伦理道德危机（精选12篇）
伦理道德危机 篇1
中国人自古就重视人的道德修养, 讲究以德服人, 注重自身人格的提升。《论语》中就有“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”的名句流传至今。当现代理性不断取得丰硕成果, 大幅引领时代脚步的同时, 我们也看到了在这光鲜背后潜藏的危机。
近年来, 关于道德危机的讨论越来越多地进入我们的视野。自改革开放, 尤其是新世纪以来, 科学技术迅猛发展, 社会能量空前积聚, 物质文明已经发展到一定的高度, 伴随而来的却是社会关系的日益复杂化、信息技术发展的全球化、生产生活方式的网络化、以及经济市场运行的非规范化。 (1) 这些变化带给我们的除了现代社会的快捷与舒适, 还有一种从未有过的不确定感, 这种不确定感在社会公共道德领域就慢慢演变为影响我国社会安全稳定的一种危机, 即道德危机。道德危机是指人们对既有社会道德规范体系的怀疑动摇乃至缺失的精神状态, 在现象层面上表现为道德失范。 (2) 近年来, 我国发生了很多道德失范的事件, 水污染、黑砖窑、黑心奶粉等等, 无不拷问我们的良心, 中国到底怎么了?是什么造成了现在全社会的道德危机?
一、我国道德危机产生的原因
1. 利益追求的弊端
道德危机不仅仅存在于正处于社会转型中的中国社会, 它同样也存在于西方发达国家。2008的美国信贷危机就是因为人们道德滑坡最后造成了世界性的灾难。查询资料, 我们了解到:道德危机本身起源于商业危机, 道德危机的实质是人们为了避免淘汰并保住现有利益, 采用了有悖于道德与人性手段。而我国实行的社会主义市场经济, 也是以追求最大效益为目标的, 在极大的利益诱惑面前, 在人类贪得无厌的欲望面前, 一些人也就极易迷失自己, 陷入拜金主义和享乐主义泥潭, 甚至做出违背道德的事情。而我国自改革开放以来, 短时间所取得的变化和成绩确实挑逗了一些思想觉悟不高的人对发财致富和政治参与的强烈欲望, 而财富资源和政治空间的相对有限却形成了瓶颈, 这些人欲望得不到满足就会想方设法利用一些非常手段追求功利, 这样势必导致社会风气恶化伦理道德沦丧贪污腐化丛生的情形。
2. 社会结构的快速变迁
有人提出的中国社会是一个网状的社会, 大至一个国家, 小至一个家庭, 无不存在着亲疏远近的联带关系。从早期的氏族、公社, 到后来的几十几代同堂, 再到现在的遍布各地的小家庭。这一过程正是中国传统家族文化的衰落过程。随着交通工具的更新换代和世界联系的日益紧密, 加之社会化转型和城市化进程的加速, 当前我国正从一个以小农经济为基础的熟人社会转向一个以市场经济为基础的陌生人社会[3]。人口流动规模之大, 频率之高已经彻底打破了以往的辈分、婚姻、亲属、朋友、世家、邻里等人际交往的网络。以前层层厚厚的人际网被切断, 形成零散的组合。使得失去了文化整合的中国人从几千年的群体状态碎裂为以自我为核心的个体[4]。由于缺乏家族等有效的人情网络的支持和关怀, 个人的自我意识逐渐膨胀, 就较容易丧失内心的信念和道德情感, 使得现代人在自己的欲望和道德自律之间摇摆不定, 从而无法树立崇高的道德观念儿突破自己的道德底线, 做出违反道德的行为。
3. 多元文化的冲突
中国人渐渐遗忘了老祖宗在漫长历史过程中所积累的道德、规则、价值, 精神也就逐渐被掏空, 堕入了道德危机的深渊。现今, 经济全球化势不可挡, 随之而来的必然有文化的全球化。改革开放之后, 更是有大量的西方社会思潮的流入, 给本来就所剩无几的中国道德文化带来巨大冲击。而共产主义又难以在短时期内实现, 让人们的道德信仰逐渐西化, 物质利益成为了最终的价值目标, 享受成了人生唯一的追求。在这种老的传统收到打压, 新的信仰尚未建立的情况下, 道德危机势必会在中国出现。
4. 社会制度不完善, 国民生存压力大
我国有着特殊的国情, 人口众多, 人均资源缺乏, 地理环境恶劣。市场经济条件下竞争异常激烈, 生存发展成为我国公民头等关心的大事, 加之社会保障制度还不完善, 社会资源分配不公, 所以我国国民面临着很大的生存和发展的压力。特殊时期内又出现了大批的弱势群体, 包括下岗工人、农民工、难以就业的大学生等等, 这些社会弱势群体没有得到良好的帮助和照顾, 这些都给国民道德文明的提高带来了巨大的负面效应。还有世界经济一体化, 牵一发而动全身, 世界性的经济风险和危机也给我们造成了巨大的心理压力。一般来讲, 人的道德文明程度总是与一定的社会物质生活条件相联系, 当一个人缺乏最基本的生存物资条件, 生存就成为他的唯一选择, 为了生存他就不会考虑什么道德的自我约束, 一个人的道德、人格和尊严就会变态[5]。由此所以我们更要重视经济欠发达地区人们的道德状况。
5. 一些党政干部的贪污腐败, 扰乱社会的道德风气
中国共产党作为中国特色社会主义事业的领导核心, 其内部的廉政建设也是我们社会主义道德建设的组成部分, 是社会主义精神文明的重要构成。由此广大党员干部的榜样示范作用是十分重要的。可以说新中国成立以来, 中国共产党带领人民搞改革开放, 搞经济文化建设, 取得了很大的成就。但是我国也出现了不少党政干部以权谋私、贪赃枉法的事件, 这些事件不仅给国家带来了损失, 更是在人民群众的心理产生了不好的影响, 导致了社会道德风尚的缺失, 人民对社会主义道德规范缺乏信心。
二、道德危机如何消解
1. 完善社会制度, 大力发展经济, 营造全面良好的生存发展环境
马克思主义哲学告诉我们:经济基础决定上层建筑, 研究社会现象我们必须首先从经济着手。上文已经说过, 造成我国现在道德危机的原因就有社会制度不完善, 国民生存压力大。古人也说:“仓廪实而知礼节, 衣食足而知荣辱.”可想, 如果中国每一个人的生活条件都得到了提高, 人民生活幸福, 那么挤破头皮做违反道德的事情的人就必然会减少。当前我国处在社会主义初级阶段, 虽然经济上取得过一些发展, 但是我们的经济基础还是比较薄弱, 当前我们社会物质的供应量还不能很好的满足每一个社会成员的生存发展的需要。社会发展不平衡, 收入分配不合理, 造成了贫富差距的产生, 社会公平得不到实现, 这为道德危机的产生埋下了隐患。所以我们需要进一步完善社会制度, 加大物质生产, 平衡收入分配, 缩小贫富差距, 争取社会公平, 为国民的生存发展提供给良好的环境, 构建社会和谐的局面, 扫除道德危机。
2. 强化社会主义荣辱观, 提高全民的道德水平
荣辱观是人们对荣誉和耻辱的根本看法和态度, 是世界观、人生观、价值观的重要组成部分。只有树立正确的荣辱观, 分清是非荣辱, 明辨善恶美丑, 才能形成正确的价值判断和良好的道德风尚。胡锦涛同志在2006年3月4日的全国政协会议中, 提出了引导广大干部群众的社会主义荣辱观——“八荣八耻”。这一重要论述概括精辟, 内涵深邃, 具有很强的民族性、时代性和实践性, 体现了中华民族传统美德与时代精神的有机结合, 正好符合当下社会的群体需要, 体现了我国社会主义基本道德规范和社会风尚的本质要求, 对推动形成良好道德风气, 构建社会主义和谐社会具有重要意义。对社会主义荣辱观的教育, 还要格外关注青少年群体。青少年是祖国的未来、民族的希望, 是中国特色社会主义事业的接班人, 他们思想行为状况, 关系着国家的未来。帮助广大青少年树立社会主义荣辱观, 让他们坚持正确的人生价值取向, 是一件功在社稷, 利在千秋的伟业。
3. 加强领导, 严惩腐败分子
腐败是社会的一颗毒瘤。现在惩治腐败已经成为了一个世界性的难题。在我国, 尤其是党员干部的腐败往往同国家公权力紧密相关, 更是容易造成社会恶风气的形成, 甚至让国民失去对党的信任, 失去对共产主义的信仰。所以要坚持从严治党, 严惩腐败分子。治理腐败的方式除了加强党员干部自身的道德修养之外, 还必须依靠国家公权力的法制保障。在法律的根本保证下, 重视公职人员的道德素质建设, 实行道德建设与法制建设相结合的综合治腐模式才是真正有效的治理腐败的良策。也只有把腐败问题解决了, 才能真正还老百姓一片碧海蓝天。
参考文献
[1]胡德平.中国社会道德危机原因浅析.中国国家宗教事务局宗教研究中心.2009, 10.
[2]肖立斌.当前道德危机的成因探析.文化学刊.2008, 6.
[3]刘雨春.道德危机的隐显及其社会根源.思想政治教育研究编辑部.2008, 6.
伦理道德危机 篇2
材料1：
李克强说，进入新的发展阶段，必须下决心解决群众吃得好、吃得安全的问题。他指出，今年要加大食品安全重点整治力度，重典治乱必须重拳出击。一是严肃依法进行整治。要完善和严格执行食品安全法律法规，让犯罪者承担应有的刑事责任，使不法分子付出高昂代价，对违法行为给予最大震慑，使其不敢以身试法。二是强化企业责任。企业是食品安全第一责任人，要健全诚信体系，所有食品生产经营者都要建立安全信用档案。严格执行市场退出机制，严重违法者不允许再涉足食品行业。三是落实政府监管职责。要全面加强食品安全监管，横向到边、纵向到底，构建广覆盖的监管格局，消除死角盲点。健全食品安全综合协调机制，增强监管合力。做到信息公开透明，第一时间回应社会关切。提高应急处置能力，把食品安全问题解决在萌芽状况和发生之初。对渎职失职行为要严肃责任追究，绝不允许在工作中推诿扯皮。改革和完善体制，形成监管的长效机制。国务院食品安全办和有关部门要组织督查。
材料2：
刘姨来自梅州，退休后搬到珠海跟儿子一起居住。她说，在这里耕种的居民有来自湖北、湖南、江西一带的，有来自省内各地的居民，大家都是怕吃到施放农药、施放催长激素的蔬菜，所以就买来锄头、扁担、水桶开荒种菜，一个四口或五口之家，开一片50平方米的菜地就能解决蔬菜供应。“我种的韭菜要三个礼拜才能长成筷子长，而一些菜农三天两头喷激素，四五天左右就能收割，这样种出的韭菜敢吃吗？”
刘姨菜地旁边是钟先生的地，他也是退休后从内地迁到珠海来的老人。他说：“最可怕的还是头顶鲜花的青瓜。”他从菜地里摘了一条弯曲的青瓜，把瓜端举给记者看：“我们自家吃的青瓜结果时花就谢了，而市场上卖的头顶鲜花的青瓜都是用避孕药、雌激素涂抹的瓜，人吃了就会出现不孕不育甚至绝育等可怕的后果。”
与老年人开荒种地不同，在珠海某企业工作的白领陈先生采取的阳台种菜的方式，用花盆盛上土，在阳台上种植薯叶、西红柿、豆角等蔬果。
毒豆芽、“绝育”青瓜、毒肛豆„„国内农产品问题层出不穷。珠海市盛宝自然博物馆馆长李盛炳认为：“现在监管技术也存在问题，就拿避孕药涂抹的青瓜来说，农产品检测不一定能查到，农产品激素是否超标还处于监管盲区。”
材料3：
今年41岁的谭某东是当地人，仅有初中文化。去年7月26日，谭某东从南海大沥镇买进550斤猪肉，运进自己所开的肉胶加工场予以“加工”。这些猪肉被一一切片后，丢进一种由猪血、硼砂、豆粉、糖、盐、水等物混合而成的“染色剂”里浸泡，使它们的颜色渐次变成牛肉色，总重量增加为700斤。接着，谭某东将上述“牛肉”运到自己位于农产品交易中心的档口假冒牛肉批发销售。办案人员查扣“牛肉”当日，发现有97斤“牛肉”成功销出。经质监部门检测，其中硼砂的含量高达3800mg/kg。
谭某东向办案人员交代说，从去年1月开始，他用猪肉变“牛肉”的方法制作、销售假牛肉约16吨，销售金额约23.4万元。
检察官说，谭某东以6元/斤的价格买进猪肉，又以6元/斤的价格批发“牛肉”，赚的是猪肉增重后的价钱。估计购货者买进“牛肉”后，以真牛肉10多元一斤的时价转卖。
南海检察院检察官查询多种资料后说，硼砂具有增加食物韧性、脆度及改善食物保水性和保存度的功能，因此添加硼砂的食品蓬松而有弹性，不法人员常常添加到腐竹、肉丸、凉粉、面条、饺子甚至粽子、元宵中。但硼砂对人体有毒害作用，连续摄入后会在体内蓄积，妨碍消化酵素作用，会对消化系统产生危害，引起急性中毒等。婴儿、儿童和成人摄入量分别达到2~3克、5克、15克即可致死。我国明令禁止食品中添加硼砂，2009年，卫生部还将在肉类和肉制品中违法添加硼砂的行为，列为重点打击对象。
材料4：
国务院食品安全委员会办公室为切实加强“瘦肉精”监督管理，日前已印发《“瘦肉精”专项整治方案》，部署各地区、各有关部门以生猪、肉牛、肉羊为重点，在全国范围内开展“瘦肉精”专项整治。近日曝出的“牛肉膏”事件再次吸引了全国公众对食品安全的注意力。
据介绍，牛肉膏属于食品添加剂，主要原料是以牛肉或者牛骨经过酶化、酶制，就是熬煮、熬制，从中得到的一种肉或骨类提取物，这种提取物再添加谷氨酸钠（就是通常说的味精）和食用盐配置而成，具有浓郁的牛肉香味，是一种盐味的食品香精。主要作用是增香提味，使食品具有牛肉味，类似味精的作用。作为一种国家允许使用的食品添加剂，如果获得国家规定的生产许可证生产，并且按照国家规定的食品添加剂使用标准进行使用，是合理合法的，也不会对人体构成危害。但如果使用的是未经许可生产的食用添加剂或者超量超范围使用，可能对人体健康产生危害。
相关部门和餐饮业人士认为，食品添加剂事件之所以屡禁不止，一方面是因为有些人利欲熏心，另一方面也暴露出管理上的漏洞。
据闫先生说，他开的饭店去年全年只有卫生监督站来查过一次，主要查米、面、油等，没有查添加剂。“他们可能没有技术手段，带来的仪器只能查一些主要的原材料，也可能他们的注意力集中在大饭店。”他说，即使是对米、面、油的检查也很随意，“来了以后就让我们把原材料拿出来，饭店完全可以检测时拿出来好的，平时用差的。”
