文化融合

文化融合（共12篇）

文化融合 篇1

首旅集团是市国资委监管的以旅游服务为主业的综合型现代服务企业。经营业务涵盖了以“吃、住、行、游、购、娱”六大旅游要素为核心的酒店、餐饮、商业、汽车、旅游以及旅游地产等六大板块。

首旅集团企业文化核心价值观是“人本和谐文化”和“干事创新文化”, “业绩为先, 创新为源, 团队为上, 以人为本”和“想事、干事、干成事”。首旅集团在15年的改革发展历程中, 先后经历了四次较大规模的重组。在推进企业整合过程中, 集团党委高度重视企业文化在重组发展中的重要作用, 始终坚持企业文化与企业经营管理及改革发展有效融合, 将文化的巨大张力及时转化为企业发展的强大动力, 两者互促共荣, 使首旅集团始终保持快速稳定的良好发展局面。

软功硬做, 虚实结合, 力促文化落地生根

企业文化要真正发挥融合作用关键是要解决好企业文化的“落地生根”问题。企业文化虽然是软实力, 但软实力要通过硬约束来推行, 软实力才能体现出真实力。在这方面, 我们主要有以下几点做法。

一是以培训来灌输企业文化。培训是灌输企业文化理念的重要平台。以培训来灌输企业文化主要包括两个方面的内容:一是关于企业文化本身的培训, 企业文化建设是具有一定专业性的系统工程, 在这方面, 我们连续多年派专人参加了中国企业文化研究会举办的企业文化高峰论坛, 通过参加这种权威性高、专业性强的高规格企业文化论坛, 开阔了企业文化建设视野, 增强了企业文化建设的能力。同时, 我们还将市国资委下发的有关“企业文化师”培训文件转发各企业, 要求积极参加企业文化建设相关资格认证培训, 不断提高相关人员的专业水平。二是关于集团企业文化理念的培训, 集团领导非常重视集团企业文化核心理念的培训和教育, 特别是高度重视对于高管人员和年轻后备高管人员进行集团企业文化理念的培训。十五年来, 集团共举办了25期规模总共为近1000人的后备年轻干部培训班, 在培训班的课程设计上, 集团党委都把集团企业文化理念作为重头内容, 并由集团主要领导亲自授课, 以培训这种短平快的形式, 不断灌输集团企业文化理念, 增进共识, 凝聚力量。

二是以管理来融合企业文化。把企业文化理念融入到经营管理各项制度和各个重要环节, 是企业文化落地的重要保证。2004年我们以首旅、新燕莎、全聚德、东来顺、古玩城五家集团合并重组为契机, 集5家各项制度之精华, 补5家集团管理之不足, 制定了首旅集团8大管理制度和两大工作条例, 成为指导全集团改革发展与经营管理的根本大法。随着集团近几年的发展变化, 我们做了进一步修订和完善, 在“车同轨、书同文、人同心”这种统一文化的感召下, 集团各级企业不论大小、员工不分先后, 大家都是“首旅大家庭”的一员, 为着同一个发展目标, 凝心聚力, 共同拼搏。统一鲜明的企业文化支撑了首旅集团在重组中实现跨越式发展。此外, 从2007年, 集团在对企业考核指标中, 增加了企业文化考核的因素, 并给予了一定的权重和分值。一是以考核“团队为上”为指向的“团队凝聚力”指标;二是以考核“创新为源”为指向的“创新发展能力”指标;三是以考核“以人为本”为指向的“员工素质”指标。3项考核指标的建立, 使集团企业文化建设在执行上有了硬约束, 使软实力有了硬指标。在职务晋升、薪酬兑现、评优奖先活动等重要管理环节中, 集团都有意识地把企业文化设计并涉及进去, 企业管理与企业文化相融相促, 共盈共生, 有效地促进了企业的改革发展。

三是以活动来展示企业文化。各种大型活动是展示企业文化的实践载体。以活动来展示集团企业文化主要体现在两个方面:一方面, 通过集团内组织的大型活动来展示集团企业文化。比如, 在奥运期间, 开展的“迎奥运, 树新风, 技能比武大赛”活动, 2009年集团参与的国庆60周年服务活动等等。同时各个二级公司和直属企业也都根据时代主题和集团的统一要求举行了多种多样的活动, 通过这些活动充分展示集团各具特色的企业文化。另一方面, 通过参加或参与集团外组织的大型活动来展示集团企业文化。比如, 集团通过积极参与“中国旅游博览会”、“北京旅游博览会”、“北京国际旅游文化节”等大型活动, 向广大客户和社会充分展示首旅企业文化, 通过企业文化的张力来进一步提升集团品牌的社会影响力和号召力。

四是以载体创新来拓展企业文化。弘扬企业文化, 畅通信息渠道。2010年, 由首旅集团党委主办的内部刊物《首旅人》于7月1日正式创刊发行。《首旅人》是架起员工相互沟通交流的重要桥梁和纽带, 同时更是传承首旅集团企业文化的重要载体, 全面传承人本和谐与干事创新的首旅企业文化, 深入播种企业效益与社会效益相统一、企业发展与员工发展相统一、短期利益与长远利益相统一的企业追求, 广泛宣传爱事业、爱企业、爱职业的首旅职业精神, 积极倡导真诚做人、执着干事、终生学习, 为顺利实现集团的新发展和大发展提供坚强的思想舆论保障。《首旅人》每月两期, 分为“重要新闻”、“经管动态”、“党群天地”、“企业文化”等四大内容。《首旅人》目前已经出刊69期, 发行涵盖首旅集团各级企业和六大板块, 涵盖基层各个支部和班组, 让首旅的全体员工都能够读到, 并深切感受到集团成长的步伐, 共同弘扬集团企业文化, 为集团的改革发展凝心聚力、奋发进取。

首旅集团所属金源新燕莎MALL全景

无论是培训、管理、活动, 还是创新载体, 这都可以看作物质性的“筐”, 把集团核心企业文化理念装进这些“筐”中去, 通过这些物质性的或硬性的框架支撑, 来不断提升和彰显企业文化的张力, 从而推动集团经营管理水平和改革发展不断迈上新台阶。

凝心聚力, 融合创新, 助推企业跨越式发展

长期以来, 集团高度重视企业文化建设, 坚持从实践中来, 再到实践中去, 持续不断地进行宣贯, 在凝心聚力、提升形象和促进发展等方面都取得了明显成效。

进一步提升了集团领导班子的凝聚力。“想事、干事、干成事”这一衡量工作态度、工作标准的理念和价值观首先在集团领导班子成员中形成共识, 大家普遍接受和高度认同, 并在实践中逐渐升华为共同的思维方式和行为准则。领导班子在集团的各项管理和改革中认真推行这一核心价值观。在集团高管人员管理机制创新和改革中, 积极推行干事创新文化和人本和谐文化, 明确提出“老同志给待遇、中年人给平台、年轻人给机会”, 上下共同遵循核心价值观理念, 在集团改革发展中“心齐、气顺、劲足”, 从而使高管人员的管理改革有一个良好的受众基础, 改革措施出台大家理解, 改革措施实施大家支持, 共同推进集团又好又快发展。

进一步提高了集团重组发展的融合力。经过十五年发展, 首旅集团在企业文化建设方面取得了良好效果, 在推进集团重组改革和实现跨越式发展过程中体现出了融合力、凝聚力、塑造力和推动力。在这种巨大张力的作用下, 首旅集团在精神文明建设与和谐企业建设方面不断取得新成果, 有2家企业获得全国文明单位, 32家企业获得首都文明单位标兵及首都文明单位标兵。首旅集团被中国企业文化研究会评为“改革开放30年全国企业文化优秀单位”。

进一步助推了集团跨越式发展。十五年来, 在企业文化的助推下, 首旅集团逐步完善现代企业制度, 实现了市委市政府和市国资委提出的“资产重组、业务整合、创新体制、转变机制”的任务要求, 打造出以首旅品牌为核心的众多知名服务业品牌, 可持续发展能力显著提高。2012年与1998年相比, 集团的总资产年均复合增长率约为12%;净资产年均复合增长率约为9%;营业收入年均复合增长率约为21%;利润总额年均复合增长率约为22%;资产证券化率由零提升到25%;构建起相对完善的综合旅游服务产业体系, 成长为在北京乃至全国商贸旅游服务业有一定影响力的企业集团。

借势融入, 着眼长远, 持之以恒抓建设

首旅集团十五年的改革发展历程, 也是企业文化建设长抓不懈的发展过程, 以文化促融合, 以融合促发展。在实践工作中我们主要形成了以下几点体会:

一是企业文化建设必须要抓住关键, 充分发挥“一把手”的主导和领导作用。企业文化建设要取得真正的实效, 关键是企业一把手重视起来, 充分发挥企业主要领导在文化建设中的重要作用。从一定意义上说, 企业文化就是一把手文化, 这主要体现在两个方面:一是企业文化在形成确立的过程中, 必须反映出企业领导层面的企业价值观和事业观, 一个企业的企业文化在很大程度上体现出领导层面的价值观判断和工作作风。很难想象一个企业的企业文化与这个企业的管理层价值观相背离。二是企业文化在推行和实施过程中, “一把手”起着重要的推动作用。如果“一把手”对企业文化不重视不扶持, 即使再好的文化理念和价值观, 也很难有效推行并落地生根, 更谈不上开花结果。因此, 无论是在企业文化的形成确立阶段, 还是在推行实施阶段, 以“一把手”为主的企业领导层的作用至关重要。

二是企业文化建设必须要紧贴实际, 善于学会“借势融入”。企业文化要落地生根, 必须解决两张皮的问题, 特别是作为从事企业文化建设的工作者一定要善于学会借势 (事) 融入, 借势 (事) 谋事。在企业文化建设过程中, 一定要找准企业文化建设与企业其他各项工作的结合点, 不要因为文化建设而搞文化建设。主要有三个结合点:一是企业文化建设与企业经营管理的各个重要环节相结合;二是企业文化建设与企业改革发展的战略相结合;三是企业文化建设与企业的精神文明建设、思想政治建设、党的建设、和谐企业建设等相结合。做到这样三个紧密结合, 搞企业文化建设才更有抓手, 更能丰富企业文化建设的内涵, 真正促进企业的经营管理与改革发展。

三是企业文化建设必须要立足长远, 持之以恒, 长抓不懈。企业文化建设是一项综合性的系统工程。企业核心价值观的形成, 以及将这种价值观作用于企业员工, 形成大家的共识, 化为统一自觉的言行, 并为广大客户所认知, 并非一日之功, 需要立足长远, 持之以恒地抓下去, 坚持方能见成效。企业文化建设最终要服从和服务于企业的经营管理和改革发展, 在长期具体建设过程中容易出现时松时紧的现象, 应该合理安排好企业文化建设的阶段性内容, 做到阶段分明, 松弛有序。比如, 在企业文化建设的高潮期, 要善于抓重点、抓突破, 在企业文化建设相对低潮期, 要学会多总结、勤梳理。

一家企业、一个班子、一支队伍, 只有具备了共同的价值观, 才会具有共同的精神追求和价值取向, 才会具有共同的思维方式和行为方式, 才能从根本上增强企业的凝聚力、向心力和战斗力。这也是首旅集团之所以在多次重组整合中, 发展动力越聚越强, 不断跃上新的发展台阶的重要支撑。下一步, 首旅集团在企业文化的引领带动下, 以集团“十二五”发展规划为重点, 坚持“品牌+资本”的发展战略, “走国际化路, 创民族品牌, 践行中国服务”, 不断增强企业软实力, 持续提升企业核心竞争能力, 努力把首旅集团打造成全价值链的知名综合品牌运营商, 实现集团跨越式发展的“企业梦”。

文化融合 篇2

李健

（辽宁美术职业学院思政部，辽宁沈阳, 110136）

摘 要：高职教育是一种与社会经济发展最为紧密的教育类型。众多高职院校增强市场意识，自觉地对接和服务于企业，大胆探索校园文化与企业文化相融合的新途径，在实践层面上进行创新和拓展，这是经济发展对高职教育提出的客观要求，也是高职院校生存、发展的内在需要。如何使培养的学生符合企业的要求，适应企业的需要是高职院校人才培养面临的新问题和新挑战。因此，高职学生思想政治教育与企业文化相融合，具有很强的现实意义。所以，本文对“企业文化”与高职学生思想政治教育的融合理念进行了分析，并提出了若干建议。关键词：企业文化；高职学生思想政治教育；校园文化

在市场经济条件下，高职教育必须面向市场办学，适应社会发展，坚持以就业为导向，以提高能力为本位，实行产教结合和校企合作，为满足社会需求造就合格的“职业人”。据权威人才资源机构调查统计，对企业而言，在招聘时更注重学生的职业素质和工作态度。许多企业强调更多的是一种对职业的操守，能够适应企业文化，快速转变角色的能力。所以，企业文化就是高职院校思想政治教育的有效载体。

一、“企业文化”的内涵与融合高职学生思想政治教育的可行性

企业文化是20世纪80年代初由美国管理学者提出并引入我国，它是企业生存竞争、发展的灵魂。企业文化是指企业在长期的生产经营实际过程中创造和形成的，包括企业制度、企业形象、价值观念、道德标准、行为规范、员工文化素质，以及蕴涵在企业制度、企业形象和企业产品之中的文化特色。它是一个企业的灵魂，体现企业独特的文化氛围和企业的核心价值观。企业要求工作者具有质量意识、效益观念、团结协作精神和一丝不苟的工作态度，也从根本上激发了人的热情，从而促进人的发展，使人格素质得以全面提高，使人的潜能得以发挥。

