心灵与精神的契合

心灵与精神的契合（共7篇）

心灵与精神的契合 篇1

“富强、民主、文明、和谐, 自由、平等、公正、法治, 爱国、敬业、诚信、友善”这24个字是社会主义核心价值观的基本内容。培育和践行社会主义核心价值观, 是中国特色社会主义思想文化建设的重要组成部分, 是建设中国特色社会主义的重大战略举措, 将为推进中国特色社会主义伟大事业、实现中华民族伟大复兴中国梦提供强大的精神力量和思想保证。

雷锋精神是我党在领导中国社会主义革命和建设过程中树立的一面精神和道德的光辉旗帜。进入改革开放新时期, 我党顺应时代需要, 赋予了雷锋精神新的内涵, 主要体现在:热爱党、热爱祖国、热爱社会主义的崇高理想和坚定信念, 服务人民、助人为乐的奉献精神, 干一行爱一行、专一行精一行的敬业精神, 锐意进取、自强不息的创新精神, 艰苦奋斗、勤俭节约的创业精神。当前学习和弘扬雷锋精神, 对于提升整个社会道德水平, 培育和践行社会主义核心价值观, 凝聚全民族奋发向上的正能量具有十分重要的意义。

2014年两会期间, 习近平总书记指出, 雷锋精神是永恒的, 是社会主义核心价值观的生动体现。深刻阐明了雷锋精神与社会主义核心价值观的内在一致性。

1 雷锋精神与社会主义核心价值观在内涵上具有高度的契合性

社会主义核心价值观24个字的基本内容从三个层面提供了基本的价值遵循, 其中富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标, 自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向, 爱国、敬业、诚信、友善公民个人层面的价值准则。仅从表述上看, 这三个层面的价值目标是相对独立和层次分明的, 但仔细分析起来, 它从另一方面深刻揭示了在社会主义条件下正确处理个人与他人、个人与集体、个人与国家关系的基本原则。在社会主义条件下, 国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的, 三者相辅相成, 相互促进, 共同发展。马克思主义认为, 人不是一个抽象物, 而是具体的、现实的, 从本质上来讲, 人是一切社会关系的总和。所以, 人是属于社会的人, 也是属于国家的人。反过来说, 国家则建立在社会各个组织之上、人的相互关系之上, 也建立在每个现实的人的基础上, 三者之间是有联系的。在这三者当中, 践行公民个人层面的价值准则是最重要和最基础的, 只要我们每个人从爱国、敬业、诚信、友善做起, 用这种价值准则来规范、指导我们的言行, 用这种价值准则投身于建设自己祖国和所处社会的伟大实践中, 富强、民主、文明、和谐的国家理想, 自由、平等、公正、法治的社会目标才有可能实现。

雷锋精神产生于社会主义制度确立初期的中国人民对个人存在和社会发展的双重觉醒及互动的过程中。雷锋精神的实质和核心是全心全意为人民服务, 为了人民的事业无私奉献, 体现了社会主义新型人际关系。雷锋在处理个人与国家、个人与社会、个人与自身的关系中, 处处以集体为重, 以他人为重, 以助人为乐。雷锋日记中使用频率最高的词之一就是“集体”, 在不同的场合, 他把个人与集体的关系比喻为“细胞和人的整个身体的关系”、“螺丝钉和机器的关系”、“大海中的孤舟和北冰洋上的原子破冰船的关系”, 形象说明了个人与集体的唇齿依存关系。当个人利益与国家利益、集体利益发生矛盾和冲突时, 雷锋始终坚持把国家和集体的利益放在第一位, 当国家利益、集体利益需要时, 他愿意献出自己的一切甚至生命。他在日记中要求自己, 当祖国和人民处在最危急的关头, 要挺身而出, 不怕牺牲。在现实生活中, 雷锋坚持不懈地用他奉献、友爱和助人的实际行动和生活实践向我们展示在社会主义条件下, 做“一个高尚的人、一个纯粹的人、一个有道德的人、一个脱离了低级趣味的人、一个有利于人民的人”的真实内涵。

弘扬雷锋精神和践行社会主义核心价值观都要求我们始终坚持集体主义道德原则, 深刻认识社会主义社会国家利益、社会利益与个人利益辩证统一的关系。在个人利益与集体利益发生矛盾和冲突时, 要以大局为重, 使个人利益服从集体利益、国家利益。在必要时, 要勇于为集体利益、国家利益作出牺牲。同时, 在社会主义现代化进程中, 国家和社会要重视和维护个人的正当利益, 实现国家利益、社会利益与个人利益的有机统一。

2 雷锋精神与社会主义核心价值观在功能上具有内在的一致性

雷锋精神和社会主义核心价值观都体现了社会主义先进文化的精神内核, 代表了社会主义制度的先进性和人民群众普遍的价值追求, 同时又包含有高于现实的理想境界和目标, 具有价值导向和引领功能。

社会主义核心价值观是社会主义国家层面的价值目标、社会层面的价值取向、公民个人层面的价值准则的有机统一。它所倡导的富强、民主、文明、和谐, 体现了我党在社会主义初级阶段领导经济、政治、文化、社会、生态“五位一体”建设的奋斗目标。它所倡导的自由、平等、公正、法治, 体现了我党坚持以人为本的价值取向, 反映了中国特色社会主义的基本属性。它所倡导的爱国、敬业、诚信、友善, 涵盖了社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德等多个方面, 为全体社会成员的道德选择和判断提供了基本遵循。当前, 全球化、信息化进程不断加快, 世界范围思想文化呈现出交流交融交锋的新态势;改革开放和社会主义市场经济深入推进, 人们的思想意识呈现出多元多样多变的新特点。在这样一个复杂的形势下, 社会主义核心价值观体现了各层面价值追求的“最大公约数”, 将对整个社会价值观念、思维方式和各种各样的社会思潮发挥引领、整合作用, 最大限度地为社会改革发展整合力量、凝聚共识。

榜样的作用是无穷的, 道德榜样是一定社会道德的人格化。雷锋精神是对社会主义核心价值观的生动诠释, 赋予了社会主义核心价值观鲜活的人格魅力。雷锋精神立足于社会主义初级阶段这个最大的国情与实际, 倡导人们脚踏实地、埋头苦干、发扬干一行爱一行专一行精一行的敬业精神, 这是每个人都可以和应该做到的。同时又着眼于实现共产主义的美好前景, 引导人们超越现实, 去追求全心全意为人民服务的远大道德理想, 这是每个人通过努力才可以做到的。雷锋的一生是平凡的, 雷锋的事迹也是普通的, 但雷锋精神却是伟大的。雷锋个人的成长道路为我们每个人提供了有益的启示:一个人无论能力大小、地位高低, 只要有一颗为他人、为社会、为国家奉献的爱心, 凡事从自身做起、从小事做起, 就能够成为一个不平凡的人, 让自己的一生充满意义和价值。这种“平凡见伟大”的特点, 更加增强了弘扬雷锋精神的感染力、吸引力和实效性。

3 雷锋精神与社会主义核心价值观在形成发展上具有深刻的同源性

从雷锋精神和社会主义核心价值观的形成发展过程来看, 二者都是中国社会主义伟大实践的产物, 都继承和发扬了中华民族优秀文化和传统美德, 都是中国共产党思想文化建设的理论成果。

社会主义核心价值观是在社会主义核心价值体系基础上进一步凝炼而成的, 它是中国共产党在领导中国特色社会主义建设的伟大实践中, 在全面深化改革的历史背景下, 面对社会主义现代化建设过程中思想文化领域出现的新情况新问题, 为了解决和回答我党应该用什么样的精神旗帜带领全国人民开拓进取、中国应该以什么样的精神风貌屹立于世界民族之林等重大问题, 并为全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴的中国梦凝魂聚气、巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础而提出的。社会主义核心价值观与社会核心价值体系在基本理念上是统一的, 是社会主义核心价值体系最深层的精神内核, 并且贯穿于社会核心价值体系基本内容的各个方面。同时中华民族优秀文化中“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”的基本价值观又为社会主义核心价值观的形成提供了本土养分, 并进行了现代性的转化, 进而成为中国共产党思想文化建设重要的理论创新成果。

