社会主义主流文化思想

社会主义主流文化思想（精选11篇）

社会主义主流文化思想 篇1

高校大学生思想活跃, 是接受新东西最快的群体, 他们又正处于身心发展关键期, 辨别是非的能力不是很强。他们在这种现代化的教学模式下, 学习了许多科技发展和创新的知识结构, 也接受了一些不利于他们身心健康发展的负面的东西。比如西方的一些所谓的讲民主、讲自由, 西方的一些价值观、享乐主义、金钱至上、黄色色情的低级趣味的东西等等影响他们的心灵。然而我们中华民族核心思想和精髓, 我国名族精神、创新精神、马克思主义理论、毛泽东思想、邓小平理论等等一些主流文化的东西而与他们相见甚远, 崇拜西方文化, 追求西方生活, 所以在这新时期对高校大学生进行社会主义主流文化的塑造和培育, 已迫在眉睫。

一、什么是社会主义主流文化

任何一个社会的文化都有主流和非主流两种文化同时存在相互交错在一起, 只存在主流文化或只存在非主流一种文化的社会是没有的, 而且在一个社会中主流文化在社会中起着主导和引领社会的作用。那么什么是主流文化呢?主流文化就是在一个社会中占统治地位或能够在诸多文化中起到主导地位, 并能整合和引领其他文化的文化。我国的社会主义主流文化是以马克思主义为指导, 吸取中华民族优秀传统文化和世界优秀文化遗产的、具有先进性并体现时代精神, 为人民服务的、有中国特色的社会主义先进文化。它是以马克思主义指导思想是我国社会主义主流文化的灵魂、中国特色社会主义共同理想是社会主义主流文化的主题、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神是社会主义主流文化的精髓以及社会主义荣辱观是社会主义主流文化的基础为内容的社会主义核心价值体系更加集中、简洁地表达了我国当今社会主义主流文化的科学内涵。

二、新时期大学生社会主义主流文化思想的现状

1、政治信仰迷茫、理想信念模糊、价值取向扭曲

我国现正处于改革和发展的关键时期, 经济体制、社会结构、利益格局、生活方式都发生了的深刻变化, 都在不断地进行不同程度的调整。思想文化的相互激荡, 各种思想文化交流交融交锋更加频繁, 这一切都使处于身心发展关键时期的大学生迷失了学习文化的方向, 不知何去何从, 这给大学生的价值观念和思想活动带来了空前的冲击和影响。一部分大学生没有政治信, 有的政治信仰偏离了正确的方向、崇拜西方的资本主义制度, 追求西方贪图享乐的生活方式。谈到马克思主义、谈到共产党, 他们就觉得很抽象, 很遥远, 可望而不可及的东西, 把马克思主义神圣化。没有理想, 信念模糊、价值取向扭曲等严重社会问题相继出现, 甚至还在某些方面表现出与社会主义主流文化价值观相矛盾、相冲突甚至相对抗的一面。由于大学生思想活跃, 观念前卫, 对新东西和新事物接收快, 使大学校园成了一些不健康甚至是错误的社会思潮的温床, 成为一些腐朽低级的思想滋生的土壤, 大学成为主流与非主流并存的多元的校园文化。

2、校园非主流文化现象严重

(1) 校园里充满网络文化

信息化时代的到来, 带动网络文化有了很大的发展, 校园网络正以日益迅猛的速度进入大学生生活的每个角落, 用网络来进行学习、生活, 交友已经成为大学生生活一道亮丽的风景线。但是, 网络文化的兴起、发展又带来了一些不良现象, 如:网络游戏, 黄色垃圾、色情网站、网络诈骗等等。这些现象给社会带来很大的负面影响, 同时也摧残着大学生的身心健康。

(2) 手机已成为校园的不可或缺文化

手机不断地更新, 升级换代, 手机文化从有线到无线, 缩短了人与人之间的空间距离, 给人与人之间的沟通带来很多便利, 但一些带有不健康和不安全内容的不良信息也随之而来, 给大学生的身心健康带来很大的危害, 也给大学生的生活带来不利影响, 在会场有的学生大声的用手机说话, 在课堂上学生玩手机, 打电话, 影响了正常的上课, 在寝室学生大声的听歌, 影响比人的休息等等。

(3) 课桌文化在高校教室也成为醒目的记号

椅子背面, 桌子板面上会有各种笔用各种字体写的各种方面的文字信息, 从内容来看, 有考试的答案, 还有在课桌上发泄心中的不满, 乱刻乱画, 反映出部分大学生公德意识和自律意识淡薄;老生带动新生“课桌文化”届届相传, 经久不衰, 成为难以根除的陋习;格调低下的信息传播, 形成了大量的精神垃圾, 使人的创新精神日益匮乏、消沉下来。

(4) 宿舍文化也日益多样化

宿舍是集学生学习、休息、娱乐、交际于一体的综合性多功能场所, 健康向上的宿舍文化对学生身心健康有着独特的作用, 而非主流的宿舍文化则影响了大学生良好精神风貌的形成。一些宿舍里, 敬仰的不是伟人, 楷模, 而是一些庸俗、虚无的“美女”、偶像, 还有一些追星族。

大学生群体——作为大学文化的参与创造者和被造者——本身对新事物充满好奇和冲劲, 富有激情和创造欲, 极具可塑性。这就使塑造和培养大学生主流文化具备了可能性, 不断强化对大学生的主流文化进行引导、塑造和培养, 协调各种文化价值观之间的冲突和对抗, 让学生树立正确科学的价值观, 把握正确的价值取向。