高职学生思想政治教育与企业文化精神均以对人的培养与关注、实现人的全面素质发展作为终极价值，两者存在一致性，完全符合以人为本的科学发展观，这就为高职学生思想政治教育的企业文化融合创造了条件，对学校教育教学工作将产生积极推动作用。因此，高职院校要具备自己特色的学生思想政治教育，必须与优秀的企业文化深度融合，让在这种思想教育下的学生具备良好的职业道德意识、敬业精神和责任意识，自然地融人企业文化之中，平稳、快速地完成从“学生”到“企业员工”的角色转变

二、“企业文化”与高职学生思想政治教育融合的意义

在《中共中央国务院关于加强和改进大学生思想政治教育的意见》文件中，以理想信念教育为核心，把帮助大学生树立正确的世界观、人生观、价值观放在突出的位置上；在《关于全面提高高等职业教育教学质量的若干意见》（教高［2006］16 号）文件中指出：“要高度重视学生的职业道德教育和法制教育，重视培养学生的诚信品质、敬业精神和责任意识、遵纪守法意识，培养出一批高素质的技能性人才”。因此，企业文化与高职院校的学生思想政治教育的深度融合，对于高职院校的内涵建设具有重要的意义。在高职院校不断和企业深度融合过程中，企业文化和校园文化的碰撞与交融是必然的，也是必须的，关键点在于如何促进高职院校的学生思想政治［1］。

教育实效途径的发展，有效推进校企合作进程，构建高职学生思想政治教育的创新与动力平台。

三、“企业文化”与高职学生思想政治教育融合的现状与问题

（一）、思想政治教育偏重于经验化，缺乏与企业文化融合的创新精神

高职院校成立的历史不长，学生的思想政治教育也是新生事物，所以此项工作相长当的时间里都是依靠院校自己实践总结出来的方式方法进行思想政治教育，在学生的思想政治教育方法上均采用从院校本身特点与要求出发，满足学生思想政治教育的最基本要求，依然利用封闭式、陈旧式的校园文化和思想来引导具备较强个性、集体意识薄弱的高职学生，教育方法墨守成规，容易造成思想政治教育工作缺少其他文化融合的创新内容，让思想政治教育工作缺乏企业文化内涵的有效渗透，对高职院校的学生培养会产生明显的负面影响。

（二）、思想政治教育偏重于模式化，缺乏面临新情况的应变能力

由于学生思想政治教育工作的特殊性，体现在工作战线长、覆盖面广、任务弹性大、工作成绩见效慢、学生情况易反复、思想工作难开展等方面；思想政治教育工作者容易出现面临新情况、新问题无法下手、无法有针对性开展工作，依然利用以前模式化的基础性工作来进行应对；例如在职业道德的教育和引导上，许多高职院校在此项工作上呈现出滞后的现象，没有较好的应对办法来进行学生思想上的引导与教育。可见模式化的管理方式会阻碍企业文化与校园文化的融合，造成学生不愿意参加社会实践，导致企业文化的融合流于形式。

（三）、就业指导工作偏重于理论化，缺乏基于企业文化的实质教育

由于高职教育是定向教育，人才培养目标十分明确，学生的职业方向与未来职业岗位联系紧密，但高职院校的职业指导工作普遍处于自我探索阶段，一般都是模仿和沿袭其他普通高校的建设模式，在学生的职业指导过程中没有根据学生职业方向的特殊性而采取不同的职业指导方法，而是采用统一的、固定的指导模式来引导学生进行职业规划，并且职业指导教师与企业之间缺乏联系，导致职业指导与企业文化脱节，不能把培养符合企业用人需求的职业性人才的目标融入到学生个人的企业发展规划之中

四、“企业文化”与高职学生思想政治教育融合的实效途径

（一）、教学管理与思想政治教育相结合，在办学理念中融入企业文化

高职院校要树立企业化的办学理念，营造企业化氛围，教学计划、大纲、内容、方法要充分体现职业岗位的特点，把企业需要的不同素质要求贯彻于各专业的教育教学环节中。根据不同专业类型企业职业岗位要求，教学管理与思想政治教育相结合，构建各自的“专业企业文化”，把企业所崇尚的创新意识、竞争意识、质量观念、效率观念、服务至上理念及创业、敬业精神渗透到学院的校训、校风、学风、教风等核心理念中去。树立高职院校的企业化的价值标准，将专业办学方向以为企业服务为主，将学生培养标准以企业标准来进行衡量。

（二）、思想政治教育与社会实践相结合，增强思想政治教育的实效性

高职院校应该在社会实践方面，增加社会实践的途径与方法指导，鼓励学生参加社会实践体验，帮助学生在具体的社会实践过程体现企业文化的精髓，实现企业文化理念的教育；通过实地考察、分类调研、企业座谈、岗位实践等方式，调动学生积极面向企业的积极性，帮助学生树立正确的世界观、人生观和价值观，形成正确的职业道德。通过企业见习、社会调查、企业专家讲座、优秀企业员工见面会等形式，直观而感性地给学生以思想和［2］。

品德的教育，对帮助高职学生正确的定位，树立自信心，养成正确的人才观和职业观起到了重要作用。

（三）、企业文化与校园文化相结合，拓展思想政治教育的有效途径

高职学生的成长成才除得益于专业领域内的知识与技能外，也离不开校园文化潜移默化的熏陶感染。校园文化蕴含在办学的各个环节中，因此，高职院校要实施真正的文化融合，创高职院校的办学特色，就必须在办学过程中，全方位的实施企业文化与校园文化的融合。高职院校必须将优秀的企业文化引进校园，架起企业与校园之间的沟通纽带，促进优秀企业文化与校园文化之间的交融和互动，例如：把学院管理教职工作为试点，展示给学生，通过教师的言行与学院文化，拓展高职学生思想政治教育和职业意识教育，达到职业教育的目的。

（四）、企业员工管理与学院学生管理相结合，培养学生的企业角色意识

将学院学生管理模式与企业员工管理模式进行类比，从学生干部的任命、班级企业文化的营造、班级团队精神的培养、班级事务的处理方法等方面进行试点，充分肯定企业文化在班级中的融入，通过班级的管理运行中，将企业的真实面直接展现到学生面前，让各个系部的教师了解企业文化的管理，让全体教师接受企业管理的培训，转变自己的角色从单一的教师到“管理者加教师”，从而通过班级的管理案例途径将企业文化中概念性问题进行解释，使学生提前接触到社会，进一步提高学生的社会生存能力［3］。

总之，从高职院校的人才培养特点上来看，高职学生思想政治教育必须从企业吸收更多的优秀企业文化，将企业文化的核心和特质融入思想教育工作中，加强学生的职业道德、职业素养、职业能力的培养，始终围绕职业能力的培养打造“有能力、有魄力、有学力”的真人才。

参考文献:

［1］余兴国.企业文化与高职学生思想教育深度融合的探索［J］.《宁波大红鹰学院学报》，2010，（06）［2］陈瑞金.浅谈企业文化管理对高职学生的培养要求［J］.《才智》，2010，（04）

［3］刘明涛.论企业文化在高职学生思想政治教育中的作用 [J].《黄冈职业技术学院学报》，2012，（02）作者简介：李健（1978.2.7—），男，辽宁沈阳人，法学硕士，籍贯：辽宁沈阳，辽宁美术职业学院思政部教师，助教，研究方向：思想政治。

道家文化和职业文化的融合研究 篇3

关键词：道家文化 职业文化 融合

一、道家文化对中国文化的巨大影响

道家文化是中华民族思想文化发展的重要活水源头之一，在中国传统文化这个大系统中，道家文化的地位和作用是不容忽视的。想当初，老子重天道，孔子重人道，分别创立了道家学说和儒家学说，分别代表中华民族的“自然”精神和“人文”精神，成为中国传统文化的双翼，传承绵延至今。

道家文化经过两千多年的传承繁衍，辐射到中国传统文化的各个领域。其自然无为 、返朴归真 、不为人先 、后发制人、贵柔守雌、辩证睿智、个性自由等等思想精粹对我国乃至世界东方文化的形成和发展产生重大的影响。归纳起来，有如下几个方面：

第一，对中国自然宇宙观及人与自然关系观念的影响

道家以“自然之道”作为宇宙和世界的本原，用非神力的道来解释世间万物的运动变化。认为“道”是最高的存在，是至上的法则。

在人与自然的关系上，道家主张“齐物我”，以“齐”、“平等”的观点来看待人与万物的关系，强调“人与天一”，强调顺其自然，绝没有人类中心主义的观念。这对当今世界人与自然的尖锐矛盾现实，具有巨大的启迪意义。

第二，对社会现实与政治生活的影响

“无为而治”的是一种可以用来纠正偏颇的政治理论资源。“无为而治”意味着减少政治决策中的主观主义和盲动主义，尊重事情本身发展的规律。这对各个时期的政治统治都有借鉴意义。

第三，对个人立身处世养性修身的影响

相对于儒家的重视个人伦理道德修养，道家则更强调顺乎“自然”之性的养生之道。其立身处世讲安时处顺，为而不争；其修身养性讲贵生重己，逍遥自适。

所以中国知识份子往往不会因有着儒家的政治理想而执着于官场的追逐与性命的投入，而能更轻松地发现进退之道，更能理解出入之间的智慧。“所有中国人在成功时都是儒家，失败时则是道家。我们中的儒家建设、奋斗，道家旁观、微笑。一个中国人在位时说道论德，闲居时赋诗作词，并往往是颇为代表道家思想的诗词。”(林语堂)

第四，对审美观和文学艺术的影响

在中国文学、艺术、绘画等各方面，道家文化的影响无疑是占据绝对优势主导地位的，甚至说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过。几千年来，中国文学艺术追求“意在言外”、“言有尽而意无穷”，都是受道家“素朴而天下莫能与之争美”的影响，都是遵从老子“无言”、庄子“得意忘言”之精神主旨。因此，中国文艺人的抒情对象更多的不是人与人之间的情感，而是更宏大的存在——自然，即以敏锐的洞察力捕捉自然与人在刹那间的交流是中国文艺的最高境界。其创作空间往往是“天地大美，四时明法”，其作品往往是：乘风破浪、江山如画、春花秋月、飘絮落红……。

二、道家文化与职业文化

文化首先表现为一种独特的和稳定的生活方式、生活样态。职业是人们众多生活样法中最重要的样态，它是特定群体的生活内容和形式，体现了人们的生产方式、生活方式和交往方式，是由于社会分工而从事具有专业业务和特定职责并以此作为主要生活来源的工作。职业是人类特有的行为，也是人类的文化。

职业文化的内涵非常丰富，主要有诚信、责任感、品德素质、事业心、责任感、专业、团队精神、职业道德，等等诸多方面的内容。而作为对中国传统文化有着深刻影响的道家文化，对于当今的职业文化，无疑也有着巨大而深刻的影响。二者在文化的时空隧道中高度融合，产生出对于生命、职业、社会的共同感悟和认同。

（一）诚实守信

古人云：“人而无信，不知其可”， 诚信是一种人人必备的优良品格，是公民的第二个“身份证”。对人而言，无论正己、修身、齐家，还是从政、经商、交友，诚信都是一种不可缺少的美德。

道家一贯主张贵真重诚,质朴自然, 提倡与道合真，法天贵真。早期道教经典《大平经》、《老子想尔注》等,在继承道家诚信观念的基础上，主张专精凝神，至诚感天，提倡诚信为善。《老子》22章云：“古之所谓‘曲则全’者岂虚言哉？诚全归之”；道家著作《文子》“精诚篇”，等等，都集中讨论了精诚感天、抱道推诚等问题。

（二）济世利人

社会是由一个个活动着的个人构成的庞大群体，任何社会活动都离不开个人的参与，因而任何个人的意志和活动对于整个历史进程都会产生或多或少的作用。社会的发展进步是每个公民共同努力的结果，而个人也只有在社会的发展进步中才能实现自己的价值和获取自己的利益。因此每一个人都应该对他所处的社会的发展和进步负有责任。

在中国传统文化中，道家文化比较清楚地看到个人与社会的这种共生互存关系，因而十分重视个人对社会应尽的责任，要求人们不仅要“度己”，而且要“度人”，即所谓“仙道贵生，无量度人”。一个人只有很好地履行了作为社会一分子的社会职责，成为一个对社会有用的人，一个道德高尚的人，才谈得上修仙得道。

怎样才能“度人呢？道家主张要把“度人”的社会责任贯注到日常生活之中去，“不离日用常行内，直到先天未画前”，在社会生活中修道、行道、悟道；他们坚决反对人们离弃社会生活、为修道而修道的生活方式。这一思想在今天也仍是合理的。

（三）尊重生命

人生是一条漫长的路，有幸福，有艰辛，这种体悟只有在生命存在时才有意义。老子曰：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王处一。”《太平经》中云：“人居天地之间，人人得壹生，不得重生也。”这是道家中体现出来的对人最基本的关怀，没有生命的存在，一切都只是空谈，假想，没有真实的意义。因此，人应该尊重自己的生命，也只有活着的生命能感受社会的精彩，接受社会的磨练，提升人生的价值。

（四）戒躁进取

如何在成绩面前保持冷静的头脑，做到“企者不久，跨者不行；自见不明；自是不彰；自伐无功；自矜不长。”（24章）道家认为，每个人都能在社会中找到自己所处的位置，反对自我炫耀。三百六十五行，行行都能出状元，立足于自身，不要好高骛远。命运掌握在自己的手中，一切要靠自己去努力。