任何崇高的精神, 都是其所处时代的产物。雷锋精神是在社会主义革命和建设实践中形成起来的, 是中国共产党在当时社会主义建设初期经济尚不发达的历史背景下精神风貌的集中体现, 是二十世纪五六十年代社会主义中国经济、政治、文化生活的一种客观反映, 体现了当时中国共产党所倡导的共产主义的理想、信念和高尚的道德情操。周恩来同志曾为雷锋同志题词“向雷锋同志学习, 憎爱分明的阶级立场, 言行一致的革命精神, 公而忘私的共产义风格, 奋不顾身的无产阶级斗志”, 就深深地带有明显时代的印记。随着实践的发展、时间的推移和形势的变化, 雷锋精神呈现出穿越时空的先进性和强大生命力, 在发展中始终与中华民族传统美德相承接, 更与时代进步潮流相契合、与党的先进本色相融汇, 始终反映着社会主义的先进性, 成为全国全社会共有的宝贵精神财富。随着时代的不断向前发展, 雷锋精神还会不断表现出新的内涵。

雷锋精神和社会主义核心价值观具有高度的契合性, 这种契合性要求我们在践行社会主义核心价值观的过程中将弘扬雷锋精神作为生动有效的载体, 不断增强社会主义核心价值观的感召力、亲和力和说服力, 使践行社会主义核心价值观成为引领社会发展的主流, 成为人们生活的常态。

摘要：雷锋精神是社会主义核心价值观的生动体现, 雷锋精神与社会主义核心价值观在内涵、功能、形成发展上具有内在的一致性, 当前践行社会主义核心价值观, 应与弘扬雷锋精神结合起来。

关键词：雷锋精神,核心价值,契合

参考文献

[1]雷锋著, 邢华琪.雷锋全集 (珍藏版) [M].北京:华文出版社, 2013.

[2]刘忠和.新形势下雷锋精神学习读本[M].北京:人民日报出版社, 2012.

心灵与精神的契合 篇2

兰考县东坝头乡张庄村，是焦裕禄当年找到防治风沙良策并首先取得成功的地方。下午4点10分许，习近平来到这里考察。他牵着85岁的张景枝老人的手来到她家，看厨房，察卧室，同一家人促膝交谈，问家里一年产多少粮食？种的蔬菜够不够吃？农业补贴和低保、医保等政策是否享受到？对新农村建设有哪些要求？习近平叮嘱当地干部要切实关心农村每个家庭特别是贫困家庭，通过因地制宜发展产业促进农民增收致富。

在村警务室，习近平向值班民警了解农村治安情况，希望他们恪尽职守、热情服务，为维护农村社会稳定、保护农民群众利益多作贡献。

随后，习近平同乡、村干部和村民代表进行了座谈。6位同志围绕农村发展、农民增收、基层干部转变作风等向总书记吐露心声，习近平边听边记。他说，兰考是粮食主产县，首先要做好耕地这篇文章。农村将要推进一系列改革，基层的同志要根据实际情况，积极探索如何让改革措施落地，多向上级提供经验、提出建议。习近平指出，乡村面临的不少矛盾，与上级政策指导和工作作风有关。在教育实践活动中，要坚持上下联动，共同解决难题。要进一步把农村党组织建设成为坚强的战斗堡垒，多渠道发挥农村党员先锋模范作用，带领村民一起建设社会主义新农村。傍晚时分，习近平回到住地焦裕禄干部学院，又同在此学习的兰考县部分乡村干部学员进行了座谈。大家谈学习焦裕禄精神的认识和体会，争先发言。习近平语重心长地说，乡村处在贯彻执行党的路线方针政策的末端，是我们党执政大厦的地基，在座各位可以说是这个地基中的钢筋，位子不高但责任很大。现在，农村发展和管理对基层干部素质和能力提出了更高要求，大家要多思考如何把基层干部当好。习近平指出，焦裕禄同志在兰考工作只有一年多，但在群众心中铸就了一座永恒的丰碑。大家来这里学习，要深入思考这样一个问题：焦裕禄同志给我们留下了那么多，我们能为后人留下些什么？习近平希望广大基层干部认真组织并带头参加好教育实践活动，推动乡村工作上台阶。座谈结束时，习近平握着前来给学员授课的全国优秀乡镇党委书记吴金印、全国优秀村党组织书记李连成的手，向他们表示问候。

18日上午，习近平专门听取兰考县教育实践活动情况汇报，并发表重要讲话。他指出，标准决定质量，有什么样的标准就有什么样的质量，只有高标准才有高质量。教育实践活动要确立一个较高标准，并严格按标准抓部署、抓落实、抓检查。要整合好组织资源、人力资源、社会资源、政策资源，使与活动相关的各种因素同向着力、相互协调。要把握好节律，解决复杂矛盾先行探索，用成功经验和管用办法示范带动。要用好批评和自我批评武器，有一点“辣味”，让每个党员干部都能红红脸、出出汗。要坚持开门搞活动，让群众大胆提意见、评头品足，特别是对群众提出的一些具体问题，能够解决的要抓紧解决，一时解决不了的要耐心细致做好解释工作，需要上级决策或制定政策的要及时反映。要严格督导把关，及时发现和帮助解决工作推进中的苗头性、倾向性问题。

习近平指出，教育实践活动的主题与焦裕禄精神是高度契合的，要把学习弘扬焦裕禄精神作为一条红线贯穿活动始终，做到深学、细照、笃行。要特别学习弘扬焦裕禄同志“心中装着全体人民、唯独没有他自己”的公仆情怀，凡事探求就里、“吃别人嚼过的馍没味道”的求实作风，“敢教日月换新天”、“革命者要在困难面前逞英雄”的奋斗精神，艰苦朴素、廉洁奉公、“任何时候都不搞特殊化”的道德情操。要组织党员、干部把焦裕禄精神作为一面镜子，从里到外、从上到下反复照一照自己，深入查摆自己在思想境界、素质能力、作风形象等方面存在的问题和不足，努力向焦裕禄同志看齐，从今天做起，从眼前做起，从小事做起，像焦裕禄同志那样对待群众、对待组织、对待事业、对待同志、对待亲属、对待自己，像焦裕禄同志那样生命不息、奋斗不止，努力做焦裕禄式的好党员、好干部。

长期以来，习近平在不同领导岗位上始终强调学习和弘扬焦裕禄精神。在兰考县汇报会上，他回忆起担任福州市委书记期间，读了《人民呼唤焦裕禄》一文填写的《念奴娇》词。这首词发表在1990年7月16日的《福州晚报》上。词中“百姓谁不爱好官？把泪焦桐成雨。生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。暮雪朝霜，毋改英雄意气”、“为官一任，造福一方，遂了平生意”的句子，深深表达了习近平对焦裕禄的崇敬之情和他自己爱民为民、责任担当的坚定情怀。2009年4月，习近平专程来到兰考县，就学习弘扬焦裕禄精神发表了重要讲话，提出5点明确要求。

习近平指出，领导干部在教育实践活动中发挥带头作用，是具体的而不是抽象的，是全面的而不是有选择的。面对群众的眼睛，领导干部自我要求越严格越好，勘误纠错越主动越好。各级领导干部都要把自己以一个普通党员身份摆进活动中去，使每个环节、每个方面都示范到位。