三、新时期大学生主流文化思想的塑造和培养

1、在教育教学管理中坚持主流文化的发展方向, 强化主流文化的导向作用

面对部分大学生狂热追捧非主流文化的行为, 高校应积极主动地加强对主流文化的宣传和指导, 根据不同高校的校园历史文化和实际情况, 制定切实有效的主流文化导向措施, 建立有自身特色的校园主流文化。一方面经常宣传讲解马克思主义价值观, 加强社会主义核心价值观理论教育, 使马克思主义思想成为校园文化的主战场。竭力控制校园非主流文化的自由蔓延, 要及时发现和制止反主流文化和种种错误价值观念对大学生的不良影响, 引导大学生理性地进行文化选择和价值选择;另一方面要根据大学生的身心发展的特点。用形式多样的能够吸引学生眼球的, 学生用兴趣的方式进行主流文化的传播, 采用大学生们喜闻乐见的方式, 使主流文化融入大学生的一点一滴的生活之中, 让他们在不知不觉中接受主流文化的熏陶, 受到主流文化的感染而“真正接受、终生受益”。使大学生不仅从思想上、而且从心理上更易于接受主流文化和主流价值观念, 并能自觉践行主流文化所倡导的世界观、人生观和价值观。

2、加强大学生人格教育和传统文化教育, 提高学生道德素养

加强对学生的人格教育尤其是国格的教育人格教育, 是塑造和培育大学生的社会主义主流文化主要途径, 高校的思想政治教育工作者需要多方面的、一言一行的言传身教中培养学生的人格。主要从培养学生国格, 培养学生爱国主义精神, 弘扬爱国主义传统, 传统文化的精髓, 中近现代史的发展和中国的崛起, 传统文化中有很多有益的行为方式值得我们今天借鉴和学习, 在高校有针对性的开设传统文化学习课程是十分必要的, 日常习惯、生活方式以及心理倾向的养成都是健康的文化价值观和良好人生观的重要组成部分。

3、把有形教育和无形教育有机的结合起来

传统的思想政治教育的灌输宣传力度不可缺失, 更不可松懈, 要利用一切可以利用的宣传媒介对高校学生进行主导文化价值观念的教育, 坚持核心价值文化的主导性, 不但从理论上对学生进行社会主义主流文化的宣传教育, 还要教学生学会用一种更加理性的态度和正确方法来分析和解决问题, 用辩证的思维方法来看待问题和分析问题, 做到授之以鱼不如授之以渔。同时更要注重思想政治的无形教育, 要利用校园文化建设、比如绿色校园建设, 健康网站的创制与建设, 学校的学报和墙报的制作, 教育者自身素质建设等平台塑造主导的文化价值理念。通过心理咨询、职业培养、社会实践、日常活动等形式在无形的教育中教育学生做一个对社会负责任的人。

4、充分利用学校教育和社会教育两种途径

为了避免教育者本身对主导的文化价值抱有的不信任感和社会教育的开放性, 主流文化价值的德育环境建设是十分重要的, 单一的学校教育不可能达到预想的效果, 所以要把学校教育与社会教育结合起来, 发挥整体的效用。在学校, 教育者必须把外部的灌输和开发学生的自觉性结合起来, 在日常的行为习惯中渗透主导文化的价值取向。在发挥校园思想教育、专业技能训练、文化艺术、体育竞赛、科技创新和社团活动育人作用的基础上, 采取诱导式、典型示范, 案例分析等教育方法, 注重激发受教育者自身对主流文化的价值理念认同感。此外, 家庭教育、社区文化、舆论氛围、教育基地、社会实践等社会教育资源均对大学生教育、培养有重要作用, 发挥社会资源的教育功效, 对大学生成长具有深远的意义。

5、在教育中注重道德教育与法制教育的融合

注重对学生进行道德教育, 对主流文化的思想政治教育工作, 首先从德育方面入手, 培养教育学生要有德行, 从学生的思想层面进行教育, 让学生树立主流文化正确思想的积极性和主动性。但是, 如果仅仅从道德的层面进行教育, 不能彻底的制止非主流文化对学生的影响和学生对主流文化的抵制, 我们也需要在教育中注重道德教育与法制教育的融合起来, 时学生不敢违反学校的规章制度, 对于制度层面坚决不能放松警惕, 各项规章制度完善严格, 是学校实现教育目标和开展校园文化的有力保障。管理科学民主, 则是促进学校各项工作和校园文化蓬勃健康发展的重要动力, 高校的制度建设应该广泛吸收学生加入, 使学生作为自己的主人, 参与到制度建设中来。

摘要：新时期大学生社会主义主流文化亟待正确引导, 他们政治信仰迷茫理想信念模糊、价值取向扭曲, 校园非主流文化现象严重。对他们强化主流文化的导向作用, 加强人格和传统文化养成教育, 注重德治型教育与法治型教育相结合, 优化和创新德育的内容和方法, 丰富德育的形式等方式, 对大学生进行社会主义主流文化的塑造和培育。

关键词：大学生,社会主义主流文化思想,塑造,培育

参考文献

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社会主义主流文化思想 篇2

中国传统文化主流思想的演变

一、选择题(本大题共20小题，每小题3分，共60分，在每小题列出的四个选项中只有一项是正确的)春秋战国时期，思想文化领域出现‚百家争鸣‛局面，形成我国的第一次思想解放潮流。据此回答1～5题。1．春秋战国时期，“百家争鸣“局面出现的原因是()①井田制崩溃 ②周王室衰微，诸侯士大夫崛起 ③阶级关系出现新变化 ④出现了私人讲学

A．①②③④ B．①②③ C．②③④ D．①③④ 2．下列关于“百家争鸣”的表述，不正确的是()A．“百家争鸣”是当时社会大变革的产物 B．百家学派相互诘难批驳，彼此水火不容 C．“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动 D．“百家争鸣”对社会发展的影响重大而深远 3．孔子、孟子和荀子之间的关系是()A．同时代的思想家 B．学术观点水火不容