（五）积功行善

《太平经》云：“夫天地之性，自古到今，善者致善，恶者致恶，正者致正，邪者致邪，此自然之术，无可怪也。”“是故天者常佑善人，道者思归有德。故天者不肯佑恶人，道者不肯附于愚蔽人也。”善恶终有报，世人均应行善积德。让人人都回馈社会，让人人感受社会的温暖，建立繁荣稳定的和谐社会。

（备注：此文系重庆市教委人文社科项目“传统文化与高职生职业文化融合的研究”阶段研究成果之一。课题编号：12SKR21。）

参考文献：

【1】叶舟．《庄子的智慧》，中国物资出版社，2005。

【2】刘冬颖．《庄子看人生》东方出版社，2007。

文化融合 篇4

关键词：跨文化交际,文化差异,冲突,融合

跨文化交际是指不同文化背景的人们之间的交际。跨文化交际学就是专门研究跨文化交际中的矛盾与问题, 并探索如何提高跨文化交际能力的学科。一个民族的历史传统、宗教思想、价值观念、社会形态、风俗习惯、政治制度等对跨文化交际都会产生一定的影响。

1《刮痧》故事梗概

《刮痧》是当代作家王小平的一部走红小说, 是一部关于人类文化学的专著。后来经著名导演郑晓龙改编成为一部移民题材的电影, 并曾一度刮起了一股文化热潮。

故事的情节并不复杂:北京青年许大同和妻子简宁移民美国八年, 终于实现了自己的美国梦:有了一个幸福的家庭, 一个可爱的儿子, 令人羡慕的社会地位和丰厚的收入。然而, 从北京到美国和儿孙团聚的父亲许毅祥, 在一次偶然的机会, 为孙子丹尼斯用中国民间刮痧疗法治病而留下淤青, 被儿童医院的医生发现, 许大同顶替父亲被美国医院以虐待儿童罪告上法庭。于是, 这个家庭的灾难来临了:丹尼斯被儿童福利院收养, 法院宣布许大同为危险人物, 遭到警方逮捕, 父亲也无奈回国。职业被辞、朋友背弃、父子分离、夫妻分居……灾难接踵而来。圣诞之夜, 许大同想见一见儿子, 只好扮成圣诞老人, 他顺着楼外下水管道爬向八楼的家时, 再次引来呼啸而的警车……不过最后两种文化在碰撞交流后终于还是走向融合, 故事以大团圆结局。

2 故事主要矛盾冲突

毫无疑问, 故事中的种种矛盾冲突很大程度上是由于中西文化的差异造成的。首先就是中西医的差异, 刮痧是故事中冲突引发的导火索, 刮痧疗法在中国民间很常见, 是中医传统疗法。确实能够治愈中暑、急性肠炎、食物中毒等一些常见病。但是, 这种疗法到了美国, 却成了施以暴力的罪证。还有就是中国人的“面子观”, 在故事开头, 许大同因为自己的儿子没有向老板的儿子道歉, 便动手打了自己儿子一下, 老板看了觉得不可思议, 许大同对约翰解释这一举动说:“我为什么打我儿子, 那是出于我对你的尊重, 那是我给你面子。”这样的解释让这个西方人困惑不已, 他并不能理解这个东方人的奇怪逻辑。他只知道, 打人是违法的, 这是对人权的不尊重。法律观念的不同在故事中也表现明显, 在西方社会, 事事靠法律, 事事讲证据。而中国人则比较看重人情。如美国的法庭及儿童福利院虽被大同真挚而忘情的诉说所震慑, 却仍要求有“爱的证据”, 以供法庭判决。许大同对此就深为不解:父亲爱儿子天经地义, 还需要证据吗?还有就是不同的家庭观。这也是《刮痧》中冲突的本质所在。许大同对付美国社会的生活和工作都游刃有余, 这并不意味着他在成长中耳濡目染的中国传统文化观念就已经烟消云散。在许大同心中, 家庭才是他的精神支柱。三世同堂, 其乐融融, 是他奋斗的动力和意义所在。为了父亲能顺利拿到美国绿卡, 他替父“顶罪”;为了儿子能回家, 他和妻子分居;为了父亲能看一眼孙子, 把儿子从福利院偷了出来;在法庭上, 许大同爱子心切, 甚至和对方辩护打了起来;为了给孩子送圣诞礼物, 不顾危险爬到八楼, 完全有可能“坠楼而亡”……这种爱超越了自尊、自由、平等甚至人权。而在西方人眼里这些都完全是不可思议的。可以说, 我们在这个故事中看到的中西方文化差异是如此巨大!

3 产生矛盾的文化根源

3.1 中西哲学思维差异

中国哲学的一个最基本最重要的问题就是天与人, 或天道与人道、自然与人为的关系问题。中国人信奉“天人合一”, 即人与自然是整体、协调、有机的联系。“天人合一”的思想使中国文化强调人对自然的顺应、协调和感恩, 以人与自然的亲和为其文化的价值基础。它包括对家人的关怀与责任、对乡土的眷恋与归依, 也有一团和气与息事宁人的柔顺。而长期的中央集权和大一统思想的统治也使中国人具有保守、求稳、求统一的观念。这在中国人对待家庭的态度上有非常明显的表现。相对于中国而言, 西方各国四面临海, 生存条件十分恶劣。他们必须与这种恶劣条件做斗争, 进而去征服大海、征服自然。因此, 他们一定要产生哥伦布式的冒险人物, 向远方开拓。那种斗天斗地的思想是一定会产生的, 这些都与他们的生存条件息息相关。因此, 自然和他们的关系是对立的, 不是战胜自然就是成为自然的奴隶。所以西方人容易产生“天人两分”的思想。所以, 西方文化主要是理性文化, 西方哲学是实证论, 而西方医学也是建立在这一基础上的。因此中医传统刮痧就被认为显然是“非理性”的。

3.2 中西方价值观念差异

价值观念是社会或文化中的人们所回避不了的指令。人们的行为规则、思维方式、认知准绳、处世哲学、演绎推理模式、评价事物的规范、道德标准等都被深深地打上了各自不同的价值观烙印。

中国的伦理主张“礼”, 认为人对人之尊敬, 其目的是使人际关系和谐。家庭在中国社会居于中心地位。家庭不仅是基本的社会团体, 同时还是一切社会组织的模型。因此, 要孝顺父母、爱护子女。亲情价值观在一个中国人的心中占有十分重要的地位。当这种价值观与其他价值观, 如法制观发生冲突时, 它总是处于上风。与中国传统文化不同, 西方社会看重的是法制。西方的人权宣言, 明确政府有责任保护个人的权利。在强调个人权利为基准的社会里, 人与人之间的情义道德常常受到冷落, 而法律受到重视。他们深信, 在法律条文中可以找到解决一切问题的办法。

3.3 中西方宗教差异

宗教是人类历史上一种古老而又普遍的现象, 要深刻认识中西方文化的差异, 就不得不涉及这一领域。

在宗教方面, 中国的宗教精神是重今生轻来世。人们相信天命, 以现世的幸福为目的。而西方宗教精神则是轻今世重来世, 基督教弘扬顺从服从乞求来世的精神。这种精神使他们缺乏反抗精神, 但却也更多地表现出了自由平等的意识。《圣经》认为:世上的一切人, 不论老幼, 都是上帝的儿女, 人人平等。这对于西方人的人权意识有很大的影响。

4 冲突在交流中融合

随着科技日益发展, 世界变得越来越小, 不同民族人们之间的交往越来越密切。不同民族、不同国度间的语言文化不同, 人们的看法、行为和表现必然存在着很大的差异, 跨文化之间的主要障碍不是语言, 而是思想观念和社会文化。要完完全全地适应一种新的文化极其困难, 但是文化鸿沟也并不是不可逾越的。不同的文化之间需要有理解精神和博大的胸怀。回避交流、放弃自我、相互对立都不是解决文化冲突的途径。就像《刮痧》故事中的美好结局一样, 只要交际双方理解尊重对方的文化习俗、消除民族偏见、克服民族中心主义, 跨文化交际的障碍就能够被克服。

《刮痧》无疑给我们展示了一个很好的跨文化交际的成功范例。随着经济全球化进程的深入和信息技术的发展, 全世界各民族之间的交流空前频繁, 中西方文化的碰撞与冲突在所难免, 而中西方文化的融合才是世界文化发展的必然趋势。跨文化交际研究应顺应时代变化, 突破惯有的思维模式, 培养全球意识, 克服民族中心主义, 避免自我文化的优越感, 尽量理解对方文化, 努力消除对异质文化的隔膜。随着交际双方不断熟悉对方的文化, 因为文化差异而引起的困惑就会逐渐减少, 交际质量也会进一步提高。

参考文献

[1]王小平.刮痧[M].北京:现代出版社, 2001.

[2]林大津.跨文化交际研究[M].福州:福建人民出版社, 1996.

[3]贾玉新.跨文化交际学[M].上海:上海外语教育版社, 1997.

[4]邓艳.东西方文化的冲突与融合影片《刮痧》的文化解读[J].湖南医科大学学报 (社会科学版) , 2004, (1) .

跨文化管理与文化融合案例写作 篇5

写作模板

一、海外企业基本情况

海外企业包括在“一带一路”沿线各国注册成立的企业、公司、代表处、办事处、工厂、工程项目部等；基本情况包括成立背景、起始时间、经营内容、重要意义等。

二、项目所在国（地区）基本情况 1.经济发展情况

2.法律体系情况，含商法、商规情况 3.宗教及意识形态情况 4.风俗习惯情况

5.所在国（地区）人民基本文化特点

三、在生产经营及工作生活中遇到过哪些文化差异，如何克服的？ 文化差异一般包括宗教信仰、风俗习惯、思维方式、法律制度、语言文字、沟通方式等。这部分叙述要具体，要有故事情节。

四、企业跨文化管理与文化融合的基本做法及成果经验 建议从以下四个方面全面介绍或任选一个方面介绍。

1、跨文化团队建设

项目团队或公司领导班子，党组织建设等。

2、人力资源管理

顺应企业属地化发展趋势做好用人、留人、育人工作,完善体制机制建设等。

3、经营决策机制建设

结合实际确立正确的义利观及经营方针，贯彻母公司经营决策、环境、质量、社会责任等。

4、内外沟通机制建设

围绕“内聚合力外树形象”，做好海外企业与母公司，海外企业领导班子和员工、员工与员工之间的沟通工作。海外企业与协作企业、与地方政府、社区团体、中介组织的沟通工作。与媒体合作开展对外宣传工作等。

五、对跨文化管理与文化融合及海外企业文化建设工作的认识 写作要求：

1.对事实的描述要具体、准确，对案例的分析要逻辑清晰、有条理。2.每一篇要求5000字左右

中国企业文化研究会

跨文化管理研究课题组

当网络文化融合自制 篇6

这个论断似乎得到了印证。

2014年初，逐渐找到感觉的视频网站之争已经越演越烈，除了来自版权争夺的电视剧、综艺等影视内容，在自制剧方面的纷纷入局，让这片竞争激烈的市场上拥有了更多内容制作方，推出越发种类繁多的自制剧让人看得眼花缭乱，无从选择。也让广告主的营销投放变得有些不知所措。

对于互联网视频网站来说，自制剧并不同于版权剧。这是由于版权剧播放平台在电视台与互联网上差异并不大，这就让广告主营销创意发挥的余地受到了限制。而网络自制剧所涉及到的话题、关注点覆盖面更广泛，能够根据网民需求提供更丰富多样化的内容，并根据不同渠道特点制定营销策略。而这能够为广告主提供更加贴合品牌需求的目标人群。

但是，当选择变得越来越多，消费者的眼睛也在变得越来越“苛刻”，想要给他们留下印象，就必须在内容上足够吸引他们的兴趣。这对于已经走到第三季的《屌丝男士》来说，当自制遇上网络文化，它似乎已经找到了诀窍。

屌丝这个词的出现，首先要感谢字幕组对德国《屌丝女士》的翻译贡献，它也为搜狐视频《屌丝男士》创作提供了灵感。在互联网圈中，随着屌丝这个词的兴起，可谓产生了一种现象，人们在借助这个词做自我表达与情感宣泄，它逐渐成为互联网主流文化的一个代表词。

其实《屌丝男士》这个名字的推出，也是搜狐视频在用户和客户的一个自我证明的过程。搜狐视频全国销售总经理陆那宁表示：“屌丝是一种文化，它代表了一种自嘲，它是一种正能量。”而显然这个文化被搜狐视频运用到了自制剧中。通过借助这个时下热点的互联网文化进行内容创作，能够与时下6亿网民达成价值与认知的契合，从而引起他们的共鸣与力挺，并让《屌丝男士》逐渐成为网民心目中的一个自制剧的招牌。这无疑为广告主带来了更深度与消费者沟通的机会，其有效借助自制内容，让目标受众在观看节目的同时与之交流，从而为广告主带来更大的消费者认可和营销价值。

量身定做，深度融合

根据搜狐视频提供的数据显示，《屌丝男士》三季总播放量已超过10亿，第三季刚开播3集已经获得过亿播放量，一系列数据在说明这部诙谐幽默自制剧大火的同时，也说明了屌丝文化融入自制内容的可行。

但是《屌丝男士》的走红，并不仅仅在于它很好地摸准了互联网文化的脉搏，把网民喜爱的形式再加工体现，还在于大鹏以及搜狐视频团队对于网络剧和互联网传播思维的把握。陆那宁点出：“现在生活节奏的加快加大了人们的压力，他们需要一个快速的释放点和解压模式。”根据多年的网络节目制作经验以及娱乐基因，他们发现沿用传统长篇剧情呈现并不太适合当下网民的观看习惯，因而《屌丝男士》采取快餐式自制剧模式，让一个又一个碎片化的段子集合呈现，并根据网民的口味诞生出贴合互联网文化、现象和思维进行内容创作而成的一个拥有生命力的作品。而这些小片段也为品牌植入提供了更为丰富的机会。

