文化农民

文化农民（精选12篇）

文化农民 篇1

工会文化场馆多数成立于计划经济时期, 特定的服务对象是工业企业职工。但随着社会经济形势的发展变化, 农民工大量进入城市, 成为工业生产组织的成员和城市的“新住民”。这部分人与其他企业职工或城市“原住民”一样, 有着文化方面的需求。同时, 生活环境的变化, 使他们的文化需求表现得可能更为特殊。现代城市不能满足农民工这种文化需求, 社会整体的和谐就会存在缺陷, 而且可能会出现一些社会问题。那么, 谁来满足农民工的文化需求呢?笔者以为, 工会文化场馆应当主动承担起这一任务。

1 工会文化场馆有为农民工开展文化服务的条件。

计划经济时期, 国家投入了大量资金, 在大中城市建立了条件比较好的工会文化场馆。在为企业开展文化服务过程中, 文化场馆也积累了组织文化活动的经验。但改革开放以后, 伴随经济转型, 国有企业逐步转制, 工会文化场馆面临了新的问题。有的地方为了创收, 把文化场馆出租。没有出租的, 也开展了自营型创收项目。但随着经济和社会的发展进步, 多数城市改变了让工会文化场馆走向社会, 自我创收的做法, 许多文化场所开始回归, 开展群众文化活动又成了工会文化场馆的任务。相信随着经济的发展, 会有越来越多的工会文化场馆将回归到文化事业上来, 国家和地方政府也会加大新型工会文化场馆的建设。这些基础设施的扩大和完善, 使工会文化场馆拥有了为进城农民工开展文化服务的条件。

2 为农民工开展文化服务是工会文化场馆理应承担的任务。

当前, 党和政府都在强调建设和谐社会。和谐社会首先要求人的和谐。大量农民工进入城市, 成为各种工业生产组织或第三产业的成员, 实际上, 他们已经成为工人阶级的一部分。其实, 前一代的产业工人许多也是从农民转化而来的。所以, 目前的农民工本质应当是“工”, 只是出身于“农”。尽管许多农民工目前可能还没有加入工会组织, 但工会组织无论是从建设和谐社会的大局出发, 还是从自身职责而论, 都应当把农民工列入自己的服务对象。主动地承担起为农民工开展文化活动的任务。

3 工会文化场馆应当抓紧研究农民工的文化需求特点。

刚刚进入城市的农民工同其他城市居民一样, 有文化需求;但也有与城市居民不一样的文化需求特点。例如, 城市居民可能更喜欢流行歌曲, 而农民工可能更喜欢地方特色戏曲, 如东北农民酷爱二人转等等。另外, 农民工文化基础、生存条件等等, 与城市居民也有很大的差异, 如何为农民工开展文化服务, 怎样才能真正满足他们的文化需求, 问题并不简单。工会文化场馆在计划经济时期积累多年的工作经验不能照搬照用, 需要针对农民工的新特点来开展工作。因此, 工会文化场馆应当及早入手, 研究农民工在文化需求方面的特点, 制定适合农民工特点的服务方式, 这样才能真正有效地实现为农民工开展文化服务的目的。

4 工会文化场馆应当成为各种文化组织为农民工服务的“根据地”。

为农民工提供良好的文化服务, 不是工会文化场馆自己就能独立完成的任务, 应当联合各种文化组织一起来为农民工开展文化服务活动。当前, 一些县级剧团、文工团等长期植根于乡镇, 有丰富有农村文化底蕴, 了解农民的喜欢和需求, 但缺乏经费和场所。工会文化场馆应当与这样的文化组织紧密配合, 为这类文化组织提供场所, 成为他们进城开展文化活动的“根据地”。从而, 充分发挥各自优势, 真正做到为农民工提供满意的文化食粮。例如, 哈尔滨工人文化宫……

5 为农民工的文化服务与其他服务应当结合进行。

农民工进城打工, 普遍面临工作生活等多方面的压力。过多的压力往往压抑了他们的精神需求。所以, 工会文化场馆在为农民工提供文化服务的同时, 应当着眼于人多方面的需求, 拓展服务内容, 尽可能为农民多提供其他方面的服务。如哈尔滨工人文化宫下属的职工婚姻介绍所针对农民工婚恋需求, 近年专门开辟了免费为农民工介绍对象的服务, 先后为两百多名农民工牵线搭桥。同时, 还为一些农民工子女提供入学咨询、招聘信息咨询等服务。使大量农民工对文化宫产生了信赖感, 非常愿意到工人文化宫来参加各种文化活动。从而, 使文化宫成为一个以文化为纽带, 服务为先导的团结、激励、引导农民工共同建立和谐社会、共走科学发展之路的新型文化场所。

6 解决农民工问题策略

社会学家、三农问题评论家艾君近几年针对农民工问题提出一些看法和实施策略。他认为, 要界定农民工问题, 解决农民工问题, 首先要弄清农民工是什么?农民如果是一种职业而非身份, 该按照职业, 也就是从事农业生产工作的人来界定农民。如果界定农民是一种职业, 那么, 农民工又是什么呢?是种职业?是农民职业转工人职业?是既作工人又做农民?那么那些长期从事非农业劳动的农村人还是农民工吗?他认为, 如果说农民是一种职业, 眼下提出农民工概念的本身就存在概念不清和语法的误区, 如果成人农民是种身份, 那么提出“农民工”的概念是成立的。

到底何谓农民工呢?人们普遍认为指的就是农民工人, 这当然是中国人的说法。在美国没有农民这个称谓, 统称为农场工人。

从字面上分析, 农民工人和农场工人好像差别不大, 但是深究起来却是两个千差万别的词语。首先在身份上, 农民工人的身份是农民而不是农场工人的身份是工人;其次在工作上农民工人做的是城市里的工作而农场工人干的是农场里的活计。在我国实施多年的人口管理制度人为地将农民划入了二等公民, 农民相当于城里人似乎与生俱来就要低人一等, 在美国, 没有城市户口和农村户口的说法, 只有行业不同。他说, 我们所说的“农民工”, 就是指“身在城市从事非农业作的农业户口的工人, 既然是工人了, 享受工人所有应该享受的权利和义务, 享受工人一视同仁的地位是合情合理和法律不容忽视的。“

首先, “农民工”的概念就变成了一个错误的提法。农民是职业, 那就是从事农业生产的劳动者了, 那么农民工, 不就成了“从事农业生产的工人”吗?可实事上, 社会上把农民工指的是农业户口, 但从事非农业工作的劳动者。从“农民工”一词的盲目出笼, 已经把“农民”给界定为一种身份了。也许“农民工”一词的出台就缺少科学性和合理性, 也走入了概念的误区。农民工问题的根源在于城市文化派生出来的对乡村的政治、文化、经济的排斥而产生的人的等级概念的歧视。这就是有的学者所说的农民属于“草根”底层, 城市人属于“花草”上层。因此, 解决了农民工进城问题, 即便让他们在城里住下来, 并不能从根本上解决所有农民问题, 更不能口出狂言“三农问题将不存在”。这种理论观点, 实际属于修修补补, 指标不治本, 形而上学, 纸上谈兵。

户籍制度是引发城乡差别的原因之一, 即使在城市里工作, 身为农民户籍身份的农民工也无法享有城市人的“补贴”。城市化的实质是转化农民为居民, 转化小生产的主体为现代市场经济的主体。户籍制度是农民工问题产生的根本原因, 也是三农问题的一大原因, 是农民受到歧视及不平等待遇的主要因素, 是其它诸如教育、医疗、就业、社会保障等一切公平制度之所以存在并得以执行的前提。

随着城乡一体化的进程和城乡统一户籍制度的实施, 伴随农村医疗、住房公积金、社会保障等福利的实施, 农民工必进历史。

文化农民 篇2

众所周知，建设社会主义新农村，离不开农村文化建设；农村的发展需要文化，农民生活质量的提高需要文化。近年来，我市通过实施一系列农村文化建设重点工程，增加了农村公共文化资源，改善了农村公共文化设施，拓展了农村文化活动形式，特别是在解决农民看书难、看戏难、看电影难的“三难”问题上，有了一定的改观。但我们发现，与快速发展的经济和日益提高的物质生活相比，生活逐渐宽裕的农民，在文化生活方面还显得比较贫乏，在不少农村依然十分苍白。有些村尽管也有农民书屋，书屋里也有数量可观的书籍，但一年四季光顾的人寥寥无几；有些村365天中，除了庙会、婚丧嫁娶能看一眼戏或响几声音乐，其余时间则了无声息；相当一部分村，除了一台电视外，再无其它娱乐手段。凡此种种，都说明农村文化建设与广大农民日益增长的精神文化需求还很不适应，与和谐社会发展的需要也不适应。农民的精神需求、生活情趣应引起我们进一步的密切关注和大力支持，农村文化阵地亟待我们用先进的、健康的文化去占领。否则，就有可能在物质扶贫之后，还得下气力去精神扶贫。因此，在不断加大力度推进农村经济发展的同时，要高度重视改善、丰富农村群众的文化生活，这既是统筹城乡发展的需要，也是贯彻落实科学发展观不可或缺的重要内容。