习近平强调，作风问题本质上是党性问题。抓作风建设，就要返璞归真、固本培元，重点突出坚定理想信念、践行根本宗旨、加强道德修养。他为此提出4点要求：一是正确认识和处理人际关系，做到既有人情味又按原则办，特别是当个人感情同党性原则、私人关系同人民利益相抵触时，必须毫不犹豫站稳党性立场，坚定不移维护人民利益。二是下决心减少应酬，保持健康的工作方式和生活方式，多学习充电、消化政策，多下基层调查研究、掌握第一手情况，多系统思考和解决存在的突出问题，自觉远离那些庸俗的东西。三是实实在在做人做事，做到严以修身、严以用权、严以律己，谋事要实、创业要实、做人要实，堂堂正正、光明磊落，敢于担当责任，勇于直面矛盾，善于解决问题，不搞“假大空”。四是对一切腐蚀诱惑保持高度警惕，慎独慎初慎微，做到防微杜渐。习近平强调指出，教育实践活动要见物见人，既围绕解决实际问题制定方案、采取措施，又围绕提高党员、干部素质和能力制定方案、采取措施。要防止用兴办实事代替解决党员、干部作风问题，只注重解决作风问题而忽视提高群众工作能力的倾向。

习近平还对兰考县结合教育实践活动抓好当前改革发展稳定各项工作提出明确要求，希望他们把强县和富民统一起来，把改革和发展结合起来，把城镇和乡村贯通起来，不断取得事业发展新成绩。

调研期间，习近平考察了黄河兰考东坝头段，了解黄河防汛和滩区群众生产生活情况，叮嘱当地干部要切实关心贫困群众，带领群众艰苦奋斗，早日脱贫致富。

曼德拉人生理念与时代精神的契合 篇3

【关键词】 曼德拉 人生理念 时代精神

【作者简介】 郑孟煊，广东清远市委党校教授。

【中图分类号】 C933 【文献标识码】 A 【文章编号】 2095-5103（2014）02-0057-02

2013年12月，南非领袖人物纳尔逊·曼德拉辞世，全球各地对其颂扬之声不绝于耳，人们称他为“历史巨人”， 联合国秘书长潘基文甚至称曼德拉是这个时代出类拔萃的推进联合国价值观的人物，“体现了我们这个时代的精神，为正义与人道事业贡献力量”。为什么这位黑人领袖具有如此魅力？笔者认为，其根本原因在于他的人生理念、品格、作为，较典型地体现了当今的时代精神。

一、曼德拉倡导的民主、自由精神体现了当代普适性的价值观

曼德拉一生最主要的功绩，是领导南非非洲人国民大会（简称：非国大）和平结束了南非的种族隔离，促使种族歧视、种族冲突开始化解。人们都认为，他留下了“以忍让、博爱、宽容、和解与务实精神为主要内容的政治遗产”。这正是当代解决人类矛盾的最好思想武器，也是当代逐渐成为主导的普遍理念，即所谓的普适价值观。正如曼德拉在上世纪60年代被南非当局监禁时，就明确喊出“要让所有人都和谐地生活在一个机会均等的民主、自由的社会里”。他的这种理念与奋斗精神，为人们所崇敬，获得了世人的普遍认同与赞颂。

可以看到，当代人本思想以及人权、女权、民族、种族平等价值观念逐渐普及，人类社会迈向更文明的发展阶段，出现了许多新气象。如女权的普及，使近几十年来妇女领袖人物不断出现与被拥戴；种族平等观念的普及，才会有黑人奥巴马成为美国总统的可能。这充分说明人类价值观念的进步，促使人类社会文明逐步升华。同时也说明了人类社会虽然有不同的国度、阶级、种族、性别、文化等差异，但必有其共同的、普遍的价值理念，这是客观之必然。曼德拉留下的被人们赞誉的“政治遗产”、价值理念，为全世界不同国度、不同种族、不同阶级的人所普遍认同与称颂。同时要看到，时代进步与人们的价值观念是有直接联系的。新的时代必会扬弃一些旧的价值观，也会普及和深化那些适应时代的价值观。这种不断适应时代特性的价值观就是一种时代精神。

二、曼德拉正确对待个人崇拜是时代精神的体现

领袖人物、伟人、名人与广大群众之间必然有一种崇拜与被崇拜的社会思想关系。这些年来，因为名人拥有众多崇拜者而出现了一个新名词——“粉丝”。作为领袖人物被人们崇拜，是一种必然现象，这也与领导学所研究的领导者的威望与魅力相关。曼德拉在上世纪三四十年代成为争取黑人权益的领袖人物，六十年代为弱势群体展开暴力反抗，他一次又一次地被当局逮捕，最后被关押了27年。这种苦难性经历，使他成为“南非人民生活的核心”，成为人们崇拜的偶像。

历史证明，作为崇拜者，如果把偶像神圣化，形成一种“绝对的无条件的服从”这样的崇拜，必然陷入认识误区。个人崇拜思潮走向顶峰，“万岁”、“万寿无疆”，言必“正确”……这种崇拜高潮会带来灾难性的后果。因此，当今时代要求人们对领袖人物的崇拜趋于理性，要把“崇拜”转化为“崇敬”。因为“崇拜”带有盲目性、绝对性；“崇敬”则是理性的，是对领袖人物的一种尊重与爱戴，是当代时代精神的一种要求。

而作为被崇拜者，作为领袖人物，则不应在“万岁”的喊声中不能自拔；不能由此而盲目自信，唯我独尊，非我莫属。若任由这种观念发展下去，必然走向权力误用，甚至把掌权作为目的，乃至成为独裁专制的统治者。曼德拉的伟大和被高度称颂，正在于他能正确对待崇拜。他说，“我无意向外面的世界传递出一个错误形象，就是我被视为圣人”。历经27年监禁后，他于1994年5月在南非第一次多种族大选中，成为历史上首位黑人总统。其声誉与魅力可谓达到顶峰，而他在被顶礼膜拜之中，不妄自尊大，不因此而迷恋权力，甚至在三年后的1997年，主动辞去非国大主席，并表明不再参与下届（1999年）的总统大选。这对一个领袖人物来说是难能可贵的，体现了他在对待崇拜这一问题上的新的时代精神，也正由于这种正确的态度与选择，促使他的威望、魅力或称之为软权力、影响力得以更好的发挥。

三、曼德拉以宽容、共赢的原则解决矛盾体现了时代精神的精髓

上个世纪以来，人类经历了两次世界性战争，吸取了深刻的教训，故在近半个世纪以来，虽然暴力、战争从未间断，但其规模明显得到控制，在结局上也不像历史上那样胜败分明，难有真正的胜利者。如这些年美国多次发动以“反恐”为由的战争，耗资巨大，但却未达目的即可说明这一道理。这说明人类社会矛盾的解决，已走出了过去那种一方吃掉另一方的单赢格局。正如邓小平分析的那样，进入了一个以和平和发展为主导的时代，在这个时代里，最深层次的理念就是宽容、和谐、共赢。曼德拉的伟大正在于他较好地体现了这种时代精神。

2013年诺贝尔化学奖得主迈克尔·莱维特生于南非，他深有体会地说：“在南非最艰难的一个阶段，曼德拉改变了一个国家，他用自己的个人力量让人们看到，争执和战争是没有意义的。”“让一个国家没有战争，是一件伟大的事。”“他比马丁·路德金更伟大。”还有学者指出，曼德拉被关押27年，家人也不断受白人当局政权迫害，但是“他把仇恨的枪扔到大海里”，他宣扬宽容思想，“在执政期间推行民族和解政策，使国家避免陷入一场屠杀”。曼德拉在对敌谈判的问题上，曾说过：“假如和敌人一起构建和平，那你必须和你的敌人一起努力，那样他就变成了你的朋友”。此外，曼德拉曾在上世纪六十年代组建“民族之矛”军事组织，企求以暴力手段去斗争，而到了九十年代，他却能放弃仇怨，善于以宽容去和解，以和谐为宗旨开展斗争，这也正体现着时代精神的进步。