针对自制作品，想要吸引观众，首先保证的是内容质量。在这个基础上，搜狐视频作为拍摄和制作方，能够为品牌提供更为宽泛的植入机会。以《屌丝男士》为例，它除了为广告主提供冠名、联合特约等合作方式之外，还可以尝试一些更为深入的量身定做方式，让品牌也进入到消费者的主流文化中去，从而让这个共鸣声响更大。同时，包括主演兼导演的大鹏以及参与其中的众多大牌影视明星客串，也让这部剧得到了更多的关注和聚焦。当前，第三季的广告主包括首席赞助商真功夫以及联合赞助商火咖、陆风汽车、金立手机等。

为此，陆那宁以《屌丝男士》番外篇中联想YOGA品牌植入为例，在一个特定的环境下，屌丝大鹏本着“屌丝”精神尝试电脑翻转，引发一阵笑料，从而让品牌产品特性自然进入网民的视线中，自然而然的将品牌与“屌丝”文化和节目内容实现无缝衔接，使其在潜移默化中渗入消费者的印象里。

网络文化遍地开花

对于《屌丝男士》来说，这个主流文化自然少不了“屌丝”气质的露出，广告主有时候更需要的是降低自身品牌门槛，更贴近、平等的与网民达成平等亲密的互动。

其实屌丝这个词刚出现时，多多少少会让广告主有些争议。不过可以观察到，并不是所有品牌都必须要“高大上”。随着互联网发展以及诸如《屌丝男士》这部系列剧的诠释，作为草根文化的“屌丝”一词，其实更是正能量的代表。因而，广告主需要去正面解读它，主动地从正面去接触草根阶层。

在广告主正确理解屌丝含义的基础上，就要把这股精神真正贯彻。这就需要广告主从这种文化出发，与节目背后所覆盖的互联网主流人群交流，甚至参与到节目制作中去。

在这个过程中，其植入又不只是品牌参与到自制剧中，甚至是广告主联合搜狐视频，共同实现作品运作。比如《屌丝男士3》中，陆风汽车在早期透过与搜狐视频以及大鹏团队磨合沟通，让自身产品自然成为剧情发展的道具推动器，促进故事的完整性，让品牌与消费者的沟通互动更为深入有效。

不可否认，在互联网环境下，这些基于用户喜好而形成口碑招牌的作品，其自身多多少少会涉及到一种文化、一种价值或方式被主流人群认可与接受，而品牌自身也可找到合适的互联网文化切合点，实现与作品的互推。这种营销推广，并不局限于节目内容本身，它可以遍地开花。

在这点上，《屌丝男士3》首席赞助真功夫就在实践着。除了传统权益露出之外，它还在搜狐视频推出“co-marketing”，合作借助“屌丝精神”呼喊出“真功夫，'蒸'能量”口号，在全国线下门店推出《屌丝男士》套餐，让屌丝“正能量”与品牌完美结合。此外，在处处互动的圈子里，它还借助社交元素的融入，让网民随时随地分享传播，并进一步扩大活动与节目的影响力。

屌丝精神也要线上线下

显然，作为拥有更大自由性的视频自制剧，《屌丝男士》系列通过多年的市场探索与运作，它作为搜狐视频“自制元年”的招牌，其拥有较强的互联网影响力和号召力。实际上，《屌丝男士》系列所具有的碎片化剧情特点，也让其更为适合手机、iPad等移动端收看。

随着4G时代让移动互联网迎来新一轮井喷爆发，人们在睡前饭后、上班下班途中会习惯性打开视频观看节目。面对用户观看习惯的转移以及广告主的跃跃欲试的激情，搜狐视频在自制元年战略推广时，移动端自然必不可少。《屌丝男士3》优先更新移动端节目露出，就是在为其商业探索做着功课。

在这方面，广告主也在与搜狐视频一起，积极地进行着尝试。真功夫《屌丝男士》网络订餐和手机订餐APP线上线下深度互动打通、ELIFE手机剧集片尾手机视频框包装独享等，让移动的元素不断吸引影响着网民。而火咖更在与其《屌丝男士》所覆盖的背后人群沟通时，透过自身微博、微信渠道融合品牌内容，开展量身定制，形成从线上到线下的整合营销矩阵，并透过不断挖掘与其品牌精神一致的社交热点，进行诸如“火咖屌丝历炼记”等营销尝试，彰显屌丝精神对于广告主的价值和意义。

“其实对于自制剧，广告主可以把搜狐视频想作是一个完整的流程，其只要是跟着这个项目从头到尾，无论是PC端还是移动端，自制节目都可以把它的信息融进去。”陆那宁总结道。

而在《屌丝男士》的营销运作中，广告主已经在开始这样的尝试了。对于互联网主流文化，其本身并没有商业的气质，而想要广告主认可这种文化并愿意尝试商业探索，这并不容易。

文化融合 篇7

关键词：企业文化,班级文化,制度管理,柔性管理,个性化管理,标识管理,团队管理

随着我国社会科技、经济、文化的快速发展, 经济结构的不断优化, 各个区域产业链的不断重组和调整, 以服务为宗旨、以就业为导向、以培养高素质的职业人才为目的的职业教育面临重大的挑战。进一步缩小职业院校与企业在人才培养标准上的实际差距, 更好地做到职业教育与社会需求的无缝对接, 需要不断研究和适应现代企业的管理模式和人才要求, 做到职业院校校园文化与企业文化相融合。而作为校园文化中最基本的模块——班级文化, 必然要学会不断汲取企业文化中的有益因素, 借鉴现代企业管理方法, 使班级文化与企业文化有机融合, 为培养企业认可、社会认同的职业人才提供理想的成长环境和优质资源。

现代企业文化已成为企业的独特标志。优秀的企业必然拥有内涵丰富、风格迥异、具有独特魅力的企业文化, 这些企业文化所共有的特质体现在:统一的决策、小团队工作模式、强烈的集体归属感、有效的沟通和交流、高效的自我控制等。对照传统班级文化建设, 主要有以下几方面的理念和做法值得我们学习和借鉴。

制度管理理念

欧美企业非常重视制度化管理, 每个部门、每个岗位、每个员工都非常清楚地知道自己在企业内所处的位置和应有的权利义务, 员工做事效率高、内耗小、管理方便。这一点在平时的班级管理中我们可以很好地借鉴。

制度修订民主化 班级各项制度的修订如果都是班主任自己的主观意愿, 没有学生的参与, 执行的效果不会好, 这也是目前一些班级的通病。要让班级制度深入人心, 必须是班级集体意志的体现, 这样的制度更有亲和力和约束力。可以让班级每个学生都献言献策, 并统一用无记名投票的方式筛选出最适合本班级的制度, 每个学生都要签署个人同意协议, 确保班级制度的合法性、公正性和可执行性。班主任在制度修订过程中主要起引导、顾问和决策作用, 做班级的领航者, 尽量避免干涉学生的民主决策过程, 培养学生民主议事的习惯, 鼓励学生自主参与班级制度的修订。

制度修订科学化 向现代企业学习, 仔细研究分析班级管理中可能涉及的各类事务和突出问题, 参照学校和班级管理要求, 合理规划职能管理部门。要充分发挥学生的参与和协商机制, 和学生一起共同确定最优化的职能管理部门, 做到分工明确, 职权清晰, 便于管理。对每个部门和岗位都定岗定责, 做到人人有事做, 事事有人做, 宜统则统, 宜分则分, 真正做到统分结合、忙而不乱。

柔性管理理念

以制度为主的刚性管理是确保班级正常运转的必要手段, 但一味的机械式的严防死守式的盯人式管理是无法持久的, 以往很多班级都出现这样的情况, 制度制定好了, 第一个月大家都很卖力, 第二个月松松垮垮, 再往后就可有可无、形同虚设了。究其原因, 是因为我们管理的是人, 不是冷冰冰的机器, 人的工作效率会因为心理和生理的各种因素而波动, 缺失了人性化的管理体制注定无法持久。我们要学习日企的长处, 弥补这一缺憾。日本一些新企业讲究以人为本, 非常尊重企业员工的地位, 承认他们的价值, 使之能心甘情愿、身心愉悦地为企业多做贡献。如同中国武术中的太极, 这种柔性管理, 恰好弥补了欧美某些企业硬派管理的暗伤, 就如同机器里的润滑油, 极大地保证了机器长时间的正常运转。那么, 班级管理的润滑油在哪里呢?

尊重每一个学生 我们要改变过去师尊生卑的传统心理模式, 尊重学生的个人意志, 耐心了解其真实感受, 有技巧地疏导学生心理问题, 努力消除学生的消极抵抗和逆反心理, 根除师生对立和冲突现象, 在尊重学生的基础上做好学生思想、言行的引导工作, 使学生在感情和意识上逐渐认同学校和教师的管理, 从教师强制性的有为而治慢慢向学生自觉的无为而治转变。

关心每一个学生 我们要经常关心班级学生的生活。诸如身体是否有恙、生活有何困难、生日是哪天、和父母吵架了吗、与哪个同学有别扭等等“琐事”。我们要不厌其烦, 耐心问候, 体现整个班集体对他的重视、认可和关怀。我们的制度在某些地方要体现明显的人性化, 规避负面情绪的产生, 激发学生的斗志和热情。和为贵的企业精髓我们用好了会受益无穷。

个性化管理理念

制度化和柔性化的管理使得班级的管理正常而有序, 但人是有惰性的, 一年半载后, 我们会发现班级里似乎少了什么, 变得越来越索然无味, 少了什么呢?激情。没有激情的班级往往缺少生机和活力, 易趋于平庸。如何拥有激情, 在这方面, 欧美企业给出了解决方案。欧美企业经常强调个人的竞争意识和个性的发挥。欧美企业经常鼓励员工, “我能比别人干得更好”是大多数欧美企业员工的座右铭。通过不断地、系统地激发员工的工作激情, 并适当地给予激励和刺激, 能更好地释放员工内在的潜力, 提高工作效率, 增强员工的事业成就感。借鉴企业的激励模式, 我们可以对班级管理做以下尝试。

班干部民主推荐, 竞争上岗 班团委的换届和改选要做到每个学期一届, 施行竞争上岗, 轮流“执政”, 让更多的学生深入到班级管理中去, 切身体验管理的艺术;只有自己真正参与了, 才会把班级视为骨血相连的温暖的家。还可以实行任务认领和包干制, 如运动会等学校集体活动, 可以让有能力和感兴趣的学生主动站出来, 负责活动的策划和执行, 真正做到以学生为主, 知行合一, 锻炼学生的管理能力, 增强学生做事的自信心和成就感。

提供展示平台, 充分释放学生个性 我们可以每周组织一次论坛, 学生在前一天把自己对班级的有益建议或想法写在纸条上, 在论坛上进行集体讨论和民主表决, 不断用更好的思路和更有效的管理办法作为原先班级制度的有益补充, 做到尊重民意, 下情上达, 上情下达, 增强学生的主人翁意识, 也让学生的个性得到一次宣泄和发挥。还可以让学生自主选择和策划他们喜爱的活动, 让他们学有所乐、学有所成。

标识管理理念

目前, 许多学校和班级的宣传布置仍然沿袭计划经济的特征, 千篇一律, 只有共性, 缺乏个性。宣传只浮在表面, 对学生无吸引力, 无法深入人心, 无法达到预期的教育效果。我们仍然可以从企业的环境和宣传布置上学到许多。成功的企业不但有一套适合员工发展的管理体制, 更有一个有效孵化优秀员工的企业环境。到一些成功的企业参观考察, 无论走到哪里, 都会由衷地感叹, 都会发现这些企业有以下特征:环境整洁布局合理, 功能区域划分清晰, 到处都有行业宣传标识和醒目深刻的企业标志CI等等。汲取企业成功经验, 我们可以从以下两个方面对班级的宣传和布置工作加以改进。

营造干净整洁的班级环境 对于学生长期生活的班级、宿舍等公共区域, 我们可以采用小组承包制, 让感兴趣的学生设计功能区域, 如“本周最佳员工”区域、“加油!我们的荣誉与你同在”区域等。并让这个团队负责该区域的保洁工作和宣传布置工作, 尽量做到干净和美观, 然后大家比一比, 赛一赛, 看看那个小组最棒。

布置个性化和专业化的宣传氛围 我们可以让学生根据不同的专业在适当的位置进行个性化宣传, 如“每个人都是程序中那最重要的一行, 我们一起让整个世界运转起来!”“让我们用优雅的画笔, 描绘出最美的明天”等等。可以组织学生搜集和学习优秀企业员工的经典语录, 张贴在适当的位置, 让学生时刻被高尚的精神世界和仿真的企业环境教育和感染着, 起到春风化雨润物无声的效果。

设计独特的班级标志CI 可以集中全班学生的智慧, 学习肯德基、麦当劳的做法, 设计别具一格且能体现班级特质的班徽、班歌、班服等, 塑造班级的整体形象, 并通过班级学生的语言、行为使所预定的品牌形象给人独特和深刻的印象, 使班级标志与班级在别人意识里形成习惯性的快速联想, 而获得强烈认同感。

