈怠的借口都会不攻自破。在民俗风情画中, 图文结合被看作是发挥教育功能的一种有效表现方式, 并且因此成为此类年画的一个典型特点。比如民国时期的《男十忙》中就有“人生天地间, 土地最为先, 开春就种地, 丰收太平年”这样的白话小诗, 而现代的《一门三状元》中也有“一门三状元, 天下把名传, 五经四书念完全, 才能得中状元”这样的文字表述——前者浸透着中国传统的重农思维, 后者则是典型的儒家劝学思想。其他如《蚕姑》、《二月二》、《摇钱树》等, 也多为上文下图式——图是文的形象解释, 文是图的点睛说明。这些年画能够从农民文化的实际出发, 体现普通老百姓的意志和愿望, 其内在教育功能也因此得到了有效发挥。
在杨家埠年画中, 有很多是以祥瑞吉利为主题的花鸟鱼兽画作品, 像《五福捧寿》《金玉满堂》《荣华富贵》《喜上眉梢》等等。这些作品巧妙运用形象、谐音、寓意、象征等创作手法, 尽管题材内容多是虚幻的, 但形象好看、言词好听, 既顺乎了人们求生、趋利、避害、祈福的最朴素愿望, 又在根本上适应了人们的现实审美需求。比如《年年有鱼》画中是一大胖娃娃捉到一条大鲤鱼, 背景则一般为莲花或牡丹花。该画是取“鱼”的谐音为“余”意, “莲”的谐音为“连”意, 而牡丹则寓意“富贵”, 因此配有“年年有余”或“富贵有余”或“连年有余”字样, 不仅形象生动可爱, 而且图文并茂、寓意深刻。同样, 《三阳开泰》画中有三只羊, 以“羊”与“阳”谐音;《六合同春》画中有双鹿双鹤, 以“鹿”与“六”谐音, “鹤”与“合”谐音;《榴开百子》则是借石榴果实裂开结百子的形象表达人们希望家中多子多孙的美好愿望。
在杨家埠年画中, 还有一类以戏曲故事为题材的作品, 当地人称之为“戏出子”, 如《八仙过海》《白蛇传》《西厢记》《天河配》等。这类年画故事性、娱悦性强, 场面热闹, 并且将
教育功利性与娱乐审美融合在一起, 因此成为当地农民饭后茶余的好话题。至于像《春宫图》之类描绘男欢女爱情节的年画, 一般只是作为父母送姑娘出嫁的特殊陪嫁品, 因而并不公开唱卖。买画的客人进了画店其实不必说话, 只需用拇指碰一下店主, 店主便立刻领会其意, 从柜台底下拿出用红纸包成卷状的春宫画递给客人。此时买者也不还价, 按店主要求付好钱, 将画卷收好便离去。姑娘出嫁时, 再由母亲将其偷偷放在盛放被褥嫁妆的箱底, 留待姑娘出嫁后再去慢慢探知这些特殊年画的秘密。
在创作手法和艺术风格上, 杨家埠年画造型简洁明了, 颜色鲜艳热烈, 内容浅显易懂, 浸透着典型的北方农民艺术特点, 以适应欣赏群体需要为根本出发点的制作功利性也因而表达得淋漓尽致。当地老艺人喜欢说:“画画无正经, 好看就中。”这句口诀道出了朴实的山东农民追求实惠的创作法则, 而所谓“无正经”实则正是不拘成规、唯艺术美是从之意。一代一代的民间画师正是根据当地农民群体的审美心理、欣赏习惯和消费需求, 通过老百姓易于接受的形象画面表达了他们对于美好生活的憧憬, 并不断丰富和完善着年画的艺术题材和表现形式。虽然传统年画的不同流派在各自历史流变中均形成了独具特色的艺术风格, 但功利性审美特征实际上构成了包括年画在内的中国民间艺术最基本的内核之一, 只不过基于各地民俗特性与人文精神的差异, 体现出略具不同的表达方式罢了。
摘要：本文主要从题材内容以及创作手法和艺术风格等方面对山东潍坊杨家埠年画的审美特征进行了简要分析, 旨在说明功利性是包括年画在内的中国民间艺术最基本的内核之一, 也是民间艺术区别于其他艺术的内在特质。
关键词：杨家埠年画,功利性,民间艺术
参考文献
[1]、薄松年:《中国年画史》, 辽宁美术出版社1986年版。
[2]、杨学芹、安琪:《民间美术概论》, 北京工艺美术出版社1994年版。
[3]、张士闪:《艺术民俗学》, 泰山出版社2000年版。
[4]、朱狄:《原始文化研究》, 北京三联书店1988年版。
审美功利性与非功利性 篇2
三讲与功利主义思潮
当前中国社会存在的功利主义思潮虽然与极端利已主义不同,但其负面效应遍及社会生活各个领域,尤其是对党内和领导干部的消极影响值得重视,表现在不讲学习,不讲政治,不讲正气等多个方面,对党的.形象、社会风气、党的战斗力、社会安定团结和整个民族凝聚力存在严重影响.本文从功利主义产生的历史根源、现实土壤和对党内的影响等方面论证了“三讲”的必要性和重大意义,同时提出功利主义影响并非党内不正之风的唯一根源,要使“三讲”向纵深开展,还要健全保证社会主义市场经济良性运行的法制、法规,建构适应社会主义市场经济发展要求的社会主义功利主义道德等理论和实践问题.