曼德拉这种着眼于宏观战略的智慧，推行宽容与和解理念的精神，使人们联想到上世纪八十年代，75位诺贝尔奖得主在巴黎开会时的宣言，“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头两千五百年，去吸收孔子智慧”。大家知道，中华传统文化是一种和谐的哲学文化，讲求中庸、包容、和谐。孔子认为，“致中和，天地位焉，万物育焉”。老子说，“天之道，损有余而补不足”，认为自然规律是从多余处补不足处，以达到均衡、和谐。因此，诺贝尔获奖者们说必须吸收 “孔子智慧”。一位印度学者说得好，他说：“西方的富裕是建立在那些被其开采过的地方日益贫穷的基础上，那是一种零和游戏。中国人的思想是双赢，这意味着中国必须帮助世界其它地方变得繁荣，并让自己也变得日趋繁荣”。由此可见，世界精英所见略同。这便是21世纪的时代精神。

心灵与精神的契合 篇4

一、奥运精神强调对文化差异的容忍和理解

奥林匹克运动是国际性的运动, 它不可避免地面临着世界上文化间的各种差异及由此引发的各种问题。来自各国的运动员、教练员、体育官员以及观众有不同的肤色, 穿着不同的服装, 说着不同的语言, 有着不同的生活方式, 用不同的行为方式表达着自己的喜怒哀乐。但奥运精神强调相互了解、友谊和团结, 在这种氛围中, 人们可以摆脱各自文化带来的偏见, 在不同文化的展示中, 看到人类社会百花齐放的文化图景。只有在这种氛围中, 人们才能打破各自狭窄的眼界, 以世界公民的博大胸怀, 去认识和理解自己民族以外的事物, 领悟到各个民族都有着神奇的想象力和巨大的创造力, 从而学会尊重其他民族, 虚心地吸取其他文化的优秀成分, 不断丰富自己, 以使奥林匹克运动所提倡的国际交流真正得以实现。

二、奥运精神强调竞技运动的公平与公正

奥林匹克运动以竞技运动为其主要活动内容, 竞技运动本质的特征就是比赛与对抗, 强调公正性是很关键的, 无论是心理上还是行为上, 摒弃投机取巧才是正确的态度。在直接而剧烈的身体对抗和比赛中, 运动员的身体、心理和道德得到良好的锻炼。因此, 竞技体育的教育功能和文化娱乐功能的基本前提是公平竞争, 只有在公平竞争的基础上竞争才有意义, 各国运动员才能保持和加强团结、友谊的关系。如今, 在以学校教育为主的环境中, 学校体育无论在哪种社会条件下, 都受该社会的政治、经济、文化教育的影响和制约, 并通过培养人才为之服务。学校体育与学校德育、智育共同组成完整的学校教育体系, 是培养符合社会需要的合格人才的一项基本内容和基本途径。

三、大力弘扬奥运精神, 积极促进体育运动教育的科学发展

奥运会让全世界都沸腾着、呼喊着、激动着、感染着……“和平、友谊、进步”的奥运宗旨在指引着奥运健儿走向“更快、更高、更强”。同时也激励着全世界观众对竞技体育的重视和对体育活动的热爱。当金牌挂在胸前的时候, 当国旗飘扬国歌响起的时候, 谁不泪水纵横, 谁不欢欣鼓舞, 这也是显示国家威仪和民族尊荣的一种方式, 因为胜利来之不易!

19世纪未20世纪初, 现代奥林匹克的兴起, 体育开始溢出了教育的范畴。随着社会经济的巨大发展, 参加体育运动日益成为人们日常生活中的重要内容。休闲体育、终身体育逐步成为社会潮流, 参与体育运动已完全超出强身健体的需要。体育突破了教育学的原理, 超越了教育范畴, 成为人类积极、健康、文明的生活方式。体育的社会化、生活化过程, 已成为衡量社会进步的一项重要标志。体育运动能实现或加速人的社会化进程, 具体表现在:第一, 体育运动的基本手段是身体练习, 人们掌握体育中的一些身体练习方法对他们适应社会的需要是极其重要的。第二, 体育运动是一种社会文化。体育运动有其自身的游戏规则和要求, 参与一项体育运动就是接受了这项运动的规则, 在活动中自觉遵守游戏规则, 如有违反, 则将受到规则的惩处。人们的这种遵守游戏规则的行为会迁移到遵守社会规范的行为上来。第三, 体育运动可以引导人们融入社会共同的价值观念体制。少年儿童体育目标的确立有助于他们今后职业的选择、家庭的建立和积极人生态度的培养。体育作为教育的重要组成部分, 同样有教育的功能。体育在培养学生个性方面有着尤为重要的作用。无论哪一个运动项目, 都有强身健体、提高认知能力、培养情感的作用, 而参与者的兴趣、能力、气质、性格原本就不同, 体育运动则能让其中的某一方面更加突出, 从而形成更加鲜明的个性。体育运动还可以增加群体内部及群体之间的交流, 促进集体团结, 实现群体的协调发展。健康则是一个循序渐进的过程, 想通过短时间取得好的效果是不太可能的, 因为人体机能变化是有一定规律的。现在的学生学习任务繁重, 这既是一场智力的角逐, 同时也是一场体力的较量。没有一个健康的身体, 将很难坚持到最后的胜利。在现今体育教学中, 我们应该着眼于通过一些教学方法来激发与调动[下转第136页]学生体育锻炼的兴趣和热情, 逐步培养学生的爱好和自觉参加体育锻炼的良好习惯, 使学生在运动中体验到乐趣, 找到真正的自我。这在培养学生兴趣、爱好的同时也能让学生掌握从事长期体育锻炼所需要的一些基本知识和技能, 以提高学生自我锻炼的能力。通过这些体育锻炼, 学生不仅能增强自身的体质, 还能加强与他人的交流与沟通, 塑造鲜明的个性。因此, 把体育运动与文化教育融为一体是很有必要的。我国的教育中把体育课作为必修课之一就是很好的例子。

奥运精神不只是运动员才有的, 也是亿万普普通通的民众应该具备的精神。奥运精神应该贯穿于整个社会, 促进社会、人类文明和文化的发展。我们应该从现在开始, 让奥运精神走进我们的心里, 向那些奥运健儿学习他们坚忍不拔、坚持不懈的奥运精神, 更要像他们一样有强烈的民族自豪感。在日常生活中, 最能体现这种体育精神的, 就是在体育运动中发扬团结友谊、公平竞争的精神。因为, 体育运动和文化教育已经融入于奥运精神中。无论是运动员还是普普通通的人民群众, 都应该具有积极的吃苦精神。不论何种项目, 都是竞争与挑战, 特别是长跑项目, 更体现了体育竞技的重在参与的原则, 坚持到底, 就是胜利。良好的身体素质是我们成功地做好每件事的基础, 只有健康的身体, 我们才能坚持到最后的胜利。弘扬奥运精神, 在竞技运动中不畏强手、敢于斗争、敢于胜利, 鼓励自己和他人在生活和工作中不甘于平庸, 永远进取、超越自我, 将自己的潜能发挥到极限。

摘要：奥运精神是一种“更快、更强、更高”的自我挑战精神, 是公平、公正、平等、自由的体育竞技精神, 也是增进相互了解、促进友谊、团结和公平竞争的精神, 它将体育运动与文化教育融为一体, 促进社会、人类文明及文化的发展。体育运动能实现和加速人的社会化进程, 使人在体育运动中超越自我, 发挥潜能的极限, 发扬团结友谊、公平竞争的精神。我们应该大力弘扬奥运精神, 让奥运精神在广大人民群众特别是青少年中发扬光大, 积极促进体育运动教育的科学发展。

关键词：弘扬,奥运精神,体育功能,健康

参考文献

[1]钟秉枢, 等.奥林匹克品牌——中美澳三国奥林匹克品牌的比较研究[M].北京:北京体育大学出版社, 2006.12-21.