据了解，由于食品添加剂属于国家允许使用的产品，因此，对于负责市场流通环节的工商部门而言，只要经销者的产品是具有生产经营资格的厂家生产，并获得添加剂经营许可证，就无法禁绝其上市流通。
而对于负责添加剂生产使用监管职责的质监和食品药品监督等部门而言，目前能管住的只是“正规军”，即在质监和食品药品监督部门登记备案的正规生产企业和餐饮企业。安徽省食品药品监督管理局食品药品稽查专员米华阳介绍，目前对于纳入食药监督管理范围内的餐饮业，管理部门有比较严格的管理办法。“现在最头疼的就是小作坊、小摊贩，这块的食品安全监管还是盲点。”
《食品安全法》第二十九条规定，食品生产加工小作坊和食品摊贩从事食品生产经营活动的具体管理办法由省、自治区、直辖市人民代表大会常务委员会自行制定。由于缺乏统一专门性的监督管理办法，导致目前对小作坊和小食摊的管理归口多元，标准不一，存在诸多漏洞。
一些餐饮业者和食品安全管理人员认为，食品加工小作坊等食品生产经营的“小散户”是食品安全事故的高发群体，必须尽快改变目前各自为政的管理方式，出台统一的专门管理办法，将其纳入严格的管理体系。
材料5：
4月15日，湖北省宜昌市工商部门在一个蔬菜市场查获一批硫磺熏制过的“问题生姜”，共约1000公斤。
据介绍，一些商贩把品相不好的生姜用水浸泡清洗，然后用化工原料硫磺进行烟熏。
与普通生姜相比，“硫磺姜”看上去又黄又亮，显得很鲜嫩，市场上可以卖出好价。化工原料硫磺对人体健康有害。
据央视《焦点访谈》报道，河北昌黎县一些葡萄酒厂家，用酒精掺添加剂、香精、色素等调制后做成假冒葡萄酒，有的甚至根本不含一点葡萄原汁。之后，厂家再贴上各种国内外葡萄酒标签，冒充名牌葡萄酒销售，其中一部分在北京的城北回龙观交易市场销售。
材料6：
“地沟油”在武汉到底有多严重？一位在武汉从事16年地沟油收集和销售的梁新曝出了武汉“地沟油产业”内幕：500多名从业者、分8个区域运营，每个区的“老板”年赚一百多万。
他操着一口安徽口音说，没办法，最近风声紧。为什么还做这行？望着窗外的大雨，他无奈地回答：“我也想过退出这一行，但我能做什么？一没文凭，二没技术。如果离开，生存都有问题，回农村干一年能有多少收入？年成不好，还得倒贴„„”
梁新：地沟油的职业回收时间分别为上午6点至下午3点，晚8点至深夜11点。地沟油主要来自快餐店、酒店等知名快餐店、肯德基、麦当劳以及食品店。其中酒店和火锅店是大头。武汉三镇有规模不等的餐饮企业上万家，每天产出餐厨垃圾800-1000吨。卖给我们时，有的酒店完全是当垃圾处理了，但也有酒店会收钱。每吨废油能够提取0.8吨食用油，一天最多就可炼800吨。
快餐店、街边中小餐馆、火锅店以及其他油炸摊点是主要销售对象。许多火锅店是连锁经营，涉及餐饮单位多，因此涉及消费人群特别广。特别是一些川味红油火锅用油量大、口味重，有的火锅店为节省成本，加重口味，甚至将“老油”反复使用。中小餐馆也是地沟油的重点客户。其实我们之所以能大行其道，都是这些店老板渴望低成本，希望赚更多的钱，否则也没我们生存的市场。每天上午都会有人出去销售炼制出来的食用油，一般都是装在塑料桶或铁桶里，每桶容量在360斤左右，每桶的市场价为600元。你想想，1.7元一斤，与粮油店散装油相比，都是几倍的差距，谁不愿意买。再说我们现在炼制出来的食用油，一般人也看不出来。
地沟油有很多用处，食用油是第一。此外，地沟油还能做肥皂的原料，加工成肥皂用于人体和衣物清洁时，会对人体健康构成危害。
地沟油调些香精也能制成花生油，这种最为黑心了。目前市场上有很多油标称纯正花生油，实际上是掺着廉价地沟油、大豆油、棕榈油的，这种劣质花生油有霉味、氧化味等刺鼻味。
材料7：
河南省孟州市等地养猪场采用违禁动物药品“瘦肉精”饲养生猪，有毒猪肉流入济源双汇食品有限公司。事件经相关媒体曝光后，引发广泛关注。新华社记者深入调查采访发现，针对“瘦肉精”的监管链条看似完备，号称有“十八道检验”关，但实际上隐患重重。据了解，济源双汇公司已于17日起召回市场流通产品。截至目前，已召回肉制品2000多吨、冷鲜肉70多吨。
面对持续升级的“瘦肉精”丑闻，双汇集团16日、17日接连发表公开声明，除了对消费者表示歉意外，集团公司还作出决定：对济源双汇总经理、主管副总经理、采购部长、品管部长予以免职；要求下属所有工厂，加强各环节的质量控制，严格把关，确保产品质量；将每年的3月15日定为“双汇食品安全日”，把食品安全落实到每一天。
在这家中国最大的肉类加工品牌的官方网站上，和上述声明同样醒目的，还有其“诚信立企、德行天下”的承诺与标榜。昔日头顶光环的明星企业，为何转眼即深陷泥潭而难以自拔？记者调查发现，在双汇集团态度暧昧的声明背后，隐藏着看似完备实则脆弱的食品安全监管链条。
针对公众普遍关注的“十八道检验”一事，双汇集团董事长办公室一位工作人员介绍，这些程序确实都有，但只是就企业内部加工环节而言。而据记者调查了解，恰恰是执行国家有关检验的硬性规定不力、以“抽查”取代“普查”，才导致了有害猪畅通无阻。
据了解，早在2002年农业部就明确禁止在养殖业使用“瘦肉精”。2009年3月，河南省畜牧、商务、工商、食品药品监管、公安等多个部门联合下发文件，要求强化“瘦肉精”监管。按照职责分工，其监管的环节依次为：养殖、屠宰、流通、药品销售以及相关案件侦破等。
济源市畜牧局局长陈晓棉承认，尽管上述链条看似完备，但是监管仍然存在漏洞。据他介绍，针对“瘦肉精”问题，畜牧部门一般实行产地检验，以济源市为例，主要依靠畜产品检验检疫中心每月一次的抽查，按照省里制定的2％抽查比例执行。至于外地流入本地的生猪，只要其提供合格的检验检疫证明，并且耳标齐全，一般不再检验。进入屠宰环节后，则主要依靠企业自检。
材料8：
据中国之声《央广新闻》报道，近段时间，上海“染色馒头”事件引发社会广泛关注。前天(15日)，温州市工商部门在龙湾区状元镇发现一家黑作坊，大量出售“染色馒头”。
这个作坊位于温州市区的状元镇甘岙村甘中路，条件非常简陋。蒸笼就摆放在民房门外的地上，边上就是煤炭堆。作坊的地上满是泥泞，四处是发霉的墙壁，还摆着睡觉的床。作坊没有卫生许可证和工商营业执照。工商执法人员没有在现场发现一颗玉米，但作坊出售的却是所谓的“玉米馒头”。
记者看到，作坊的台面上放了3瓶液体物和2包固体物。3瓶液体物分别是“柠檬黄60”、“甜玉米香精”、“金玉米香精”；2包固体物分别是“糖精钠”、“红苹果高活性干酵母”。现场一名女工表示，这些都是和面时直接加入的。“柠檬黄”、“玉米香精”和成的面是用来制作玉米馒头的；不加色素的面粉用来制作白馒头，为增加甜度和香度会加一些糖精和香精。女工说，量是加的多还是加的少，主要是凭手感。
网上传言这家作坊还有大量染色馒头卖给了附近的学校，在作坊里，工商执法人员查到一本账本，记录了3月22日到4月14日该作坊馒头的销售情况，作坊每天的营业额在3000元左右。3月22日到4月14日，24天就卖出馒头约19.48万个。其中有1.1万个染色馒头卖给了附近的某职业技术学院。不过，该学院负责人在接受记者采访时表示，学校食堂不会从黑作坊采购染色馒头，他们食堂的包子馒头等食品都是自己制作的。
材料9：
北京、上海、浙江、广东等地将食品安全工作纳入领导干部政绩考核，推行食品安全整治区(县)长负责制，统筹推进市县两级食品安全监管职能调整，实现各环节紧密衔接，有效形成全链条监管；重庆、广东、辽宁、湖南等政法部门全力做好食品安全违法犯罪行为的查处、侦破工作，严惩并公布了“毒豆芽”、“墨汁粉条”、“染色花椒”等一批食品安全违法犯罪案件；吉林开通24小时投诉举报热线，聘请1300名食品安全义务监督员，深入社区摸排食品安全隐患线索；四川统一发布各食品监管部门、公安和纪检监察部门举报电话；广西加大投入力度，给监管一线增配了快速检验检测设备，用于快速筛查有可能被添加的非食用物质；江苏、广东、内蒙古、宁夏等地通过多种方式，大力开展食品安全科普工作，广泛宣传违法添加非食用物质和滥用食品添加剂的危害以及有关防范、惩处措施。
同时，一些地方和部门积极探索加强食品安全监管的新措施、新机制，北京市明确对列入非法添加及其他食品生产经营违法违规行为“黑名单”的企业在京投资实施限制措施，相关责任人不得再从事食品生产经营；食品药品监管部门要求自制火锅底料、自制饮料和自制调味料的餐饮单位应向监管部门备案所使用的食品添加剂名称，并在店堂醒目位置或菜单上予以公示。
材料10：
近年来相继发生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“染色馒头”等事件，这些恶性的食品安全事件足以表明，诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步。一个国家，如果没有国民素质的提高和道德的力量，绝不可能成为一个真正强大的国家、一个受人尊敬的国家。党中央、国务院高度重视文化建设，我们的文化建设除了生产更多健康有益、丰富多彩的精神文化产品，满足人民群众日益多样化的文化需求外，还要把加强同市场经济、民主法治、和谐社会建设相适应的道德文化建设放到更加突出、更加重要的位置上来。要在全社会大力加强道德文化建设，形成讲诚信、讲责任、讲良心的强大舆论氛围。这不仅是维护正常生产生活和社会秩序的需要，也有利于从根本上铲除滋生唯利是图、坑蒙拐骗、贪赃枉法等丑恶和腐败行为的土壤。在新的历史条件下加强道德文化建设，是一项复杂而艰巨的社会系统工程。我们要把依法治国和道德建设紧密结合起来，深化政治体制改革、经济体制改革、文化体制改革、司法体制改革，完善法律法规，使有道德的企业和个人受到法律的保护和社会的尊重，使违法乱纪、道德败坏者受到法律的制裁和社会的唾弃。同时，我们要从绵延数千年的中华优秀传统文化中汲取营养，从世界优秀的文明成果中取长补短，从而培育具有时代精神、自尊自信、深入人心的社会主义道德风尚。
一、请用200字左右的篇幅概括出给定资料反映的主要问题。
要求：准确、全面、有条理。（15分）
二、请结合给定资料，简要分析食品安全事件频发的主要原因。
要求：对原因的分析合理，条理清楚，语言准确，不超过300字。（20分）
三、假如你是某政府的工作人员，你将如何解决现存的食品安全问题？
要求：措施建议合理可行、条理清楚，语言简练，字数不超过400字。（25分）
四、请联系给定资料，围绕“社会主义道德建设”这一主题，自拟标题，写一篇文章。
要求：
1、观点明确，内容充实、结构完整，语言流畅。
2.字数在1000-1200字。（40分）
材料点睛
【材料1】材料1作为一个统领材料，通过国家领导人的会议报告探讨了本篇材料的核心问题，即食品安全问题。材料中不仅体现出其逻辑结构，也可以作为对策性要素以备答题。中共中央政治局常委、国务院副总理、国务院食品安全委员会主任李克强出席全国食品安全工作专题会议时他强调，要进一步落实党中央、国务院关于食品安全工作的决策部署，严格执行《食品安全法》，坚决把关系人民群众身体健康、生命安全和正常生活的食品安全工作抓实抓好。
【材料2】材料通过一些案例、事例反映出现阶段农蔬产品存在的安全问题，也通过部分专家的观点揭示出其频发的原因所在。“市场卖的蔬菜我都不敢买了。”刘姨一边松土一边说：“又是催长激素，又是农药，又是化肥，还有保鲜剂，这种蔬菜会损害人的健康。”
【材料3】材料通过谭某东将“猪肉”变成“牛肉”的案例反映出农副产品的安全问题，也揭示出利益驱动是食品安全问题的重要原因之一。
【材料4】以“瘦肉精”和“牛肉膏”事件为切入口，可以发现食品安全问题的原因不仅包括经营者利欲熏心，也包括政府部门的监管不力，执行手段流于形式。
【材料5】案例论证食品安全问题。
【材料6】材料通过地沟油的案例，再次证明了食品安全问题的严重性，并且可以得出食品安全问题不是个例，其存在较为成熟的产业链，另外，利润的驱使和社会的观念问题对食品安全也产生了极大的影响。
【材料7】材料仍以案例、事例形式反映食品安全的具体问题，即监管链的存在在制度层面上对食品安全具有保障作用，但监管执行层面仍有缺失。
【材料8】通过新闻媒体的报道、调查数据等形式反映食品安全现状。
【材料9】材料通过各地的做法提出破解食品安全难题的具体策略，比如构建严格的评价考核指标体系，开通举报电话，增强处罚的针对性，加大宣传力度等。
【材料10】最后一段材料点睛升华，从食品安全问题上升到政府公信力和社会诚信问题。
模拟试卷参考答案
一、参考答案：
材料中主要反映了我国食品领域存在的诸多安全隐患问题。主要表现在政府、企业和社会三个方面。第一，政府方面食品监管体制不顺畅，监管力度不够，产品监管处于盲区；管理方式落后，行政机构设置不合理，职责不明确；第二，企业方面，部分经营者食品安全意识淡薄，且以小作坊、小摊贩分散化生产为主，生产条件差等。最重要的是利欲熏心，而使用对人体有害的添加剂等。第三，社会方面，消费者的安全意识淡薄。
二、参考答案：