从目前农村文化的现状来看，我认为主要存在三个方面的问题：一是农村的文化活动总量偏少，农民的文化生活枯燥。由于农村文化生活贫乏，闲暇之时，农民除看电视之外，最主要的消遣活动是串门、打牌、打麻将、聚众喝酒，或者从事封建迷信活动。特别是农闲时节，一些农村对打麻将、输赢几个小钱乐此不疲，可以说是男女老少、随处可见。健康的文化活动不开展，低俗的东西必然乘虚而入。于是，在有些村求神拜佛等封建活动大行其道，一些农民在封建迷信上花费大量时间，耗费不少钱财，村庄脏、乱、差的环境得不到改观，等等这些，不仅严重影响了农民文明思想观念的形成，给农村增添了不稳定因素，也制约着农村经济的发展，同时在很大程度上还助长了其不思发展、贪图安逸以及“等、靠、要”等懒散思想和不良习惯。二是“不良文化”在农村有一定的市场。一个时期以来，电影等传统的健康娱乐项目逐渐被网吧、影碟出租点等新兴项目代替。一些网吧违反国家规定，容留未成年人。有些音像、书摊经营点公开出租、出售非法音像书刊制品。迷信和黄色非法书刊、伪科学读物充斥小摊点。一些腐朽落后的思想逐渐在农村酝酿生根。三是农村文化队伍力量薄弱，不少乡镇的文化生活没有生机。由于机制与体制的不完善，致使长期以来，许多乡镇文化站工作人员应着“文化工作者”之名，干着乡镇政府的其它工作。农村文化站、文化室“空壳化”，缺编、混岗、空岗现象普遍存在，文化站有名无实。特别是近些年来，随着农村原有文化人的“老化”，新一代农村文化人又很难涌现，从而导致农村特色文化人才出现青黄不接的现象，尤其是关乎一些非物质文化遗产的传承更是岌岌可危。

结合去年11月，市委张茂才书记在全市农村文化建设高平现场会上的讲话精神，我想提出以下建议：

第一，市县乡各级党委、政府要切实加强对农村文化建设的领导和重视。市县乡三级可采取“三级联创”的办法，市一级主抓什么，县一级负责什么，乡一级落实什么，真正通过一级抓一级、层层抓落实，形成齐抓共建农村文化的工作格局。在此基础上，要切实加强对农村文化建设工作的考核工作。既要将硬件投入、财政支出预算的力度大小，作为考核的硬指标，又要把结合农村特点，组织开展文化活动的类型、数量、气氛和影响度，作为评价地区发展水平、衡量发展质量和领导干部实绩的硬杠杠。

第二，改革乡、村两级文化机构。县、乡职能部门是指导和组织农村文化建设的关键，创建乡村文化活动中心，要定人定编，专人专用。要通过培养农村文化建设领头人，开展健康文明的文化活动，使乡村文化活动中心真正成为农村文化工作的前哨。

第三，保护农民本土文化，培养各具特色的文艺队伍。农民对文化生活的需求是长期的，花钱邀请外来的团队或依靠政府组织的送文化下乡来解决农民的文化生活问题，是不现实的，也是难以长期维系的。要活跃农村的文化生活，满足农民的文化需求，既需要上面送文化下乡，更需要培育本地的文化队伍。只有根据当地自有资源，挖掘优秀的民间民俗文化，培养农民文艺骨干，建立农民自己的文艺团队，才是最好的渠道。可通过实施“农村文化能人”、“农村文化新秀”等培训或培养工程，使农村文化人才与时俱进、永葆活力，成为引领农村文化的主力军。事实上，也只有这样才能使一些传统文化得以延续传承。

第四，要充分发挥大学生村官的作用。通过实施一村一名大学生计划，现在绝大部分村有大学生村官，这支队伍为现在的农村注入了一些生机和活力。要充分发挥好这个知识群体在农村文化建设上的示范带动作用，不断激发他们在农村文化建设上的朝气和热情，使他们成为农村文化建设的传播者、推动者和引领者。

第五，文化活动内容要让农民能够真正接受。开展的活动要有利于提高农民素质，要在文化活动中加入更多的娱乐功能，要喜闻乐见而不低级庸俗。县、乡两级党政机关单位可把剩余的或读过的报刊杂志，定期送到乡村文化中心。宣传、文化、农业、科技、教育、司法等职能部门要落实各自职能，充分利用各种时机、各种场合，通过举办科技讲座、科普展览、道德论坛、法制讲座、实用技术培训等多种形式，改单向灌输为互动参与，共同为农村营造文明向上、和谐发展的文化氛围。

一个胶东农民的文化苦旅 篇3

古朴的胶东民居，奔放的海阳大秧歌，幽默的醉八仙，洋溢着丰收喜悦之情的摘苹果，可歌可泣的胶东抗战群像等等，这些源自古老的胶东彩塑艺术的精美作品，充满浓郁的胶东民俗特点，造型上更是形态各异，色彩斑斓，栩栩如生！

也正是凭着这些作品，陈雨露老师曾分别在2010年、2011年和2013年，第五、六、七届中国民间工艺品博览会上，三次获得金奖;作品《上梁大吉》获2014年山东省政府“泰山文艺奖”。

中国文联民间文艺家协会副主席、天津泥人张第四代传人、清华大学教授张锠见过这些作品后，就立刻找到陈雨露，了解他的创作情况，并盛赞他说：“胶东民间出高人啊！”

作为烟台市民间文艺家协会副主席的陈雨露老师，是栖霞市庄园街道陈家村人，一个地地道道的土生土长的民间艺人。他自小深受作为胶东彩塑第三代传人的父亲影响，潜心钻研，最终成长为胶东彩塑第四代传人，并成为胶东彩塑项目非物质文化遗产传承人。

在这漫漫的人生历程中，陈雨露老师可谓是走出了一条艰辛而又不同凡响的艺术之路，走出了一个胶东农民的文化苦旅！

在创新中焕发生机的胶东传统彩塑艺术

陈雨露作为胶东彩塑艺术的第四代传人，前后进行了三十余年的研究创作，而传承于古人、又绝不拘泥于古人的创作理念，赋予他更多的灵气。

在传统的民间彩塑工艺基础上，他从材料、技法及表现形式上全面大胆创新，尤其是突破了传统的“三分塑，七分彩”的局限，注重刻画细节，形象塑造更加大胆夸张，作品个性也愈加鲜明而丰满。在表现手法上，他还广泛吸收了胶东当地的剪纸、戏剧、年画、面塑等民间艺术的营养元素，又融入现代艺术的诸多元素，使作品符合了现代人的审美情趣，既传承传统又与时俱进。表现内容上，大胆突破传统彩塑以古代神话传说、才子佳人为素材的局限，努力把现实生活融入到胶东彩塑的传统艺术中来，从而赋予胶东彩塑艺术以更加丰富、更加接地气的内涵。正是这些努力，使古老的胶东彩塑艺术在他手中焕发出无限的生机与活力。

他的《上梁大吉》，完全取材于胶东农村建新房上大梁的地方风俗。在胶东，上大梁是农村建新房的一项重大仪式，亲朋都要前来祝贺，上大梁之时，木匠和石匠都要在梁上抛撒小饽饽和糖果，街坊四邻都会前来抢饽饽、糖果，以示庆贺。陈雨露先生就是抓住这一极富民间习俗风味的上大梁瞬间，创作出了极富生活气息的彩塑作品《上梁大吉》。构图中，新房的椽子上，挂满亲朋好友送来的彩色被面。大梁上的工匠师傅笑呵呵的，望着新房周围正向他呼喊的婆娘老汉以及娃娃们，他手中正捧起饽饽糖果，盘算着扔到哪个方向。而擎着装有饽饽糖果筐的人则叼着烟卷，在那悠闲自得地看着房前争先恐后的人们，饶有趣味。抢饽饽的人群中，有人高举着双手张着大嘴，好像在说：“快点扔啊，我在这呢！”跟前的一个孩子却对人们的呼喊打趣充耳不闻，反而捂上了耳朵。原来，新房门前还有一挂红头大鞭没放呢，一个民工正小心翼翼地把身子缩在门内，一只手捏着一根纸烟伸得长长的，正在点鞭炮呢！人群外，一个骑摩托的汉子正刹车仰望呢，好像在说：“我来得还算合适呢！”

整个作品朴实浑厚，方寸之间浓缩如此丰富的生活真味，把胶东民俗刻画得栩栩如生！正是这幅作品入选第十届中国艺术节全国优秀美术作品展及2014年在北京中国美术馆举办的“丹青贺岁”新春美展。

在以海阳大秧歌为素材的同名作品中，乐大夫右手拿“甩子”，左手挥舞“令牌”，其身旁左右紧随的舞者和鼓手，飘然若动;三人服装色彩各异，艳丽十足;神态上，三人喜笑颜开，精神抖擞，活灵活现。以胶东彩塑的艺术形式，将古老的海阳大秧歌刻画得如此惟妙惟肖，让人不禁感慨万千！

生活中的点滴为陈先生的彩塑提供了取之不尽的素材，这些素材又因为来自于生活而呈现出特别的活力与无穷的魅力。他以果都农民秋收为题材的作品很多，恰恰就是反映果都农民的丰收景象，其构图往往夸张风趣而又不失现实主义风格。在《苹果熟了采摘忙》的作品中，男女主人公都憨厚朴实，他们洋溢着幸福的情感都通过那咧开的大嘴，那一口略显夸张的大门牙得到很好的体现！其下的苹果筐、周围鲜亮的大苹果，都以写实的风格体现了栖霞果农的生活特色。同样的素材，在《旺财苹果》中，两个卖完苹果抬着空筐的果农夫妇，一样咧着幸福的大嘴，丰收后的满腔喜悦都溢于言表！这些朴实憨厚而幸福满足的丰富表情，无疑是生活中捕捉到的细节，也就有着极强的审美效果，极强的感染力！

陈雨露先生的创作还有着深厚的历史感。

为太虚宫画廊创作的系列大型浮雕彩塑《丘祖仙风》，再现了丘处机大师成长为全真领袖的人生历程，突破了传统彩塑作品内容相对单薄、无法展现更多情节的不足。整个廊壁的彩塑浮雕立体感很强，人物刻画简洁明快，个性鲜明，生动再现了丘处机的生平事迹。该作品一经问世立刻引起各界广泛关注，很快就成为游人必看的太虚宫重要人文景观。