[2]杨贵仁.牢固树立“健康第一”指导思想, 切实加强学校体育卫生工作.成都体育学院学报2006 26 (5)

心灵与精神的契合 篇5

1 研究述评与郑州城市精神的内涵

1.1 研究述评

旅游地形象 (Tourism Destination Image, TDI) 也称为“旅游形象”, 是基于旅游者内在心理感受的, 是旅游者心目中产生的对目的地看法的综合表现[3]。它包括旅游者在提起这个地方时的所有信念、想法、感觉、期望和印象形成的结果[4], 即目的地唤起的所有感受之和。旅游目的地形象研究最早可追溯到1971 年, Hunt在其博士论文《形象——旅游发展的一个因素》中, 首次探讨了旅游地开发中形象因素的意义、旅游目的地形象的概念, 这被认为是旅游目的地形象研究的先驱之作。1972年, 美国学者岗恩在其《度假景观》一书中提出了旅游者形成旅游目的地形象的两个层次:原生形象和引致形象的概念。国内, 旅游目的地形象的重要性也引起了众多学者们的关注, 自20世纪90年代开始, 旅游目的地形象的研究与实践逐步展开;90年代后期, 以陈传康教授为代表的研究者对旅游地形象做了一系列研究, 并在实践中提倡应用, 强调了文脉在其中的重要意义。李蕾蕾在其博士论文的基础上于1999年出版了中国第一本系统探讨旅游形象的专著——《旅游地形象策划:理论与实务》。刘睿文等研究了旅游者对旅游目的地形象认知中的“先入为主"与“既成事实"效应[5]。李宏对旅游目的地形象测量的内容与工具进行了系统整理分析, 并认为旅游地形象既包括认知成分也包括感情成分的观点居于主流地位[6]。杨永德等对旅游认知形象的结构法与非结构法进行综合比较, 从而提出定性与定量测量旅游者地形象的方法与步骤[7]。陈楠等对奥运会举办前后的北京旅游形象进行了动态比较的实证分析[8]。

城市精神是一种深层次的社会意识, 是指以城市为中心的文化形态及与城市有关的精神现象的总和, 即城市精神是城市的历史文化、城市的建筑风格、城市的形态格局, 以及城市市民的综合素质、文明程度、价值取向、思想情操和精神风貌的综合反映, 是城市政治、经济和文化在精神领域的集中体现[9]。有关城市精神的研究, 在国内学术层面的研究并不多见。方世南、田芝健认为, 城市精神是一个城市的价值追求和精神支柱[10]。肖红缨在探讨城市精神的内涵和特点后, 分析了城市精神具有导向功能、凝聚功能、激励功能、辐射功能、批判功能等功能[9]。邓伟志、张景秋、孙鹤分别从社会视角、规划视角和文化视角等方面对城市精神进行了论述[11,12,13]。在实践层面, 各级地方政府对找出自己城市的"精气神"投入了大量的热情。如北京酝酿了18个月的城市精神表述语是“爱国、创新、包容、厚德", 成都的城市精神为“和谐包容、智慧诚信、务实创新", 上海的城市精神是“海纳百川、追求卓越、开明睿智、大气谦和", 郑州的城市精神为“博大、开放、创新、和谐"。

郑州是我国八大古都之一、首批优秀旅游城市和国家历史文化名城, 然而关于郑州旅游形象研究的文献极其有限, 学术研究的数量和质量与拥有世界遗产少林寺、黄帝故里等旅游资源的中部重要省会城市极不相称。郑州在河南省旅游业中处于龙头地位, 它是全国的交通枢纽, 是国际和国内游客的接待中心和旅游线路辐射中心。2011年, 郑州市共接待国内游客5425.7万人次, 实现国内旅游收入580.28亿元;接待入境游客38.4万人次, 实现外汇收入1.476亿美元。从数据中可见, 无论是旅游收入还是接待人次, 郑州旅游的主要客源市场在国内, 国际市场占有的比重很低。究其原因, 这与郑州的旅游形象不鲜明, 宣传营销不给力有极大关系。在目前国内外旅游竞争呈现由重产品形象到重城市形象, 由重单一景点到重综合环境, 由重景区开发到重品牌塑造的新形势下, 在郑州作为“中原经济区"龙头城市的大背景下, 转变旅游发展观念, 开展郑州旅游目的地形象的研究就显得尤为必要和迫切。本文试图在学术层面将城市精神的分析引入旅游目的地形象的探讨中, 拓宽旅游目的地形象研究体系。

1.2 郑州城市精神的内涵

郑州的城市精神是2008年由河南省会创建全国文明城市领导小组办公室在郑州晚报等媒体公开征集的, 在从市民提交的应征作品进行初选后, 邀请省、市社科专家学者就郑州市“城市精神"进行研讨。在借鉴市民群众建议和意见的基础上, 最终将新的郑州城市精神概括表述为“博大、开放、创新、和谐"。城市精神是城市的灵魂, 一个城市若没有精神, 就会无知无识无为, 就会没有生气, 最终萎靡不振, 失去城市发展的动力和方向。作为郑州城市的灵魂, 郑州的城市精神不是凭空想象的, 而是历史和现实的产物, 是历史传统和时代精神有机结合的生动体现。没有城市的历史传统, 城市精神就失去了基础, 成为空中楼阁;没有时代精神, 城市精神就失去了现实根据, 只能是历史陈迹[9]。“博大、开放、创新、和谐"恰恰能反映郑州这座古老而又年轻的城市的独特个性, 可谓内涵丰富、意蕴深刻。它不仅体现了郑州厚重的文化底蕴, 也彰显了城市独具特色的成长性格, 体现了郑州的个性追求与价值取向。同时, 它还表达了新时期这座现代城市的价值追求和追踪社会进步的时代强音[14]。

2 旅游目的地形象的离析与契合分析

旅游目的地形象研究存在多种维度。Fakeye、Crompton根据Gunn的理论[15], 将旅游目的地形象划分为原始 (原生) 形象、诱发 (引致) 形象和复合 (感知) 形象3个阶段[16]。Echtner、Ritchie提出了旅游目的地形象概念构架, 其中包含3个连续性维度:整体—个别属性、功能性—心理学、普遍—独特[17]。Balogulu、McCleary所提出的旅游目的地形象构成包含了3个基本维度:认知形象、情感形象及其两者共同构成的旅游目的地整体形象[18]。限于篇幅, 笔者对郑州旅游形象的探讨不做全面多维的研究, 只对城市精神之于郑州旅游目的地形象进行离析与契合分析。尽管目前鲜有学者对城市精神和旅游地形象进行综合研究, 但两者之间隐含的脉络关系清晰可见。

2.1 离析分析

毋庸置疑, 城市精神与旅游目的地形象是有差别的。城市精神是城市文化长期积淀而成的独特品质, 不是规划设计出来的。它根植于历史, 着眼于未来, 从城市整体和人民素养等多个方面进行了充分提炼和高度概括。旅游地形象尤其是引致形象, 主要是目的地通过各种媒体主动直接向外地旅游者传达的主观信息集合体。