C．思想上的总结、改造和发展 D．学术上都吸收了法家、道家的合理成分 4．“百家争鸣”的主要流派有()A．儒、道、墨、法家 B．儒、道、兵、法家 C．儒、道、墨、兵家 D．儒、兵、墨、法家 5．史籍记载，战国时期“孔墨之弟子徒属，充满天下”，这反映了()A．文化教育被儒墨垄断 B．民间私人办学增多 C．学校教育开始出现 D．各诸侯国重视教育

春秋时期，孔子创立了儒家思想。据此回答6--8题。

6．全世界75位诺贝尔奖获得者于1988年在巴黎聚会，讨论新世纪世界的前途，他们竟然得出一致的结论，认为21世纪，人类如果要过和平幸福的生活，就应该回到2540年前中国的孔子那里去寻找智慧。他们从孔子那里去寻找的“智慧”是()A．“人无有不善” B．“制天命而用之” C．“己所不欲，勿施于人”D．“以法为本”

7．儒家思想的主要内容在当今世界哪些还有继承和发扬的价值()①“仁”的学说②“己所不欲，勿施于人”③“有教无类”④“贵贱有序” A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①②③④ 8．下列儒家思想发展过程的正确表述是()A．“君者舟也，庶人者水也”“性恶论““性善论” B．“仁”“君者舟也，庶人者水也”“仁政” C．“仁政”“仁”“君者舟也，庶人者水也” D．“仁”“仁政”“君者舟也，庶人者水也” 9．“罢黜百家，独尊儒术“直接服务于()A．封建经济的分散性 B．封建国家的中央集权 C．“百家争鸣” D．分裂割据 10．新儒学适应加强中央集权需要的思想是()①春秋大一统②罢黜百家，独尊儒术 ③君权神授 ④仁政

A．①② B．①②③ C．①②④ D．②③④ 11．确立儒家正统地位的过程包括()①汉武帝全面肯定董仲舒新儒学 ②“五经”为首教科书 ③兴办太学 ④郡县学校 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①②③④

明清之际，进步思想体现了继承性，又不乏叛逆精神。据此回答：12----15题。12．明清时期，宣称皇帝是“天下之大害者”，并提出用“天下之法”取代“一家之法”的思想家是()A．李贽 B．黄宗羲 C．顾炎武 D．王夫之 13．明朝后期，进步思想家李贽()A．批判儒家思想 B．提出工商皆本主张

C．强调经世致用 D．提出“天下兴亡，匹夫有责” 14．(07年高考全国文综卷Ⅱ)顾炎武在《日知录》中说：“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而日‘一贯’，日‘无言’，以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗社丘墟。”他所抨击的是()A．先秦儒学 B．汉代经学 C．隋唐佛学 D．宋明理学 15．重视或发展民本思想的思想家有()①孔子②孟子 ③王阳明 ④黄宗羲

A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D．①②④

宋明理学把儒家思想发展到一个新阶段，对中国古代的思想文化和社会生活产生了深远影响。据此回答16----18题。

16．下列有关宋代理学的说法，不正确的是()A．是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想而形成的新儒学 B．南宋的朱熹是理学发展的集大成者 C．是我国古代的一种唯物主义思想、D．其本质目的是为封建等级制度辩护

17．程朱理学与王阳明心学的分歧在于()A．唯物主义与唯心主义 B．“天理”所在 C．“灭私欲” D．对佛道思想的认识 18．下列言论符合宋明理学思想观点的是()①“夫天下之事，莫不有理” ②“父子君臣，天下之定理” ③“穿衣吃饭，即是人伦物理” ④“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”

A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④

19．蔡元培在《中国伦理学史》中之所以赞扬古代一位思想家“提倡民权，为孔子所未及焉”，是由于他明确提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想。这位思想家是()A．孙子 B．孟子 C．董仲舒 D．朱熹

20．明清之际的进步思想最能从根本上体现时代潮流的是()A．“天下兴亡，匹夫有责” B．“严以治吏，宽以养民” C．“工商皆本”的学说 D．“穿衣吃饭，即是人伦物理”

二、非选择题(本大题共3小题，其中第21题9分，第22题16分，第23题15分，共40分)21．北京师范大学于丹教授解读《论语》心得，受到观众的热烈欢迎。这突出反映了当前人们对中国传统文化的关注。阅读下列材料，结合所学知识回答问题。

材料一 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之……子为政焉用杀?子欲善而民善矣。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。己所不欲，勿施于人。------引自《论语》

孔子说：‚如果是面对着仁善，那么就是对老师也不要作谦让.‛‚善人治国一百年，可以消除残暴和杀戮了。‛‚只要心追求仁善，就不会有邪恶。‛ ——引自《何新论坛》 材料二 没有人因为知道了善而不向善的。唯有理智最为可贵。智慧意味着自知无知。无知即罪恶。德性即知识------苏格拉底

材料三 ‚孔子这人，其实是自从死了以后，也总是当着‘敲门砖’的差使的……自20世纪开始以来,孔夫子的运气是很坏的，但到袁世凯时代，却又被重新记得，不但恢复亍祭典，还做了古怪的祭服，使奉祀的人们穿起来。跟着这事而出现的便是帝制。然而那二一一道门终于没有敲开，袁氏在门外死掉了。‛ ——《鲁迅全集》 材料四 孔子学院在全球开设的速度，引发了世人包括中国人自己的惊奇。在不到两年的时间里，全球新增100多所孔子学院，覆盖了50多个国家和地区。到20lO年，全球将建成500所孔子学院和孔子课堂。‚现在已经不是我们要推广，而是各国的大学争着要办，挡都挡不住‛。全世界孔子学院正以每4天诞生1所的速度增加。——中国国家汉语国际推广领导小组办公室(1)孔子被后世称为“圣人”，比他稍晚些的希腊思想家苏格拉底被马克思称为“哲学之父”。上述材料表明孔子与苏格拉底的思想主张有何不同?(2分)(2)你如何理解孔子死后，“总是当着‘敲门砖’的差使的”?(2分)(3)自20世纪以来，为什么“孔夫子的运气是很坏的”?(2分)(4)结合材料