我国食品安全事件频发对社会造成了严重的危害，其主要原因表现在：第一，食品安全法律体系不完善，缺乏统一专门的管理办法，归口多元，标准不一，各部门分工不明确，难以形成有效地协作机制。第二，政府监管督查力度不够，产品检疫中心对食品的抽查流于形式，方式简单，监管工作软弱无力，相关法律法规没有落到实处；第三，农产品种植者及食品经营者对食品安全的认识不到位，缺乏必要的法律知识与食品常识，片面追求经济利益，违反国家的法律法规；第四，监管技术手段简单，测量仪器落后，农产品激素监测技术处于盲区状态，小作坊等小规模经营制作食品工具落后，人为定量；第五，政府在对食品安全的资金投入和基金倾向存在漏洞与盲区。
三、参考答案：
食品安全问题已对社会造成了巨大威胁，作为政府的工作人员，我们可以从以下几个方面进行着手解决：
增强政策扶持力度。政府要对食品安全重点整治，修订相关法律法规，同时将食品安全纳入领导干部政绩考核，推行食品安全负责制，进一步完善食品安全的管理制度及规范。
加大执法监督力度。全社会形成链条监管，政法部门全力做好食品安全违规犯罪行为的查处、侦破工作，严惩安全违法犯罪案件，深入社区摸排食品安全隐患。全面加强食品安全监管，构建广覆盖的监管格局。坚决取缔非法作坊。
增加投入，提高食品安全检测技术水平。增加财政支出，增配快速检验检测设备，快速筛查非食用物质及农产品激素含量。
推动舆论宣传。大力开展食品安全科普工作，通过广播、电台、网络、公交车站等方式向公众广泛宣传违法添加非食用物质和滥用食品添加剂的危害及有关防范、惩处措施。
加大食品安全传教育力度，提高公民意识，增强食品安全观念。
四、参考范文：
食品安全拒绝“道德危机”
农药蔬菜、假牛肉、硫磺姜、假葡萄酒、瘦肉精、地沟油、染色馒头等食品安全事件近期越来越受到人们的广泛关注。食品安全问题频发已经严重影响到人民群众身体健康、生命安全和正常生活。不法企业与商农不惜使用各种手段销售非安全食品，诚信与道德的缺失已经到了非常严重的地步。国务院副总理李克强指出，必须下决心解决群众吃得好、吃得安全的问题。解决食品安全问题势在必行，而道德建设重构与道德危机解除则将起着重要的意义。
风起于青萍之末。食品安全事件频发并非偶然，其背后有着复杂的原因，主要表现为：第一，我国在食品安全方面的道德宣传力度不够，法律法规上尚不完善，管理体系存在漏洞。监管不力，存在不执行、不负责的现象；第二，部分企业不诚信经营，片面追求经济利益，缺乏社会责任感；第三，消费者观念落后，缺乏维护自身权益意识。
道德建设是我们保障食品安全的灵魂，能为我们吃得好、吃得放心保驾护航。在食品安全突发的今天，全社会加强道德建设的呼声越来越高，突出强调道德建设的作用也显得越来越重要。
加强道德建设，必须以政府为主导。首先，政府着力改善和修订食品安全法律法规，将依法治国、政绩观和道德建设紧密结合在一起，深化政治、经济、文化、司法体制改革，明确责任主体，加大惩处力度，有效保护和尊重有道德有食品安全意识的企业和个人，严惩违法乱纪、道德败坏者；其次，全面加强食品安全监管，从点到线，从线到面，构建广泛的监管格局，消除食品安全的死角，针对严重危害社会的食品安全事故处理得当，保证程序化、透明化进行，形成良好的社会氛围。
加强道德建设，必须企业自律。企业作为社会生产和流通的直接承担者，要处理好社会效益与经济利益的关系，树立良好社会形象，坚持依法、公平竞争，互利互惠，树立正确的社会主义利益观，主动承担企业的社会责任感。其次，建立健全诚信管理体系，把诚信管理与生产经营活动紧密结合，明确企业诚信建设目标，完善责任制度和诚信行为准则，加强质量、安全管理，严格各项食品检查、保障制度与措施，防止不合格非安全的食品流入市场。
加强道德建设，必须社会参与。公众作为社会的细胞，是食品安全问题的直接受害者。全社会通过广播、电视、报纸、刊物等大众媒体倡导一种讲安全、讲义务、讲良心的强大舆论氛围，培养安全意识，抵制假冒伪劣，鼓励公众举报不安全食品生产的小作坊或企业，形成全社会共同监管的局面。
反思道德危机 篇3
《广州日报》2011年8月31日的文章《“扶不起”的老太太，各地频现翻版“彭宇案”》说，2011年8月28日下午，武汉一电动车主因好心扶起不慎摔倒的八旬老太，反被老太认定是撞人者。就在车主自认倒霉，准备赔200元了事时，在数名现场目击者的坚持下，交警判定这起事故并非交通事故，让车主离开现场。无独有偶，在江苏如皋，也有监控视频证实，一位被老太认定是在路边撞倒自己的大巴司机，实际上是出手相助的热心人。事后，老人全家内疚之余，为司机送去锦旗。
一方称好心助人为乐，一方称对方肇事扶人，这样的“罗生门”案件并不罕见。就在几年前，南京彭宇案曾引发全国关注；几天前，天津许云鹤案二审开庭。有网友评论，自“彭宇案”后，社会道德滑坡30年。各地频现的翻版“彭宇案”，恰是道德丧失、信任危机的体现。如果没有了监控视频和目击证人，人们还敢做好事吗?
中国经济网2011年10月24日发表题为《“小悦悦事件”拉响全民道德警报》的文章。文章指出，2011年10月13日，在广东佛山，年仅两岁的女童小悦悦先后被两辆车碾压，监控录像显示，7分钟内，先后有18人走过，但没有人注意到她并将她救起。小悦悦最后被第19个路过此地的拾荒阿姨陈贤妹救起，但一周后被宣告不治身亡。这起被称为“10·13广东佛山女童遭两辆车碾压事件”经报道后，引发上级、媒体和网友的广泛关注，并迅速引起全国范围的关于道德与良心的大讨论。“小悦悦事件”拉响全民道德警报。
道德事件全民反思
德与法《第一财经日报》2011年10月26日发表文章《小悦悦之死：道德与法治》。文章谈到，小悦悦之死，为最近关于文化大发展的讨论增添了一个沉重的注脚。而类似的注脚还有不少：婴儿奶粉中的三聚氰胺，地沟油堂而皇之地走进高档餐厅，馒头“黑心”，粉条是塑料的……黑心厂家不断刷新着人们的想象力。如果说有关茅台、阳澄湖大闸蟹的假货压倒正品，各种山寨产品风靡全国，挑战的是对知识产权的尊重，那么食品造假和“小悦悦事件”敲打的却是人们的良知和道德的底线。
近年来，人们越来越把追求物质和金钱作为惟一的奋斗目标。在这种现实、人世的生活理念驱使下，在信仰缺失的同时，也导致人们没有畏惧之心。黄仁宇先生在其名著《万历十五年》中非常精辟地总结道：以道德代替法治，是2000多年来一切问题的症结。只是空洞地呼吁“德治”，却不能提出有效的制度去防止道德的沦丧，是最大的历史悲剧。胡适先生说，如果人人都开始讲规则而不是谈道德，道德自然会逐渐回归；如果人人都不讲规则却大谈道德，最终会堕落。他的警言值得我们铭记。
实践《南方都市报》2011年10月20日的社论《反思“小悦悦事件”，道德唤起之后是公民培育》指出，10月18日，广东省政法委、社工委等10多个部门开展“谴责见死不救行为，倡导见义勇为精神”大讨论。我们反思也当更进一步，从观念层面落到实际层面，例如参照美国的经验，在家庭教育、学校教育，尤其是社区教育中，启动一些技术性的知识培训，搭建一些培育公民应对危机能力的平台。今天的中国社会，正从传统社会秩序的窠臼中破壳，在市场大潮的淘洗中，却并未建立起一套现代公民必备的道德意识与担当能力。
“好人免责”立法《光明日报》2011年10月31日发表题为《媒体议“小悦悦事件”，认为“道德滑坡”大有偏颇之处》的文章。文章指出，“小悦悦事件”、南京彭宇案和天津许云鹤案等事件的出现，给人们一个强烈的暗示：“见义勇为”的后果有可能是“惹祸上身”。因此，若无基本的避险条款，在得与失到来的关键时刻，仅凭道德本身，有时难以阻止悲剧的发生。
2004年，在美国加州，一位叫亚历山德拉的姑娘发生车祸被卡在车里，另一位名叫丽莎的女子将其救出，但由于丽莎没有专业施救技能，导致亚历山德拉事后瘫痪。2008年，亚历山德拉将丽莎告上法庭，称丽莎救助疏忽导致其瘫痪，丽莎应为此负责。2009年，加州议会以75：0票通过“好心人免责条款”，宣布类似丽莎这样的案例，因救助他人不慎导致其再受伤害，应予免责。
类似条款在北美地区普遍存在。从立法角度讲，一是如何鼓励及要求人们在情况许可时伸出援手；--是如何保护人们在不求回报助人时受到免责保护。道德是由一系列法律和细节技术保证的。如果法律规定好心人能够在一定条件下免责，如果一个国家更依赖法律和专业机构来保护普通人，好心人才会越来越多。
个体反思中新网10月25日的《“小悦悦事件”最应反思的是什么?》引述了新加坡《联合早报》当天发表的社论。文章说，“小悦悦事件”虽然掀起了关于社会道德的讨论，但社会道德终究还是要以个人道德修养为基础。2000多年前，孔老夫子就说过“要实现仁德，须要从自己做起，而不应要求别人去做”(为仁由己，而由人乎哉?)的话，这是非常深刻的。而从这一系列的反思言论看，反思者或是归咎于媒体，或是责难于制度，或是不满社会麻木，或是批评法律不够周全，惟独从自身的角度对此事进行自省和反思者极之罕见。这个现象恐怕才是最应该反思的。
创扬善环境人民网2011年10月27日的文章《创造惩恶扬善的制度条件和社会环境》指出，我们必须认识到，在消除贫穷追求财富增长过程中的一手硬、一手软，是导致这种社会冷漠现象的重要原因之一。另一方面，一些备受公众瞩目的司法案例，比如令讹诈救助者、诬陷好人者得逞，对本来令人不齿的行为罩上法律的外衣加以保护，也在一定程度上败坏了社会风气。南京彭宇案、天津许云鹤案的判决，即完全没有考虑社会公共利益和社会公德，那些以己度人的判词，为后世留下笑柄之余，也严重混淆了是与非的界限，重创了公众的善良心理。一旦见义勇为成了高成本的事情，令公众心有余悸，就意味着我们的社会环境出问题了。因此，创造扬善惩恶的制度条件和社会环境，已不仅仅是广东的当务之急。
但是，创造惩恶扬善的制度条件和社会环境，不一定言必及立法。见死不救并不属于一个法律问题，而只是属于一个道德问题。立法并不是万能的，关键在于我们能否建立一系列的体制机制，能否借此惩恶，借此扬善。
鼓励“见义勇为”《中国青年报》2011年10月22日发表题为《“小悦悦事件”引发全民反思》的文章。文章说，目前，我国规范和保障见义勇为行为的法规包括：31个省(区、市)出台的地方性法规中的19个条例、8个规定、4个办法。各地立法不同，同样见义勇为行为待遇不一。重庆市曾经有一个案例，青年何某为救落水儿童献身，然而，根据当时《重庆市鼓励公民见义勇为条例》的规定，何某的行为不能认定为见义勇为，因为该条例限定见义勇为必须是“与违法犯罪作斗争”，抢救落水儿童不在此列。全国人大常委、中国人民大学教授郑功成认为，地方五花八门的立法必然造成同一种见义勇为行为所受到的待遇不一致，只有通过国家立法来保
障见义勇为者的权益、确立褒奖见义勇为行为的制度，才能在全国范围内形成统一的好制度。
《指南》难解道德困局
《北京晨报》2011年9月8日的《扶老指南扶不起道德》谈到，卫生部2011年9月6日公布的《老年人跌倒干预技术指南》提出：不要急于扶起，要分情况进行处理。通观这份《指南》，它从理论上解决了如何扶老人的问题，但却仅是理论上，因为普通人可以看懂这份指南，但现实情况中却很难做到，除非他是专业医务人员或者接受过急救培训。该《指南》只能理论上解决“如何扶老人”这个技术问题，而解决不了“不敢不愿扶老人”的道德问题。要解决这个社会问题，必须依靠法律的手段，可以增设一个“讹诈罪”类似的罪名来惩治那些反咬一口的受助者，保护那些好人。
道德建设路在何方
《公民道德建设实施纲要》新华网2011年9月19日的文章《党中央印发(公民道德建设实施纲要)十周年综述》指出，2001年9月20日，中共中央印发《公民道德建设实施纲要》。《纲要》是新的历史条件和社会状态下对中华民族几千年形成的优良传统道德的继承和弘扬。它的颁布，为新时期公民道德建设注入了强大动力，为以爱国主义为核心的中华民族精神的弘扬创造了条件。
社会主义核心价值体系凤凰网2011年10月28日的《“小悦悦事件”让我们反思扬善制度》说，十七届六中全会通过的《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》指出，我国文化发展同经济社会发展和人民日益增长的精神文化需求还不完全适应，突出矛盾和问题的主要表现就有：“一些领域道德失范、诚信缺失，一些社会成员人生观、价值观扭曲。”《决定》因此指出：“用社会主义核心价值体系引领社会思潮更为紧迫，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想道德基础任务繁重。”
文化强国建设核心乃道德建设中国新闻网2011年10月26日的题为《外媒析六中全会：文化强国的核心应是道德建设》的文章指出，会议通过的公报中第一次以执政党文件形式明确了增强国家软实力，建设文化强国的国家目标，具有重大的历史意义，甚至可以同1978年提出的以经济建设为中心、改革开放相提并论。笔者认为中国的文化强国建设的核心应定位在道德建设上。
政府一直强调物质文明和精神文明同时推进，在实践中一些地方政府对于经济建设的倾斜不可否认，但在立法和执法方面，对于破坏道德的惩罚力度却不够。还要看到政府一直在主导道德建设的推进，从“三个代表”到“八荣八耻”，再到社会主义核心价值观，努力从来没有中断过。中国社会的每个成员都是参与者、建设者，不是旁观者。但对于政府提出的道德建设目标，每个社会成员是不是真的认真对待了呢?