从涉及的群体来看, 城市精神强调内外兼顾、双重导向, 但更偏重本地居民;而旅游目的地形象则是完全对外, 针对外地游客的。借用深圳的案例来说明, 我们能更深刻理解两者之间的差异。深圳城市精神孕育在改革开放的前沿阵地, 形成于20世纪90年代, 为“开拓、创新、团结、奉献”, 体现了鲜明的时代特色和创新精神, 是深圳人民新时期开创新事业的重要精神动力。深圳的城市精神对内凝聚人心、对外树立形象, 使全市上下团结一致、共谋发展。深圳人民正是在这样的精神鼓舞下在各个行业努力拼搏、奋发前进的, 而外地居民也通过电视、杂志等传媒了解深圳的面貌, 逐步形成深圳的城市形象。诚然, 城市精神与旅游目的地形象有契合的地方, 如深圳的“垦荒牛”雕塑就是深圳城市精神开拓奉献的具象表达。但吸引旅游者前来深圳旅游的直接形象驱动因素却是深圳的现代化风貌和以“华侨城”为代表的娱乐体验主题公园。外地游客所感受到的时尚娱乐的现代化都市形象与本地居民所感受到的抽象奋进的城市精神截然不同。

从学科的视角审视, 城市精神从人本、社会、文化等角度关注城市稳定发展, 旨在人民和谐奋进;旅游目的地形象则强调旅游者的旅游心理认知, 达到吸引游客、服务游客、满足游客的目的。从社会学、城市学、政治经济学的角度分析城市精神, 郑州“博大、开放、创新、和谐”的城市精神全面厚重、内涵丰富, 是郑州全体人民精神内心的抽象表达和心灵企盼, 与旅游地形象相比更为抽象和深刻。从旅游学、心理学的视角来研究旅游地形象, 郑州旅游形象具有醒目生动、印象深刻的特点。据2012年9月完成的《郑州市旅游产业发展规划》, 郑州未来将以“有功夫, 来郑州”为旅游形象口号, 着力打造“华夏文明之源、世界功夫之都”, 力争建设成为国际旅游目的地城市, 它与城市精神相比更加直观和鲜明。

2.2 契合分析

城市精神的本质是城市形象内涵与外延的归纳总结和提炼提升, 所以城市精神的推出, 本身就意味着从多方面生成和强化城市形象的感召力, 而城市形象与旅游地形象在核心聚焦内容、研究指向与研究外生动力都基本趋于一致[19]。由此可见, 城市精神与城市旅游形象之间也有许多共同之处。

郑州拥有深厚的文化底蕴和悠久的历史积淀。在历史长河中, 郑州逐渐形成的黄河文化、商都文化、拜祖文化、姓氏文化、武术文化、戏曲文化不仅成就了郑州博大厚重的精神情感, 还造就其成为了中国八大古都之一、国家历史文化名城、中国优秀旅游城市。郑州拥有众多的文化旅游资源, 但似乎也逃脱不了“资源诅咒现象"的掣肘。过去, 郑州对外的旅游形象宣传口号为“黄河之都", 但黄河流经多省市, 这一旅游形象特征不突出。有学者研究发现, 少林寺、黄帝故里、二七纪念塔为游客感知较高的景点[20]。城市精神中的“博大”是与旅游地形象最为契合的, 但作为旅游地形象, 需要更加鲜明与个性。

交通和通讯是旅游业实现旅游者和旅游信息的空间位移的基本凭借[21]。对旅游者而言, 交通与信息的便利程度直接影响着其做出决策和选择。郑州是公路、铁路、航空、信息通信兼具的综合性交通通信枢纽。陇海铁路、京广铁路在此交汇;107国道、310国道、京港澳高速公路和连霍高速公路穿境而过;郑州新郑国际机场与国内外67个城市和地区通航, 开通航线90条。开放的城市精神不仅是城市高效的可进入性, 开放的城市精神还体现在郑州人民热情好客、海纳百川、待人宽厚的情感上。从旅游流驱动力的角度审视, 居民的友善好客、优良素质是吸引旅游者[22], 提高旅游地形象, 增强旅游者重游及推荐意愿的重要因素[23]。

创新是城市发展的源泉, 是产业前进的动力。郑州从改革开放初期的"商战"开始, 就秉承创新理念, 在服务业、制造业、汽车工业、食品工业等行业都创出了佳绩。创新的本质是突破, 即突破旧的思维定势、旧的常规戒律。从旅游目的地形象视角分析, 一个创新型的城市必定是富有朝气、蓬勃向上、不因循守旧的城市。旅游者外出旅游, 就是离开惯常环境, 去寻求一种积极的心灵体验。富于创新精神的城市所具有的活跃乐观的情感气场, 对积极、健康旅游地形象的形成具有巨大的促进作用。

城市精神之和谐体现了郑州要积极向人与人、人与社会、人与自然和谐进步的信念, 更重要的是对郑州地域文化的本质概括。一个河南方言的“中"字, 既表达了“和谐、中庸"的观点, 又表示“同意、好的"等意思。和谐安定的社会环境、古朴现代融合的城市景观都是旅游地形象中不可或缺的重要因素。

3 讨论与结论

从城市精神和旅游目的地形象的研究领域来看, 关于城市精神的研究主要受到社会学学者和地方政府的关注, 关于旅游地形象的研究主要受到地理学者、旅游学者等的重视。两者的研究领域看似并无交集可言, 但从上文的分析中, 我们可管窥其中的离析和契合。从城市精神与旅游地形象离析和契合模式图可知, 城市精神和旅游地形象在受众群体、主旨表现等方面表现出极大的反差, 城市精神主要是面向本地居民的, 旅游形象主要是面向外地游客的;城市精神旨在奋进和谐, 旅游形象旨在娱乐体验;城市精神表现抽象深刻, 旅游形象表现生动具体。然而, 城市精神和旅游地形象在构建方法、结构内涵上有很多相似之处。旅游形象划分出的三个阶段分别表示:原生形象的形成受当地的历史文化影响, 感知形象是旅游者到旅游地亲身游览和以往知识相结合形成的形象, 引致形象是目的地针对未来潜在旅游者有意识的促销努力和广告行动。城市精神在内涵建构上遵从兼顾历史、立足现实、展望未来的思维模式。无论两者表现的形式如何不同, 但内涵都具有彰显特色风貌、引领未来发展的特征 (图1) 。

当综合审视城市精神和旅游形象时, 两者的研究就会产生有效的交叉与融合。该交叉与融合研究中, 要充分发挥城市精神对旅游地形象的提炼、升华、促进作用, 避免单一、局限、肤浅的旅游地形象对城市发展所形成的负作用影响, 也要发挥旅游目的地形象生动、具体、鲜活的特点, 避免空洞、虚化、不切实际的城市精神泛滥。

城市精神就像城市的灵魂, 反映城市的历史本真和未来趋势, 是城市的价值追求和精神支柱。目前我国许多城市都打出了自己的城市精神, 尽管有雷同与泛化之嫌, 但它是城市发展不可或缺的精神力量。城市精神的构建离不开对城市历史文化和地域特点的参照与考量, 仅仅数字很难全面表达城市精神的内涵。从旅游地形象的视角审视, 通过城市精神之于城市旅游形象的推广恰恰是诠释、延伸城市精神的极好方式。

郑州“博大、开放、创新、和谐"的城市精神对郑州旅游资源、文化氛围、社会环境、居民素养等多个方面都具有契合影响作用, 可以在多个方面提高郑州旅游形象。笔者从城市精神视角来探讨旅游目的地形象, 是在感慨于城市精神的虚化与旅游形象具化的现状展开的, 旨在两者能产生有效的交叉和融合。城市精神是更高层次、更抽象的灵魂表达, 没有它城市会衰落为行尸走肉般的建筑怪物, 然而高层次抽象的城市精神不免会落入曲高和寡般的窘境。笔者不揣冒昧, 意在洞察和建立城市精神与旅游目的地形象之间的离析差异与契合关联, 从而使城市获得深刻广泛的关注和发展。