一、材料四和所学知识，说明孔子学院在全球的广泛开设会对中国和世界的发展产生哪些积极影响?(3分)

22、一切文化现象都与当时的政治经济相联系.据此回答:(1)战国时期百家争鸣思想产生的社会条件有哪些?苏格拉底与中国的孔子大约生活在同一时代,也是享有盛名的历史伟人，简要说明其思想主张及产生的影响。(7分)(2)

17、18世纪西方思想领域掀起了一场激进彻底的启蒙运动，同时期的中国思想领域也发生了很大的变革,出现了反思和批判的思潮。

结合当时中西社会的状况，分析中西思想变化的原因。(6分)(3)概括明清进步思想家的思想的共同特点。(3分)23．阅读下列材料：

材料一 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——[宋]张载《张子语录》

材料二 宇宙之间一理而已，天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。——朱熹

材料三 夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，敦非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓‚良知‛也。——王守仁《王文成公全书》卷二《答聂文蔚》

请回答：

(1)材料一反映了宋朝理学家们创立理学的目的是什么?(3分)(2)材料二又反映了理学家们怎样的思想追求?(4分)(3)材料三反映的思想与材料二有何不同?(8分)

【参考答案】

1．A 思路分析：春秋战国时期，我国处于由奴隶社会向封建社会过渡的社会大变革时期，这是“百家争鸣”局面出现的根本原因。上述四项均为社会大变革的表现。2．B思路分析：“百家争鸣”中各学派是彼此吸收融合的。

3．C思路分析：都是儒家代表，后者对前者的学术观点进行了总结、改造，推动发展。4．A思路分析：考查识记能力。5．B思路分析：材料反映的是由．“学在官府”到“学在民间”的变化。6．C 思路分析：A项为墨家主张；B项为荀子的思想；D项为法家思想。7．A思路分析：“贵贱有序“注重等级划分，在今天已无继承和发扬的价值。

8．D思路分析：D项表述是孔子、孟子、荀子的论断，前后之间存在继承和发展的关系。9．B思路分析：思想统一服从于政治上的大一统。1O．B思路分析：④与题干无关。

11．D思路分析：①②③④都符合题意，它们都是确立儒家思想正统地位的一个过程。12．B思路分析：符合题干要求的是黄宗羲。l3．A思路分析：李贽批判儒家思想。

14．D思路分析：本题实际考查宋明理学的内容及危害。分析材料可知顾炎武针对的是宋明理学。而“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务”是宋明理学的特点。15．D思路分析：王阳明的思想与题干要求无关。16．C思路分析：理学是一种客观唯心主义哲学。

17．B思路分析：两者都属唯心主义哲学，A错；两者都要求人们“灭私欲”，都吸收了佛道的部分思想，C、D两项是两者的共同点。

18．C思路分析：宋明理学用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求。

19．B思路分析：根据材料中“民为贵，社稷次之，君为轻”的信息，联系所学知识选出。20．C思路分析：明确当时的时代潮流应是发展资本主义，只有重视手工业和商业才有利于资本主义发展。

21．(1)孔子强调人的德、仁、善；苏格拉底强调人的理智、智慧、知识。(2)孔子死后，经过汉武帝“独尊”，儒家思想成为中国封建社会历代统治者维护其统治的正统思想。

(3)辛亥革命结束了中国两千多年的封建君主专制的统治，建立起资产阶级共和国；新文化运动对儒家思想进行了猛烈抨击。

(4)积极影响：有利于中国国际地位的进一步提高，有利于中国传统文化在全球的广泛传播，有利于当前和谐世界的构建。

思路分析：抓住关键即孔子思想的核心“仁”的学说，结合材料中的阐释回答第(1)问；归纳孔子的儒学两千多年的线索，相应回答第(2)(3)问；联系和谐中国及和谐世界回答(4)问。

22．(1)社会条件：社会大变革时期，社会动荡；生产力发展推动商业繁荣、城镇兴起；士人游说讲学开阔视野、促进文化觉醒；不同阶层、派别的代表人物见解不同。

苏格拉底:学追求是研究人类自身，强调人的价值；强调知识的作用，提出“知识即美德”，即“智德合一”；开创了希腊哲学的新方向，其思想对后世产生了深远影响。

(2)中国：商品经济的发展；风起云涌的人民起义；专制腐朽的王朝统治；因循守旧的八股取士；西方：资本主义生产方式接近确立；资产阶级的壮大等。

(3)反传统，反教条；反专制，倡民主；反映资本主义萌芽的时代要求。

思路分析：本题主要考查两个不同时期中西方思想文化的对比。解答时要注意从各自的时代背景、思想文化的内容来进行分析比较和概括。

23．(1)继承和发展圣人的学说，创立人世间的伦理规范、行为准则，从而达到国家昌盛、人民幸福、社会安定的目的。

(2)朱熹肯定了“理”的绝对性和神圣性，而实际上就是“三纲五常”这一套封建伦理规范和道德准则，因此他实际上是要求人们恪守三纲五常，如此就会天下太平。

(3)王守仁是心学的创立者，所谓心学不过是理学的延伸和发展，理学宜扬的是理在心外，是典型的客观唯心主义，而王守仁则认为“心外无理，理外无心”，则是典型的主观唯心主义，因此，王守仁主张“致良知”，即通过内心感悟就能“致良知”，强调道德自律，而理学则强调“格物致知”。