他创作的以胶东古建筑为素材的作品，如《牟氏庄园》《烟台老房子》系列，善于抓住建筑精美的个性特点与时代特色，能从多个角度逼真反映这些老建筑的沧桑与美感，这些作品让游览者总会产生一种震撼的美感，成为旅游纪念产品的上乘佳作！

在以门神为素材的传统人物塑造中，陈雨露突发灵感，在两扇朱红弧形大门前，门神变成两位骑马的抗日英雄：一位手握钢枪的八路军，一位手握红缨枪的农民。他们的另一只手各握一柄大刀举在头上，对称构成一个与背景弧形大门相呼应的又一个弧形。人物表情刚毅不可侵犯。我想，这里体现的正是中国人民不可战胜的民族精神，他们守卫的也就绝不是一般意义上门神所守护的一家一户的门，而应该是我们的民族之门！

说到抗日战争，我们得知陈雨露先生为纪念抗战胜利七十周年，他还创作了一组抗战题材的大型雕塑——《爷爷的抗战》。整个作品恢弘大气，造型别致，魅力独特，生动再现了抗日战争时期，胶东军民联合抗日、浴血奋战、加强生产、支援前线、庆祝胜利等精彩场景，全面展现了军民鱼水情深的光辉历程，全景式地再现了当年胶东人民的抗战风采。

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陈雨露先生的作品种类是如此的丰富，涉及生活中的方方面面，全面呈现出胶东的人文色彩，并已经形成自己独特的艺术风格，在社会上受到广泛赞誉，更让人们体会到胶东传统彩塑艺术的无穷魅力。

中国文联民间文艺家协会副主席、天津泥人张第四代传人、清华大学教授张锠在见识了陈老师作品后，曾两次让自己的儿子、天津泥人张第五代传人张宏岳亲自到栖霞市与陈老师切磋交流。张锠老师更盛赞他：“胶东民间出高人啊！”

十年磨一剑的艺术之路

天道酬勤。

陈雨露老师在彩塑艺术上取得的这些成绩，却是他几十年如一日、精心付出的结果。谈及几十年来的艺术之路，陈雨露至今还唏嘘不已。而这其中的酸甜苦辣恰恰就是一个胶东农民的文化苦旅！

陈雨露的父亲早年曾经拜师于胶东民间彩塑家时开武先生，学习胶东彩塑艺术。父亲在他小时候经常捏一些泥人当成玩具给他玩。父亲还是连环画高手。小时候弟弟不好好吃饭了，父亲放下饭碗就能画出弟弟的淘气相，将弟弟逗乐。这就成为陈雨露最早的艺术启蒙。

正是从小受父亲耳濡目染的影响，陈雨露自孩提时代就对美术情有独钟。读初中时，陈雨露就开始写写画画，十分喜欢美术课。但是当学校宣布每班选一名同学参加美术兴趣小组时，陈雨露却并没有被选上，这让他从一开始就感受到生活的挫折。倔强的他，硬是自己背起画夹四处写生。

读高中时，陈雨露的一位老师也是一个业余美术爱好者，陈雨露就整天跟他一起外出写生。这期间，陈雨露通过自学在绘画、书法方面都有了深厚基础，尤其擅长油画。

陈雨露高中毕业，在莱阳参加工作。他热爱美术，但是生活却需要他在工厂里按部就班地劳动。一个农民出身的工人，要学会生存，又要热爱艺术，这是怎样的一个矛盾啊。

工厂里的劳动虽然辛苦，陈雨露依然保持着业余背着画夹写生的习惯，一时间成为工厂里的一道另类风景。许多年轻工人业余聚在一起打打扑克，喝喝小酒，真是不亦乐乎。他们对陈雨露的写生，都嗤之以鼻，说一个工人闲着干什么不好非要画画，画画是能当吃还是能当喝啊？真是读书读多了，都读迂了！拿陈雨露画画取乐，一时之间成为不少人饭后茶余的“点心”。

在这些纷杂的冷眼中，却始终有一双热情、爱慕的眼睛盯着陈雨露。这双眼睛就是青年女工左敏。左敏认为，一个工人每天上班累死累活的还有这样不懈的追求，正说明陈雨露是个有抱负的年轻人！左敏因为爱慕而生真情，大胆向陈雨露示爱，两个年轻人很快走到一起。这样一个年轻漂亮的女孩子，正是厂子里瞩目的焦点，爱慕之人太多了，最后却被陈雨露拔得头筹，年轻人都不服气。人们都说真是一朵鲜花插到了牛粪上。

左敏丝毫也不怀疑自己的人生抉择。陈雨露因为业余要参加莱阳市文化馆举办的各期美术培训班，因而不能陪左敏逛街，左敏不但不生气，反而鼓励他多学习，还帮他筹学费，买各种相关的专业书籍。

陈雨露谈到自己的妻子左敏，总是无限感慨地说，能有这样的人生伴侣，真是老天爷对我的垂青！

陈雨露相信培训班上一位美术老师对他说过的话：艺术格调有高低。不错，格调的高低最终决定了一个人艺术的高度。而艺术格调的高低取决于他的专业文化修养。

为了夯实根基，他继续四处向大师学习，向民间的面塑、剪纸、戏剧艺人讨教，并自修中西方美术雕塑理论，时刻关注国内外美术雕塑方面的动态。

正当他如饥似渴地学习时，厂子效益不好，导致陈雨露和妻子双双下岗。二人回到老家栖霞开始了艰难的创业之路，陈雨露也被迫暂时放弃了自己钟爱的艺术之路。

几经周折，他们终于做起了牛奶配送的生意，并成为栖霞较早做牛奶配送生意的人。因为创办得比较早，所以生意很快红火起来。生意最火的时候，一天纯收入能有1000多元。然而在生意最红火的时候，陈雨露却愈加失落！因为他的艺术之火正在内心煎熬着他，生意上的红火并不能丝毫消减他远离艺术的痛苦！

最了解他的妻子很快就注意到丈夫的闷闷不乐。这个始终支持着陈雨露走在艺术之路的女人，明白丈夫的人生追求是什么。左敏主动提出放弃收入可观的牛奶配送生意，让他专心搞艺术。用左敏自己的话说，艺术就是丈夫的命根子，不让他搞艺术，他会疯掉的。

一个农民出身的下岗工人，为了艺术而放弃金钱上的诱惑，这是怎样的一个艰难选择？这对常人而言，一定是难以痛下决心的抉择。因为这个决定可能就意味着生活的贫穷与艰辛！而对于这对夫妇而言，却又是如此的决绝，决绝得令人难以置信，令人不由地肃然起敬！

重握画笔和雕刀的陈雨露，对艺术的追求也有了更加明确的目标：他决心传承父亲的胶东传统彩塑艺术，在这一传统领域创造出一番新天地！

因为自小耳濡目染，加上十年如一日的学习积累，使他有了雄厚的美术基础，他很快掌握了彩塑艺术的精髓，并认识到传统艺术的不足。

陈雨露以自己坚实的美术基础和对传统艺术的悟性，深刻感觉到，作为新一代传承者，不但要把握传统的技艺与特色，还要有所突破，努力融进现代元素，赋予其更丰富的现代文化内涵，做到古为今用，雅俗共赏！

为此，他大胆改变了传统的彩塑作品大红大绿的上色风格，改变了“三分塑七分彩”的粗、俗特点，努力使作品颜色丰富一点，刻画细致一点，收到内涵丰富、个性鲜明的艺术表达效果。

在内容上，更是把现实生活中的人物形象引入彩塑作品中，使彩塑作品有了丰富生动的生活内涵，更接地气，充满无限的生机与活力。

在材质上，为了达到理想效果，他到各地选了很多种泥巴挨个试验。在完成第一件作品《关公像》时，陈雨露用了十几天的时间，可还没等着作品晾干就出现了裂缝;换一种泥巴，重新调和再重新做，第二件还是关公，同样没有逃过裂缝的命运;第三件、第四件……陈雨露说自己都不记得失败过多少件作品了，只要失败了就重新来做。就这样，不知失败了多少次后，终于在2009年底，陈雨露的第一件成功的作品问世了。

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正是这些努力，陈雨露的作品开始崭露头角，并逐渐走出一条闪光的艺术之路。

2008年，他的《庄园之春》在中国北方旅游商品博览会上，获设计创新大赛铜奖，并引起众多人士关注。

也是这次参展让他意识到，自己的创作思路对头，相信自己找到了创作方向。同时，认识到在创作材质上必须有所突破，找到更加得心应手的彩塑泥巴。这一问题在第二年底终于解决了，从而使自己的作品又上了一个新台阶。

2009年，《烟台老房子》再获山东省旅游商品设计大赛银奖。

从此，陈雨露的作品如潮水般涌现，并纷纷获得各界认可，大奖不断。

2010年，《苹果熟了》荣获第五届中国民间工艺品博览会金奖。

同年，《烟台老房子》获烟台文艺创作奖。

2011年，《八卦鼓舞庆丰收》获山东省雕塑展二等奖。

同年，《门神》获第六届中国民间工艺品博览会金奖，省旅游商品优秀奖。

2012年，《甜美果园》获农业部农业艺术品全国大赛华东区金奖。

同年，《解放区的天》《记忆——1984国庆大阅兵》（与他人合作），入选建军85周年第12届全军美展（中国美术馆）;《解放区的天》获优秀奖;《记忆——1984国庆大阅兵》同时获第七届民博会金奖。

2013年，《果都风情》获烟台市旅游商品设计创新大赛银奖。

同年，《上梁大吉》入选第十届中国艺术节全国优秀美术作品展及2014年在北京中国美术馆举办的“丹青贺岁”新春美展，荣获山东省政府颁发的“泰山文艺奖”。

同年，作品《解放区的天》入选中国姿态全国雕塑大展，并刊登于2012年第9期的《中国美术》杂志上。

陈雨露先生本人在2012年被评为首批齐鲁文化之星，并以胶东彩塑第四代传人的身份，成为胶东彩塑项目非物质文化遗产传承人。目前，陈雨露先生成为山东民间文艺家协会会员，烟台市民间文艺家协会副主席，栖霞市民间文艺家协会主席。