团队管理理念

明确合理的规章制度, 人性化的服务体系, 个性化的孵化流程, 良好的学习生活环境, 为学生的发展奠定了基础, 但这些还远远不够, 我们还要能动地锻炼学生、塑造学生, 做到真正与企业“零距离”接轨。许多企业都会定期送员工出去培训和“充电”, 都会定期组织企业员工参加一些有意义的活动, 帮助他们提升自我素养和合作能力, 跟上企业快速蜕变和革新的步伐。我们可以借鉴企业锻炼员工的方法, 一方面制定个人修炼计划, 用来锻炼一个人的思辨能力和胆量气魄;另一方面制定团队修炼计划, 用来锻炼团队沟通交流能力、合作互助能力等。

即兴演讲锻炼自我 我们可以利用每天放学前的10分钟, 采用抽签的方式决定今天要上台即兴演讲的学生, 并鼓励和指导他完成自定题目的演讲, 并让同学们给他打分。不间断地培养学生个体的自信心和语言逻辑组织能力, 为他们今后走上社会提供坚强的心理后盾。

团队合作融入集体 团队合作能有效融合集体的智慧和力量, 充分发挥每个人的潜能, 产生1+1>2的加成效应。我们可以经常组织学生参加素质拓展运动, 提高他们之间的交流和合作能力, 从而增强学生之间的信任、关怀和友情, 更通过这些集体活动, 让他们学会如何与人和谐相处, 摒弃独生子女的冷漠、自私、软弱等不良习性, 从而在集体活动中塑造健康阳光的自我, 成为一个真正的“社会人”。

其实, 班集体与一个企业有许多相似之处, 都需要文化来支撑和孕育, 优秀班集体的塑造便是一个班级品牌文化的孵化过程。从某种程度上说, 一个优秀的班集体最成功的产品除了学生, 还是一套能成功培养优秀学生的教育管理模式。所以, 企业文化也好, 班级文化也好, 在这里, 文化的实质是一种独特的价值观, 一种处世为人的哲学, 一种生活的动机, 一种社交方式……一个班集体有了共同的价值观, 意味着教师和学生在思想上的统一, 班级就能够朝着一定的方向集中发挥总体力量, 班级所做出的决策就会迅速变为全体学生的一致行动。班级文化作为班级的上层建筑, 是班级管理的灵魂, 是一种无形的管理方式。同时它又以观念的形式, 从非计划、非理性的因素出发来调控学生的行为, 使学生为实现班级目标自觉地形成团结协作的整体, 做到内心需求与外在行动的完美统一, 达到学生个体和班集体的双赢。

参考文献

[1]王吉鹏.企业文化的39个细节[M].北京:中国发展出版社, 2005.

[2]李柏松.企业文化宣言[M].北京:蓝天出版社, 2005.

浅谈酒吧文化与地域文化的融合 篇8

酒吧是一个有主题与文化的依托才可以长久的场所, 因此, 酒吧往往会集中在一些有特定意义的地方, 北京的三里屯是各国使馆区, 后海则是京城历史与风景完美结合的地方;上海的衡山路、茂名路, 代表着城市的历史与辉煌, 新天地也是新旧情调综合的结果;南京的1912更是有着自己独特的民国文化。这些特定地点的酒吧, 体现着历史与文化, 使人们感受着个性的酒吧文化与地域文化的交融, 感叹于中西方文化的合璧, 回味着历史与时尚的碰撞。这里主要分析的就是北京、上海、南京的酒吧发展现状与三地的特色酒吧区, 进一步研究酒吧文化在地域文化中的表现。

2北京什刹海

北京有两处有名的酒吧区:1) 三里屯;2) 什刹海。三里屯胜在气氛, 什刹海则长于情调。要说什刹海的酒吧, 就不能不先说说什刹海。对于北京这个“缺水城市”来说, 什刹海无疑是一片珍贵的水域 (见图1, 图2) 。

什刹海周围有许多的王府和花园, 如保存最好的恭亲王府、醇亲王府等, 这一带也是原老北京主要的商业活动区。在什刹海这片风景优美的地方, 有许多名人故居掩映其中, 沉积了淳厚的文化神韵。如宋庆龄故居、郭沫若故居都在什刹海旁边, 什刹海边的柳荫街曾住过十大元帅中的三位。

昔日的皇室贵族私邸、名人雅士的深幽故居、神秘的古刹、蜿蜒曲折的胡同。这种种的悠长历史与浓厚的文化气息造就了什刹海这片得天独厚的宝地, 给这里的酒吧们奠定了扎实的文化基石。

什刹海的酒吧, 也大致分成两个区:前海和后海。

前海的酒吧大多集中在荷花市场, 出现晚而规模大。如果说后海沿岸的酒吧是小家碧玉的话, 那前海的酒吧就像时髦的都会女子, 浓烈而妖冶。古典与现代、东方与西方在这里碰撞得如此激烈又融合得那么完美。雕花木窗垂纱帐的后面, 是钢筋、玻璃的吧台;节奏激烈的舞曲声中, 摇曳的却是仿古烛台散发出来的光芒。

后海沿岸的酒吧出现较早, 规模一般较小, 吧主大多是艺术家和颇具情调的先富阶层, 因此这些酒吧往往比较闲适, 商业味也似乎淡一些。相对于三里屯酒吧的快乐与喧闹, 后海的酒吧更多地追求优雅安逸的氛围和浓浓的文化气息, 成为京城小资、老外们闲聊和静坐的好去处。酒吧里的每一张桌子、每一个花瓶都是主人精心挑选的结果。推开门, 你会发现一把晚清的太师椅, 或整书柜你搜寻已久的外文珍籍;挂在墙上的, 既可能是某个大师的成名之作, 也或许是吧主自己的信手涂鸦。酒吧, 在他们眼里已经成了一个作品, 处处显露出吧主的审美和品味。

3上海新天地

新天地是极具上海历史文化风貌的顶级时尚消费区域, 以中西融合、新旧结合为基调, 由石库门翻新而成的玩乐地集中了不少餐馆和酒吧。

上海新天地坐落在市中心, 淮海中路南侧、黄陂南路和马当路之间3万m 2的地块上, 毗邻黄陂南路地铁站和南北、东西高架路的交汇点。它以中西融合、新旧结合为基调, 将上海传统的石库门里弄与充满现代感的新建筑融为一体。

新天地分为南里和北里两个部分, 南里以现代建筑为主, 石库门旧建筑为辅。北部地块以保留石库门旧建筑为主, 新旧对话, 交相辉映。南里建成了一座总楼面面积达25 000m 2的购物、娱乐、休闲中心, 为本地和外地的消费者及游人提供了一个多元化和具品味的休闲娱乐热点。北里由多幢石库门老房子组成, 并结合了现代化的建筑、装潢和设备, 化身成多家高级消费场所及餐厅, 充分展现了新天地的国际元素。在南里和北里的分水岭———兴业路是中共“一大”会址的所在地, 沿街的石库门建筑也将成为凝结历史文化与艺术的城市风景线。

在新天地项目开发之前, 这里曾是一片拥有近一个世纪历史的石库门里弄建筑。从19世纪中叶开始出现的石库门建筑有着深深的历史烙印, 它是中西合璧的产物, 更是代表了近代的上海历史文化。

漫步上海新天地, 旧上海的风情仿佛呼之欲出, 而各个餐厅酒吧画廊内的现代装饰却丝毫没有削弱这种风情。设计师们的煞费苦心由此可见一斑, 他们甚至保存下了石库门上的绿色青苔和枯萎之后又重新生的小草。所以, 石库门虽经历了无数春秋, 却容颜依旧, 人们穿行其中, 可感受到沉重的历史厚重感。

现在, 当人们走进新天地石库门弄堂, 依旧是青砖步行道, 红青相间的清水砖墙, 厚重的乌漆大门, 雕着巴洛克风格卷涡状山花的门楣, 仿佛时光倒流, 重回当年。但一步跨进石库门里面, 却是又一番天地, 原先的一户户隔墙被全部打通, 呈现宽敞的空间, 四季如春的中央空调, 欧式的壁炉、沙发与东方的八仙桌、太师椅相邻而处, 酒吧、咖啡室与茶座、中餐厅和谐搭配, 墙上的现代油画和立式老唱机悄声倾诉着主人的文化品味。

4南京1912

酒吧在南京真正兴起也就是近几年的事情。过去, 诺大的城市中只是零零散散地分布着二三十家, 想要找一个比较集中的酒吧街都很难。直到1912的出现, 南京的酒吧才开始走向规模化。

“南京1912”位于南京市长江路与太平北路交汇处, 由17幢民国风格建筑及“共和”“博爱”“新世纪”“太平洋”4个街心广场组成, 总面积3万多平方米。这片青灰色与砖红色相间的建筑群, 风格古朴精巧, 错落有致地呈L形环绕“总统府”, 成为以民国文化为特征的南京长江路文化街的新亮点。为了配合挑高的地下室和敞开式露台等楼体外观, 景观方案主要由广场、花床及特色水景铺装组成。其中共和广场和博爱广场分别位于太平北路长江路至长江后街段时尚休闲生活区的南北两端, 中间嵌以特色水景;作为主入口, 新世纪广场联系起东侧的主题餐饮酒吧区。

1912的规划理念被表达成了“昔日总统府邸, 今朝城市客厅”。南京“总统府”是孙中山先生1912年1月1日宣誓就任中华民国临时大总统所在地, 与总统府毗邻的民国建筑群具有深厚的历史文化底蕴。在这里打造的“1912”, 像是一个中西合璧、时尚互融、文化精彩, 与上海“新天地”相媲美的现代城市客厅。总统府是南京民国建筑风貌的集中地, 依托于总统府的“南京1912”, 体现的也是民国建筑的精神。17幢建筑, 其中5幢是原有的民国建筑, 最高的只有三层楼, 大多数建筑是两层楼甚至是平房。为了维持风貌, 也便于市民休闲观光, 占地3万多平方米的一期工程的建筑面积仅为23 000m 2。在建筑外观上, 大多数新建筑中, 毫无修饰与浮华的青砖既是墙体, 又是外部装饰, 烟灰色的墙面上, 勾勒了白色的砖缝, 除此之外再无任何修饰。

5结语

通过对北京、上海、南京各个地区的酒吧现状及典型酒吧区的调查与研究, 不难看出, 每个城市的酒吧都有自己的发展模式, 有着不同文化背景的酒吧街区也都有着自己独特的主题与文化, 同时, 这些个性的主题又与所在的地域特点紧紧融合起来, 成为地域文化中的又一精华。

北京的什刹海是历史风景与现代风景巧妙的结合, 不管是荷花市场靠海的酒吧还是藏在胡同里的小酒馆, 都有着与地域文化相吻合的基调, 即使举着高脚杯喝着洋酒, 可感受到的还是古老京城的气息。

上海新天地属于旧瓶装新酒, 改造后的石库门建筑总是流露着一股殖民地的气息, 诉说着这个城市的历史。新天地的酒吧掺入了更多的异域文化, 它的酒吧洋气、精致而又温和, 可以很嘈杂, 也可以很静雅。酒店门口的一把把遮阳伞下一排排的木质长凳总是让人感觉就像到了欧洲的酒吧小街, 舒适而又惬意。

南京的1912是新瓶造旧装新酒。在整个民国风情的建筑外衣下的酒吧, 有着与民国文化不相及的风格与主题。

作者认为任何城市的酒吧的发展, 经营运作和风格都是有特殊性的, 因为一个城市的酒吧是凌驾于该城市很多综合因素之上的, 这些综合因素有:该城市人群的消费习惯, 整体素质, 文化底蕴, 社会环境等等很多方面。酒吧是“洋玩意”, 而各种地域文化是我们自己的东西, 只有把外来的东西与自己的传统文化巧妙结合, 不断地改善自己, 使中西文化巧妙的结合, 历史与今天和谐的并存, 才能使这些酒吧街区长久的生机勃勃, 得到更好的发展。

摘要：分析了北京、上海、南京的酒吧发展现状与三地的特色酒吧区, 进一步研究了酒吧文化在地域文化中的表现, 并指出只有把外来的东西与自己的传统文化巧妙结合, 使中西文化很好的融合, 才能使国内的酒吧业得到更好的发展。

关键词：酒吧,酒吧文化,地域文化

参考文献

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[2]尤雷.中国公共空间设计——酒吧[M].吉林:吉林美术出版社, 2005.

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[6]张乘风, 王凯.屏风文化与室内设计[J].家具, 2009 (2) :30-32.