摘要：城市旅游形象是吸引游客最关键的因素之一, 旅游城市之间的竞争在很大程度上是旅游目的地形象的竞争。城市精神与旅游目的地形象在一定程度上反映了城市的内涵和特性。从城市精神视角来探讨旅游目的地形象, 从城市精神的虚化与旅游形象具化的现状展开的, 意在洞察和建立城市精神与旅游目的地形象之间的离析差异与契合关联, 达到两者有效的交叉和融合分析, 从而使城市获得深刻广泛的关注和发展。以郑州市为例进行分析, 其城市精神与旅游地形象之间除存在差异之外, 在旅游资源、文化氛围、社会环境、居民素养等多个方面还具有契合影响作用。

心灵与精神的契合 篇6

一、从读悟写:发现言语的奥妙

阅读是一个通过阅读教学感悟写作的规律和方法, 学习语言表达的过程。但是, 如果到此为止, 阅读教学就只完成了一半, 未完成的另一半更重要, 就是写, 是表达运用, 是内化的语言、写法等的模仿、迁移、创造, 从而实现读与写的转换。

《夜晚的实验》教学片段:

师:斯帕拉捷的蝙蝠实验引起了轰动, 为了让人们了解蝙蝠实验的起因、经过和结果, 他到各地去讲学。怎样让观众既听得懂又感兴趣?课文是个好例子, 仔仔细细再读读课文, 向课文学几招。

学生读课文。

师:你学到了哪些好方法?

生:使用第一人称的叙述方法, 会让我的演讲贴近观众。

生:我发现前三次实验结果一样, 但说法并不雷同, 叙述的顺序不能调换。第一次讲蝙蝠轻盈敏捷地来回飞翔, 第二次说蝙蝠在夜空中还是那么敏捷轻松, 第三次简洁地说, 还是没有影响到它们的飞行, 一笔带过, 第四次, 出现截然不同的结果, 对斯帕拉捷而言, 问题有了眉目, 对读者来说, 也很关注, 所以作者先概述“这次, 蝙蝠可没有了先前的神气”, 再通过形象的比喻具体表现。

师:你读得仔细入微, 从作者那里学到的东西很多, 也很重要。请大家用上你学到的好方法准备一下演讲, 争取发挥最佳水平。

传统语文教学把阅读教学与写作教学进行了分割, 阅读课强调课文内容的理解, 很少关注语言形式的学习。这是一种机械的割裂。那么, 通过阅读学习写作, 具体学什么?我想, 应该包括:为什么写———写作的动力和意图;写了什么———习作内容的选择;如何写———语言形式与写作方法、策略;写得怎么样———写作风格和品位;为什么要这么写———表达规律。

阅读的重点就是发现言语秘妙, 品味典型的语言亮点。对那些语言散发出特有光彩的文本, 应在烂读的基础上吸收多重营养, 付诸于写作实践:如读题目, 要求读懂会意, 写则要求自拟题目, 审清题意;阅读时学习文本表达顺序, 学习重点人物事件的详写策略, 抓住细节进行描绘……而站在作者的角度阅读, 是提高阅读教学效率的一个关键, 也是架设阅读与写作桥梁的关键。

二、为写化读:营造生动的情境

阅读是写作的一种契机, 阅读为写作提供了一个情境。要让语言与精神邂逅, 创设恰切的表现情境十分重要:它使心灵对话基于学生的真情实感, 使学生抒写文字时的角色身份和情感基调显得那么自然、妥帖;它让学生的心灵感悟和语言积累一起被激活, 课文中的文字不再是抽象的符号, 而是真实的生活, 具体的形象和丰富的情感。语境是言语作品创生的肥沃的土壤。

阅读教学积淀的文体感、语境感、语感, 一点一滴地滋润着写作, 但只有转化为写作行为, 才能最终转化为写作素养, 涵养成言语智慧。《虎门硝烟》有一幅林则徐坐姿雕塑的摄影插图, 画面上林则徐手捻白髯, 端视前方, 背景是似火的天空, 让人浮想联翩, 崇敬之情油然而生。于是, 我引导学生在此处“补白”:

老师很喜欢这幅画, 你喜欢吗?这幅插图让你想到什么?看着林则徐的雕塑, 你想对他说些什么?把你想说的写下来。

教师的引语营造了一个生动的表现情境, 学生的情感和言语被具体的形象激活、延伸、扩大, 找到了寄托和倾诉点, 而具有象征意味的背景又使得各自的感受具有了独特性。事实证明, 通过补白, 使文本的空间得以丰满, 学生的语境感在生长, 表述富有真情实感, 语言成长着, 心灵在述说中变得丰盈。

三、启迪心灵对话———超越文本的旨趣

积极创设心灵对话的情境, 能提升文本价值。创造性地阅读文本, 即以理化境, 理境圆融, 于境中内化并超越文本的情感倾向和价值取向。

《猴子种果树》讲猴子因为没有耐心, “到头来什么树也没种成。”站在低年级学生的情感立场, 他们更愿意小猴子吃到各种各样的水果, 过着快乐的生活。因此, 教师设计了一个超越文本情感的读写互动环节。

师:再读读课文, 你有什么新的发现和疑问呢?

生:我有点难过, 猴子怎么才能吃到这些好吃的水果呢?

师:可爱的孩子, 替小猴子难过呢。老师首先想问你们, 给你们五年时间, 你的植树计划是什么?在心里跟小猴子讨论讨论。

……

生:我喜欢吃梨子, 我花五年时间种梨树, 谁劝都不行。

生:我想都种, 虽然辛苦点, 但是两年以后就能吃到樱桃, 三年以后吃到桃, 四年以后会吃到杏, 五年后吃到梨, 太棒了。

师:不错的计划。小猴子听到你们的话, 他的想法也变了。“第二年, 又一个春天来到了……”小猴子的故事是怎样的呢?请你接着往下写。

这样的教学过程就不仅仅是静态地涵泳于课文的语境之中, 而且有了动态的思想发展和深层次的言语运用, 是高质量的个体言语实践活动。

心灵与精神的契合 篇7

成长小说这一概念来源于西方, 主要指描写青少年经过生活的一系列磨炼和考验后, 获得独立应对生活的知识、信心和能力, 从而进入一个新的阶段——成年的小说类型。中国的成长小说起步较晚但生长很快, 到上世纪八九十年代, 更是直接跨过了《威廉·迈斯特的学年时代》和《大卫·科波菲尔》那样具有古典主义色彩的经典成长类型, 以对文学传统中关于意义指涉和道德判断的集体漠视, 对传统文化人格的拒载而完成自我割裂与对峙。而伴随着中国的成长小说成长的, 是“城市”这个欲望疯长和恐惧错综复杂的精神牢狱, 人们把现代文明的高楼大厦当做生存环境的坚硬外壳用来抵御自然界的一切侵袭, 而以占有和消费为目的的城市作为成长的终结, 却割断了人与大自然的亲近与交流, 使成长失去了生存的本真意义。

成长面对的人格断裂的社会现状使得成长小说面临着巨大的出路困境和迷茫。在新的社会生活和价值重构中, 成长面临的是一种缺失传统, 逃避现实的巨大迷茫, 残酷的现实在冰冷地打击积极成长的阳光的理想主义, 传统的断裂和现实的拒绝使成长小说不可避免地陷入了心灵环境的荒漠化。

于是, 对峙成了成长小说自我救赎的一种方式, 对于自我的张扬通过极为森冷的叙述, 使成长变得暴力和狂躁。因为害怕融入社会和大众变成社会机器的某一个零件, 自我欲望的彰显和强调到了一种病态的程度, 而结局却无一例外是为成长主体戴上一个人格面具, 躲进远离自然, 充满防备和盘算的钢筋水泥躯壳里。成长主体经历成长的疼痛与蜕变, 最终怀着深刻的恐惧穿行于“城市”这样的心灵环境, 发现在这个忙碌的世界里, 总有人比自己成功, 而这些“成功”不断地逼迫成长主体努力去寻找下一个成功, 然而所有的“成功”都难以填满心灵世界的荒漠化, 对物的无限追逐使成长远离对存在的本真意义的追问。