如果说以往的道德建设还停留在中国政治文化精英层面的话，当前的道德建设的社会基础已经逐渐形成。全社会都已经意识到了道德成本对于每个公民安全的威胁，这是一个很好的转变。因此，现在政府的目标有了较强的社会基础，这是政府与社会在道德建设方面的良性互动的开始。中央的文件中提出培养公民高度的“文化自信和文化自觉”，笔者认为每个社会公民都应自主地培养“道德自信和道德自觉”。道德建设不仅是政府的事情，更是全社会的事情，当这种共识更加坚固的时候，中华民族伟大复兴的目标就不遥远了。
链接：从我做起，爱就在身边
《江南都市报》2011年11月11日发表的《小夏娟体现“南昌精神”》指出，近日，“最勇敢小女生”夏娟使得至少15位居民幸免于难，她现在被大家称为“最勇敢小女生”。不久前，也是在南昌市，有一辆小汽车失去控制，将一个22岁的女孩压在车下，当时有19名农民工马上赶过去，这些素不相识的路人作出了一个共同的决定，齐力抬车救人，挽救了这个女孩的生命。最善良的19名农民工和“最勇敢小女生”夏娟的举动体现出“南昌精神”，其实在每个人的心底。善良和勇气都不会缺乏，缺少的可能是自发行动。谁说这个世界很冷漠?谁说这个世界缺少爱?只要人人献出一点爱，世界将变成美好的人间。
亲情伦理断裂的危机 篇4
从农村到城市,或许很多的农村大学毕业生,都会产生寄人篱下、难以融入的感觉。为了维系这份来之不易的城市生活,为了好不容易组建的家庭,多少人在自卑感和危机感中战战兢兢。
为了立足,他们愿意面对不公,可以牺牲尊严,用“忍辱负重”来形容这种苟且顺从也许不太妥当,但实际上,表面的平静之下,他们的生活恐怕要比真正的城里人更加动荡。在这种心理作用下,不少人走向迷失变得软弱,他们可以舍弃和牺牲一切,包括忍心割断亲情伦理。
也许,更多在城市安家的农村儿女,他们更愿意以金钱等物质的手段反哺父母,而不愿意让父母搬到城里来跟他们生活居住。文化生活的不相容,对于渴求家庭稳定的他们而言,或许是个潜在威胁;父母的到来,也许会增加更大的负担……亲情伦理的断裂,也许正是在这种矛盾和纠葛中发生的。不是不孝,而是传统的尽孝方式,或已成为某种威胁和负担。
这种亲情伦理的断裂,除了个体原因,还有更多社会原因的催生,比如:当代年轻人生活方式与传统生活观念的冲突,城乡文化的难以相容,立足城市的农村人那种深重的无根感、自卑感、危机感……
企业应对危机与职业道德建设 篇5
企业的发展与职工的文化、道德素质是密不可分的，要不断加强职工职业道德建设，才能促进企业持续、快速、健康的发展。而目前马钢公司乃至利民公司正面临着前所未有的考验，此时，职工队伍的职业道德建设更显得尤为重要。
我们必须要摆正职业道德建设的位置，必须充分认识到：加强职业道德建设，是我们在激烈的市场竞争条件下生存、发展的先决因素。做好这项工作，对于企业在危机面前保持良好的道德风尚，维护企业信誉和提高企业经济效益，帮助企业渡过难关，都具有非常重要的作用。
在我们的企业应对危机的时刻，职业道德建设有何作用呢？
道德建设已成为有效应对危机的重要措施，在保增长、保稳定，促进经济发展中起着积极向上的引导作用：
一、是创造优质产品的根本，助于维护和提高企业的信誉，是赢得市场的关键。企业的信誉是指企业及其产品与服务在社会公众中的信任程度，提高企业的信誉主要靠产品的质量和服务质量，而从业人员职业道德水平高是产品质量和服务质量的有效保证。若从业人员职业道德水平不高，很难生产出优质的产品和提供优质的服务。
二、促进企业的发展。企业的发展有赖于高的经济效益，而高的经济效益源于高的员工素质。员工素质主要包含知识、能力、责任心三个方面，其中责任心是最重要的。而职业道德水平高的从业人员其责任心是极强的，因此，职业道德能促进本行业的发展。就企业员工而言，职业道德水平的高低是其精神风貌的集中体现。加强职业道德建设，不仅可以协调人与人之间的关系，促进企业内部环境的改善，而且还可以带动家庭美德和社会公德的健康发展，并起到净化社会风气，提高全社会的道德水准，稳定社会的作用。因此，只有按照《公民道德建设实施纲要》中提出的：大力倡导以“爱岗敬业、诚实守信、1
办事公道、服务群众、奉献社会”为主要内容的职业道德要求，才能不断提升整个公民道德建设水平，从而有效地加强和推进社会主义精神文明建设。
三、职业道德建设是加强“四有”职工队伍建设的迫切需要。企业作为经济实体和市场的主体，担负着物质文明和精神文明建设的双重任务。加强职工队伍建设则是企业精神文明建设的根本任务。必须看到，随着改革开放的深入，伴随着社会政治、经济、文化等领域变革而带来的负面效应和西方社会腐朽思想道德观念的影响，员工的价值取向发生了明显的变化，正确的利义观被扭曲和错位。少数员工评价事物，判断利害，决定取舍时，把自我作为价值的主体，理想信念淡漠，而求利意识增强。有的甚至不顾企业和他人及社会利益，见利忘义、弄虚作假、损人利己、损公肥私，陷入了拜金主义、利己主义的泥坑，背离了社会公德和职业道德的要求。因此，只有强化职业道德建设，使职工正确处理理想与实惠，道德与金钱，竞争与互助等关系，建立起以社会主义思想为核心的道德意识和道德观念；增强个人对社会对他人的服务意识，责任意识，大局意识，培养个人作为社会主义公民和企业职工应有的良好修养，才能从根本上促进职工队伍建设，并为企业的发展提供精神动力和合格人才的保证。
四、加强职业道德建设，提高职工道德素质，是企业参与市场竞争力求取胜的重要保证。社会主义市场经济的建立及企业与国际市场接轨后，企业间的竞争特点已从过去单一的产品竞争过渡到服务竞争和文化竞争。市场竞争的现实告诉我们，企业要在竞争中立于不败，就必须生产出为社会所需要的高质量产品和良好的售后服务，同时具有良好的外部形象及较强的内部凝聚力。而一个产品的质量是由生产这个产品的物质因素与人的因素共同决定的，人的因素则更具有决定作用，每一件产品可以说都是人的素质的物化。很难想象一个职业道德差、责任心不强的职工能生产出高品质的产品和具有良好的服务态
度，显然更不可能给企业塑造良好的外部形象及产生较强的内部凝聚力。可以作出这样的结论：企业之间的竞争实质是人的职业素质高低的竞争，职业素质的高低是推进企业改革发展的根本。加强职工道德建设，不断提高和优化职工的职业道德素质，无疑是企业战胜对手，立于不败，务求发展的根本保证
那我们如何加强职工的道德建设呢？。
一、加强教育。
注重加强日常教育，使大家懂得什么是对的，什么是错的，什么是必须提倡的，什么是坚决反对的。教育干部职工在本职岗位上兢兢业业做好工作；学会尊重人、理解人、关心人，做一个高尚的人。反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义，把个人的理想与奋斗融入集体的发展中。在教育方法上可采取个人自学与集中教育和分散教育相结合，集中测试与个人心得相结合，相互交流与集中讲评相结合。通过多种形式教育、培养，达到提高全体员工道德素质素养和精神文明建设水平。
同时要做到领导班子教育与职工教育相结合，重点抓好领导骨干的教育，发挥领导干部在职业道德建设中的表率作用。企业领导是企业生产经营和两个文明建设的组织者和指挥者，也是职业道德建设的示范者，领导成员的道德行为对职工的道德行为产生直接的影响作用。俗话说“上梁不正，下梁歪”。显然，这叫己不正难以正人。因此，一方面要广泛而深入地抓好职工的职业道德教育；另一方面要坚持有重点地抓好领导班子教育，使企业骨干具备良好的职业道德素质，以其产生的巨大人格力量和道德感梁力，达到以“龙头”带动“龙尾”的目的，从而推进整个企业的职业道德水平的全面提高。因此，强化领导班子的职业道德建设是企业职业道德建设的关键点。
具体教育途径：以爱国主义教育为内容，抓好“五爱”教育；以敬业奉献精神为核心，抓好职工爱岗敬业教育；以先进人物为榜样，抓
好职业道德规范教育；增强法制观念，抓好遵纪守法教育。
二、重点培养。要对职工进行经常性的职业道德、职业责任、职业技能、职业纪律教育，培养“四有”职工队伍，造就“四有”职工队伍，增强职工的法制意识、安全意识、团队意识、执行意识、责任意识、荣辱意识、危机意识、发展意识，提升职工学习能力、工作履职能力、自我管理能力、自我超越能力、克难攻艰能力、技术创新能力、沟通协调能力、善于合作能力，培养和造就“四有”职工队伍，可以使企业职工队伍思想道德水平普遍提高，整体素质普遍增强，凝聚力、向心力、战斗力和创造力明显增强，更好地适应形势发展需要，推进企业快速、健康、和谐、可持续发展。
三、坚持思想教育与制度规范纪律约束相结合，发挥制度在职业道德建设中的制约作用。纪律约束是优化职业道德的保证。道德与纪律有着内在的联系，它们都以调节和规范人们的行为为目的。道德是纪律的哲学内涵，是纪律形成的理论依据，而纪律必须受正确的道德思想的指导。通常情况下，道德伦理、思想教育，只是告诉人们应该怎样做，着重解决思想认识问题。纪律既告诉人们应该怎样做也指明哪些是不该做的。一个不愿自觉遵守纪律的人显然也不会有良好的职业道德，而一个德行不好的人也不可能自觉遵守纪律，显而易见，企业职业道德建设中在采用思想教育引导的“软约束”同时，必须强化制度规范，辅之于必要的纪律约束和严格的管理。
《穹顶之下》背后的环境道德危机 篇6
【关键词】正义 环境道德
【中图分类号】G64【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）05-0080-01
一、“正义”的缺失
亚当斯密在其著作《道德情操论》中专门论述了 “正义”一词，他讲到“有一种美德，对它的尊奉并不取决于我们自己的意愿，它可以用压力强迫人们遵守，谁违背它就会招致愤恨，从而受到惩罚。这种美德就是正义。”也就是说“正义”可以用压力强迫人们遵守，做不正义之事基本上都会引起人们的唾弃和鄙视。我们也正是害怕这样的压力而遵守正义之道。柴静的《穹顶之下》是其心血之作，她用事实在说话，她说这是她与雾霾的一场私人恩怨。仅仅是私人恩怨这么简单吗？柴静在用一个个事例，一个个数据点醒我们，雾霾是我们人类与环境之间的恩怨，这一定是一场长期战争。人类在盲目追求经济发展，环境自然而然成了牺牲品。人们似乎都认为这是理所应当的，也是必然的。柴静在采访中说道：“谁敢把中国的经济降下来？”为了提高十三亿人口的生活水平，经济取得进步才是王道。可经济的高速发展却带来了环境的沦陷。“可持续发展”、“生态和谐”对我们来说都不陌生，可“生态和谐”是否能够实现，在很大的程度上取决于人的道德品质，特别是环境道德品质的高低。[1]
就个人道德来说，个体的美德可以分为基本美德、一般美德和崇高美德三个层次。基本美德即人之为人所必须具备的底线道德，是个人品德提升的起点。遵守基本美德、各尽其分就是社会中的个人履行最基本的道德义务。[2]这种道德义务与其说告诉我们要去做什么，不如说更多的是告诉我们不去做什么……我们做一件事的方式，达到一个目的的手段总不能全无限制，而得有所限制，我们总得有所不为，而不能为所欲为”。[3]这种人人必须具备的底线道德在斯密那里即为正义之德。正义之德，不只在人与人之间，同样应该再人与环境之间。这样的说法也许非常陌生，因为“正义”似乎只是在人与人之间才有效，何来对环境有正义之感？当今在高速发展的经济驱使下，人们将利益放在第一位，有时会因利益之争而对身边的人行不义之事，甚至是对朋友，亲人，更别说对“环境”了。《穹顶之下》鲜活的揭示了雾霾已成了我国严重的环境问题。工厂废气的肆意排放，超标排放，劣质煤的排放等等，这些问题不可能因为人们的不满，唾骂就减少。上文已经提到，生态和谐能否实现，很大程度上取决于人的道德品质，就是因为我们每个人缺少对环境的正义感，才会让这些废气的排放变的自然而然。
我们人类片刻也离不开周围的环境，若我们一味的追求经济的发展，对环境为所欲为，对环境缺失正义之德，肆意妄为，到最后只会威胁到我们人类的生存。人们在对待自然环境面前，“正义感”已消失殆尽。每个人都是这个环境里的一份子，不可能脱离了环境去生存，在这个充满污染物的大气里，我们“同呼吸，共命运。”
二、如何“补救”正义的缺失
其一，法律的执行。柴静在采访中国科学院大气物理研究所研究员王跃思时，他说道，中国的大气污染治理只有靠管理。还提到习总说的一句话，“法律的尊严在于执行。”这虽然是一种外在的压力，迫使人们对环境保护承担起自己的责任，但依斯密对正义的解读，正义之德就是要有所不为，有所限制。在法律，制度，监管下，人们不做不义之事，正义之举就会增多，法律监管不失为最好的手段。
其二，加强环境道德情感。环境道德情感，是指人们在环境道德认知和环境道德实践的过程中产生的。它是人们环境道德品质结构中的一个重要组成部分。其核心内容是对生态环境和维护生态环境的行为的热爱和尊重。正如大地伦理学的创始人利奥波德所说：“不能想象，在没有对土地的热爱、尊敬和赞美以及高度认识它的价值的情况下，能有一种对土地的道德关系。”[4]美国当代著名环境伦理学家彼特.S.温茨也说：“为保护物种多样性和自然生态系统而作出转变的意志中一个必要的部分就是对自然本身的爱与尊重。”[5]环境道德情感的形成，不仅需要以一定的环境道德认知（包括感性经验）为基础，而且需要在环境道德实践中不断加以磨炼和陶冶。但它一经形成，就成为一种稳定的力量，积极推动着人们的环境道德信念的确立和环境道德意志产生和发展，并不断影响和调节着人们的环境道德行为。因此，环境道德情感在环境道德教育过程中是一个关键性的环节，而培养人们高尚的环境道德情感则是环境道德教育中的一项重要任务。
参考文献：
[1]蒋国宝.生态和谐与环境道德教育[J].河南师范大学学报，2008，2.