社会主义主流文化思想 篇3

关键词：主流文化；社会主义核心价值观；价值导向

一、主流文化与价值导向的关系

1.文化与价值

文化是很难下定义的一个概念，不同学科、不同层次对文化的理解也不同。我们从哲学狭义角度来说：“文化就是指一个社会中的价值观，是人们对于理想、信念、取向、态度所普遍持有的见解。”文化的核心是价值观。文化的社会作用最主要的体现就是价值导向的作用。

马克思主义的价值观念认为，无论何时，都只有符合广大人民的利益，为广大人民所接受的价值，才是真正的价值。既然价值是人的判断，也就维系于主体。这里价值主体指的是占人类绝大多数并体现历史发展方向的人民群众。一个人在一定社会条件下，在一定知识和经验的层面上，通过观察、比较、权衡、思考，对相应的客体作一个评价性的决断，就是价值。如果社会上越来越多的人作出同样的判断，成为一种风气或社会意识，就可能成为该社会的主流价值。此时，不管人们意识到与否，这种价值取向就集结成一种推动力或阻碍力，推动社会进步或阻碍社会进步。

文化与价值的关系可见一斑。文化与人是始终联系在一起的，文化是为人类服务的，不同的文化是人类思想的不同表现形式。人类在生存过程中不断接受各种文化的熏陶，逐渐形成对事物、生活等相关活动的认识，积累成知识和经验，发展成个人的价值意识，在社会大环境作用下，受一定价值规范的影响，求同或存异，形成了个人价值观。因此，可以说文化和价值之间是一种辩证的关系。一方面，文化推动价值的形成。价值离不开主体的作用，主体的文化背景、文化程度、文化视阈决定了价值的取向；另一方面，文化制约着价值的发展。只有依靠人民自己来创造文化，由人民自己来占有价值和掌握实现价值的条件，才能使人类的真正价值不断得到实现和丰富发展。

2.主流文化的价值导向

主流文化是某个社会、某个年代中占据主要思想地位、影响大众的文化，是主流意识形态的反映。主流文化应该是居于社会主导地位的文化，反映的是社会主导价值观。在当前文化更加趋于多元化的背景下，统治阶级作为社会主流文化的倡导者和规定者，自然会通过社会规范、道德约束、学校教育、文化传播等方式将要表达的主流思想传达给大众，构造一种主导价值观念。主流文化还是有民族性、地域性的文化，只有自己的民族的文化才是民族长久存在的根，是自己民族的话语权。

我国作为社会主义国家，主流文化主要体现在优秀的中华民族传统文化、马克思主义文化理论、中国近代革命和建设中产生的文化这三个方面。当然，随着世界一体化的发展，西方优秀的文化也逐渐融入到我们的主流文化中。我国一直坚持、遵从社会发展的规律，从人民需要出发，塑造有先进的人文价值目标和价值标准的“民族的、科学的、大众的文化”，这就是我们的主流文化。

二、文化的多元化走势对大学生思想的挑战

进入21世纪的中国，经济实力、军事实力、科学技术等都在不断壮大，文化发展与经济发展关系更为紧密。经济发展对国家意识形态的改变，主要体现在文化上。大力提升本国的文化软实力是世界各强国的共识。我国从十六大以后开始积极发展文化事业和文化产业，进一步发挥文化在意识形态领域的作用，发挥文化在社会发展中的精神力量，积极发挥主流文化在意识形态领域的作用，在社会发展中的精神力量和价值导向。

在社会多元文化的影响下，大学生群体接触世界的机会增多，获取了更多知识，开拓了视野，增长了见识，文化的多元让他们能领略不同文化的魅力，不断提升文化修养。但是，我们也看到，大学生群体是一个思想意识、价值观念还不够成熟稳定的群体，对各种信息、观念的辨识能力还不是很强，面对经济全球化发展中出现的诸多不足和弊端及错误思想不具备清醒的认识和理解，面对经济发展中的一些危机现象，如地域差别、就业难、贫富差距、下岗、恶性竞争、金钱观等，极易产生挫败情绪和消极厌世思想，又或被社会存在的典型不良消费观念如拜金主义、享乐主义、自私自利等所迷惑，价值意识、价值标准出现利益性导向。又由于大学生群体在文化选择上有随意性、自主性、盲从性、不稳定性等特点，面对虚拟网络空间的不良信息、腐朽落后文化、消极颓废思想及色情迷信暴力信息等缺乏自控、自查、自辨等能力，极易受到错误信息的诱惑和侵蚀。

主流文化的发展趋势对大学生核心价值观的构建有着重要的指导作用。大学生正处于世界观、人生观、价值观形成的关键时期，积极塑造社会主义的核心价值观，不但是大学生思想认识与行为方式发展的需要，也是作为合格的未来建设者保持社会稳定发展的需要。

三、强化社会主流文化对大学生的价值导向作用

我国提出发展国家文化软实力，就是要在当前价值多元、文化多元的背景下，通过构建社会主义核心价值体系实施价值主导战略，帮助大众构建符合社会主义发展要求的主流文化方向和核心价值观。中国的主流文化以中华优秀民族精神、爱国主义精神和集体主义精神为主要内容，培养人们爱国、奉献、勤劳、善良、团结、奋斗、不计较名利等崇高道德品质，文化内涵是谦虚、仁和。我们国家的文化发展战略，“就是要在实施中国文化发展战略过程中坚定不移地贯彻科学发展观，就是要自觉而理性地遵循人类文化生存的普遍规律和社会主义文化建设的客观逻辑，就是要实事求是、量力而行以及摒弃不切实际的煽情炒作和形式主义运作模式，就是要以国家、民族和广大人民群众的根本文化利益作为战略出发点和根本价值取向”。因此，不但要注重文化的外在表现形式，更要注重文化的内在实质。文化应以正确的价值导向引领社会的发展，满足大众特别是大学生的精神需求。