论传统文化与当代民企文化的融合 篇9

一、企业文化的概念和功能

文化是人类在社会实践中所形成的对自然和社会的所有意识形态的总和, 包括人们的世界观、价值观、人生观和政治法律制度、道德规范、行为准则等, 它是人类社会活动的反映, 同时又对人类的社会活动产生重大的影响。

企业文化是企业在一定历史条件下逐步形成的具有本企业特色并为本企业的股东、管理者、员工等共同认同的价值观、信念、行为准则。企业文化是社会文化的重要组成部分, 是社会文化的一个子系统, 是企业成长中一只“无形的手”, 对企业的经营活动产生非常巨大的影响。其功能主要表现在: (一) 、增强企业凝聚力的功能。企业文化是企业组成要素中所有者 (股东) 、管理者、员工等共同接受的价值理念, 因而, 它能够把企业内各利益主体的需要紧紧地结合在一起, 各方为了共同的理想和目标奋斗, 产生共同的归属感和集体感, 减少相互间因矛盾而形成的内耗现象; (二) 、提高企业绩效的功能。优秀的企业文化强调社会、企业、员工之间均衡的利益分配, 员工履行职责时有明确的需求导向, 同时, 强调尊重、相信每一个人, 凡事都以共同的价值取向为出发点。因而, 从物质上和精神上能最大限度地激发员工的工作热情和创造性; (三) 、增强企业协调力的功能。优秀企业文化使企业在物质利益分配、价值观培养、管理决策、战略决策等方面的认识都趋于一致, 在共同目标的引导下, 各利益主体间信息的沟通和交流也相对平等和透明, 因而相互间的信任感大大增强, 矛盾、误解、隔阂等容易消除, 企业的各项活动更加协调; (四) 、约束企业内各方行为的功能。企业文化中对价值观、行为规范、行为准则的认同感, 潜移默化地对所有者 (股东) 、管理者、员工等各方行为产生一种无形的约束力; (五) 、塑造企业形象的功能。优秀的企业文化要求企业在经济活动中充分体现企业的社会价值, 在管理上向大众展示企业成功的管理风格、良好的经营状况、崇高的企业家精神, 从而为企业塑造良好的社会形象, 为企业积累巨大的无形资产。

二、我国当代民营企业文化建设的现状

企业文化是与企业与生俱来的, 人们对这一文化现象的认识和研究始于上世纪80年代初期。首先提出并倡导企业文化理论的是美国的管理学者, 上世纪70年代起, 美国经济长期陷于停滞状态, 而日本经济迅速发展, 其产品大量冲击美国曾居于优势的市场领域, 这一严峻的挑战引起美国各界的深刻反思。经过比较研究, 美国学者发现成功的企业管理是日本经济发展的重要原因之一, 而日本的企业管理方法中有不少是为美国企业界所忽视的, 其根本差异表现在, 美国企业注重管理的硬件方面, 强调理性的科学管理。日本企业则不但重视“硬”管理, 更注重“软”管理, 即注重企业中的文化因素。比较的结果使美国学者认识到, 文化是企业管理中不可忽略的重要因素, 对于企业的成功与否具有深刻的影响。随即, 美国关于企业文化的研究迅速在世界范围兴起一股企业文化热潮。

我国的企业文化研究和建设远远落后于西方成熟企业, 尤其是许多民营企业, 基本谈不上企业文化建设, 主要存在的问题有:

1. 缺乏对企业文化的认识。

我国民营企业的成长历史仅20余年, 基本还处于一种粗放经营的状态, 他们认为在企业创业初期, 主要精力应放在产品开发、市场开拓、资金运作上, 企业文化建设是进入成熟期后才需考虑的问题, 是大企业的专利, 民营企业没能力也没必要进行文化建设。还有的认为搞企业文化建设就要花钱, 把企业文化看作一种锦上添花的东西, 没有认识到其作为一种新型管理理论的价值和作用。

2. 企业文化建设简单化, 片面化。

许多民营企业片面地理解为整几份材料, 提几条口号, 搞一两次文体活动, 邀请培训机构老师作一场讲座, 给员工一次外出旅游活动, 出几期黑板报等就是企业文化建设。其实, 这是对企业文化的简单化和片面化理解, 上述的一些活动, 仅仅是企业文化的表层部分或称之为“文化活动”, 如果企业缺乏统一的思想指导, 没有形成契合时代要求的企业核心价值观, 并在经营过程中渗入到每个员工和所有者 (股东) 的内心, 最终形成具有企业特色的产品观、服务观、世界观和价值观等共同的理念, 所谓的文化建设只能是流于形式。

3. 把广告宣传当成企业文化。

许多民营企业认为把自己的产品和服务及企业形象套上一、两句时髦的广告用语, 在电视上播放, 就是企业文化。

4. 家族色彩浓厚, 企业缺乏凝聚力和向心力。

民营企业大多是家族企业, 特点是往往将其成员分为“自己人”和“外来人”, 浓厚的以血缘和裙带关系为主的管理模式易淡化雇主与员工的关系, 形成各自利益共同体, 弱化了员工的责任感和归属感, 不利于增强企业凝聚力和向心力, 团队优势无从发挥。

5. 盲目效仿西方企业文化。

由于西方国家经济发展及企业文化的研究和管理领先于我国, 许多民企认为只要引进国外先进的企业文化就可解决问题, 甚至有人专门拿西文的企业文化与国内传统企业文化相比较, 从中指出传统文化的缺点和弊端, 进而对其进行否定和抛弃。事实上, 企业文化是基于民族文化的根基之上, 任何先进的企业文化如果不能与当地文化相结合, 它就会水土不服, 结果只能以失败告终。

三、传统文化与民企文化如何融合

1. 中西方企业文化的差异

文化是人类社会活动的产物, 不同的国家和地区, 由于其生存环境、发展环境、地理环境、历史成因、民族构成等因素的不同, 必然产生不同的文化现象。而企业文化是社会文化的一个子系统, 相应地, 不同国家和地区或民族, 其企业文化也就不同。

西方企业文化是在近代工业文明的大背景下逐步产生和发展起来的, 其根本出发点就是把企业和个人看成一个纯粹的“经济人”, “经济人”都有利益最大化的倾向。因此, 西方企业文化的第一个特点是强调企业利益的最大化;“经济人”在追求利益最大化时, 可能会损害社会其他主体的利益, 因而强调规则, 所有“经济人”应在统一规则下实现自身的目标, 注重制度、规则或契约是西方企业文化的第二个特点;西方企业文化的第三个特点是强调竞争, 竞争使资源得到有效配置, 资源的有效配置是实现利益最大化的保证, 竞争导致优胜劣汰, 是没有人情的, 而所谓的人情是其他范畴的事情。因此, 西方企业文化的最大特点即是利益文化、制度 (规则或契约) 文化、竞争文化。

而中国传统文化的核心思想是一种“和”的文化, 有时被认为是一种“中庸”文化, 如“天人合一”、“以和为贵”、“和气生财”等。体现在思想的差异上, 西方文化认为追求个人利益是天经地义的, 而中国文化则强调要“重义轻利”。西方文化强调以“制度为本”, 一切要服从制度, 以制度约束人, 而中国文化则强调“以人为本”, 以情动人、以情感人, 讲究人情。西方文化强调“物竞天择, 适者生存”的竞争法则, 中国文化则认为要“仁爱”治人, 以“和”对待竞争对手。体现在行为方式上, 西方文化在经济往来中直面利益, 不同主体间主要以利益为纽带而结合, 而中国文化除讲利益关系外, 很大程度上渗入情感的结合, 讲究人际圈;西方文化处理利益矛盾时往往对事不对人, 更多依靠合约或诉讼解决争议, 中国文化则更多“看人处事”, 认为“退一步海阔天空”, 不到万不得已是羞于在法庭上见的。西方文化勇于面对竞争, 竞争中的成败, 被认为是一种非常正常的现象, 而中国人, 尤其是有一定成就的人士, 一旦在竞争中失败, 则认为是很丢脸面的事情。

既然中西方文化有如此大的差异, 作为成长在中国土壤的民营企业, 可否完全照搬当前盛行的西方企业文化呢?答案是否定的。橘在淮南为橘, 到了淮北则为枳, 口味坏得不可入口。有证据表明, 现在全球合资企业是最难经营的企业, 这其中的原因之一就是价值观的差异和文化冲突, 如中法合资的广州标志汽车公司因中外双方的文化差异, 合资不过几年就宣告解散。美国许多著名的咨询公司在中国国内吃不开, 弄坏了好几个案例, 并不是人家的东西“不好”, 而是不适合中国企业的缘故。

2. 传统文化与民企文化的融合

我国传统文化强调重“义”轻“利”的价值观, 儒家反复告诫人们要摆正“义”与“利”的关系, 要使个人的行为与仁义、道德、道义相符。孔子说:“君子明得大义, 小人只懂财利”《论语·礼仁》, 老子强调“无为而治”, 等。这些思想表面上看, 与当代西方主流企业文化是相冲突的, 与社会主义市场经济也是矛盾的。实则不然, 企业构成要素中除了资本、技术等物质的东西外, 决定一个企业兴衰的根本是人, 资本的运作靠人, 技术的掌握和使用在人, 生产要素的配置取决于人。我国传统思想中“和”的理念, “以人为本”的精神, 不仅契合了世间万物发展的要求, 也是所有社会活动必须遵从的最终法则, 通过“和”, 达到人与人、人与社会、人与自然的和谐, 这是超越任何西方文化的人类最高思想境界。德治、仁爱、礼让等思想, 并没有否定个人利益、社会竞争和社会法则, 而是对以“功利”为导向, 以“契约”管理为手段, 以“竞争”促发展文化的一种修正和补充。

近年来, 随着世界能源、环境危机不断加剧, “9.11事件”的爆发等, 说明西方原有的唯我发展观、唯物质观、唯制度观已存在许多与社会趋势不相适应的地方, 中国传统思想越来越受重视。目前日本不少企业把《论语》作为日本工商企业的“圣经”, 把其中的思想作为企业经营管理的根本方针。被尊为“日本工业之父”的涩泽荣在其所著的《实践论语》一书中坦言:“我的经营中虽饱含着辛苦和惨淡, 但是由于常遵孔子之教, 据《论语》之旨, 故使经营获得了成功”。松下公司在其商业干部学校中, 把儒家经典作为商业道德课的教材。韩国学者安炳周认为, 儒家思想对韩国的现代化和经济发展起到了促进作用, 他说:“儒家思想对防止现代化发展中产生的私欲、利己主义等不良倾向和社会思想的堕落, 可以起到调节作用。因为在价值观方面, 儒家文化倡导为别人作牺牲和忘我精神是受到普遍尊重和赞扬的良风美德, 这些传统思想正是西方所没有的”。美国学者彼得?伯格认为“儒家文化展现出了经济的动力”。1988年1月, 世界诺贝尔奖得主法国巴黎会议结束时发表的宣言中指出:“如果人类要在21世纪生存下去, 必须回头两千五百年前, 去吸取孔子的智慧”。目前, 西方对东方文化非常器重, 认为21世纪是东方文化的世纪。

那么, 中国传统思想如何与当代民企业文化结合呢?这在国内有许多成功的案例, 下面以我国厦门经济特区一家民营建筑企业——厦门市建安集团有限公司的成长历程为例, 论证传统文化思想与当代民企文化的成功融合。

厦门建安集团的前身是一家成立于1974年的小型乡镇建筑企业, 到1994年时, 这家仅有临时四级资质的小企业因无法适应市场竞争的需要, 陷入内无资金和技术, 外无市场的困境, 企业多次被主管部门停业整顿, 员工半年发不上一分钱的工资。在这种情况下, 上级领导希望公司现任董事长孙吉龙接手担当活企增效的重任。经过孙吉龙的努力, 企业当年扭亏。1998年按上级政府要求实行民营改制, 2000年公司组建为厦门建安集团, 成为厦门市第一家晋升国家一级房屋建筑工程施工总承包资质的民营企业, 2005年成为厦门市第一家获省级著名商标的建筑企业。如今, 公司已成为以建筑工程施工为主, 建材生产、房地产开发、园林绿化、实业投资并举的现代化企业, 年产值突破15亿元, 晋升福建民营建筑20强、厦门企业100强、厦门市重点民营企业和当地纳税大户行列, 其经济效益和社会效益居福建省行业领先水平。

为什么建安集团能在10余年的时间从一家濒临破产的小企业发展成为厦门市建筑行业的领军企业呢?董事长孙吉龙说:“那是因为我们有一个秉承中华传统思想的优秀企业文化”。

四、建安集团企业文化整合

建安集团的企业文化建设从一开始就深深地植根于我国传统文化, 其基本思想是以“创建安品牌, 做百年企业”为目标, 倡导企业与社会、企业与员工、企业责任和社会责任三者的统一, 构建以“和谐”为本的企业文化。

1. 树立正确的利润观, 强调企业价值与社会价值的和谐。

孔子要求“君子义以为上”, 要求个人的作为必须符合社会道德规范。其实企业利益的实现也是不能违背社会道义的, 恰恰是通过对社会的贡献才能体现企业的价值, 违背社会道义的企业终将被公众、市场所抛弃, 企业利益和社会利益是统一的。那么, 创办和经营企业的最终目标是什么?利润最大化目标在企业长期经营过程中是否始终处于首要地位?当利润目标与社会目标冲突时, 企业如何处理?美国著名的兰德公司通过对世界500家大公司的调查, 发现百年不衰的企业具有的一个共同的特征, 就是树立了超越利润的社会目标, 不以利润为惟一追求目标。建安集团很早就树立了企业利润必须服从社会目标的思想, 强调企业必须有“利”, 但“利”必须取之有“道”, 企业若仅顾己利, 而损社会之大利, 则必不长久。为了表达对社会大利的责任, 公司1996年就提出了“创建安品牌, 做百年企业”的远大目标。当时在办理企业变更注册登记时, 公司向当地工商局提出申请注册经营期限为100年, 当时经办人从未遇到这样的先例, 感到十分惊诧, 经过请示后准许经营期限为50年。这件事说明了管理者要把企业当作一项长远事业来经营的精神。

为实现百年企业的目标, 建安集团把“质量第一, 安全第一”、“先奉献, 后索取”、“做事讲信用, 做人讲良心”等准则贯穿于经营的每一个环节。体现在企业行为上:建安集团强调决不为短期利益做偷工减料的“豆腐渣工程”, 十几年始终保持竣工工程一次交验合格率100%, 优良工程合同履约率达100%;建筑行业是高危行业, 建安集团非常注重安全制度和安全文化建设, 十几年安全生产达标率始终保持100%;在与客户的经济往来中, 坚守不骗、不瞒、互利共赢的原则, 连续12年被评为厦门市“守合同重信用”企业。讲质量、重安全、守信誉, 成为企业赢得客户的最大源泉。