如今，陈雨露先生又创建了“栖凤居”胶东民俗彩塑艺术工作室，有了更为优良的创作环境，并开始积极向年轻人、孩子传授胶东彩塑艺术。

人间正道是沧桑。

陈雨露的艺术人生恰恰就是一个胶东农民的文化苦旅。在这场文化苦旅中，他因为怀疑而徘徊过，因为落寞而沉沦过，诸多的现实问题始终困扰着他的生活。但他始终坚持对艺术追求的执着！也正是这份执着，让已届不惑之年的陈雨露艺术创作越来越成熟。我们有理由相信，他今后一定会创作出更加富有魅力的彩塑作品。

让我们以钦佩之心祝福陈雨露老师的文化之旅越走越宽，也祝福我们的胶东彩塑艺术会在陈雨露这样的大师手中永远发扬光大！

柳华东，长期从事中学教学工作，现为山东省散文学会会员、《昆嵛》杂志编委及签约作家。

扎根农民生活,构建农村文化 篇4

现代农村,需要的是环境的美化,更需要文化的丰富。现代农村要想获得发展,必须大力发展文化事业。什么是农村文化构建的主体?答案一定是广大的农民。构建良好的农村文化,就是要让广大农民在参与文化活动的同时,不仅满足其自身娱乐的需求,而且要通过一些人民群众喜闻乐见的方式,让他们获得、了解和掌握更多文化、科技信息的机会,以满足广大农民日益增长的精神文化需求。同时,要让更多的农民群众主动参与进来,增强文化活动的广度。农村文化是广大老百姓热爱生活、歌唱生活的具体表现,更是建设农村精神文明、讴歌正能量的平台和阵地。文化建设对推进社会主义新农村建设具有重大作用。通过文化建设,能够培养新型农民,促进农村和谐,丰富农村文化生活。

一、要培训优化,建立农村文化工作的队伍

加强培训,特别是在文化队伍、文艺团体等方面,我们需要培养出一批有涵养、有文化、有理想的文艺专职队伍。他们将在农村文化的提升方面产生重要影响,能为农村群文事业的发展注入鲜活的力量。在各个村屯,都应配有一支热爱文艺且活跃的村文化队伍,要有一个独具特色的文艺团队,在培训之后,能够为群众带来耳目一新的文艺表演。效仿“吉林乡村电视台”深受广大农民热爱的一档“二人转”文艺节目的举行方式,在广大的农村也积极开展这种老百姓喜闻乐见的文体节目,通过积极举办这些文体活动,激发农民参与农村文化建设的热情,既能营造浓厚的文化氛围,又能凝聚文化骨干,丰富农村文化生活。

二、农村文化的构建还需要进一步提高广大农民的文化道德素质

从现实中来看,农民物质生活水平日益提高,但是与之协调的精神文明发展还有待提高。广大农民受教育的人数和文化水平与城市相比,还有很大的差距。那么,文化的宣传普及,就可以使农民有正确的价值观,促进农民之间情感的交流、信息的沟通,减少矛盾、促进和谐,还可以继承和发扬尊老爱幼、睦邻友好的优良传统,践行社会主义核心价值观。

我们都知道,农民是农村的主体,新农村建设要依靠广大农民来添砖加瓦。只有充分调动他们主动性、积极性和创造性,才能建设好社会主义新农村,才能让广农民真正提高文化生活的水平,从而生活得更加幸福,社会主义的发展才会更加健康、稳定。

三、利用多渠道,开展丰富多彩的文化活动

开展多种形式的群众文化活动,一方面,加大对传统节日的重视,组织文艺演出、灯会、花会、猜灯谜、唱大戏、扭秧歌等文化活动,积极弘扬传统文化,使广大农民通过活动了解传统文化;另一方面,充分利用农闲时节、乡间集市等各种机会,进行文艺汇演或者竞赛,形成农民文明健康的生活方式和树立良好的农村文化风尚,增进农民之间的交流。使村村有文艺,月月有活动。激励农民展示自我,赞美家园,勇于表现,乐于分享,从而借助文化的平台,促进农村社会的和谐。当然,这一切都离不开农村的这片土地,这处家园。

不能回避的是,当前农村文化建设还存在问题,如形式过于单调,内容陈旧,并且自发的农民活动在表演的内容、形式方面还急需指导,也呈现了自发活动的无序性等,而且可能受困于经费紧张等因素。因此,仅仅依靠“文艺下乡”和“自发组织”难以向百姓传送优秀的文化节目。况且当前,农村年轻人都争着往城里跑,青年群体同中老年群体分层明显,参与农村节日文化活动积极性不平衡,严重影响了农村文化的进一步传播。当然,这也不能构成阻碍农村文化宣扬的借口。

农民文化技术培训总结 篇5

我校农民文化技术培训及扫盲工作中，始终坚持根据上级文件精神，以“两基”达标、邓小平理论、xxxx重要思想等精神为指导，全面贯彻党的教育方针，把“两基”工作放在首要位置。

二、基本情况

我 * * 村共4组，共有254户，全村总人口为1011人，其中女有477人，失能人员有6人,其中女性2 人，村民多为布依族。

三、具体工作

经镇包村干部、村支两委的耐心动员，使文盲人员知道文化的重要性及好处，提高了扫盲及技术培训人员的学习积极性，经我校全体教师的耐心辅导，使文盲人员学会了写自己的名字，会认人民币的面值，会写常用的计量单位，会记家庭经济收支流水帐，会写简单常用的收欠、借条等应用文，通过培训，多数文盲学会了种殖技术，敢于进城务工，挣钱养家。

四、取得的成绩

经过我校全体教师的共同努力，村镇干部的协作，XX年抽考脱盲学员5人到中心校参加培训，有些妇女用学到的知识，发展种殖业，发家致富，奔向小康生活，并教育孩子知道没文化的痛苦，积极动员其子女认真读书。促。

五、存在的问题及今后的工作打算

文化农民 篇6

关键词：农民工；文化生活；城市文化品质

中图分类号：D422.7 文献标志码：A 文章编号：1003-949X（2014）-08-0086-01

当“农民工”问题成为国家经济发展战略的重中之重，农民工文化生活成为政府建设社会主义和谐文化重要内容和决策意志的时候，服务于农民工文化生活便成为城市公共文化服务义不容辞的责任。

一、建立农民工文化服务体系，将农民工文化生活纳入政府公共文化管理范围，丰富城市文化内涵。

政府作为代表公共利益，提供公共产品和公共服务的公共机构主体，其理想目标是以能够营造一种任何人，包括农民工都能在其中之一找到与自己的精神气质相合拍的场所，并能最大限度满足其需要的氛围，从而实现公共文化服务的目的。因此，积极的态度是建立包括以政府为决策主导，文化部门为管理主体，多部门共协的组织领导体系，以公益文化事业为主体，以社区为依托，社会共同参与的服务工作体系，以政府公共财政支持为基础，国家、社会、单位多种投入并举国的经费保障体系在内的三大体系相互联系，相互制约的农民工文化生活服务体系，将农民工文化生活纳入政府公共文化管理范围，提供公共文化服务，这样，既可以体现政府在公共文化服务中代表公共文化利益，行使公共文化权力，承担公共文化责任的主导地位和责任内涵。

二、完善农民工文化生活服务网络，搭建农民工文化活动平台，提高城市文化服务水平。

公共文化服务具有服务对象的普遍性和特殊性，其普遍意义在于它的服务对象覆盖最广大职工社会群体，因为“文化是为劳动者服务的”！其特殊意义在于它的服务对象文化的非主流性和身份的特殊性。在农民工文化生活服务网络建设中，其一是要发挥公益文化事业的职能作用，以文化馆、文化站、图书馆等公益文化事业为主体，搭建起面向农民工文化活动平台。其二是要发挥社区的融合功能，以社区这依托，开辟覆盖城市，方便农民工参与的文化活动场所。将农民工文化生活纳入社区文化发展规划，吸纳农民工参与社区文化活动，使农民工与社区居民和谐相处，以期逐步融入主流文化之中，是社区的责任；其三是要社会力量共同参与，关注农民工文化生活。农民工文化生活也是企业文化的重要组成部分企业应根据企业文化发展理念和农民工的文化需求，开展业余文化活动，在保障农民工合法劳动权益的同时，依法保障农民工的文化权益。

三、开展农民工文化活动满足农民工文化需求，繁荣城市文化生活。

政府公共文化管理行为的介入，使农民工文化生活逐渐摆脱“孤岛化”窘况，同样，我们也希望政府公共文化服务行为的介入，能使农民工文化生活不再仅限于打扑克、看电视、聊天等单调的活动状态。在开展农民工文化活动中，其一是要走出去，即深入农民工集中的社区、工地、把农民工喜闻乐见的文艺演出、电影放映、文化培训、流动图书等文化服务送到农民工身边，各地举办的文化进社区、文化进工地等文化下基层活动都是较好的典范；其二是要请进来，即打开馆、站、社区场所的大门，开展适合农民工休闲时间和文化需求的各种文化活动，文艺技能培训、文化知识培训等活动项目特别是文化知识和文化技能的培训，对农民工群体尤其重要，通过文化审美教育提高农民工群体的科学文化素质和思想道德水平；其三是鼓励农民工自办文化，并注意加强监督和引导。既要创造一个宽松和谐的文化空间，维护和发展农民工群体所表现出的不同于城市文化背景的文化价值取向、文化习俗、文化需求的特殊性，加大以农民工为题材，反映农民工现实生活的文艺作品创作力度，举办以农民工为主体的特色文化活动，同时，还要注意对农民工文化活动加以先进性和时代性的正确引导，更多地吸纳农民工参与城市、社区文化品牌的创建，引导农民工文化生活追求更加贴近现代城市文明吏这个新兴群体在向城市注入活力的同时，尽可能展示会的与城市文化融为一体，实现城市文化丰富多彩的繁荣。