1.将社会主义核心价值体系的主导性落到实处

社会发展要求必须建立体现社会主流意识形态的思想价值核心，作为社会发展的主导价值思想理念。社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现，是社会发展的指导思想和价值准则，“集中反映了当代社会最基本的价值取向和行为准则，具有明确的主导性”。价值体系的核心是文化，文化的核心是价值观，价值体系本身也是一种文化的表现形式。主流文化建设必须始终坚持指导思想上的“一元化”，中国的主流文化发展最关键的就是要坚持和落实社会主义核心价值体系的主要内涵，强化人们对社会主义核心价值体系建设的认同、认知。将文化的主导性发挥出来，也就是将社会主义核心价值体系的主导性发挥出来。社会主义核心价值体系不是高高在上的理论形式，而是人民群众的价值观核心内容，社会主义核心价值体系能否深入人心体现在与社会文化的融合和转化上。推进社会主义核心价值体系建设，就要不断壮大主流思想的舆论作用，要不断发挥教育的功效和媒体传播作用，把社会主义核心价值观教育融入国民教育和精神文明建设中。

2.建立主流文化结构类型，做好文化的坚守与整合

主流文化的结构类型可以划分为深层结构和浅层结构。深层结构包括民族特征、传统思想、基本价值观念等，是主流文化所具有的根本性特质，它具有很强的稳定性，无论文化如何多元发展，底层的基础不会动摇，这是一个民族的文化要坚守的根基。浅层结构是指主流文化的发展方向。文化的交叉和融合是全球化发展的必然趋势，大众文化中也有主流思想的体现，外来文化也有优秀的文化精神，文化在浅层结构的发展就是大众文化中既能适应社会发展需要又能体现大众精神需求的文化与主流文化整合的一个过程。那些偏离于主流的大众文化，因其商业性、庸俗性而降低文化的真正标准，最终走向异化的边缘。

文化的发展中，最主要的就是主流文化的价值目标和价值导向的发展，这也是大学生成长的航向标。多元文化下的主流文化弱化趋势，还是和过去主流文化弘扬的理想、目标过于高大、理想化，超于大众的实际文化接受能力和自身利益需求有关系。大学生是文化潮流发展的推动者，文化在整合的过程中要多从青年人的立场出发，发挥年轻人特别是大学生的主体意识和创新精神。同时，主流文化在坚持和捍卫自己的主导价值观的同时，也应该创新性地变革文化的传播和发展形式，凸显文化的化人功能，易于被大学生理解和接受。

3.加强主流意识形态对大学生的引导

对外开放和文化多元的背景下，青少年的主流意识形态受到严重威胁和挑战。但我们应该看到，几千年中国文化凝造的传统人文精神造就了年轻一代骨子里存在的伦理道德观念，主流意识形态虽然在年轻人身上有所淡化，但并没有完全失却。因此，要不断加强青少年对社会主流文化的学习和重视，重视现代文化与优秀传统文化的结合，加强民族精神的塑造，让自强不息、求真务实、团结向上、奋斗拼搏、集体精神、荣辱与共等优秀传统和精神占据年轻人思想的主流意识形态。

4.树立马克思主义文化在主流文化建设中的核心地位

马克思主义是中国特色社会主义文化的核心，是社会主义核心价值体系的灵魂。我们只有不断巩固马克思主义在文化建设中的指导地位，坚持不懈地用马克思主义中国化最新成果武装全党、教育人民，才能牢牢把握住意识形态领域斗争的主动权。在马克思主义理论教育中，要“将马克思主义理论中国化、时代化、大众化”，将马克思主义理论从“经院哲学”转化为“大众哲学”，改变过去那种理论空洞晦涩、脱离群众的状态，用朴实的语言阐释道理，帮助人民群众解决实际生活中的问题，使之成为人民群众思想里坚守的信仰。

5.加强对社会媒体的文化导向约束

报刊、广播、电视、网络等是文化传播的四大主要工具，对社会大众的文化意识形成起着决定性的作用，大众传媒对人们价值观的影响已经远远超越家庭和学校教育的影响。大众传媒以更新速度快、与世界接轨、具有时尚性等特点为广大群众所接受，特别是大学生，喜欢体现前沿思潮的现代媒体类型。如果大众传媒能正确发挥主阵地的作用，传输与社会主导价值观相一致的内容，势必能引导人们做出正确的价值选择。但是社会媒体还有其他显著的特点，如传播的自由化、赚取利润的商业性等，所以就有很多电视媒体为达到商业目的，盲目跟风做一些庸俗低级的节目。这样，很多主流话语权在庸俗文化面前反而显得失语，地位下降，更加不被大学生等群体所关注。因此，国家必须出台对社会媒体的传播约束原则，让社会媒体反映出的主流思想与社会、学校、家庭正面教育相辅相成，促进大众特别是青少年对社会主导价值观的内化整合，形成正确的社会价值导向。

参考文献：

[1]袁贵仁.价值观的理论与实践：价值观若干问题的思考[M].北京：北京师范大学出版社，2006：3.

[2]（英）约翰·汤姆林森.全球化与文化[M].郭英剑，译.南京：南京人民出版社，2002：156.