2. 以人为本, 强调企业与员工的和谐

企业的发展要靠企业中每一个人的努力, 因此将企业的发展与个人的成功和谐的统一起来, 充分开发人力资源, 是考察企业文化、企业价值观是否符合现代企业管理的科学性和先进性的重要方面。长期以来, 建安集团始终把员工作为企业的第一财富, 形成了完善的员工分配、激励、培训、提升机制。甚至对农民工的管理, 公司也是无微不至。建筑行业是农民工最集中的行业, 又是最艰苦的行业, 公司董事长孙吉龙常说:“欠建筑工人的血汗钱, 天理难容”。十几年来, 公司从未拖欠过农民工一分钱的工资, 这在业界是非常少见的。遇建设方工程款拨付不及时, 公司都无条件先行垫付农民工工资, 如, 1998年春节临近时, 公司承建的某房地产项目因业主资金困难无法按时拨付工程款, 而公司本身资金又很紧张, 面对焦急等待领钱回家过年的一大批农民工, 公司董事长孙吉龙果断决定, 向银行贷款50万元用来发放工资。“以人为本”的文化凝聚了员工与企业同呼吸、共命运的赤诚之心。近年来, 许多企业面临的“用工荒”问题, 而建安集团却从未遇到过。

3. 树立尽孝报恩理念, 强调企业责任与社会责任的和谐。

“君子施恩不图报, 知恩不报是小人”, “受人滴水之恩, 他日当涌泉相报”, 这些都是儒家文化的基本理念。

建安集团把感恩文化作为企业文化的核心内涵之一, 董事长孙吉龙常说“没有父母, 哪有我们, 没有师长, 我们就不懂‘礼义’和‘道理’, 没有祖国, 我们就没有和平安定的环境, 没有人民, 我们的衣食住行从哪来?所以, 我们要懂得报恩, 报父母之恩、师长之恩、祖国之恩、人民之恩”。企业发展了, 个人富裕了, 但孙吉龙从不忘却“俭”、“朴”之风, 上班走路, 出门坐班车, 永远只抽三、四元的牡丹烟。但其个人和公司对社会慈善公益事业却从不吝啬, 每年公司用于这方面的支出费用都在企业利润的10%以上, 累计捐款已达一千多万元, 还在全国各地资助贫困学生近500人。为了把公司对社会公益事业不定期、不定项的日常捐助行为, 提升为一项专门事业, 2007年公司还专门设立了福建省建设系统和厦门市第一家由企业发起的、拥有独立法人资格的专业慈善机构——厦门建安慈善基金会。在公司感恩文化的长期熏陶下, 员工自觉地形成了“我为公司服务, 公司为社会服务, 我们都在为社会服务”的理念和自豪感。5.12四川汶川大地震发生后, 不用通知, 不用发动, 5月13日公司总部大门口就自觉地排起了为灾区同胞献爱心的捐款长龙, 跟着前来捐款的还有许多员工家中年迈的老人和尚未成年的小孩, 5月23日公司组建援建灾区小分队时, 因报名人数太多而只好采取抽签的方式。文化把一颗颗感恩的心凝在了一起。

厦门建安集团以中国传统文化为核心的企业文化为企业的发展提供了不竭的动力, 这就是企业文化的魅力。一个企业只有突出自身特色, 建设一种有着深厚文化底蕴的企业文化, 才能具备强大的凝聚力和发展力。

参考文献

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文化融合 篇10

神道教是日本的传统民族宗教, 最初以自然崇拜、祖先崇拜、天皇崇拜等为主, 属于泛灵多神信仰 (精灵崇拜) , 视自然界各种动物为神祗, 也赋予各代日本天皇神性。神道教起初没有正式的名称, 一直到公元5至8世纪, 佛教经朝鲜传入日本, 渐渐被日本人接受, 为了与“佛法”一词分庭抗礼, 创造了“神道”一词来区分日本固有的神道与外国传入的佛法。“神道”一词最早出现在《日本书纪》中, 书中记载“天皇信佛法, 尊神道”。“神道”二字虽然源于中国汉字, 但实际概念已大不相同。日本人称一切神明为kami, 汉字传入日本以后, “神”字被用来表示日本的kami。日本人称皇室、氏族祖先和已逝的伟人英雄的灵魂均为kami, 也称值得敬拜的山岳、树木、狐狸等动植物和大自然的灵为kami。所以, 在日本人的概念里, “神”便成了皇室、氏族祖先和已逝的伟人英雄的灵魂以及值得敬拜的山岳、树木、狐狸等动植物和大自然的灵的总称, 而不同于汉语言文字里神的概念。因此, “神道”也便有了自己特有的内涵, 而神道教则成为日本特有的民族宗教。

二、神道教的流派

一般说来, 神道可分为神社神道、皇室神道 (宫中祭祀) 、学派神道 (理论神道) 、教派神道和民间神道 (民俗神道) 。虽然神道大体上被分为这几类, 但其实这几类神道并不是同时存在的, 它是随着历史的发展逐渐地出现并发展起来的。其出现的时间虽然不能具体确定, 但先后顺序大体上应该依次是神社神道、皇室神道、学派神道、教派神道和民间神道。必须要强调, 现在我们通常单独所提到的“神道”是指神社神道。

(一) 神社神道。

神社神道是以宗教设施——神社为中心而信奉的宗教, 它直接继承了日本原始社会产生的原始神道。最初的神社形式是在树木茂盛之地建一小屋, 中央种一常绿树, 信徒们相信神灵居在其中, 遂开始敬拜, 称为“神篱”, 以后就渐渐发展成今日的各种神社了。神社本殿供有神体, 不过只是一些象征物, 如神镜﹑木偶﹑丛云剑等。“神社神道”是一个明治维新以后为了区别于教派神道而产生的新词汇。

(二) 皇室神道。

由于古代天皇制国家的确立, 就把天皇家系的祭祀作为具有国家性质的皇室神道加以制度化了。以主要神社为官社, 置于朝廷直接控制之下。

(三) 学派神道。

学派神道有在佛教、儒教、阴阳道影响下产生的神佛融合神道、神儒融合神道以及复古神道。神道是作为共同体的祭祀而产生的民族宗教, 因此并没有可称作教义的思想体系。神道有了可称为教义的体系, 乃是神道处于佛教、儒教、道教等外来宗教巨大影响之后的事情。神道由于与这些外来宗教, 特别是与佛教的融合, 才得以形成具备意识形态的宗教实体。神佛融合神道的流派有:伊势神道、吉田神道、白川神道、安倍神道、贺茂神道等。江户时期, 儒学从佛教中独立出来并得到迅速发展, 一些神道学者吸收儒学的理论, 特别是其中的朱熹理学, 创立了神儒融合的神道学派。神儒融合神道的流派有:吉川神道、度会神道、垂加神道等。从江户时期元禄年间到明治维新, 由国学者荷田春满倡导, 中经贺茂真渊、本居宣长至平田笃胤完成复古神道的学说体系, 反对神道依附于佛教或儒教, 反对用儒佛思想解释日本古典和神道, 主张依据日本经典《古事记》、《日本书纪》等来探明日本神道教的本义。其思想对明治维新王政复古有很大影响, 也是近代神社神道的主要理论依据。

(四) 教派神道。

教派神道是在幕末维新时期, 以神道的基础为背景而产生的一系列宗教, 有融合神道系统的创唱宗教, 有把山岳信仰加以神道化、重新编造的宗教以及惟神道系统的宗教。共同的特点是与其他神道不同, 它是有自己的教祖, 依据教祖的宗教体验而创造的宗教。其中影响较大的有十三派, 分别是:黑住教、神道修成派、出云大社教、扶桑教、神习教、御岳教、神理教、金光教、禊教、大成教、实行教、天理教和大本教。这些教派虽然主要信奉神道教义, 但各派各有教祖、独立的教义和比较严密的宗教组织;而一般又不以某一神社为活动中心。第二次世界大战后, 这些教派中又陆续分离出许多新的神道团体。

(五) 民间神道。

民间神道, 是从中世末到近世初期产生的民间神道系统的仪式与风俗的总称。日本民间流行的一般神道信仰, 如对土地神、屋神的信仰以及重视崇神祭祖的仪式和占卜、咒术、巫医等方术习俗等, 实际上与神社神道无严格区别。

除此之外, 国家神道是一个不得不提的特例。明治维新以后, 日本政府为了巩固王权, 将神道教尊为国教, 视为国家神道。从此, 国家神道便成为了明治政府教导百姓忠贞爱国﹑誓死效忠天皇的工具。国家神道是以幕末维新时期的神道兴隆为背景, 把神社神道与皇室神道结合起来而形成的特殊的神道教形式。学派神道之一的复古神道, 曾在国家神道的形成过程中, 在思想上给予了巨大影响。

三、外来文化对神道教的影响

通过前面的论述、分析可以发现, 神道在大和民族成长过程中发挥了重要作用。它在积极吸取、融合外来文化的同时, 对外来文化进行了为我所需、为我所用的改造、升华, 进而成为自己文化的一部分。日本学者在揭示神道的特征时, 曾将神道比喻为不断“换穿衣服的偶人”。即每当时代发生变换时, 神道就很快脱掉从前思想的旧外衣, 换上新时代思想的新时装。就像蜕变的昆虫一样, 神道这个偶人每换一次外衣, 大和民族就发展、成熟一次。对此, 从下层民众到最高的统治阶级都采取了积极的支持态度。而美国学者约翰·惠尼特·霍尔更强调日本统治阶级的作用, 他认为统治者为了维护自己的统治方式, 代替已有的、过时的统治方式, 急于寻找一个适合自己的统治方式, 恰好外来文化为它提供了一个很好的范例, 当然, 神道在被统治阶级所利用为其政权服务的过程中, 它原有的一些本性不可避免的被改造, 甚至被扭曲了。

神道教是日本土生土长的宗教, 但它与外来文化和宗教有着密切的联系。它既发源于日本民族的原始信仰、自然崇拜, 又受到外来文化、宗教的影响, 在吸收外来文化过程中充实、完善自己的学说和教义。因此, 神道教既是日本人原始朴实正直理念的体现, 又是日本本土文化与外来文化冲撞、消化、融合、反叛、再融合演变的体现。

摘要：神道教是日本特有的民族宗教, 神道教的发展大体上经历了一个原始神道、神佛融合、神儒融合、复古神道、国家神道、神社神道的过程。神道教既是日本人原始朴实正直理念的体现, 又是日本本土文化与外来文化冲撞、消化、融合、反叛、再融合演变的体现。

关键词：神道教,文化融合,本土文化,外来文化

参考文献

[1].村上重良.国家神道[M].北京:商务印书馆, 1990

[2].王金林.日本神道研究[M].上海:上海辞书出版社, 2007

[3].日坂本太郎著;汪向荣, 武寅, 韩铁英译.日本史[M].北京:中国社会科学出版社, 2008

客家建筑与文化融合 篇11

东山路客家民俗风情街项目位于广东省河源市和平县。

和平县地处河源市东北部、九连山区东麓，为客家的聚居地。客家原属中原汉民，有自己的文化语言、民情风俗、传统习惯。经长期杂居，主客文化、风俗互相影响、融合，形成岭南客家特色。居民勤劳俭朴，乐善好施，不畏强暴，富有正义感和反抗精神。

和平县地处广东、江西、福建三省交界处，在无产阶级大革命时期，属于中央苏区革命根据地，红色文化在这里留下了深远的影响和印记。

明代思想家、“心学”创始人王阳明于明正德十一年至十四年，巡抚粤、赣、湘、闽四省交界一带，清剿盗贼，教化地方，并向朝廷上书设置和平县并得到朝廷的批复。和平县城以阳明镇命名，以纪念这位造福地方的先哲。

要进行建设改造的东山路位于和平县“全国第一坡”-东山岭山脚下以及和平河畔，山水相伴，县政府近在咫尺，商业荟萃，地理位置优越。

在和平县特有的历史、地理、文化环境下，形成了以客家文化为主导，融合了岭南文化、红色文化、阳明文化的建筑风格。甲方对此项目的要求也是要体现这种文化融合。

客家建筑的特点为坚固、安全、封闭、合族聚居、就地取材（如木、石、三合土、竹、泥墙粉石灰等）。客家民居建筑主要有围楼、走马楼、五凤楼、四点金、殿堂式、围龙屋和中西混合式，其中以围龙屋最多，并最具代表性，其特点为：四合院中轴线的圆形平面布局；因地取舍，改造和利用环境；大屋顶、高台基、玲珑的屋身；就地取材，以木为主；绘画复杂，色彩浓郁。

岭南建筑的特点为照壁、天井、屏风、骑楼、对称、通风好、轻巧、色彩淡雅。

红色建筑的特点为集中、对称、庄严、纪念性、朴素、尺度大、伟大、平面规矩、中间高两边低、主楼高耸，回廊宽缓伸展、宏大、经济、实用、三段式（檐部、墙身、勒脚）。

阳明文化的特点为心外无物、致良知、事上磨炼、知行合一、本然与明觉、求是、圣人必可学而至。

经过分析与思考，我们的设计构思可以归纳为“一线九点”，“一线”为客家民俗风情街，“九点”为整个街道空间序列中重要的的九个空间节点。通过对客家文化、岭南文化，中央苏区红色文化、王阳明文化进行提炼与发展，结合市政设施及灯光夜景设计，用简约的建筑符号和表现手法和较经济的投资，营造具有深厚文化内涵的民俗风情街。