文化农民 篇7

一、农民文化需求的特点

1. 求知性强

现在的农民更喜欢知识性和服务性强的文化活动, 他们希望通过参与文化活动来学习知识, 掌握发家致富的本领。

2. 群体增强

由于农村人口分散居住, 农民越来越倾向于参与有助于沟通感情, 切磋技艺的集体性文化活动。

3. 迫切性增强

随着农民生活水平的提高, 农民的文化需求已十分旺盛, 要求满足文化需求的愿望已十分迫切。

4. 多样性增强

“农村文化农民办”是农村文化发展的趋势, 随着农民文化主体意识的增强, 他们更喜欢亲自参与, 自编自演自办的形式。

5. 本土性增强

民族的就是世界的, 当代农民充分认识到了这一点, 他们不再认为是外来的好, 而是越来越青睐本土文化, 更愿意参加本村组织的文体活动。

二、农村文化大院的实效性

基于农民对文化需求的特点, 普及性农村文化大院建设就成了重中之重。

所谓农村文化大院, 就是以农民为主体, 以农户大院, 各类村活动室, 农家书屋, 文化信息, 资源共享等文化阵地为依托, 集文化演出, 图书阅览, 民间手工艺制作, 科普培训, 信息查询, 体育活动为一体的多功能综合型文化活动场所。目前就我区而言, 已建设文化大院八个, 培养了大批的文艺骨干, 他们以点代面, 形成了多元共建的发展模式。但是, 我区共有23个村, 23比8是一个什么概念, 大家不言而喻, 那么怎样才能扭转目前的现状, 笔者认为主要有以下几个方面:

1. 深入学习文化大发展, 大繁荣的思想, 增强发展繁荣农民文化的自觉性和坚定性

各级领导干部要从全面贯彻落实文化大发展大繁荣的高度来认识加强农村文化建设的重要性和紧迫性。牢固树立以人为本的理念, 深入调查研究农民的精神文化需求状况, 一定要克服“重经济、轻文化”的不良倾向, 坚决不做“以牺牲精神文明为代价换取一时的发展速度”的蠢事, 按照“全面协调可持续”的基本要求, 把农民文化需求纳入农村经济发展的总规划;掌握“统筹兼顾”的“根本方法”, 进而推动农村文化的发展和繁荣。

2. 构建多元化的投资体系, 为提升农村文化提供充裕的资金

一是强化政府文化投入主体责任。区财政要每年按农民人均标准给予相应的惠农补助经费。

二是积极引导社会力量投资和捐助农民文化事业。要运用财政预算补助、财政贴息等财政政策, 实行更优惠合理的税收政策, 吸引更多的资金投向农民文化建设。放宽文化事业准入门槛, 鼓励有资质的公司、企业和个人兴办农村文化事业, 加快农村文化事业产业化步伐。

3. 繁荣农村文化服务体系和基地

一是抓好农村重点惠民工程建设。重点建设农家书屋、综合文化站、文化室、文化中心, 使农民开展文化活动时有场所、有阵地。

二是加强公共文化设施的使用和管理。探索文化站、农家书屋长效经营的科学机制, 充分发挥公共文化设施的作用;大力宣传农村公共文化设施管理的先进经验, 组织进行农民公共文化设施保护管理使用情况的督察活动。

三是加强和改善“文化下乡”工作。探索文化下乡的长效机制, 加强改革创新力度, 克服服务体制机制僵化, 责任主体不明确等问题, 更多地向农民提供趣味性和知识性于一体的精品力作, 使“文化下乡”活动更经常、更有效。

4. 建设一支新形势下的农村文化工作的人才队伍, 为农村文化发展繁荣提供坚实的人力支撑

一是大力引进优秀的文化人才。

二是加强乡镇文化专于的培训和管理。

三是发现和培养农民文化人才。珍惜现有农民文化人才, 鼓励民间老艺人“开馆授徒”;动员有资质的农民青年向老艺人“拜师学艺”, 砥砺他们成长为农民文化骨干。

5. 依托民间特色文化资源, 大力倡导鼓励农民自办文化, 让农民真正成为农村文化建设的主体

让农民真正在家门口享受文化 篇8

但是，透过种种热闹纷繁的现象，我们不难发现有一种潜流也随之涌动，让农民在家门口享受文化这一举措出现了一些不切实际的活动形式。据有关资料透露，有这么一个乡镇，平时忙于抓经济建设，对文化建设过问较少，以至于到目前为止，还没有一座象样的影剧院，仅有的一座文化中心也被承包给个人作经营性服务用了。但在跟风、攀比的潮流中，竟也开辟了史无前例的举措，花百万元巨资搞这种大型活动，邀请了国内明星大腕，为保证这短短两小时效益，动用了大量人力物力，而享受如此高雅文化的是前排就座的领导和后面组织的几个方阵队，真正的农民群众有几个入围如此宏伟而圣洁的圈内呢?难怪有群众说：“百万钞票砰声响，领导干部好亮相，平头百姓勿思量，还是回家搓麻将。”

提出这个问题，并不是说农村乡镇不能搞这种大型文艺广场活动，重要的是对搞这样的活动要有一个正确清醒的认识，要求真务实，因地制宜地选择适合本地实际的活动方式和内容，扎扎实实地推进本地文化建设，使农民群众真正能在家门口享受文化。假如一个连基本的社会公共服务体系都还没有建立起来的地方，为了赶潮流，看横线，搞提升，不顾当地的实际情况搞这种劳民伤财脱离群众的所谓大型活动，势必会造成适得其反的社会效果。

怎样才能让农民真正在家门口享受文化?

一、树立服务意识，心中要装有农民群众

新农村建设的着眼的和落脚点就是要放在“三农”上。为“三农”服务是个经常提的问题，但真正要把“三农”服务的思想树立起来，并付诸于实际工作中，并不是一件一蹴而就的事。切实解决好为农民服务是建设社会主义新农村的思想基础，也是新农村文化建设的思想基础。要树立服务意识，心中要装有农民群众。要克服有些人的浮躁心理和所谓的政绩观念。我们做工作，不是为了出政绩，不是为了提升形象、品位，而是为了毛泽东同志所提倡的“为人民服务”。不是有这么一句话吗：金杯，银杯，不如老百姓的口碑;金奖，银奖，不如老百姓的夸奖。你的工作老百姓满意了，人民安居乐业了，社会和谐稳定了，你的政绩也就出来了，地方的形象和品位也就提升了。在农村文化建设上也是同样。文化建设首先是普及，然后是提高。普及是农民的普及，提高也是农民的提高。只有把农民的素质提高了，新农村的文化建设也就水到渠成了。那么，也就是为人民服务的意识落到了实处。

二、文化阵地建设要贴近农民群众

在建设社会主义新农村的进程中，农村文化阵地建设必须贴近农民群众。那些开展观摩性活动的影剧院、展览场馆，开展文体休闲活动的公园、广场，进行教育培训等活动的文化中心、村落文化宫等都是新农村文化建设中构建农村公共文化服务体系的物质平台。这些设备设施的建设，必须要有利于方便农民群众参与活动为前提。

近几年，农村基层文化建设取得了较好的成效，不少地方的村落文化宫，农民休闲广场、体育健身场馆等相继建起，为农民群众开展文化活动提供了良好的条件，但由于地域发展的不平衡，不少地方还有许多的困难，光靠政府投入还不能全面解决问题。因此，要在政府的主导下，积极发动社会上那些先富裕起来的团体和个人多种渠道融资参与，形成合力，形成多条腿办文化，多层次办文化，使文化服务设施形成网络化，以农村基层文化设施建设来带动农村文化活动的开展，使农民群众真正能够在家门口享受文化。

三、组织队伍建设要靠农民群众

业余文化队伍是农村文化建设的桥梁枢纽，是宣传党的路线、方针政策，传播先进文化的一只不可缺少的重要力量。要开展农村文化活动，就要组织好文化队伍建设。而这种队伍建设离不开当地的农民群众。在村落、社区中孕藏着许多有才能的农民文化骨干，他们是开展活动的中坚力量，我们要积极引导他们，诚恳地把这些有共同兴趣、共同爱好、共同语言的积极分子组织起来参与到文化活动中来，使我们的文化活动丰富多彩、千姿百态。作为政府文化主管部门，要给予文化队伍热情的支持，热心的辅导，同时，要不断地发现和培养新的积极分子，提高文化队伍的思想素质和业务素质，形成以老带新、不断充实新生力量的良性局面，使文化队伍组织人力、财力资源兴旺健康发展，是新农村文化队伍建设有足够的人才资源保证。

四、文化活动不能贪大求洋，要因地制宜，服务农民群众

文化农民 篇9

一、城市公共文化投入的方式

在信息化时代的今天, 城市公共文化的投入是多种多样的。那么对于农民工文化融入这一块, 城市的公共文化投入需要以农民工的角度来考虑到农民工的需求。对于城市公共文化的投入也要区别于一般的城市公共文化投入。

(一) 文化设施的投入

城市文化设施的投入是多种多样的, 有电影院、图书馆、展览馆、博物馆、体育馆等等等等, 这些都是城市居民每天都会接触到的在正常不过的基础的城市文化设施了。然而对于农民工来说却是很少光顾的公共场所, 这些地方的门票对于农民工来说太贵了。长沙某大学的一位教授曾对长沙一工地的农民工做了一次问卷调查, 在这个工地中没有一个人去过电影院和博物馆和博物馆, 去过文化宫的仅有百分之四, 去过图书馆的也只占百分之十四左右。这个研究表明一般的城市文化设施对于农民工来说是不具有文化融入的效果的。所以在文化设施的投入上要整合专项的资金, 专门针对农民工来建设一些免费借阅的书报亭, 一些可以免费锻炼的健身运动场所, 里面可以配备羽毛球、篮球、乒乓球以及一些简单的健身器材等。另外在城市公共设施中可以对于农民工实行适当的优惠来满足农民工的需求。从而有效的丰富农民工的业余生活。