社会主义主流文化思想 篇4

一、显学与社会主流思想

所谓显学, 顾名思义, 即外显于世的学问, 强调与现实联系密切, 能够引起社会广泛关注的学问。其与隐学相对, 与玄学互补。

所谓社会主流思想, 即在社会上占据主导地位的思想。此思想为这个社会所推崇, 是服务于统治阶级并且为人民大众所接受的主流思想。这种思想一旦形成就会为统治阶级所宣传利用, 并不断地改造它, 使之更加适合统治的需要。经过时间的磨合, 这种思想便成了社会的主流思想。

二、春秋战国时期的儒家思想———未得到“赏识”的显学

春秋战国时期, 中国的社会正处于由奴隶制度向封建社会制度转化的过程。王室衰退、诸侯称霸的乱象, 使维护奴隶主宗法等级制度的“周礼”遭到极大的破坏, 整个社会处于动荡之中。此时, 代表各阶级利益的知识分子们成为了维护社会安定的精神力量。他们纷纷登上历史舞台, 提出各种解决社会问题的办法, 形成了诸子百家争鸣的繁荣景象。正是这些争论之后碰撞的火花, 为秦汉治理社会的打下了坚实的思想基础。

此时的儒家思想, 即由春秋末期思想家孔子创立的思想, 虽然为人们所知, 但并没有得到君主的赏识。孔子创立的儒家学说是继承夏、商、周三代“亲亲”、“尊尊”传统文化的基础上, 进行概括和总结, 再加上孟子、荀子和韩非子的不断完善, 而后形成了一套完整的思想体系。而过去的时代已经成为历史, 新兴地主势力和拥有中央集权的君王是不会愿意接纳这一看似陈旧的思想的。而孟子的“仁政”说, 虽然已经转到新兴地主的立场上, 但却是建立在“民贵君轻”的基础上, 过分突出了要考虑百姓的利益, 以百姓为重, 认为“民事不可缓也”, 因而也得不到统治者的青睐。这正是为何在春秋时期, 儒家思想已经成为显学, 但仍未受到统治阶级过多的关注与青睐的原因。

三、汉武帝时期的儒家思想———儒家思想成为社会主流思想

汉武帝统治时期, 强盛繁荣的社会状态为封建统治提供了良好的环境。在此条件下, 董仲舒看到了国家对于一套与当时社会统治相适应的思想体系的渴望。于是, 他开始谋划了要以孔孟儒家思想为主, 其他各家为辅。其核心宗旨是要收集各类有利于汉王朝封建统治的思想, 建立了一整套适合这个时代统治需要的新儒家学说。

儒家提倡“仁治”、“礼治”和“德政”, 强调道德感化; 道家提倡“无为而治”, 强调顺应自然; 法家提倡“一断于法”, 强调法制、暴力统治; 三者具有很大的互补性, 可以穿插运用在统治的不同阶段, 而单独使用一种思想是难以统治全国的。例如在国家动荡时期, 王权衰退, 诸侯割据, 利用法家思想, 通过法制、暴力强权能达到一个很好的效果; 而在动荡结束后, 生产停滞, 人口锐减, 实行道家无为政治, 顺其自然, 则是上上之选; 而当国家已经进入了稳定时期, 已经走上正轨, 不能再实行严刑峻法的暴力统治, 也不能放任自流的选择无为而治, 则是要实行儒家的仁政礼治。而董仲舒正是看到了这三者的契合点, 将儒家、道家和法家有机的融合在一起。取其精华, 去其糟粕, 以此奠定了中国封建社会统治思想的基本格局。

自此以后, 以儒家思想为基础, 以道家权术为手段, 以法家严治为辅助的治国模式成为了历朝历代统治阶级奉行的治国方针。董仲舒重新改造和诠释了儒家思想, 为了更好的迎合当时统治者的心意, 为了让封建统治秩序变得合理化和神圣化。例如为了凸显封建统治制度的合理化, 董仲舒极力向汉武帝推荐《春秋》中“大一统”的理论, 把“大一统”说成是天经地义, 是必须遵循的人类法则。为了凸显封建统治制度的神圣化, 他还主张君权神授的“天人感应”神学理论。向人们灌输着君权是神圣不可侵犯的的思想。

自汉武帝采纳了董仲舒的建议, 实施“罢黜百家, 独尊儒术”, 儒家学说便成为了封建社会的统治思想, 孔子的著作就成了经典, 孔子的思想成了当时社会的主流思想, 孔子本人也成了“至圣先师”、“万世师表”。这也正是为什么春秋战国时期儒家思想就成为显学, 到了汉武帝时期才成为社会主流思想的原因。

摘要：自汉朝开国以来, 随着经济的不断发展、人口的逐步增长, 国力也随之增强。先前中国主流的“百家争鸣”的文化政策已经不能适应统治者中央集权的需要。汉武帝听取了董仲舒的建议:“罢黜百家, 独尊儒术”, 将儒家思想以外的思想通通视为异类。儒家思想自此成为了中国社会主流思想。

关键词：显学,社会主流思想,儒家思想

参考文献

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局, 1980.

[2]杨伯峻.孟子译注[M].北京:中华书局, 1960.

[3]庞朴.中国儒学史[M].北京:东方出版中心, 1997.

社会主义主流文化思想 篇5

【2011·巢湖一检】26(14分)阅读下列材料；

材料一 汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。《四书》是儒家重要的经典，其中的“仁爱”“忠恕”之道，“己欲立而主人，己欲迭而选人”，“己所不欲，匆施于凡”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等格言，不仅是中国人做人的根本，而且是奎人类文明中最光辉、最宝贵的精神财富。

——摘自百度百科·《四书》

请回答；

(1)《四书》是指哪四书?说出上图《四书章句集注》的作者及其主要成就和影响。(5分)料材二 18世纪初，《四书》已被奎部译成欧洲文字，以巴黎大学为中心形成了一股 来”，“这个制度防止了权力的世袭化，保证了知识阶层的合法对流。”“在这个地球上曾经有过的最幸福的、并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们尊从孔子法规的时代。州‘在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟”。