[2][3]杜帮云.《道德情操论》之“正义”解读[J].河南师范大学学报，2012，3.
[4]奥尔多.沙乡的沉思[M].北京：经济科学出版社，1992，264.
[5]彼特温茨现代环境伦理[M].上海：上海人民出版社，2007. 449.
作者简介：
人兽胚胎研究的伦理危机 篇7
关键词：人兽胚胎,克隆技术,伦理原则,限制条件
人兽胚胎研究是胚胎干细胞研究领域的学科前沿。人兽胚胎研究的主要目的是获取干细胞。当今干细胞移植是治疗很多疾病的新希望，如治疗帕金森症、老年痴呆症，以及糖尿病、癌症等等。人兽胚胎自从在英国产生，便在全世界范围内掀起一场激烈的伦理争论。支持者认为，人兽胚胎是进行医学研究的一个手段，专家们希望利用它清楚获知某种疾病的发生机理，从而找出这些疾病的治疗渠道。反对者则称，这项研究可能会颠覆人与动物之间的差别，严重践踏人类的尊严，听起来像是最疯狂的天方夜谭。可见，人兽胚胎研究给社会带来前所未有的伦理危机。对此，必须建立健全相关制度原则，使人兽胚胎研究最大限度地造福人类。
1 人兽胚胎研究的内容及意义
研究内容：人兽胚胎即人兽混合胚胎，它是人类胚胎干细胞研究中的新事物。人兽胚胎的研究内容是指将人类体细胞的细胞核，利用体细胞核移植(即克隆)技术，放入已经去掉细胞核的动物卵细胞中，使融合后的细胞发育到囊胚阶段，并提取到胚胎干细胞。具体流程是：(1)将含有人类DNA的细胞核转移到一粒动物的卵子内;(2)动物卵子一般来自母牛等雌性动物，其内含的所有基因信息会被移除;(3)研究人员会以电流刺激卵子分裂，形成胚胎。生成的人兽胚胎属性上99.9%属于人类;(4)人兽胚胞6日大时，抽出干细胞;(5)干细胞最终被培育出各种人体组织，形成如骨髓、脑等器官，可被用于治疗白血病、帕金森病等疾病[1]。据国外媒体报道，2008年4月1日，英国纽卡斯尔大学研究人员成功培育出人兽混合胚胎(人牛混合胚胎)，这个胚胎大约有32个细胞，存活了3天，这在英国科学史上还是第一次。人兽混合胚胎属于物种杂交。物种杂交在科学上存在两种情况，一种是杂合体，另一种是嵌合体。英国的人牛混合胚胎属于嵌合体，其中99%以上遗传信息的细胞核都来自于人，而动物卵子的细胞质所提供的遗传信息只占不到1%，其胚胎混杂程度低。科学家们将动物细胞用于研究的原因之一是因研究用的人类卵子较为稀缺，而人兽混合胚胎则可以取而代之参与研究。实验证明，使用动物或人的卵细胞在研究效果上相差不大。
研究意义：人兽胚胎研究的最大意义，在于它们可以帮助数百万人战胜疾病。尤其是对不孕不育夫妇的治疗，以及对老年痴呆症、器官移植患者的治疗，前景尤其诱人。因此，世界各国纷纷开展尝试性研究。如英国议会下院2008年4月22日通过一项划时代的法案，名称为《人类授精与胚胎学》，它允许科学家们以医学研究为目的合成人兽混合胚胎。鉴于人兽胚胎在器官移植、修复等方面的广阔前景，英国首相戈登·布朗积极支持人兽混合胚胎研究，他22日亲临投票现场，呼吁议员们投赞成票。甚至，为了获得议员们的支持，英国公共卫生大臣普莉玛洛罗呼吁说：“(英国)每7对夫妇当中就有1对需要获得不孕不育方面的治疗，有35万阿尔茨海默症(老年痴呆症)患者，每周分别有5名新生儿患上、3名年轻人死于囊肿性纤维化(属遗传性胰腺病)———这些人都能从新法案中获益[2]。”等等，充分说明人兽混合胚胎研究的重要意义。
2 人兽胚胎研究引发的伦理危机
当前，人兽混合胚胎自从在英国面世带来的伦理争议持续不断。支持者和反对者各执一词，表明科学与伦理，以及不同人群文化、价值观的激烈碰撞。这些伦理冲突，进一步说明人兽胚胎研究对传统伦理学带来新的伦理危机和挑战。主要表现为以下两个方面：
2.1 人是否不再是唯一的价值主体。
就人兽胚胎的研究现状来说，目前存在着许多未知因素。人们担心这样的科学研究存在着制造怪物的风险。人兽胚胎中既有人的组织又有动物的组织，从哲学角度看，人兽胚胎这种嵌合体它到底是什么?是人还是动物，抑或半人半动物?从伦理学角度看，开展这项研究对人类是否有价值?对这些研究是应该禁止呢，还是对它们进行适当管理?人兽胚胎产生之前，人毋容置疑是一切价值行为的唯一主体。现在人兽胚胎产生了，人类实践活动的价值主体，是否还得加上人兽胚胎，它应该享有人的权利和尊严吗?人兽胚胎到底应享有人权还是“物”权呢?等等问题使传统伦理学命题“人是价值的唯一主体”的认识，遇到了有史以来最大的认识危机和挑战。
目前，人兽胚胎研究在世界范围内仍存在诸多争议。支持者主要是科学、医学界的学者专家。尽管如此，也有不少人反对人兽胚胎研究。如2008年1月15日，英国伦敦人兽胚胎研究的抗议者在英国国会上院外举行集会，他们打着“Protect The family”、“No Animal Human Hybrids”的口号，抗议人兽胚胎研究。其中很多人认为，人兽胚胎不是自然物，它跨越了物种界线，有损人类尊严。除了人兽胚胎研究有可能制造出人兽杂种的怪物“客迈拉”外，甚至有人警告，按目前趋势发展下去，人类在不久后就能合成全新的物种——半人半猿，这让很多人都感到惊恐不已，也使人们反思对人的伦理定位是否准确，对传统伦理价值观带来了一定的冲击。
2.2 人兽胚胎是否应该产生。
人兽胚胎是否应该产生?持不同价值观的人群有不同的回答。据新浪网报道，2008年4月1日，英国纽卡斯尔大学研究人员表示，他们成功培育出人兽混合胚胎。科学家为什么要创造人兽胚胎?其中最主要的原因是为了进行干细胞研究，在人身上直接试验不道德，而且人类卵子的数量有限，只能从动物处开始研究。所以，人类胚胎干细胞研究不可避免地创造出人—动物嵌合体(人兽胚胎)。在临床实践中，对需要器官移植的患者治疗，紧急情况下采用异种移植，而各种异种组织和器官的移植结果都是形成一个嵌合体。目前，如猪心瓣膜移植已取得极大成功，移植有猪心瓣膜的病人就是一个嵌合体，其他例如用猪脑组织治疗帕金森病、猪胰岛治疗糖尿病等等，这些病人都是嵌合体。
由此可知，人兽胚胎的产生是现代生物科技发展的必然。早在2006年11月，英国伦敦大学国王学院干细胞生物学实验室主任斯蒂芬·明格就已开始向英国人类授精与胚胎学管理局(HFEA)提出人兽混合胚胎研究的申请。但英国政府在其评估人类授精与胚胎学法案的白皮书中提议禁止人兽混合胚胎研究。在这种情况下，明格和一些科学界同行开始四处游说，而且在媒体上频频出现，阐述人兽混合胚胎的含义和价值。最终，在激烈争论之后，人类授精与胚胎学管理局改变了态度，明格带领的研究组和纽卡斯尔大学莱尔·阿姆斯特朗带领的研究组，共同获得英国HFEA的正式批准，率先获得许可，进行人兽混合胚胎研究。英国政府表示，从科学角度来说，允许培育用于研究目的的混合胚胎有其有利一面，它们可以帮助数百万人战胜疾病。然而，反对者的声音也不小。如英国保守党资深议员爱德华·莱是人兽胚胎的坚决反对者之一，他说，“没有任何一个其他国家会走这条路。我们仿佛玩弄地雷的孩子。对于自己面对的技术的危险性毫无概念。”、“人类不能也不应该被嫁接至动物世界。”等等[3]。目前，尽管获得法律支持，但基于道德和伦理因素，人兽混合胚胎是否应该产生的争议仍将持续下去。
3 应对危机，健全人兽胚胎研究的制度原则
迄今为止，人兽胚胎研究仅仅处于实验阶段，一旦实验取得成功，它将为病患提供急需的健康器官。那时，也许人们对人兽胚胎的很多争议问题的态度会发生改变。所以，人兽胚胎研究涉及到整个社会共同的整体行为模式，需要依靠全社会的智慧和力量来进行讨论、抉择。当前，面对人兽胚胎引发的伦理危机，要不断健全制度原则，使人兽胚胎研究在合理范围内进行。
3.1 遵循人兽胚胎研究的伦理原则和规范
遵循人兽胚胎研究的伦理原则和规范，首先要牢记、坚持生命伦理学的根本宗旨。生命伦理学的根本宗旨是维护人的权利和尊严，增进人类的健康和幸福。通常的行善、自主、不伤害和公正这四条生命伦理的基本原则，既是为了保证这一宗旨的实现，也正体现了生命伦理的根本所在[4]。目前，由于人兽胚胎研究是新兴事物，针对研究没有具体化的伦理原则和规范。要确立细化的伦理原则和规范，必须围绕生命伦理学的基本原则而展开。生命伦理学的基本原则构成了评价胚胎干细胞研究、以及人兽胚胎研究伦理问题的基本框架。当前，评价人兽胚胎研究等高新技术有关行为的伦理原则框架仍然是：不伤害人，尊重人，有益于人，公正对待人，以及人与人之间互助团结。这五项基本原则体现人类及其社会的本性、价值和尊严。
人兽胚胎研究除了遵循一定的伦理原则外，还要遵守相关的法律规定。当今世界，只有英国专门颁布法律准许科学家研究人兽胚胎。我国对此也没有专门的法律。目前，我国科学家从事人兽胚胎研究的伦理指导原则，仍然遵循2004年我国科技部和卫生部联合发布的十二条《人胚胎干细胞研究伦理指导原则》，它参考了我国法律、伦理、社会问题研究的有关专家的多项建议，对我国科学家开展胚胎干细胞研究的伦理原则提出了一级权威专家的建设性意见。该文件指出了遵守国际国内的伦理准则与科学研究的顺利发展的一致性，明确禁止人的生殖性克隆，禁止人胚胎的研究超过14天，禁止将研究用胚胎植入人和其他动物生殖系统，禁止人的生殖细胞与其他物种生殖细胞的结合，禁止买卖人类配子、受精卵、胚胎和胎儿组织，强调贯彻知情同意和知情选择原则，保护隐私以及要求成立伦理委员会，等等[5]。可以说，人类胚胎干细胞研究的伦理原则和规范，依然适用于人兽胚胎研究。
3.2 明确人兽胚胎研究的条件
当英国科学家制造出该国第一个人牛胚胎的时候，有人担心这样的人兽胚胎组织将带给我们一个牛头人身式的怪物。对此，英国科学家斯蒂芬·明格教授强调，人兽胚胎并不等于人兽杂种。纽卡斯尔大学和伦敦大学国王学院的科学家提出申请时曾表示，实验中和人体细胞混合的牛卵细胞，是专门“剔除了细胞核的”，这样创造出来的胚胎99.9%是人类。斯蒂芬·明格说，一个物种的定义，就在于它的细胞核DNA，牛的卵细胞中表明它身份的DNA已经不存在了，因此它和人的细胞结合重新形成的胚胎，已经不存在动物的特性。这方面不用担忧[1]。
在科学领域，人兽胚胎研究说到底属于嵌合体研究。明确人兽胚胎研究的条件，也即明确嵌合体研究的条件。如邱仁宗先生所言，对嵌合体研究，不能完全禁止，而应该进行合适的管理，使之既能为人类造福和推进科学知识，又能防止伤害当事人的不良事件发生。进行嵌合体研究的条件是：(1)不进行嵌合体研究，用其他方法不能获得为理解和治疗人类疾病所必要的知识;(2)在将人类神经细胞注射入动物脑中的研究进行以前，先进行动物试验，例如将猿的神经祖细胞或胚胎干细胞注入小鼠进行研究;将人类神经细胞注射入动物脑中，总量应有所控制，总量不应太大;(3)如果嵌合体研究有可能对嵌合体产生伤害或伤及他人，应立即停止研究;(4)禁止将全能人类胚胎干细胞引入处于早期发育阶段的动物;(5)暂时不要将人类胚胎干细胞移植到猿类大脑内;(6)在任何情况下不应该让两个嵌合体繁殖，也不能将嵌合体产生的配子受精;(7)嵌合体研究要有准入制度;(8)对嵌合体研究要由伦理委员会进行科学和伦理的审查等[7]。同时，要建立健全人兽胚胎研究的准入制度。特别加强对人兽胚胎研究计划的伦理审查，对研究进程和成果加强伦理评估，不断完善人兽胚胎研究的监控和评估机制，等等。
总之，人兽胚胎研究的伦理危机是一个非常典型的应用伦理学问题。应用伦理学的课题涉及到的都是伦理冲突，人们无法一眼就看得出来解决方案是什么，这就需要进行仔细权衡及全盘考量，求得一个尽可能好的结果。当今人兽胚胎研究的伦理争论，并不是简单的“善”与“恶”的争论，而是“道德与道德”之间的争论，这样的争论还会继续下去。在科技进步极大地拓展了人类行为领域的今天，人们会面临越来越多新的伦理道德难题。目前，应对人兽胚胎研究引发的伦理危机，需要建立健全相关的制度原则，不断加强管理，严格规范，使人兽胚胎研究符合人类价值诉求，走上一条健康、合理、规范的科学研究之路，为病患和社会大众带来福音。
参考文献
[1][6]王君.人兽胚胎99.9%是人类[N].金陵晚报, 2008-06-19.