作 者：杨华 作者单位：辽宁师范大学外国语学院,辽宁,大连,116029刊 名：东北财经大学学报英文刊名：JOURNAL OF DONGBEI UNIVERSITY OF FINANCE AND ECONOMICS年，卷(期)：2002“”(2)分类号：A8关键词：三讲 功利主义 道德
浅谈审美活动的功利主义 篇3
一、审美主体的生理需求与审美功利活动的关系
当审美主体在进行审美活动的过程中, 当他自身的生理需求得到满足的时候才会产生对于美的事物的内心的一种向往, 即产生一种对于美的心理需求;当然审美主体的生理需求的满足就离不开对于事物的实用性的评判, 也就是审美主体会抱着一种功利的目的去评价‘美’。那么我们可以清楚的发现:审美主体也就是人, 在自身的不断成长的过程中, 起初对于事物的追求的目的就是为了满足自身的物质上的需要——功利的需求, 而且在满足了自身的生理需求之后才会在不断的对于事物的认识过程中希望事物能够给自身带来的心理上的愉悦, 而这种愉悦感又是建立在人们在追求生理需求过程中潜移默化形成的功利心理作用的基础上的。
从作为审美主体的人类来说, 我觉得作为审美主体的我们对于美的欣赏可以从人类产生的那一天开始说起。当我们人类从猿猴经过很长的时间进化到直立行走的时候, 对于人来说最重要的事情不是对于美的欣赏, 而是满足自身的生存的要求, 而不是对于对于美的事物的欣赏和审视。随着人们的不断改造和创新, 他们的物质生活已经得到了充分的满足, 他们才会开始去寻求心灵上的愉悦, 于是人们开始对自己身边的事物开始进行不断的美化, 以此来满足自己对于美的追求。就像出土于陕西省西安市半坡的新石器时期的人面鱼纹彩陶盆, 这就是对于这种心理活动的一种完美诠释。作为彩陶盆人们把做出来的最早的目的是为了用来做儿童的瓮棺的棺盖来使用的, 是一种特殊的葬具;而当它在满足了人们的物质需要也就是功利性的需要的前提下, 人们为了进一步的满足对于自己内心的追求开始对于彩陶盆进行美的装饰, 从而达到审美的需求。也就是人们觉得在自己现有的生活条件上可以达到为自己的生活增添更多的美的事物, 因此人们才会对于儿童的棺盖进行美的装饰, 从而达到自己对于美的追求。还有就是在商周时期青铜器的得到了极大地发展, 在早期的青铜鼎器是人们用来作为生活中的烧煮器皿而存在的;而随着社会的发展和生产技艺的发展, 人们物质生活的需求得到了满足, 因此人们才会去追求更高的作用使得它慢慢的发展成为一种礼器, 成为了人们权利和财富的象征, 而青铜鼎就是这个鲜明的代表。
因此我们可以充分的发现审美主体——人在进行审美活动的前提是满足自身的物质情况下, 抱着一种功利的心理活动去评判美的生活, 看看美是不是对于人的生活有一定作用, 而不是纯粹的对于美进行一种审视, 这是完全不切合人内心的功利心理的定义的。
二、审美主体的心理需求与审美功利活动的关系
作为审美的主体的人, 在进行审美的过程中离不开自己心理活动的影响的, 而且一切审美活动更是建立在自己心理活动影响的基础上进行的。而人在生活的过程中心理往往是注重事物的实用性, 而忽略实用性很低的事物;也就可以充分的说明人类在审美活动的过程中也会受到自己心理活动的影响, 从而很大程度上重视美的事物的实用性, 而忽视那些实用性低的艺术, 即在很大程度上对于美的事物的评判会抱着功利性的心理活动去评判。
就好比我们有一副非常漂亮的《墨梅图》, 在画中梅子晶莹剔透, 令人垂涎欲滴;当审美主体抱着不一样的心理状态对于这件事物进行欣赏的时候会产生不一样的效果。首先就是当一个很渴的人看到这幅图的时候他想的就是这梅子一定酸溜溜的, 口水一定流出来, 从而能给自己解渴, 而不是抱着审美的心理状态去欣赏这幅画;其次当一个商人看到这幅画的时候, 内心想的就是这幅画值多少钱, 只有在得到这幅画的价钱的时候才会对这幅画进行欣赏, 并且对于价钱越高的作品越会去钻研和研究;再者就是对于一个生活拮据的人来说, 这样的一幅画对于他来说就是毫无意义, 甚至对于他来说是不美的, 因为他给他带不来任何的效果, 还不如一袋白面美。
中国的文化的传承导致的在对于美的审视的过程中, 首先考虑的是事物的实用性, 也就会导致人们在进行审视的过程中抱着一种功利的心理评判, 因此当我们都抱着一种功利的心理需求进行事物的审视的时候, 审美活动也就变得功利十足了。
三、审美活动的社会需求与审美功利活动的关系