1 建筑立面设计构思

由于本项目建筑的改造范围仅为裙房及二层窗台以下部分，且在建筑上要体现客家文化、岭南文化、红色文化等历史地理文化内涵，因此我们对客家建筑、岭南建筑、红色建筑的典型特点进行提炼，形成既具有相应建筑文化内涵，同时又是造价经济、施工简便、用现代手法进行简约表达的建筑符号。例如木斜檐口广告位、木窗花广告位、木格栅广告位；壁柱、柱础、勒脚；白墙青瓦的色彩意向；勒脚或柱础、墙身或壁柱、檐口形成三段式等。

2 空间节点设计构思

九个空间节点，可分类概括为：三园（节点2、5、6）、三墙（节点3、4、9）、三设立（节点1、7、8）。

节点1：在东山路北侧入口（临近福和大道处）两侧设一对古风立柱，柱正面刻“东山路客家民俗风情街”，其余三面刻画仿古图案。既是客家民俗风情街空间序列的开始，又体现整条街的文化特色。

节点2：在90#建筑西侧、北侧空地设置开放式庭园，结合节点1，形成街道入口的开放性空间，又美化了环境。

节点3：在25#、26#，67#、68#的东山路与小河交汇处，设置客家建筑符号“围龙墙”。对典型客家建筑类型围龙屋进行提炼，将厅房建筑转化为围墙，将坡屋顶转化为围墙檐口，形成此具有客家建筑韵味和特色的建筑符号。围墙上的门窗洞口与后期改造的河道上盖广场相衔接，围墙上设有刻浮雕和文字的地方，记载客家文化、习俗以及历史沿革。

节点4：64#构筑物为挡土墙，在其中间做整块大型浮雕，周边留有原表面翻新后的毛石肌理，记述中央苏区的革命事迹，体现红色文化。

节点5、节点6：在46#、47#建筑之间，55#、56#建筑之间，都有一块空地，利用这两块空地及其相应的空间尺度，设置两座岭南园林，既可供人们游览休憩，又补齐了风情街的缺口使构图趋于完整。临街园林墙以圆方构图，白墙青瓦门窗洞，具有浓郁的岭南园林韵味。两座园林分别以和园、平园命名，连在一起就是“和平”。

节点7：在41#建筑前的三角形空地设置王阳明雕像，既体现了王阳明的文化元素，也起到表示该处是风情街南端两侧均有沿街建筑的街道起点的作用。

节点8：在50#、51#建筑之间的大台阶两侧设一对古风立柱，与风情街北端入口的立柱相呼应。柱四面刻上王阳明的核心思想如“致良知、知行合一、圣人必可学而至”等等。点明此处空间节点是由大台阶上至阳明博物馆的空间序列的起点。

节点9：在和平桥亭子旁的人行道绿化带设置具有客家建筑特色的由一横一竖两片墙体组合而成的文化景观墙，其中横墙上刻“东山路客家民俗风情街”，竖墙上则是风情街的介绍文字。节点9与节点1相互呼应，展示了风情街的范围和风格。

九个节点因地制宜、相辅相成，在客家民俗风情街的风格、氛围的营造上起到画龙点睛的作用。

3 市政设施设计构思

在市政设施设计中，对人行道铺装、机动车路面、绿化、路灯、庭园灯、树池、垃圾箱、座椅、公交站台、车挡等进行清洗、修复、更换、增设。

人行道铺装：统一采用新型铺装，部分建筑前如有高标准的新铺装则可以保留。

机动车路面：修补破损路段，将路面凿毛，表面铺沥青成为沥青路面，路面加标线，不但给人以崭新、色彩鲜明的观感，而且可减少交通噪音、磨损、灰尘粉尘，便于改造。

绿化：更改及补种部分主景植物，打开部分绿化屏障，增设公共开扬空间以满足商业休闲需求，丰富城市街道空间。

路灯：更改为仿古式路灯。

庭园灯：在福和大道路口的开放式庭园和街道里的两处岭南园林的适当位置，布置庭园灯，更添古典韵味。

树池：将原有瓷砖、马赛克树池更改为木座椅树池，在一些空间较为宽敞的地方也添加这种木座椅树池；在原有裸露土壤的树池上增加铁架保护土壤。

垃圾箱：统一更改为木质或木色框架的垃圾箱，与客家民俗风情街的整体风格相协调。

座椅：更改为木质座椅，在一些空间较为宽敞的地方也添加这种木质座椅。

公交站台：更改为仿古式公交站台。

车挡：使用石材车挡，美观且耐久。

4 灯光夜景设计构思

建筑立面照明采取两种方式：射灯泛光照明、串灯轮廓照明。在街道和庭园，还通过选用仿古式路灯和庭园灯的方法来增添古典韵味。

4.1 射灯泛光照明

对于风情街里部分公共建筑如办公楼、酒店、银行，用射灯投射的灯光将整幢建筑物或建筑物某些突出部分均匀照亮，以它的不同亮度，各种阴影变化及对比，颜色的搭配等，使建筑物在黑暗中获得炫目亮丽的效果。

4.2 串灯轮廓照明

东山路的建筑以构配件多、各空间和形体尺度小而亲切、门窗多的多层住宅为主，所以街道的建筑立面照明主要是串灯轮廓照明。它以黑暗夜空为背景，利用建筑物错落有致的轮廓、墙面与门窗的虚实对比，布置串燈，将建筑物的轮廓和虚实勾画出来，形成流光溢彩、晶莹剔透的效果。

灯光夜景设计在时间上将街道景观进行了延伸和扩展，提升、美化和丰富了风情街的整体形象。

5 结 语

东山路客家民俗风情街的建筑立面设计、空间节点设计、市政设施设计、灯光夜景设计，充分展示了客家文化、岭南文化、中央苏区红色文化、王阳明文化在和平的历史积淀，体现风情街乃至和平深厚的历史文化内涵，它的建成必将成为和平县引人入胜的一道城市景观。

文化融合 篇12

校园文化是一所学校物质财富和精神财富的总称,对于学生的健康成长有着巨大的影响。随着时代的发展,校园文化的内容也应随之而丰富,一方面是要对校园传统文化的沉淀和积累,另一方面是要吸收新的营养,如一些优秀的企业文化精髓。从而顺应社会的需求,培养更加能适应社会发展变化的人才。实践证明,校企合作、产学研一条龙是实现人才培养目标的最有效途径。欧美发达国家的企业和高校之间的合作,已经形成了比较成熟的体系。国内近年来也有很多高校进行了一些尝试,通过与企业建立多种合作实体、成立专业指导委员会等形式,采取“走出去,引进来”的方式,学校和企业进行零距离的对接,实现校企文化互融互动。但整体来看国内的校企合作还没能普及到学校的教学、管理环节中来,对学生的就业指导方面的影响力远远不够。主要表现如下:(1)国内校企合作的基本模式存在一定的局限性。欧美国家的校企合作途径广,实践性强。高校与企业的资源共享,学生有很多的机会去实践自己所学的知识,真正实现“在干中学,在学中干”的教育模式。目前国内也注重校企合作,如建立产学研基地,通过这样的模式可以将理论学习与实践动手有机地结合起来,能够充分利用学校与企业、科研等单位在人才培养方面的优势,把课堂传授间接知识为主的学校教育环境与直接获得实际经验、能力为主的生产现场环境有机结合于培养学生的过程之中,使学校与社会、教师与社会、学生与社会建立起广泛的联系,并在交流过程中获得知识,培养学生的能力,提高全面素质。但是这其中,教师兼职进入企业的一线生产或管理,对产学研模式的成功,尤其是对学生理论与实践的结合与否非常关键。目前国内高校教师参与企业决策仍然是被视为教师的个人行为,众多的中小企业也没有意识要与高校进行合作,充分利用高校的人才资源。这样就造成国内的校企合作只停留在某些点上,而没有真正的将高校与企业融于一体。(2)国内高校、企业在人才培养方面的合作还不够深入。高校在人才培养方面,受到一些因素的制约,如学生人数多,实习基地少;任课老师缺乏实践与理论的结合,授课水平受限;高校毕业生人数逐年增加,学生就业压力大,高校面临的社会压力也随之增大等等。同样企业也遇到了人力资源方面的难题,如新招聘的大学毕业生缺乏实践经验,企业需要花费相当多的成本来帮助其适应工作岗位;另外员工对企业的认同感很难建立,难以建立起员工对企业的主人公意识,造成企业的员工流失率高,人力资源成本增加。

面对上面的困境,企业和高校应该共同承担起人才培养的社会责任,深入合作。企业不仅可以支持高校的科研发展,还可以多为高校学生多提供实习的机会;高校不仅可以为企业提供技术支持,大学生也能通过各种方式服务于企业的市场调查和产品宣传,参与企业的活动能帮助大学生建立起与企业的特殊情感,从关注、关心和自我实现的愿望中培育出主人翁意识。

基于上面的分析,如何有效实现高校与企业的深入融合,笔者认为文化的融合很关键。

本文将以中南林业科技大学为例,探讨校园文化与企业文化融合,并形成长效机制的途径,从而帮助实现高校与企业双赢。

1 校园文化与企业文化融合的基础

校园文化和企业文化有着一些相似之处,两者的融合具有一定的社会价值。对企业而言,学校为企业文化的扩散提供了平台,能提高企业的影响力;对学校来说,企业文化也能正确引导学生效率与公平,竞争与协作等关系,为学生更快适应社会奠定良好的基础。具体表现在以下几个方面:

1.1 出发点相似

高校办学的出发点是培养社会需求的高素质人才,企业的目标是生产出满足社会发展需求的高质量产品。高校培养的人才是企业未来需求的员工,因此千方百计提高学生的综合素质,培养学生形成良好的道德品质和职业素养,是高校和企业共同的责任,也是校园文化和企业文化建设的重要内容;

1.2 管理对象性质相同

高校和企业的管理对象都是活生生的人,是有情感的社会人。因此管理者不能简单粗暴的进行管理,管理的出发点都应是放在以人为本的制度文化建设上。

1.3 着力点即精神文化相同

精神文化是校园文化和企业文化的核心。高校不仅要注重培养学生对传统文化的传承,同时也要适度将企业的一些竞争意识和价值观念传输给学生,帮助学生在校期间就能更多的接触了解社会,便于学生毕业后能较快的转换角色。可以说,校园文化精神是企业文化精神的前奏,企业文化精神是校园文化精神的延续。

2 实证研究

中南林业科技大学是湖南省政府和国家林业局共建的综合性大学。校园文化和企业文化如何有效融合,并形成长效机制一直是学校管理者思考的重点问题,尤其是在近几年本科毕业生的就业压力大的情况下,如何提高学生的就业竞争力,培养出真正适应企业需求的毕业生,更是各高校急需解决的课题之一。

中南林业科技大学有50多年的办学历史,早年学校的学科也是以理工科为主,到现在已发展成为了覆盖八大学科门类的富有特色的多科性大学,学校的文化底蕴较为深厚。学校培养的毕业生以踏实肯干、能吃苦等特点受到用人单位的青睐和好评。近年来,学校的发展速度加快,尤其是在硬件设施方面。但是软实力却没有随之跟上,尤其是校园文化的建设方面,一是与学校的发展有些脱节,没有形成完善的制度和建设机制;二是没有将优秀的校园文化传统很好的继承并加以发扬,导致学校的校园文化建设没有形成自己的特色。

制度建设有两个方面的内涵,其一是要求校园文化大方向上的常规化、制度化。国内外高水平大学都已经将校园文化作为制度和法律固定下来,并有一整套完善的管理和建设机制,这是省属本科院校短期内不可能实现的。其二是细致深层次的校园文化管理和建设的制度化,它不是停留在表面上做文章,而是落实到实际建设中去,这种制度是经由反复的校园文化活动沉积下来的成功经验总结。如果在校园文化建设中忽视制度化的这两个方向,结果只能导致学校的主要工作都停留在各种以“丰富学生课余活动,提高学生能力”为借口的文化活动中,高校精神也不是通过反映学校水平的教学科研和有益的对外联系体现出来,而是通过各种无序的感官愉悦和组织便捷的活动表现,最终只能是本末倒置。只有通过教学科研、文化活动、环境优化、后勤管理、社会服务等整合后的制度化的校园文化机制才能营造以先进文化引导的,高层次、高品位的,具有求知、思辨、智能特征的校园文化。

在与企业的合作中,学校也进行了很多的探索,如构建产学研基地,与企业合作办学等。学校2005—2006年与三一重工集团合作办“三一班”等,通过双方的沟通,从学校大三学生中挑选部分符合企业要求且愿意加入该班的学生,对这些学生的教学计划进行部分调整,将企业员工培训的部分内容也加入到课程之中,同时企业为学生提供一对一的实训岗位。通过这样的方式,在很大程度上保证了学生的培养质量,对企业来说将人力资源的培训也提前在学校进行了,一方面节约了企业的成本,同时也增强了学生对企业的了解,对学生今后走上工作岗位也打下了很好的基础。但是这样的合作终因双方没能形成长期的人才培养机制,导致后续的工作没能跟进。因此校企合作应该是高校和企业双方都为之努力的方向,高校的教育观念需要进行改革,企业也应与高校努力捆绑,尤其是在文化融合方面寻找到突破口,将双方在人才培养方面的共同需求很好的结合起来。

摘要：针对目前用人单位普遍反映的高校毕业生对企业文化缺乏了解的问题,分析目前国内校企合作的现状,对大学校园文化和企业文化进行对比;并以中南林业科技大学为例,探讨大学校园文化和企业文化融合的可能性,以及形成长效机制的新途径。

关键词：校园文化,企业文化,融合

参考文献

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