[2]彭玉磊.英国放行“人兽胚胎”:不会出现“人猿战士”.腾讯网, 2008-10-24
[3]新华社.英通过“人兽混合胚胎”议案[N].中国日报, 2008-05-19.
[4]沈铭贤主编.生命伦理学[M].北京:高等教育出版社, 2003.
[5]邱仁宗.人胚胎干细胞研究伦理指导原则[J].医学与哲学, 2004 (4) , 1.
动画片的伦理导向危机 篇8
一
作为一个被动看动画片的家长, 我也时不时地看上几部动画片, 有些长篇的动画片更是时不时跳入视线中。国产动画片是个不太景气的产业, 这其中因素很多, 批评声音也比较多, 但多集中于技术、制作理念等方面。对于我, 感触最深的或者说最无法忍受的则是近几年几部动画片中所呈现的伦理导向危机问题。所谓伦理问题, 就是善恶是非问题、好坏问题等, 动画片中出现的伦理问题改变了以往的伦理次序, 即善恶不分、善恶一家, 好坏不分, 好坏一体。在700多集的长篇动画片《喜洋洋与灰太狼》中, 羊们虽然天天和灰太狼斗智斗勇, 但斗智斗勇显得很有规则, 很是客气, 遵守游戏规则。羊儿们似乎并不是对狼疾恶如仇, 倒像是玩一种猫捉老鼠的游戏, 也像是玩yo-yo球游戏, 一放一收, 持续不断。同样的, 《开心宝贝》也是如此, 敌我双方没有剑拔弩张, 没有你死我活, 都是不痛不痒, 动画片有多长, 拉锯战或持久战就有多长。我到现在为止, 也没看到《喜羊羊》的结尾, 或根本不知道结尾是什么。这样的电视剧没有价值立场, 无非就是和稀泥, 拉大锯。如果说无原则还可以忍受的话, 那么原则错误就很难忍受了。俗话说, 邪不压正, 再怎么样, 正的一方面总不能被邪的压倒, 但有些动画片就这样做了, 比如《福五鼠》, 完全颠倒了角色, 老鼠被塑造成又正义又勇敢又智慧的形象, 而猫则与之相反, 贪婪、残忍、懒惰。于是不是一般意义上的猫战胜老鼠, 而是老鼠战胜猫。如果要塑造一般的敌对形象, 当然是可以的。但制作者有意颠覆常识意义上的形象设定, 让人难以接受, 成年人尚可理解, 但这种反常的颠覆会误导儿童, 以致使他们搞不清在生活当中谁善、谁恶, 究竟应该以哪类形象作为自己的偶像, 这种流毒、贻害是很可怕的。
像《喜羊羊》这类动画片在艺术性上也乏善可陈, 没有情节, 前后之间缺乏张力关系, 只不过是日常流水账, 所以就是动画肥皂剧、无机剧。随便什么时候看, 随便从哪儿看起都行。
中国动画产业在上世纪有一批相当优秀、家喻户晓、老少妇孺都喜闻乐见的作品, 比如《猪八戒吃西瓜》、《小蝌蚪找妈妈》、《大闹天宫》、《铁扇公主》、《哪吒闹海》等。小时候看的动画片, 像《大闹天宫》、《黑猫警长》等, 都是善恶分明、阵营鲜明, 情节紧张, 惩恶扬善, 大快人心。现在的动画片不温不火、不好不坏, 且长得要命, 究其原因, 在于整个社会。不仅仅是动画片如此, 也不仅仅是动画片中的价值导向出现了问题, 而是整个社会大环境出了问题, 社会的价值导向出现了问题。以前的动画片是英雄主义式的, 明晰的善恶立场是最基本的线索。当整个社会有一个英雄崇拜情结的时候, 必然就有一个正确的价值取向。但现在, 整个社会价值导向发生转变之后, 在合理与不合理、善与恶之间没有了严格明晰的界限划分, 人的心里无法再为善、恶是非做出判断的时候, 动画片的制片人也是处在一个含混、尴尬的处境中。非此即彼、非你即我的判断标准连大人都不相信的时候, 也就无法再灌输给孩子。采用橡皮糖式的、拉拉扯扯式的观念和价值结构或许也是成年人一种随波逐流、玩世不恭的做法。当年北岛的“我不相信”是对现实的反思和不满, 那一代人不相信的是恶会长存, 但现在恐怕“我不相信”已经完全走向了反面。正是因为这样的“不相信”, 所以才导致整个社会价值体系失范。即使你相信, 也没有用, 现实常常跟你开讽刺性玩笑。
但是, 儿童总归是单纯的, 也正处于价值判断的形成时期, 因此, 无论成人世界怎样, 都不能把那种负面的东西弥漫在儿童的世界中。无论怎样, 我们应该给他们一个正确的价值导向。社会总得靠进步的伦理观、价值观引导才能稳步向前。没有崇高, 就得呼唤崇高。动画片也是文学艺术的一种, 任何文学艺术, 都以人类的精神为主旨, 无论在哪种社会制度, 在哪种社会发展模式中, 都应该将追求正义、真理、真善美作为人类精神的根本命题。
二
但崇高或正面的伦理导向并不等于说教, 也就说, 它不应以一种家长式的训导方式硬塞进动画片中去。动画片是一个特殊的产业, 它的受众主要面向儿童, 儿童最主要的是童趣、童心, 而不是老夫子。即便动画片的受众主要不是儿童, 动画片本身的特点也应该是面向具有儿童心理的受众。好的动画片, 不仅孩子爱看, 大人也爱看, 成为一种加深亲情的家庭盛宴。这也是一个正常的现象, 每个人, 无论年龄多大, 内心的童真是其最渴望保存的最干净的圣地。这就要求, 动画片制作的逻辑起点应始终从儿童本位出发。中国的动画片喜欢承载太多教育内容, 这不是不可以, 但要适当削减, 且要有灵活的教育方式, 以潜移默化、润物细无声的方式进行。我们在日常生活中教育孩子, 如果总是用大道理, 板起面孔, 孩子也不爱听, 收效亦甚微。动画片更是要注意这个特点, 即不能勉强地塞进一些说教性内容、明显的说教性内容, 凌驾于动画片本位之上, 否则片子就沦为教育的传声筒了。如何将童趣、童心与伦理结合起来, 这是一个值得关注的问题。造成这种局面的原因, 是我国的传统习惯, 这个不多说, 在其他文艺文本当中也常见。另一个原因, 在于当下的社会。社会发展迅速, 各方面事物瞬息万变, 现在的儿童接收到的社会信息刺激太丰富, 他们的心理是怎样的, 他们在想什么, 以及他们喜欢什么都需要成年人去研究、去考察。因此, 揣摩、理解当代社会儿童的心理需求是一项重要的事务。可以说, 不懂儿童心理, 总是以大人的姿态去写去制作, 那只会把儿童当做自己眼中的他者, 以这样的姿态去看待儿童, 无疑戴上了大人的有色眼镜, 必然就谈不上真实, 更谈不上本质真实。大人是能指, 压制了儿童这个所指, 使得所指的意义被压抑, 得不到正常的体现。
像《猫和老鼠》、《小蝌蚪找妈妈》、《大头儿子小头爸爸》、《小呆和老呆》之所以能成为大众喜闻乐见的动画片, 在我看来, 最主要的在于这些动画片看起来似乎就如同出自儿童之手, 似儿童拍出的东西, 它的叙述者就是从儿童的视角出发, 体现乐趣、亲情与温暖, 非常自然、非常顺畅。有些动画片虽然也想表现儿童的趣味、儿童的日常生活, 但显得造作, 矫情, 于是显得幼稚, 比如《淘气包马小跳》、《大耳朵图图》等。前者是从儿童文学改编而来, 这个儿童文学本身就很幼稚。童趣、童真不等于幼稚, 童趣、童真是一种天然的智慧和幽默。幼稚是失却了儿童本身的真实的做法, 是成人居高临下硬是把自己模仿成儿童来写作的做法, 拍出的动画片自然也幼稚。《大耳朵图图》中的图图的表现尚算真实, 但片中大人往往以自己的姿态掩盖了整部动画片的童趣, 也显得矫揉不堪, 叙述语气、叙述视角包括叙述动作都成人化, 让成人看来虚假、无趣, 让孩子看来太累。传统文化中尊卑有序的家长式的教育模式和中国的教育体制、教育理念在动画片中的投射是显而易见的, 观念上的不解放最终导致儿童艺术的低迷。
这方面, 国外的动画片可以为我们提供借鉴。且不说经典的《唐老鸭与米老鼠》让几代人念念不忘, 就是这两年很有现实性的《巴布工程师》、《托马斯和他的朋友们》、《花园宝宝》、《小熊维尼》、《海绵宝宝》都引人入胜。任何艺术作品都有制作者本人的思想倾向, 也就都有价值观、人生观, 总体来讲就是教育内容。但这些作品的教育内容已经完全被卸掉, 如果说有, 其实毫无痕迹, 就是像抒情诗一样美, 滋润心田。实际上, 无论是什么人, 无论国度、人种怎样有差异, 凡是人情的、人性的、温情的、善意的东西都是相通的, 孩子所能承受的东西也就这些, 让他承受更多的教化, 于动画片无益, 于孩子也不爱看, 大人都不爱看。国外的动画片不说教, 不教化, 不增加儿童的心理负担, 而是更乐于展示真实的现实生活, 比如《巴布工程师》, 场景真实生动, 内容温馨可信。国产动画片在学习国外经验时, 应该更多学习别人最根本的东西, 即人文的东西, 至于技术层面, 终究要以人文为基础方才是根本, 方才牢实。
国外动画片成功的原因在于他们思维方式、文化本源和技术理念与我们不同, 正因如此, 我们不能照抄照搬, 要注意知性与趣味性和生活化的结合, 立足于自身的根基, 又理解当下儿童的心理, 真正为儿童提供精神食粮。
摘要：动画片的伦理导向危机是一个应该引起关注的问题, 目前有些动画片的伦理导向出现了偏离, 导致负面的伦理观充斥其中。动画片既要有正确的伦理导向, 又要有输入伦理导向的方式方法。应该使动画片集知性、趣味性为一体, 真正适合儿童乃至大人享用。
转型期道德信仰危机及其重塑 篇9
道德信仰危机的主要表现
1.道德理想幻灭
道德信仰是道德主体对道德理想的信仰。道德理想包括社会道德理想和理想人格, 是社会道德和个人道德的最高境界。随着经济全球化和我国社会主义市场经济体制的确立, 共产主义的社会道德理想目标逐渐被一些人否定, 大公无私的理想人格也受到许多人的怀疑, 甚至嘲笑, 道德理想出现了不同程度的幻灭。取而代之, 公而忘私、先人后己、鞠躬尽瘁等已经成为部分官员泛泛的表面套话;普通大众则更多地奉行功利主义、实用主义;部分青年受到新自由主义、民主社会主义等社会思潮的影响, 共产主义理想信念淡漠, 有人对社会主义失去信心, 甚至向往资本主义。在社会理想幻灭的同时, 个人理想信念也受到了商业化的冲击, 拜金主义、享乐主义和个人主义思想成为他们的人生理想目标。
2.道德行为失范
道德行为失范是指原有的道德价值体系及其规范, 不能有效调节社会生活, 从而引起社会行为的混乱。社会主义市场经济体制的确立和发展, 一些人对原有的道德观、价值观和义利观产生怀疑、动摇和否定, 开始重视、崇尚个人价值、追求个人正当利益, 世俗的实用主义、功利主义和消费主义开始浸入人们的生活。社会以经济增长为目标, 个人以物质财富作为衡量人生价值的标准, 在“泛功利化”浪潮的席卷之下, 社会公德失范、职业道德败坏、家庭道德嬗变, 传统道德规范正在土崩瓦解, 个人主义、拜金主义思想滋生蔓延, 贪污腐败、见利忘义、权钱交易日益盛行, 假冒伪劣横行, 社会诚信日益缺失。
3.道德情感淡漠
道德情感是对道德理想和道德规范的敬重的情感。道德信仰首先是道德情感的认同, 然后才是道德行为的遵从。在社会转型期, 人们对传统道德淡化了情感因素, 不再敬重, 在不良道德行为发生时, 很多人道德情感麻木, 无动于衷, 成为道德社会中事不关己的旁观者。当然, 很多人也曾作出种种努力, 力求改变这种现状, 效果不理想, 人们开始困惑、迷惘、彷徨。社会也采取了各种措施建立健全机制, 调动人们情感, 但难以取得理想的效果。人们不再满腔热情地称赞高尚的道德行为, 不再仰慕道德人格高尚的人, 而是仰慕有钱人, 社会大众伦理价值观发生了重大转变。一些领导干部在面对金钱、美色等诱惑时, 意志力薄弱, 冒着道德沦丧甚至违法的危险, 严重地败坏了社会的道德风尚、伦理秩序, 甚至践踏了法律的尊严。
道德信仰危机的主要原因
汤因比认为不同文明形态更替过程中会出现“灵魂的分裂”现象。[2]认识当代中国的道德信仰危机, 必须考虑到社会转型这一基本历史事实。转型期我国在经济、政治、文化等领域都发生着剧烈的变化, 对道德信仰产生了巨大的影响。
1.市场经济的消极影响是导致道德信仰危机的经济根源
社会基本的价值观念、伦理道德, 是建立在一定经济基础上并由经济基础决定的, 我国现在正在建立和完善社会主义市场经济体制, 市场经济具有二重性, 它既可以促使商品生产者个性解放, 培养人们的平等观念、民主意识、勇于创新的精神, 又可能导致个人主义、利己主义思想盛行。值得注意的是, 我国社会主义市场经济体制初步建立, 尚不完善, 具有资本原始积累时期那种对金钱的巨大的渴望, 容易导致拜金主义。经济主体所具有的强烈的趋利性在市场发育不完善、改革不配套、法律法规不完善、人们生存发展压力加大的条件下, 极易引发个人主义、拜金主义、享乐主义、实用主义, 并造成人们价值观、道德观的畸变, 出现道德失范。
2.民主法律制度的不完善是导致道德信仰危机的政治根源
在社会转型期, 我国的民主法律制度不健全、不完善, 致使一些人在改革中受益, 而另一些人成为改革代价的承担者, 这些不公正现象的发生, 也导致了道德信仰危机。一些政府官员利用人们赋予的权力为自己谋私利, 以权谋私、权钱交易、权力寻租, 掌握了大量财富。一些商人为获取最大利润, 制造销售假冒劣质产品、合同欺诈、破坏生态环境等, 伦理道德缺失, 诚信缺乏, 严重地败坏了社会风气, 影响了正常的社会秩序。而与此同时, 另一部分人却在改革中下岗失业, 生活举步维艰, 缺乏基本的生活保障, 承受着改革的巨大的物质和精神代价。