人类社会的不断发展使得人们对于美的事物的认识和发展是建立在功利的基础之上的, 因此功利心理已经成为人们对于事物考究的一种正常的评判方式, 所以即使人们在对于满足自身要求的事物进行美的创造的时候还是离不开自己内心的功利性评判。因此在社会的发展过程中不断的涌现出一批批人来将艺术与社会的需求紧密的联合起来, 就像梁启超的“政治功利主义”, 他吸收了来自西洋的思想学术, 从当时的中国社会的基本国情的需要出发, 主张以文学艺术来改造国民性, 从而来服务于政治改良的目的。因此我这些们处于现代社会的人们更加应该结合现代社会的实际情况, 在自己的艺术作品的创作的过程中为社会的进步发展增添自己的一份力量, 同时在自己的艺术作品中提出更多的思想内容来为人们的思想的提高和发展带来一定的作用。
当然我们在创作美术作品的时候也可以创作一些与社会环境更加一致的活动, 倡导一些思想活动为我们的社会的发展提供动力。也正是因为这样, 我们就会因为社会需求的作用从而会更加有功利性的心理追求, 从而满足人们的内心的功利性的追求。
四、小结
本文通过对审美活动中人的生理需求和心理需求以及社会的需求, 分析审美活动的功利性, 通过这三方面的论证得出审美活动具有功利性。因为人们在满足自身生理和心理需求的时候, 会先考虑美的实用性, 也就会抱着功利性的心理去审美, 而人们在审美过程中同时也会注意切合社会的需求, 满足社会的发展需要, 为社会的发展提供帮助。
参考文献
[1]杜卫.审美功利主义[M].北京新魏印刷厂, 2004.
[2]袁鼎生.审美场论[M].广西教育出版社, 1995.
[3]曹飞.艺术美学[M].山西师范大学戏曲文物研究所, 2015.
[4]冯天瑜.中华文化史[M].上海人们出版社, 2010.
营利性与非营利养老机构 篇4
盈利性养老机构：私营性质、或私营股份制养老院，没有国家财政和民政部门的补贴，以追求经济效益为目的的养老机构。
非营利性养老机构与营利性养老院区分： 1土地上：
非营利性，养老专用土地使用权50年，产权不可分割，不可以出售，不得改变规划确定土地用途。
盈利性，商业或住宅用地土地使用权40到70年，产权可以分割出售。
2注册：
非营利性：民政局，民办非企业。营利性：工商局注册，民政局审批。3税收：
非营利性：减免营业税等，同时免征有关行政事业性费用。营利性：减免营业税，减半有关行政事业性费用。4收费：
非营利性：实行政府指导价管理。营利性：实行市场调价管理。第二，国家的待遇跟补助
非营利性：一次性建设投资补贴最高25000元每床，运营补贴最高500每床每月。
营利性：无补贴
《国务院关于加快发展养老服务业的若干意见》（国发〔2013〕35号）
三、政策措施
（三）完善税费优惠政策。落实好国家现行支持养老服务业的税收优惠政策，对养老机构提供的养护服务免征营业税，对非营利性养老机构自用房产、土地免征房产税、城镇土地使用税，对符合条件的非营利性养老机构按规定免征企业所得税。对企事业单位、社会团体和个人向非营利性养老机构的捐赠，符合相关规定的，准予在计算其应纳税所得额时按税法规定比例扣除。各地对非营利性养老机构建设要免征有关行政事业性收费，对营利性养老机构建设要减半征收有关行政事业性收费，对养老机构提供养老服务也要适当减免行政事业性收费，养老机构用电、用水、用气、用热按居民生活类价格执行。境内外资本举办养老机构享有同等的税收等优惠政策。制定和完善支持民间资本投资养老服务业的税收优惠政策。
注意营利性与非营性区分2
1、营业税：对养老机构提供的养护服务免征营业税。（没有强调非营利性，所以，营利性，非营利性均可免。营业税条例第八条：托儿所、幼儿园、养老院、残疾人福利机构提供的养育服务、婚姻介绍、殡葬服务等，免营业税。也没有非营利性提法。）
2、企业所得税：对符合条件的非营利性养老机构按规定免征企业所得税。（必须是非营利机构。(1)财税[2014]13号、财税[2009]123号非营利性组织机构免税资格认定九条件。(2)财税[2009]122号，非营利组织的下列收入为免税收入： a.接受其他单位或者个人捐赠的收入：b.除《中华人民共和国企业所得税法》第七条规定的财政拨款以外的其他政府补助收入，但不包括因政府购买服务取得的收入：c.按照省级以上民政、财政部门规定收取的会费； d.不征税收入和免税收入孳生的银行存款利息收入： e.财政部、国家税务总局规定的其他收入。）
3、房产税土地使用税：对非营利性养老机构自用房产、土地免征房产税、城镇土地使用税。（必须是非营利性）