(二) 定期的进行培训

城市文化投入的目的是要让农民工尽快的融入到城市文化中来, 那么定期为农民工举办各种培训和知识的讲座就是一项最有用的途径。培训的内容可以根据农民工的特点来决定。可以进行各种技能的培训, 可以帮助农民工增加技能从而提高自身的就业范围。可以举办城市文化历史方面的培训, 可以让农民工更加充分的了解到自己身处的城市是一个怎样的城市, 有助于农民工与城市的融合。可以举办一些类似夜大的学习培训, 能够让农民工在工作之余为自己充电, 增加农民工的知识储备, 从而为将来的发展提供有力的知识保障。也进行一些法律常识的讲座, 从而增强农民工的法律意识, 学会利用法律的武器来保护自己、保护自己的权益不收侵害。还可以根据农民工的兴趣来举办各种特色的培训等等, 这些都可以充分的加快农民工文化融入的速度。

(三) 加大企业内部的文化投入

农民工主要的活动范围还是主要集中在工作的场所。所以在企业的内部加大对于文化建设的投入, 非常有利于推动农民工的文化投入。在全球经济化迅猛发展的今天, 为寻求可持续发展和增强市场竞争力, 企业对于企业文化的重视度也在逐渐的投入了更多的关注, 对于企业员工的满意度的问题也开始了深入的研究。对于农民工员工来说, 在提高他们的满意度的时候首先可以引进EAP理论来帮助农民工解决心理上面的问题, 使得他们的身心能够在工作和生活中都保持愉悦。还可以在企业中建立小型的图书馆以免费开放的形式来丰富农民工的工作之余的时间, 这种方式可以增加农民工学习的热情, 增强他们在技术方面的能力, 也可以在书本中开阔自己的视野。从而更好的投入到城市建设当中。另外也可以以企业的名义来举行各种全体或个人的比赛, 如拔河、乒乓球赛、技能竞赛等, 这样的比赛可以增进农民工之间的凝聚力, 丰富他们的娱乐生活。

二、影响农民工文化融入的因素

(一) 认识不足

对于农民工文化融入这个主题在大多数人的心里都没有一个准确的概念。人们对于文化的重视的程度并不是很高。于农民工本身来说, 他们的主要目的是为了进到城市去挣钱, 所以在他们的心里面打工挣钱才是首要需要考虑的问题, 也是他们生活的重心所在。农民工离开家乡来到城市打工挣钱, 每天在工厂或工地等生产单位工作, 然后每月领到工钱就寄回家里, 他们大多数人的主要的牵挂都寄托在家乡里, 在他们的心里城市对于他们来说只是异乡而不是家。而且农民工的文化水平普遍不是很高, 在他们的心里面文化上面的追求是与他们格格不入的, 文化方面的融合也不是他们应该考虑的问题。所以这种农民工思想上面的保守的想法使得农民工不能够很好的融入到城市文化当中。

(二) 政府政策落实不到位

对于政府来说, 在居民精神文明建设上面虽然已经投入了很多的建设, 但是对于农民工的投入却还不是很理想。对于农民工群体对于文化服务方面的需求不能够得到全面的满足。政府机构的管理范围非常的广泛, 各类事务也非常的繁复, 在关于农民工文化投入方面的政策常常出现虎头蛇尾的现象。城市公共文化投入相关的政策不能够得到很好的落实, 那么对于农民工文化的投入势必会产生很大的影响。这一点也是制约着农民工文化投入的重要因素。农民工的精神文明建设是一项具有重要意义的项目, 是值得政府部门给予更多的关注和投入的。政府部门应该在党中央精神的领导之下, 积极的加大城市公共文化的投入, 并且实时的关注项目的进展, 从而真正的达到帮助农民工文化融入的大目标。

(三) 农民工身边客观因素的影响

众所周知, 农民工的工作一般都很辛苦, 工作的时间都比较的长, 对于他们来说, 工作之余的时间全部都被休息和吃饭所占据。除此之外似乎没有了属于自己的时间, 这样每天、每月、每年的周而复始的工作使得农民工彻底忽视了自己的精神层面上面的需求, 只是一味的工作。所以时间的问题是制约农民工文化融入的一个关键因素。另外还有地域的限制, 农民工一般都是从外地到城市来打工的, 自己基本没有固定的居所, 基本都是住在宿舍, 在集体生活中缺少自己的私人空间, 对于自身的文化修养的培养也有着或多或少的影响。还有就是金钱方面的, 追求精神文化的建设不能够光靠空想, 势必会有一些金钱上面的付出, 这一点对于经济条件不是很好的外出打工者来说是一种“乱花钱”的现象, 在多数人的心里面认为文化的投入是在花着不必要花的金钱。

三、城市公共文化投入对农民工文化融入的影响

(一) 城市公共文化投入促进农民工与城市的交流

城市公共文化的投入可以使得农民工增加对于城市文化的了解, 通过各种不同的形式的城市公共文化面貌的显示感受城市文化的魅力, 通过对于各种城市文化的了解, 就可以加大农民工对于城市的了解。农民工通过自己实际的看到的, 听到的, 以及自己亲身体会到的城市中的生活和文化可以使得农民工更加快速的适应在城市当中的生活。有助于农民工尽快的做到与城市居民的同步生活和工作。使得他们不再有外乡人的想法, 而是真正的把如今生活和工作的城市作为自己的第二故乡来对待。能够尽快的帮助农民工找到家的感觉。所以城市公共文化投入促进农民工与城市的交流, 从而加快了农民工文化融入的进程。

(二) 城市公共文化投入促进农民工文化水平的提高

农民工的总体的文化水平是参差不齐的, 只有少部分接受过中等的教育, 有些只上过小学, 更是有很大的一部分根本就没有上过学。通过城市文化的大量的投入, 农民工可以把以前丢掉的书本知识重新捡起来, 城市文化投入可以帮助把不同层次的农民工文化水平提高。在信息化时代的今天, 知识就是力量, 知识可以很好的武装农民工的头脑。使得农民工可以在城市中不断的发展, 而不是一辈子都靠出卖体力来挣钱养家。知识可以帮助农民工摆脱生活的困境, 得到自身的素质的提升, 满足农民工的精神文明的建设, 从而缩小与城市之间文化的差距。

(三) 城市公共文化投入促进农民工城乡思想的转变

一直以来, 农民工对于城市都存在着一种疏远感。在农民工的心里面, 城市和乡村是分割开的两个地方, 而他们是属于乡镇的而不属于城市。城市公共文化的投入能够让农民工体会到城市的文化和氛围, 让农民工的城乡思想能够得到有效的转变。让农民工体会到城乡本来就是一体化的, 没有你我之分。城市和乡镇是相辅相成的, 是缺一不可的。城市同样是农民工的家乡, 农民工在城市同样拥有者同等的权利和待遇, 农民工同样可以享受城市生活的一切。城市文化和乡镇文化是一个有机的融合体, 所以农民工的文化融入是不然的, 是城市发展的一个必经的道路, 是对于农民工的精神文明建设非常有帮助的事情。

(四) 城市公共文化投入促进农民工子女的发展

农民工的子女问题一直是一个农民工最为关注的问题。随着大批的农民工涌入城市打工, 大部分的农民工子女被留在了家中成为了留守儿童, 这个问题对于农民工来说是一个非常困恼的问题。随着城市文化投入的加大, 城市建设对于这个问题也作出了有效的措施来解决它。大量的针对农民工子女的幼儿园、学校开始兴建, 针对农民工子女无人看管的问题, 也建立了许多的专门看管和照顾这些孩子的托管所。这样一来, 孩子和父母之间不必再分隔两地, 而且农民工的子女也能够得到更为正规和优越的教育。解决了农民工的后顾之忧, 农民工就能够更加踏实的在城市中工作和生活, 农民工的下一代在孩童时期就开始接受城市的教育和接受城市的文化, 能够更好和更快的帮助农民工与城市的融合。

四、结语

城市公共文化的投入对于农民工有效的融入到城市生活来说有着很重要的意义。随着城市公共文化的投入, 农民工能够在心理上真正的融入城市生活。加大对于农民工文化服务的重视, 可以有效的提高农民工的各方面的素质水平, 使得农民工在城市中的生活变得丰富多彩, 使得农民工深切的体会到自己是城市的一部分。农民工的文化融入可以使得农民工更好的与城市融为一体, 为农民工建立起一个精神上面的真正的家园。农民工的融合有助于城市的多元化的发展, 从而有利于推动城市的建设, 进而有利于城市的精神文明发展。

参考文献

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[4]何得桂, 吴理财.促进农民工和谐融入城市的战略思考——基于武汉市农民工的实证分析[J];贵州大学学报 (社会科学版) ;2007 (25)

对提高农民科技文化素质的思考 篇10

一、农民科技文化素质方面存在的问题

1. 文化水平低, 接受农业新技术的能力差

首先是由于长期从事传统农业的影响, 思想上总觉得传统方法稳妥, 新技术不保险。如在我市推广水稻强化栽培技术中, 政府进行技术指导、种田补助和奖励等政策, 而有些农民就是不相信、不利用新技术。其次是由于文化水平的限制, 接受不了新技术。如我们在农村农业技术培训中, 表面看起来他们学习得很认真, 也听懂了。可回到家却不知道怎么去做。第三就是懒惰, 不愿意学。现在农村很多年轻人对于学习新技术没有积极性。我们在下乡培训过程中, 经常是老年人在参加培训学习, 而年轻人在一边玩耍, 培训效果大打折扣。