3.中西文化的冲突是导致道德信仰危机的文化根源
随着改革开放和我国经济体制改革的深入推进, 西方社会思潮在我国广泛传播, 对人们的思想观念和行为方式产生了重大影响。以个体经济为基础所形成的相对封闭、单一内向的传统价值观念, 同现代市场经济所倡导的开放性、外向性、多元化的价值取向是根本对立的。建立在血缘关系基础上的宗族观念、宗法意识同现代社会自由平等观念、民主法治观念也是格格不入的。中西文化的冲突极易引起人们道德信仰的迷茫。西方文化在给中国带来了科学、民主观念的同时, 个人主义、实用主义等一些不良社会思潮也一同涌入国门, 当这些思潮与我国传统文化中的消极方面获得认同之后, 极易出现道德滑坡。
4.道德教育的偏差是导致道德信仰危机的重要根源
首先, 道德教育的内容与时代精神存在偏差。我国传统的道德教育是在较为封闭、单一的社会结构基础上建立起来的, 重整体主义、集体主义, 这与改革开放条件下我们强调个性、独立性、创造性是不同的, 它在解释现实的社会道德问题面前日显苍白, 不能发挥塑造时代品格、传递时代精神的作用。其次, 我国道德教育在方法上重原则灌输, 轻品德培养;重强制性的知识记忆, 忽视受教育者的基本道德践行;道德教育中过多地渗入政治色彩, 容易使人产生逆反心理, 难以取得理想的效果。再次, 当前社会竞争激烈, 生存压力加大, 为了在竞争中获得优势地位, 社会教育、学校教育和家庭教育普遍存在着功利主义、实用主义的倾向, 重知识教育、忽视德育, 这在一定程度上影响了道德教育的效果。
重塑道德信仰的有效途径
1.发展生产力、完善社会主义市场经济体制是道德信仰重塑的根本途径
马克思认为:“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程”。[3]道德作为思想上层建筑, 根源于一定社会的经济基础, 随着经济基础的发展变化而变化, 没有永恒不变的超越经济基础、超越历史条件的道德。经济的发展程度和道德的文明程度是密切相关的, 经济的发展程度决定着道德的进步程度, 没有经济的发展, 道德不可能得到持续稳定的提升。在社会转型期, 常常会出现经济活动的无序和伦理道德的失范情况, 伴随经济的发展, 传统旧的道德价值观和新的伦理价值观必然会发生冲突, 从而导致转型期道德信仰危机的发生, 这是转型期特有的现象。但与此同时, 我们也不能简单地把道德危机归咎于市场经济, 道德危机的根源在于我国现阶段市场经济体制不完善, 不能为经济社会的全面发展提供强有力的保障。因此, 道德信仰重塑的根本途径就在于大力发展生产力, 进一步完善社会主义市场经济体制, 建立公正合理的、使人们能够共享改革和发展成果的经济体制, 这样才能在经济发展的同时使个人得到全面的发展。
2.完善民主法律制度是道德信仰重塑的政治保障
首先, 我们应完善民主法律制度。目前, 我国政治生活中存在着政府管理效率低下, 领导干部贪污腐败等问题, 这些影响了广大人民群众对政府的认同, 同时也影响了道德规范作用的有效发挥。社会转型期权钱交易、以权谋私等违法乱纪的社会问题之所以屡禁不止, 一个重要的原因是缺乏强有力的制度保障, 缺乏合理有效的监督, 因此, 我们应进行政治体制改革, 健全民主制度、完善法律制度、完善制约和监督机制、转变政府职能建立服务型政府、加大治理腐败的力度, 让权力在阳光下运行, 这对增强人民群众对政府的认同以及重塑道德信仰都具有重要意义。其次, 在必要的情况下, 还可以加强道德立法, 把某些社会基本的道德规范纳入到法律的范畴之中, 使其法律化、制度化, 这对于转型期的社会管理具有重要意义。
3.加强道德调控机制是道德信仰重塑的有效途径
当前我国社会生活中道德信仰危机出现的一个重要原因就是道德调控机制的弱化。只有强化社会道德调控机制, 才能为道德建设营造良好的社会氛围。首先, 要强化道德监督机制。通过大众传播媒介, 把握正确的舆论导向, 通过赞扬有益于社会发展的道德行为及批判不利于社会发展、阻碍现代化建设的非道德行为, 在社会上营造良好的道德氛围。其次, 要建立道德奖惩机制。通过物质或其他手段, 对人们道德行为作出善恶美丑的评判, 通过表彰高尚的道德行为, 形成道德教育的榜样, 以激励人民向其学习。同时, 也要对有悖于社会公德、职业道德、家庭美德的道德行为进行惩罚, 以树立道德调控的权威性, 通过扬善惩恶, 最终形成良好的社会道德风尚。
4.加强和改进道德教育是道德信仰重塑的重要途径
首先, 这需要我们对传统道德教育进行反思, 在继承发扬为人民服务的精神、集体主义原则的同时, 立足于当前发展市场经济、改革开放的现实, 立足现阶段人们思想道德的实际, 坚持以社会主义核心价值体系引领社会思潮, 尊重差异, 完善和发展道德人格, 培养自觉的道德主体。其次, 道德教育中应改善家庭教育、改革学校道德教育、优化社会德育环境, 注重家庭教育、学校教育和社会教育的有机结合, 形成道德教育的合力, 培育良好的道德育人环境。再次, 道德教育要教人学会做人, 注重道德情感的培养;应循序渐进, 有层次地建构道德信仰体系, 在传授道德知识的同时更应侧重于道德实践。
我国社会转型期的道德信仰危机确实令人担忧, 我们应客观理性看待这场危机, 进一步深化改革, 从整体上改善道德信仰的外部社会环境, 这是道德信仰重塑必不可少的客观保障, 同时也应增强道德主体内心的认同, 只有这样才能最终重塑道德信仰。
参考文献
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伦理道德危机 篇10
人类赖以生存和发展的自然环境或生态系统结构和功能由于人为的不合理开发、利用而引起的生态环境退化和生态系统的严重失衡过程, 学界称之为“生态危机”。生态危机作为一种全球性危机, 是人类漠视自然、奴役环境的恶果, 同时生态危机作为一种哲学思考, 也正是现代科技使人类丢掉本真、远离真理、失去家园的精神失落。
人与自然的关系是一个不断演化的过程。正如恩格斯曾指出:“人本身是自然界的产物, 是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”人的生命活动归根结底是由自然条件决定的, 因而人一度敬畏自然, 神化自然, 崇拜自然, 并屈从于自然。但随着人类智慧的增进, 对自然了解的加深, 再也不愿受自然的支配, 人类凌驾于自然之上, 支配、利用和控制自然。自然生态系统有其固有的法则, 人类往往无视这些法则, 不合理的开发和利用自然资源, 导致了环境污染和生态破坏。然而随着人类社会进步及工业文明的到来, 人类在享受经济利益的同时, 也给自身留下了两大遗产:“文化的胜利, 自然的失败”。人类看似只是伤害了自然界本身, 但这种伤害却又通过自然界对人的反作用而反馈到人类自身, 使人类自食恶果。
二、马克思主义中人类对环境的道德关怀
面对全球范围的生态危机和生存危机, 人们不禁要苦苦追问:人与自然的关系到底如何处理?其实, 作为世界观和方法论的马克思主义哲学, 早已从不同角度思考和调整着这种关系。恩格斯在早年调查英国无产阶级状况时指出:大都市的环境污染、贫困等破坏了劳动人民的健康, 剥夺其生命。这是对环境问题进行社会科学研究的先声。在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文中, 恩格斯对环境问题进行了重要的论述。他指出:灿烂的古代文明, 像美索不达米亚、希腊、小亚细亚、意大利等破坏了森林, 荒废了牧场和耕地, 饱受干旱和洪水之苦。他说:“我们对自然界的统治, 决不像征服者统治异民族那样, 决不像站在自然界之外的人一样, 相反地, 我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界、存在于自然界的;我们对自然界的整个统治是在于我们比其他一切动物强, 能够认识和正确利用自然规律”, 而且, 为实现对基于自然规律的生产活动的规制, 单有认识是不够的, “还需要对我们现有的生产方式, 以及和这种生产方式连在一起的我们今天的整个社会制度实行完全的变革”。马克思主义认为, 人与自然之间关系的处理和人与人之间关系的处理相互影响、相互制约。正如《德意志意识形态》一书所指出的那样:“人们对自然界的狭隘的关系制约着他们之间的狭隘的关系。”因此, 伦理学在凸现人与人关系的同时, 不得不思考如何调整人与自然的关系问题。
人类进行生产和生活的终级目标是人的全面发展, 而把人的存在维度和意义空间完全限制在人际关系范围内, 把人的形象设定为只关心同类的一个存在物, 显然是不符合人的全面发展的要求的。马克思主义认为, 人在与自然打交道时应“合理地调节他们和自然之间的物质交换……在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下进行这种物质交换。”由此看来, 人与自然的关系, 应接受“人的全面发展”观念的制约, 应符合“人的全面发展”的需求。因此正确处理人与自然的关系, 使生态意识成为一种公民素质, 不仅是社会进步的需要, 而且也是人类完善自身的需要。马克思主义正是从这个意义上为人类对环境的道德关怀奠定了理论基础。
三、人与自然的道德调节
人类认识到人是自然固有的一部分, 人类要想长久的生存和发展下去, 就应当尊重自己, 爱护自然, 必须与自然和谐相处。恩格斯说:“只有人才能在自然界上面打下自己的印记, 因为他们不但变更了动植物的位置, 而且也改变他们居住地方的面貌和气候, 他们甚至还如此地改变了动植物本身, 以致人的活动的结果只能和地球的普遍灭亡一起消亡。”虽然人类活动必然引起环境的变化, 但对环境的破坏则不是不可以避免的。为了人类的生存和繁衍以及经济社会的持续健康发展, 不仅要开发利用自然, 而且要保护和建设自然, 树立人与自然和谐发展的价值观。
道德是文化的重要组成部分。道德的价值和本质在于维护人类的本质与促进人类的自我完善, 所以, 道德从它的产生及它发生作用时开始, 就被赋予了深刻的文化含义。对于道德调节的可能性, 有以下几个方面:第一, 文化是人类群体的活动, 道德则是这个群体活动获得组织性和有效性的内在纽带。第二, 道德作为人类社会性的体现对人类行为具有抑制功能。首先, 道德对人性中非本质方面或生物野蛮性方面的行为能够自觉的抑制;其次, 道德要求个人在完善自我人格的同时, 还要关心其他个体的全面完善, 在必要的时候, 甚至还要牺牲自我的利益以利于其他个体。最后, 道德是源自人性内部的深层需要, 是道德的“内在性”区别于法律的“外在性”, 道德符合大多数人的习惯, 更容易得到人们的认同, 它在社会和个人生活中发挥着重要的功能。社会生态矛盾来源于人类对生态环境的适应关系和改造关系。要协调人类与自然的关系, 就是要分析和缓解社会生态矛盾。
道德调节试图使道德规范深入人们的内心, 形成人们的信仰、意识、价值观念, 指导人们的行为, 最终形成一个良好的社会风尚。道德调节的主要途径包括:第一, 加强生态道德教育。要把生态道德教育普及到中小学教育中, 利用各种培训班、研讨会及重要会议, 邀请专家举办讲座等形式和手段提高人们的生态道德观念。第二, 深入开展生态道德宣传。加大舆论宣传力度, 利用各类媒体、网站, 进行生态道德宣传。充分利用电影、电视、广播、报刊、杂志和知识竞赛等各种宣传手段, 经常性、普遍性的进行宣传, 增强人们的生态道德意识。第三, 宣传群众, 依靠群众, 强化公众参与意识。向人们宣传生态道德准则和生态道德规范, 依靠群众管理生态环境。对生态环境保护中作出成绩的集体或个人及时表彰与奖励, 促进群众性生态环境保护工作的不断发展。
关于人与自然的关系问题, 在当今学术界上, 分为人类中心与非人类中心两大派别, 而对于人与自然关系的最终出路, 人类中心与非人类中心的学者依然在紧张的探讨争论中。然而, 通过道德调节究竟能否解决当前的生态危机, 确保人类与自然和谐共处, 则依然是需要我们不断探索和实践的。道德调节是一种手段更是一种目标, 其作为手段而言是我们解决当下生态危机的合理方法, 指导人与自然关系和谐有序的发展;而作为目标而言, 道德调节则是需要我们长期坚持并努力践行的长远规划。诚然, 如果人类能够合理地利用和开发自然资源, 保护和热爱大自然像爱护人类自己一样, 将自然照料得更符合自然与人道, 做到“取物限量、取物限时, 取之有时、用之有节”, 追求“天地与我同生, 万物与我为一”, 那么必然能够改善甚至克服生态危机和各种经济发展的危机, 人类社会的发展将获得一个更好的生态基础, 真正走出一条人与自然和谐发展的道路。