城市在日复一日不断发展, 城市的规划每年都在以惊人的速度吞噬人类赖以生存的自然环境, 而人类精神却日复一日地风化、分解, 城市的扩张伴随着乡野的荒芜, 童年的消逝伴随着自然的破碎, 成长的结局只能陷入心灵的干涸和枯竭, 像《社戏》中那种诗意化的童年, 澄清的河水、朦胧的月夜、狡猾而勇猛的猹、可口的蚕豆以及纯真的童心、友善的伙伴, 都已经彻底地被最新型的平板电脑所取代。人类再也无法以自然为家, 现代都市也再找不到《扬州慢》里“过春风十里, 尽荠麦青青”的浓郁芬芳的诗意, 而带着一种天然性或者说自然性的面貌出场的成长小说, 其荒漠化的速度和程度使得文学精神越来越沦为被嘲弄的对象。

二

人类的功利主义导致工业革命和现代化的产生, 而“现代化侵略性地、积累性地、不公平地将‘自然的’空间转变为‘建构性’的空间”①。这种转变, 使人们的心灵环境越来越与城市的环境趋同, 而当人们的情感和个性日益受到货币基础的纯粹的理性的漠视时, 成长和成长小说在这场城市的盛宴中也不可避免地被同化和吞噬。

在经历从“五四”到新中国成立初期再到“文化大革命”以后近一个世纪的革命进取主义和人性本能的挣扎之后, 在20世纪末, 整个文学和心灵世界的生存环境浮现出普遍颓废和衰败的景观, 而成长似乎很快就从林道静式的革命者走向了另一个极端, 人心的荒漠化和精神道德价值体系的严重危机, 不是使成长小说增加了更多而是失去了更多的精神内涵。个人的成长是对过往经验和欲望的怀想, 又不期然成为人类精神失落的一种隐喻。从林道静的革命理想主义者那种脸谱化的又高又空的人格面具, 到余华笔下那些残酷和冰冷的社会现实和生存恐惧影响下的迷茫者和逃避者, 再到韩寒、郭敬明这一代人的脆弱和故作天真或者故作成熟, 人类中心主义对自然秩序的傲慢和无礼被复制到饱受戕害的心灵环境中。在成长路上, 成长者总是会遇到美好向往和神性理想在与现实碰撞之后不可避免的破碎, 这些破碎之后漫天飞舞的碎片充满苦难的意味, 这似乎是成长的必经之路, 而充满神性光辉的理想在现实中破碎之后, 心灵环境的沙化和精神家园的坍塌导致了一种蔓延到整个心理时代的焦虑与困惑。

“都市”是成长小说中物质的远离自然的外部生存环境的象征, 物质欲望急剧膨胀使心灵环境受到巨大的挤压而日渐萎缩, 如同土地沙化、森林锐减和湖泊干涸一样。随着外部世界和心灵环境所同时遭受的物化吞噬, 个体的生存环境陷入令人窒息的困窘, 因为找不到新的精神支柱和价值信仰来填补心灵空间的空白, 整个世界似乎都在失去共同的精神信仰的精神废墟中极度的困惑和绝望, 虚无和放纵变成了蔓延整个成长小说的精神瘟疫。叶弥的《成长如蜕》展现了一个年轻人美好理想的幻灭和向现实妥协的过程, 成为一个时代的寓言式概括。石康的《晃晃悠悠》建构了一个彻底丧失信念, 颓废和虚无的世界, 在这个世界里, 欲望的无限膨胀留给人们的逼迫感和废墟感直接而汹涌。酒吧是“70年代生”的女性作家书写体验中的一个中心意象, 象征着欲望和狂欢, 是欲望的张扬之所, 在这里, 欲望彻底摧毁了任何束缚, 体现出后现代文化无节制的狂欢气氛, 把精神虚无主义进一步推向极端。卫慧、棉棉的《上海宝贝》、《糖》与《告诉我下一个威士忌酒吧的路》以及周洁茹的《回忆做一个问题少女的时代》为其代表。“80后”的作者没有经历过苦难, 也不想悲天悯人, 甚至也不愿意去寻求认可, 用一种满不在乎的态度编织着一个不愿长大的自我, 写的是荒芜的心灵环境中一种寂寞无聊的情绪体验和孤苦无依的心灵感受。郭敬明的《幻城》、韩寒的《三重门》、孙睿的《草样年华》、春树的《北京娃娃》等作品无一不以充满灵气的语言勾勒出一种孤独而叛逆的姿态, 不过, 优美的文字并不能掩饰作品内容的空洞, 强调自我而又在一种强调自我的潮流中失去自我, 尖锐和激烈也因用力过度而虚脱, 其间弥漫着的暴戾感和残酷感以及作者的冷漠更加缺乏价值判断, 缺乏悲悯, 叙述全然变成了一种森冷的技术工作——如同南美洲原始森林的伐木工人和日本的捕鲸者一样的工作。

三

舍勒曾经说过, 一切都是可以救赎的, 人类应该“懊悔”, 成长对于过往经验的懊悔和反思, 在自然生态、社会生态和精神生态中寻找重建心灵家园之路, 是成长小说实现自我救赎的关键。而海德格尔认为, “重整破碎的自然与重建衰败的人类精神是一致的, 拯救的一线希望在于让诗意重回大地”②。成长小说的审美特质与古人“童心”、“性灵”审美追求具有一种内在的契合, 这使得成长题材的作品具备了天然的性情魅力, 这种天然性从生命本质出发, 在成长的起点, 人是一张白纸, 带有一种任性自然的特质, 各种自然流露的情性和意趣, 构成一种独具魅力的审美特征, 也使得成长小说更具有拯救的希望。在诸多的成长小说中, 既有诗性流溢的乡村画卷, 有对人生受难的悲悯和探寻, 有女性独有的细腻和敏锐的才情, 也有不断涌现的个性强烈鲜明的新生个体。以少年题材为主的成长小说, 以独特的视角、忧郁的审美情怀、真诚的情感价值与和谐、微妙的意境构成了其对美感内涵的独特阐释。

成长小说既有着荒漠化的结局, 也有着不少让人感动的另一面;成长小说的作家们有着放弃抵抗, 拥抱着内心自私和冷漠的自我逃避到精神废墟的一面, 但是那些与现实的生存环境尖锐的对峙和反叛, 未尝不是一种陷入流沙中的呼救。作家们笔下的许多少年形象是让人感动的, 从他们身上可以发现许多隐藏在人类心灵深处的美好情怀和作家自身的悲剧意识。悲剧意识在文学本身就是一个极为重要的审美体验, 无数的作家和作品以质问、悔悟、虚构、写实等种种不同的姿态, 通过失控的情感和极为残酷的意象, 宣泄他们在国家、民族、社会、生活中感受到的悲伤和哀痛。正如同孩子的眼光总是比成人更能发现自然的美, 成长小说蕴藏的幽深的憧憬和审美的文学精神, 尽管在强大的科技和物质构成的生存环境面前显得孱弱和苍白, 尽管其自身精神生态的荒芜使得其“拯救”的理想更容易招来嘲弄和讽刺, 但是在日益危急、脆弱的地球生态和人类精神生态面前, 这已经是我们剩下不多的希望之一。

参考文献

[1]劳伦斯·布伊尔[美]著, 刘蓓译:《环境批评的未来——环境危机与文学想象》, 北京大学出版社, 2010年版。