2. 信息闭塞, 没有市场意识

虽然我们倡导生产无公害农产品, 但农民在实际生产中, 照样我行我素, 不该用的农药照用, 不应该在农药残留期上市的蔬菜照样上市。当然这些现象的出现是农民没有全局意识, 从自身利益出发造成的, 但也和政府的宏观管理不到位, 没有形成农产品的优质优价有关系。其次是农村的信息闭塞, 农民除了从电视上了解一点信息外, 报纸和网络信息对他们来说都是陌生的, 尤其是新品种的引进方面, 他们只有在别的地方成功栽培了几年后才通过电视、亲戚朋友的介绍自己想办法引进。殊不知这时候的品种已经失去了新品种当初的产量优势和价格优势。

3. 法制观念淡薄, 缺乏诚信合作精神

虽然我市的一些农业产业化龙头企业实行了定单收购、合作社成员优价等措施, 但一些农户在市场价格高的时候没有长远眼光, 没有诚信的市场观念, 不履行合同义务, 私自出售农产品, 影响了农业产业化龙头企业的健康发展, 也影响了农民自身的利益。

4. 政府重视不够, 部门之间缺乏合作

我市对农民的农业科技服务表面看起来比较多, 除了农口部门外, 还有科技、组织部、妇联、团委、计生和乡农业服务中心等部门都在为农民进行科技培训服务, 但多以完成培训任务为目的, 往往培训面小, 更谈不上对农民进行系统培训和提高素质。其次, 对农民的科技培训, 政府没有引起高度的重视。对农民的科技服务往往是文件多, 领导的讲话多, 但在具体实施过程中, 财政基本上没有专项经费投入, 农业服务部门没有开展培训的工作经费。乡农业服务中心的技术人员除了没有培训经费, 政府的中心工作和兼职工作就占了工作量的70%。

5. 农技推广机构设置不合理, 专业技术人员严重缺乏

目前, 乡镇政府直接管理下的农业服务中心, 农技人员的考核、待遇、人事关系都由乡政府来决定。农技人员的工作首先要保证政府的中心工作, 其次才是业务工作。其次是现有的农技队伍专业结构建设不合理或者说跟不上农业发展形式的需要, 有些专业技术人员多, 有些专业技术人员少或者没有。就我市农业产业化发展最重要的茶叶和水果2大支柱产业来说, 12万亩的茶叶种植面积, 仅靠一个老中专生进行技术指导, 不论专业知识和工作精力上都满足不了全市茶叶产业发展的需要。水果技术人员更是老的退休了, 年轻的调走了, 现在一个都没有, 我们搞培训只能邀请农村的土专家, 培训质量可想而知。其次, 现在农业新技术、新品种在广泛引进, 而现有的专业技术人员的专业知识跟不上快速发展的要求。培训教师授课时的深浅掌握、授课方法的通俗易懂、多媒体的应用和理论联系实践等方面都存在问题, 这也是农民对参加培训不积极, 上课不认真的一个重要原因。

6. 培训项目设计不合理, 影响培训机构的积极性

我们在实际培训过程中发现, 参与培训机构的多少和培训机构的积极性是否高, 将直接影响到培训人数和培训效果。如现在进行的农村劳动力转移培训, 农业方面的“阳光工程”每培训1人补助300元, 而通过劳动部门进行的培训则每培训1人补助800元, 差距之大就可知道培训质量和培训的积极性。另外我们进行的新型农民培训, 要求集中培训15天也不现实, 农民要做农活没有那么多时间, 培训教师讲深了农民听不明白, 讲浅了没什么说的。其次培训费支付完教师的讲课费用后什么也没有, 还要负担交通费、通信等费用, 怎么会有积极性呢。

二、提高农民科技文化素质的对策和建议

我们从以上影响农民科技文化素质的原因中知道, 提高农民科技文化素质, 仅靠一个部门、一个机构是办不到的, 要依靠全社会的力量和各级政府的重视才能见效。

1. 充分依靠基层的力量提高农民文化素质

首先是文化部门要高度重视乡镇文化服务中心的建设, 大力建设农民科技书屋, 开展丰富多彩、健康有益的农民文化生活, 改变打麻将等不良习惯;其次教育部门要组织好对农村初中学生的农业科技知识的培训工作, 并将培训情况纳入学校的目标管理, 使之规范化和经常化;第三是农业服务机构在推广农业新技术时要做到先示范, 再推广, 并且利用各种媒体、宣传栏和奖励等形式让农民明白新技术的好处, 变被动接受为主动要求。

2. 管理部门要各尽其责, 重视“三农”工作

首先是工商和农口部门要明确农业方面的职责 (谁主管, 谁配合) , 加强农资市场监管工作, 开展农产品检测, 实施集贸市场无公害农产品准入制度, 利用举报有奖等措施保障我市无公害农产品市场的正常运行, 从而形成农产品的优质优价;其次是广播电视部门要开辟专门频道和栏目, 结合我市实际进行农业新技术的介绍、典型宣传和报道农产品供求信息, 使农民及时了解农业新技术和市场信息;第三是农业部门要积极争取财政的支持, 大力开展农业新技术、新品种的引进和试验示范工作, 让农民及时了解农业新技术、新品种。

3. 培育龙头企业, 带动农民增收

首先是加强和引导现有的农业产业化龙头企业诚信经营, 让农民在与企业的合作中得到好处, 得到发展;其次是政府在制定对农业产业化龙头企业支持政策是充分照顾到农民的利益, 让政府的支持是企业和农民都得到实惠和发展;第三是政法系统要加强对农民的普法教育, 让农民懂得基本的法律法规知识, 使农民在日常生活和农业生产中依法办事, 依法维护自己的合法权利。

4. 政府要加大财政投入, 有关部门要密切配合

政府在每年安排支农资金预算时, 应该拿出一部分资金作为农民培训的专项经费, 解决各农业服务中心的交通费和资料费等其他费用;其次由峨眉山市农民科技教育领导小组办公室根据各部门的特点和目标要求, 制定出峨眉山市农民科技培训实施方案, 达到集中人力、物力和财力, 统一规划, 统一培训, 提高培训质量和数量的目的。

5. 加强农技队伍建设, 完善农技推广体系

人事部门要通过公招、引进等形式配齐农业紧缺技术人才;农口部门要在农技人员的日常管理中, 注意农技各专业人员的老、中、青配备, 保证我市开展农业产业化的人才需要;职能部门要加强对现有农业技术人员的新知识、新技术的业务培训工作, 提高农技人员的技术服务水平。其次政府应该从长远和发展的眼光看问题, 一次性投入资金, 成立基层片区农业服务中心, 使乡镇事业和政府分离, 实现系统归口管理, 充分发挥农业技术人员的科技指导作用。

6. 科学制定项目实施方案, 调动各方面的培训积极性

在制定农业项目实施方案时, 首先要考虑到农民的实际情况, 培训时间不能太长, 如新型农民培训有1个星期的集中培训时间就足够了;其次在培训经费的使用上, 应有培训机构结合培训内容, 在不违背中央项目政策的前次下灵活掌握, 不能统得过死;项目管理部门要明确责任, 多从宏观指导和质量督查上下功夫, 不要什么都管, 什么也管不好。

文化农民 篇11

一、歙县雄村乡基本情况

雄村乡位于歙县县城（徽州古城）西南7公里处，是花山谜窟——渐江风景名胜区的重要组成部分，徽杭高速公路和新安江（渐江）穿境而过。全乡土地总面积43.6平方公里，现辖6个行政村、115个村民组、4800余户、13500余人。

雄村行政村地处乡政府所在地，总人口3600余人，其中中心村有400余户，1665人。雄村村旅游资源丰富，境内不仅存有国家重点文物保护单位——“竹山书院”，还有省级文物保护单位6处，县级文物保护单位9处。雄村村2013年度被评为国家历史文化名村及中国传统村落。

二、雄村农民文化乐园建设进展情况

一是强化组织领导，明确建设职责。按照“农民文化乐园”建设要求，多次召开专题会议，做到主要领导亲自抓，分管领导具体抓，村两委干部分工负责抓落实。制定了《雄村村农民文化乐园实施方案》，明确工作目标，细化工作责任，安排部署农民文化乐园建设工作，目前已投入45万元用于基础设施的修建及相关软件配套。

二是强化阵地建设，完善文化设施。按照“一场、两堂、三室、四墙”的建设标准，制定具体实施方案，开展村史村情调查摸底等基础工作，并因地制宜，整合资源，综合利用各类场所。完成了一场（文化广场、桃花坝文化广场）的提升完善；两堂（文化礼堂和文化讲堂）的维修改造；三室（文化活动室、图书阅览室、文化共享室）的综合利用；四墙（村史村情展览墙、乡风民俗展览墙、崇德尚贤展览墙、美好家园展览墙）内容的收集整理，采取集中展示和分散布置的方式，在村落中显著位置予以上墙。

三是强化活动开展，丰富农民文化生活。坚持“群众文化群众办”方针，注重“种文化”，培养“草根文化”，走民办文化发展道路。充分利用本地文化资源，并取其精华，以多种利于村民接受的形式开展丰富多彩的文化活动（如：组建男女“跳钟馗”队伍，参与人数30余人；在文化广场举办首届农民趣味运动会；在桃花坝文化广场举行“文化惠民、春社祈福”活动和多彩生活.和谐雄村——农民文化乐园广场舞联谊会；并多次开展各类农民书画协会活动及象棋、腰鼓等趣味赛、友谊赛，真正让农民文化乐园成为农民的精神家园。

同时，还依托雄村村农民文化乐园，辐射带动其他行政村参与：全乡6个行政村分别组建了7支广场舞队伍，参与人数200余人；完善农家书屋9个，并开展“知识改变命运 阅读点亮人生”主题读书活动；文化信息资源共享工程服务点6个，开展文体活动30余场。