摘要：生态危机作为一种全球性危机, 是人类漠视自然、奴役环境的恶果, 同时生态危机作为一种哲学思考, 也正是现代科技使人类丢掉本真、远离真理、失去家园的精神失落。随着人类社会进步及工业文明的到来, 人类在享受经济利益的同时, 也给自身留下了两大遗产:“文化的胜利, 自然的失败”。人类认识到人是自然固有的一部分, 人类要想长久的生存和发展下去, 就应当尊重自己, 爱护自然, 必须与自然和谐相处。
关键词：生态危机,道德关怀,道德调节
参考文献
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伦理道德危机 篇11
关键词：法律职业道德；道德危机；制度设计
法律职业道德是在当前中国法律职业共同体形成的过程中日渐形成的一个概念。法律职业共同体当前比较明确的主体是：律师、法官、检察官。
法律职业道德从广义上讲应属于社会主义法治的范畴，是法学科目中法理学研究的对象。职业道德就是某一职业的行为规范，法律职业道德就是法律执业共同体在适用法律维护当事人的合法权益或在实施法律实现依法治国过程中面临无明文规定的法律条款而又不得不作出判断时所遵循的一种价值准则或一种职业信念。
现行法律中明确调整执业共同体的法律有：1996年5月15日通过，2001年12月29日修正，2007年10月28日修订的《中华人民共和国律师法》；1995年2月28日通过，2001年6月30日修正的《中国人民共和国法官法》；1995年2月28日通过，2001年6月30日修正的《中华人民共和国检察官法》。调整执业共同体行为规范的有：2004年3月20日中华全国律师协通过的《律师执业行为规范》（试行）；2001年10月18日最高人民法院發布的《中华人民共和国法官职业道德基本准则》；2002年3月7日最高人民检察院发布的《检察官职业道德规范》。以上法律及行为规范均有法律职业道德的价值体现，是具体而明确的而且具有可操作性。随着中国经济快速发展及社会关系的复杂多样化，法律职业共同体的价值观也在发生着日新月异的变化，即出现各种道德危机。
法律职业共同体的道德危机是指律师在执业、法官在行使审判权及检察官在行使监督检察权时出现一种不符合以上法律及行为规范的一种价值导向，不能体现法律的公平及正义品质。
律师道德危机表现为：其一、某些律师在为当事人提供社会法律服务的同时会赚取依收费标准收取的律师费，当律师对案件有一定的把握，当事人前期不愿意或无力支付费用时，律师为获取更大的商业利益，可能在前期投入办案费、案件诉讼费用，等案件维权或诉讼成功后从索赔额中获取一半或以上的提成；其二、某些律师在竞争日益激烈、案源不充分的情况下，通过同行之外的其它人介绍案源并给予回扣的方式合作；其三、某些律师不提升专业方面的业务及提高自己的品格修养，而是与法官拉关系，争取法官的自由裁量权向自已这边倾斜。
法官道德危机表现为：其一、某些普通法官审判任务繁重，如一个上午会安排开四个庭，工作压力大，收入低，所以有因受贿而落马情况发生；其二、某些法官为了做到和谐社会，保持与上级法院联系感情，经常发生业务请示，如立案请示及审判请示，不能保持独立审判权，且一个案件在立案审批的过程中可能因为请示或讨论达四个月之久才把案件立下来。
检察官道德危机表现为：违法办案和司法腐败。检察官的出现比律师和法官要晚很多，其在素质方面尚需进一步提升。如在刑事诉讼中检察官不能在规定的时间内完成侦查义务；使用当事人提供的虚假证人证言作为认定事实的证据。
当前中国法律职业道德危机的表现，是一种法律人不正确的价值取向及行为方式。法律职业共同体在中国的法治舞台上扮演着重要的角色，关乎着国家法治真正的实现。法官行使的审判权，是实现社会公平正义的最后一道屏障；检察官行使监督检察权，纠正着侦察机关或审判机关程序或实体不公，同时行使刑事诉讼法规定的刑事案件管辖权，其中律师是最活跃的群体，他参与到社会生活的方方面面，小到邻里之间的争吵，大到国与国之前的纷争，都在发挥着或大或小的作用，律师也是与民众接触最多的一个职业群体。法官和检察官是代表国家在行使权利，律师是代表民众在行使权利，他们运用的共同载体都是法律，有着共同的职业信仰：民主、法制、公平、正义。以上职业共同体的道德危机亦可通过以上职业信仰来进行修正。
因从事律师执业多年，现就当前中国法律职业中律师执业的道德危机进行具体的分析并提出制度设计。
《中华人民共和国律师法》定义的律师是：“本法所称的律师，是指依法取得律师执业证书，接受委托或者指定，为当事人提供法律服务的执业人员。律师应当维护当事人的合法权益，维护法律正确实施，维护社会公平和正义。”律师事务所是律师的执业机构，并依法纳税。在当今以经济建设为中心的社会主义初级阶段，律师事务所虽然不是一个去工商局进行登记的商事主体，但亦是自负盈亏。律师自找案源，自己给自已发工资，自已为自已交社保、交住房公积金并承担自已在所内的办公费用。律师事务所的这种体制迫使律师必须为了自己的生存先解决温饱，再解决发展，所以律师每天面临的问题是今天是否进帐，这周是否进帐，这个月进了多少帐的问题。而且律师事务所合伙人的进阶制度亦要求每年年收入多少，连续三年年收入达到多少才可以申请二级合伙人，二级合伙人申请一级合伙人同样有创收的规定并且要一级合伙人讨论通过，所有的一切都要数字作为基础，都是以律师的业务收入作为基点来进行评比的。就像上学时到了暑假和寒假时看成绩，律师所到了半年或一个会计年度也都要看自已的半年或一年的数字收入一样。这种状况在全国是大同小异，只是在深圳这个城市会显得更加明显，所以以经济建设为中心的口号在律师事务所是贯彻得最彻底。
现今的律师事务所除少数实行公司集团制管理外，大部分律师事务所都是律师单个个体制，或所内两个、三个、七个、八个组成一个团队互助合作式办案，专业互补，或平时碰到专业性较强的案件找其它律师单个进行业务合作。在一个综合性的大律师事务所内，如果想把某一个领域做得很有气候，就需要做一些有益的尝试，不管是在业务开发还是利益分配的探索上，如何进行规范操作又使得利益最大化这就需要法律职业道德进行价值指引。
在律师执业道德危机表现一的形式中，就是深圳某些律师事务所在办理律师业务中已然采取的一种方式，具体为在知识产权侵权领域维权时与当事人达成的一种合作方式。知识产权的申请保护成本不高，但是如果某一专利产品市场反响好，立马一大批厂家照抄，维权成本就高，需要专利权人投入人力、财力进行维权，而有时专利权人认为侵权，法官倒不一定认为侵权；有时判定了侵权成立，执行不到位，维权工作做了白做。这时，就有专利权人与律师谈合作，专利权人采取零成本的方式，完全交给知识产权律师进行维权，有收益五五分成或者律师拿到更高的比例，律师拿到授权后，便开始采取各种措施，自己去市场上找侵权厂家，然后自已去立案起诉，权利人只是配合办理一些手续，然后收成，风险也完全由律师去承担，如果索赔不到位，则颗粒无收还有可能贴上诉讼费或办案费用及时间成本。在这种律师与权利人合作分成的方式中，是否符合律师执业的道德，则要进行具体的分析。首先，律师虽然在代理案件中要赚取律师费，但律师不能利用提供法律服务的便利牟取当事人争议的权益；其次，律师在法律服务中特别在法律诉讼中不能主动去挑起事端，完全取代权利人决定提起诉讼，这样会无端浪费国家司法资源，会产生大批量的知识产权侵权诉讼案件；最后，这样做的效果律师或权利人可能就案件会产生一定的经济收益且也能一定程度上遏制侵权行为，但是整个社会将会对律师的评价降低，因为可能会认为现在的律师依然就是一种古代“讼师”的角色。
针对此种律师执业道德危机，其根源在于侵权人法律意识淡薄，侵犯知识产权成本低，惩罚力度小，所以屡禁不止，被侵权人痛失市场，律师出面打击维权获利。律师作为法律的维护者，可以与当地知识产权局组织企业进行知识产权培训，发挥每一个企业的积极主动性，由制造型企业转变成创新型企业，增强每一个市场主体的法制意识，尊重彼此知识产权，律师亦在培训或宣讲法律时获得讲课收益。这就是一种良性循环，律师在实现社会效益的同进亦获得商业效益。律师要在商业利益与社会利益间找到一个较好的平衡点，如：可以在知识产权侵权案件中约定风险代理，先收取一定基础费用，由当事人承担诉讼费用，再按广东省律师收费指导价格中风险代理最高30%收取律师费。
在律师执业道德危机二的表现形式中，解决此道德危机的制度设计要从律师自已做起，不给介绍人回扣。律师执业管理办法第三十五条虽然写明“律师应当公平竞争，不得支付介绍费等不正当手段承揽业务”但在后面的惩戒条款里并没有明确的处罚规定。所以律师要高尚经营自己的事业，不做的业务就不做，不要给自已带来不好的声誉。
在律师执业道德危机三的表现形式中，与法官拉关系，争取对自己有利的判决。可做的是律师应该在法庭上依据专业知识据理力争，法官亦会居中自由裁量，这实际上就是公平。
总之，在律师执业中出现的以上三种道德危机表现形式及还有现实中存在的其它的诸种表现形式，只要律师心中有社会利益与商业利益的均衡比较、有高尚职业的理念、有公平、正义的信仰，都会化制度于无形，在平时的一言一行中付诸实施，实现法律职业道德向着公正、诚信的方向发展。
参考文献：
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危机中,明辨是非,守住道德底线 篇12
国家统计数据显示:2010年蔬菜、畜产品、水产品等主要农产品监测合格率分别达到96.8%、99.6%和96.7%, 我国农产品质量总体安全可靠。然而, 时不时发生的食品质量安全问题不断引起公众的密集关注, 食品安全信任危机成为当前公众最敏感的话题。
案例1:今年“3·15”期间, 双汇集团被曝“瘦肉精”事件, 人们对养猪行业投去怀疑的目光。农业、工信、公安等9部委宣布联手开展为期一年的专项整治。
案例2:时隔3年, 三聚氰胺再次出现在公众视线。日前, 山西、河北两地法院公开宣判了4宗“问题乳粉”案件, 依法严惩14名犯罪分子。他们明知故犯, 销售三聚氰胺超标奶粉。
案例3:台湾塑化剂风波。6月6日国家质检总局公布的最新“台湾地区受塑化剂污染的问题企业及其产品名单”, 涉及的问题企业已达282家, 受污染的产品945种。
案例4:德国“毒黄瓜”事件。至6月7日, 肠出血性大肠杆菌疫情已造成22人死亡, 2, 200人住院。黄瓜、豆角、豆芽等都先后被怀疑是病毒源头, 至今尚无定论。为此, 西班牙农业遭受重大影响。中国国家卫生部已经于6月1日连续发布两大通知——《关于德国肠出血性大肠杆菌O104感染暴发的健康提示》和《关于做好输入性肠出血性大肠杆菌感染防控工作的通知》。
以上是真实的农产品质量安全案例。但也有一些危言耸听的传闻考验着人们敏感的神经。
传闻1:4月下旬, 南方一家媒体报道:“香蕉催熟药剂含‘乙烯利’成分, 可令儿童性早熟, 并增加致癌风险”。香蕉价格闻风暴跌, 几天之内香蕉收购价格从每斤3.6元迅速下滑至六七毛钱。专家辟谣:“乙烯利催熟, 全世界广泛使用, 不会对人体健康产生危害。”
传闻2:黄瓜涂抹避孕药。近来, 西安、珠海、南京等地媒体相继报道称“市场上那种身有刺、头顶花、貌似极为鲜嫩的黄瓜, 是因为被瓜农或小贩在黄瓜身上涂抹了避孕药。若长期食用, 会导致儿童性早熟, 成年人不孕”。蔬菜专家表示:“顶花带刺”的黄瓜确实不自然, 但那并非涂抹了避孕药, 而只是一种植物生长调节剂, 类似于植物自身分泌的激素, 即使超量使用, 也主要是对蔬菜口味、或者营养等方面有影响。目前尚无证据证明对人体有害。
这些传闻似一场又一场闹剧, 可是损失已经造成。海南、广东等地蕉农连连叫苦, 黄瓜种植户也遭受指责。谣言之害猛于台风。
瘦肉精、催熟剂、膨大素、塑化剂、植物生长素……一段时期以来, 餐桌上蹦出的一连串新名词, 正像个多棱镜, 折射出我国农产品质量安全各环节的现实状况。不时来袭的食品安全“风暴”, 考验着人类的智慧和道德。应该怎样来看待这些事关人类生存的问题?
首先, 应理性地认识到, 这些问题是在经济发展转型期人们温饱之后日益提高的消费需求与供应能力不足时产生的新矛盾。对此, 我们只有加快推进农业发展方式转变, 发展现代农业, 加速推广农业科学技术, 以科学的种养方式提高单位产量和质量, 增强发展内力, 搞好不仅保证数量、同时保证质量的新的“米袋子、菜篮子”, 保质保量地确保人民生活供给。
其次, 建立健全农产品和食品监管机制, 严惩恶意违法者;推行食品安全追溯体系, 从机制上杜绝恶意违法生产。
再次, 明辨是非, 不放过恶意危害人民生命安全者, 但也不要对不了解的事情听风就是雨, 不经过科学论证就随意浮想、夸大, 甚至造谣生事, 以讹传讹, 搅乱人心。