四是着重综合使用，放大农民文化乐园效益。利用文化乐园，组织留守儿童开展乒乓球、象棋比赛，丰富孩子们课余生活；牵头组建雄村学校师生舞蹈队、乒乓球队、篮球队、退休人员书画协会等群众喜闻乐见的文化活动队伍，通过各类活动的开展进一步增强了农民自我文化需求的意识，扩大了本土文化的影响力，达到联系群众、宣传群众、组织群众的目的，收到自我管理、自我教育、自我服务、自我发展的良好社会效果，为推进精神文明建设，发挥了很大的社会效益。

三、存在的问题及解决对策

总体来讲，随着中央对“三农”问题重视程度不断加大，特别是加强文化建设成为各级党委、政府构建美好乡村建设的重要内容，文化建设不断发展和繁荣，农村电视得到普及、电影免费下村、图书村村可借、广场文化兴起、节庆活动较多等，群众基本是满意的，但是也存在不容忽视的问题和不足，主要表现在：一是思想认识还不足。对农民文化乐园建设的重要性认识有待提高，重视文化建设的社会氛围不够浓郁，导致文化基础设施建设相对滞后，文化建设的规划性、计划性不够强，发展目标需要进一步明确。二是发展意识不强。受现实人力、物力、财力限制，目前开展各类文化活动存在明显地域差距，没有形成具有雄村特色的品牌；同时对雄村深厚文化资源的挖掘利用率低，文化产业化发展举步维艰。三是要逐步建立和完善长效管理机制，使农民文化乐园得到持续健康的发展。

谈文化大院建设与提升农民素质 篇12

一、建设农村文化大院, 适应农民文化需求

我国经济实力的提升带来人民生活水平的极大改善和提高, 物质文明的进步带动着我国民众日益增长的文化需求。特别在农村, 富裕起来的农民在建设家乡、改变家乡旧貌的同时, 思想观念也发生了极大的转变。我们县文化部门曾经以农民为调查对象, 组织了三次问卷调查 (2002、2004、2006) 整理调查结果得知, 农民在大力创收增收的同时, 从观念上不再沿袭传统的社村观念, 求知、求富、求乐的需求同步高涨起来, 现有的文化生活已满足不了农民对文化生活的迫切需求, 单一的扭扭秧歌、跳跳舞, 乏味枯燥, 没有新鲜感, 缺乏文化魅力;整体的农民大军都步入了麻桌、牌坛、教堂或三人一帮、五人一伙聚在一起拉家常、侃大山等, 没有真正的有计划、有组织的群体活动场所。如何组织起来, 满足需求, 是农村群众文化建设的重要任务。

调研中, 文化馆成员来到了西阳镇狼头村, 见到了这个村文化大院的主人马力和村支书李太荣。村支书介绍说“我们村自有了这个文化大院, 农民闲下来的时间, 会高兴地到这里来参加活动, 村里的治安状况变好了, 赌博现象变少了, 觉得生活内容更丰富了。”村支书的一席话, 道出了农村文化大院的价值, 也使调查成员受到了很大启示。

二、建立新基地, 重塑新生活

近年来, 随着农村经济生活的不断改善, 农民群众对精神文化生活的需求越来越迫切。永吉县文化馆适应农民的需要, 以先进文化引领战略的实施, 来构建新农村文化品位, 以全面提升农民综合素质为主战场, 着力加强农村文化大院建设。采取以文化局为中心, 以乡镇村为统帅, 以文化馆为服务体系的一条龙措施, 利用各级行政部门扶持、帮助、指导等形式, 开辟一条文化馆具体抓、文化站配合抓, 引导、鼓励、激发农民自办的新路, 探索求实, 集科普教育、读书学习、文化娱乐、体育健身等内容为一体, 打造农村文化大院, 营造农村文化生活新基地、创建农民新生活。经过长时间的协同共建, 2009年, 永吉共建集经济文化、旅游文化、餐饮文化、抵制“三俗”等为一体的综合文化大院25个, 2010年23个。

2009年6月, 吉林省农村文化大院建设现场会在永吉召开。12月, 又被中央文化部命名为“文化先进县”。2009年, 口前镇下达村麒麟山庄文化大院、西阳镇狼头村马力文化大院、双河镇镇郊村文化大院, 被省文化厅命名为省级农村文化大院典型。2010年, 北大湖镇三一村齐家文化大院、西阳镇马鞍山村文化大院被省文化厅命名为省级文化大院典型。这些文化大院, 时刻以崭新的面貌活跃在永吉大地, 用多姿多彩的文化活动, 彰显农村文化建设的成功所在, 绽放了永吉农村文化建设的芳香。

三、促基地发展、普科学知识、传致富信息

来到马鞍山文化大院, 您会亲眼目睹墙壁上隽秀清润、浓墨重彩的国画作品, 会看到排放整齐、琳琅满目的书籍;会看到很多来文化大院休闲的人们。用村民任柯靳的话来说:“文化大院不仅是我们提高知识的阵地, 更是我们致富的指路明灯!2008年, 我从书上学到了玉米地膜覆盖育种技术, 并拿出地来实验种植, 结果亩产增产260多斤, 增收近200元。”文化生活的丰富带给农民精神面貌的焕然一新, 带给农民致富本领和创造幸福生活的新动力。如今, 该村已成为农村经济发展的领头雁, 全省社会主义新农村建设的楷模。

近些年, 为了满足农民群众寻求致富信息和技术的强烈需要, 县文化局、图书馆等单位积极为各文化大院选送科普书籍和光盘, 村委会为文化大院聘请农技专家, 面对面为农民群众发展致富项目答疑解惑, 进一步提高了农民科技致富的本领。

目前, 在永吉县的各个文化大院都建有标准较高的图书阅览室, 图书、刊物、光碟、DVD等资料种类繁多, 博得了农民群众的喜欢, 是县政府采取配发一批、乡镇干部捐一批、农民自己配一批的方式筹得的。有了这些阅读资料, 农民可在闲暇时间来阅读和浏览。同时, 这里也成了周末、假期中小学生进行课外阅读的场所。

四、树立新风尚, 形成新民风

扶持和培养健康向上的群众文化, 发掘和宣扬民族民间文化遗产, 用文明时尚、积极进取的群众文化活动占领农村, 扩大宣传的范围和效果, 提高农民群众的思想意识, 形成文明的村风、乡风, 是永吉农村文化大院建设的重要目的。鼓励农民组织在一起, 活跃在一起或撰稿、创作或编排节目, 演唱和表演发生在身边的好人好事, 颂扬党的政策带给农民的好生活、好前景, 培塑农民新的生活方式。

撮落村文化大院的骨干苏正德说:“没参加活动以前, 我是全村有名的麻坛老将, 因为打麻将把自家的大米都卖了, 弄得孩子哭老婆叫。自从参与了这里的活动, 渐渐地产生了兴趣, 把老婆也拉进来了, 与赌场彻底‘拜拜’了。”

下达村麒麟山庄小剧场导演刘亚珍介绍说:“每当音乐响起, 平日里闲散在家的村民不约而同聚集到一起, 或是表演节目, 或是做捧场的观众, 或是相互间拉拉话, 或是传看资料, 热热闹闹, 一片和谐欢快的氛围。”

口前镇玉关村文化大院袁吉祥等人, 几年来在“三村”文艺队里一直是骨干力量, 多次自编自演。2011年, 永吉县司法局参加吉林地区法制文艺大赛, 袁吉祥、袁吉瑞兄弟及“三村”文艺队的演员们, 顶着酷暑牺牲个人收入坚持排练, 他们创作的快板剧《六进催开和谐化》和三句半《学法懂法不违法》, 在前来参赛的十几个节目、几十个演员 (包括专业) 中脱颖而出, 荣获惟一的特等奖和一个一等奖。为永吉司法系统争了光, 为文化大院争得了荣誉。袁吉祥诙谐地说:“经济上的增收还真没有精神上增收这么让人激动呢!”

文娱活动是文化大院的主干活动内容, 极大地愉悦了农民的业余文化生活, 让他们感到生活内容变得多姿多彩了, 树立为建设新生活的信心, 赌博、封建迷信等活动得到了相应的遏制。

五、融洽人际关系, 促进社会和谐

北大湖镇“三、一”村文化大院活动组织的好, 经常把村里的文艺骨干召集到一起, 发挥他们的特长, 通过吹拉弹唱、扭大秧歌、开办舞会、组织歌咏比赛, 吸引更多村民来大院参加业余文化活动。

2011年1月20日, 与永吉县清雅民族音乐社、老干部局老年大学艺术团和英波艺术培训中心联合举办县内声势浩大的“迎新春联欢会”, 吸引周边的村民前来观看, 引起轰动效应。

丰富多彩的集体活动将“散”惯了的农民群众“聚”到了一起, 人与人间的交流多了, 人际关系开始融洽了, 憋在心里的话可以当面述说, 使得矛盾得到了及时的化解, 文化大院在巩固和发展农村和谐稳定的社会局面中的作用得到了显现。说明农村文化大院的功能不仅仅在为农民提供文化娱乐场所, 更兼有以开展各种有益活动的形式凝聚和吸引村民积极参与村级事务, 形成在参加活动中议事、在议事中加强人际交流的新体制, 进而密切干群关系, 使“两委”班子的群众威信、号召力和凝聚力得到进一步增强。

2011年, 永吉县在巩固和发展现有文化大院的基础上, 又计划发展23个农村文化大院, 以便能够让农民在娱乐中“找趣”, 在健脑中“找乐”, 在文化中“有悟”, 进一步提升乡村文明水平, 推动农村文化活动扎实有效开展。

参考文献

[1]中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定[J].党的十七届六中全会公报2011年11月8日.

[2]进一步推进农村文化建设[J].大众网.2011年11月8日.