——摘编自《中国大形势》

(2)概括材料中伏尔泰赞赏的中国文化内容。(3分)(3)有人认为伏尔泰的言论只是“借助孔子进行革命”，是对中国文化的“误读”。根据上述材

料和所学知识，谈谈你对这一观点的理解。(6分)

【答案】 26．（14分）

（1）《四书》指《大学》《中庸》《论语》《孟子》。（2分）作者：朱熹（1分）

成就和影响：朱熹是理学的集大成者，理学从此成为南宋以后长期的官方哲学；朱熹的学术思想还传至国外，甚至形成“朱子学”派。（2分）

（2）内容：君主专制；科举制；儒学伦理道德（3分）

（3）伏尔泰盛赞中国文化只是为了反对法国君主专制、宗教神学和提倡理性的需要；中国的封建制度和儒家思想促进了国家统一、社会稳定、经济文化繁荣；明清时期封建制度严重阻碍了资本主义萌芽成长，导致中国全面落后并与西方差距拉大。（6分）

【2011·宁波期末】1.有学者在评价中国某位先哲的思想时说“强调万物存在意义上的齐一

用心

爱心

专心性，而不排斥实在意义上的个别差异。”这一先哲思想当为

A．老子的“无为”思想 B．荀子的“天行有常”思想 C．庄子的“齐物”思想 D．墨子的“尚同”思想 答案1.C 【2011·东城一模】10．河南少林寺钟楼前有一块石碑，碑上刻有“混元三教九流图赞”，赞语是：“佛教见性，道教保命，儒教明伦，……各有所施，一以贯之”。碑文反映出当时的文化趋势是（）

A．儒、释、道三教的斗争

B．儒、释、道三教合一

C．儒家思想统治地位动摇

D．佛教在社会广泛流传 【答案】10.B 【2011·巢湖一检】3．“仲尼虽圣，效之则颦，学之则步，丑妇之贱态。”下列思想家的主张中与此最相符合的是

A董仲舒 B李贽 C康有为 D．陈独秀 【答案】 3.B 【2011·丰台期末】2．提出“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”这一观点的思想家还主张

A．民贵君轻

B．无为而治

C．以法治国

D．兼爱非攻 【答案】 2.B

【2011·丰台期末】3．春秋战国时期思想活跃，百家杂陈。与孔子的“仁”相比，墨子的“兼爱”注重

A．恻隐之心，人的善良本性

B．倡导重义轻利

C．道德的重要

D．无等级名分差别

【答案】 3.D 【2011·丰台期末】9．两宋以后，程朱理学确立了在思想上的统治地位，主要是因为理学

A．易于被知识分子理解

B．反映了商品经济发展的社会现实 C．有利于约束人们的思想和行为

D．摒弃佛、道的干扰，振兴了儒学

【答案】 9.C

【2011·东城一模】4． 西汉时，一大夫随汉武帝外出打猎，汉武帝得到一头小鹿，交给大夫带回，路遇母鹿，两鹿互相哀鸣，大夫便放了小鹿。董仲舒断曰：“中感母恩，虽废君命，徙之可也”，对大夫减轻了处罚。董仲舒断案体现的思想是

（）

A．君权神授

B．礼主刑辅

C．天人感应

D．兼相爱、交相利 【答案】 4.B

【2011·东城一模】7．李贽抨击理学家：“实多恶也，而专谈志仁无恶；实偏私所好也，而专谈泛爱博爱；实执定己见也，而专谈不可自是。”下列对李贽思想评价不正确的是 ．（）A．挑战正统思想

C．批判理学家虚伪

B．否定儒家思想 D．反对绝对权威

用心

爱心

专心

（1）根据材料一，结合所学知识，概括春秋战国时期士阶层兴起的历史条件。举一例说明“士”的崛起深刻影响了中华民族的精神生活。（5分）

材料二 这些哲人受牛顿证实的万有引力定律的影响很大，相信存在着不仅控制物质世界、而且控制人类社会的自然法则。按照这一设想，他们开始将理性应用于所有领域，以便发现种种有效的自然法则。他们使一切事物-------所有的人、所有的制度、所有的传统---------受到理性的检验。虽然这对任何时期的任何社会来说，都是一个严峻考验，但是，对于已过了全盛时期、许多关节嘎嘎作响的法国旧制度，是尤其严峻的考验。因而，这些哲人使法国和整个欧洲的旧制度受到毁灭性的批判的猛击。更重要的是，他们发展起一系列革命的原则，打算通过这些原则实现大规模的社会改革。

——（美）斯塔夫里阿若斯《全球通史》

（2）根据材料二，概括这些哲人们思想的主要特征。“他们发展起一系列的革命原则”主要有哪些？结合所学知识，指出这些原则在历史上产生了怎样的影响？（6分）

材料三 他的思想中包括一整套西方的政治价值观，这是康有为与其他同时代维新派思想家全都具有的，所不同的是康氏用一种思想体系来阐明这些价值：这个体系不但把他们纳入对儒家总的解释之中，而且将它们和清末国内的重要思潮联系在一起。由于康有为以人们熟悉的传统形式提出问题，因而西方的政治价值观发挥的号召力比以往其他形式所发挥的要大得多。

——费正清主编《剑桥中国晚清史》下卷

（3）根据材料三，分析康有为思想的主要来源。《剑桥中国晚清史》作者认为康有为思想主张的特点是什么？（4分）

（4）综合上述材料，指出这些有识之士在社会转型时期起到的作用。（2分）

答案

用心

爱心

专心

想们先天不足，楚有一种时代性的缺陷……孟德斯鸩、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民二共和带3这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会-的宣言书。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论

回答：

（1）分别慨括材料一和材料二中的主要观点。（2分）

（2）根据材料三，结合法国历史分析法国启蒙思想家们极力推崇“中国文化”的目的有哪些？（4分）

（3）根据材料四和所学知识，回答为什么中国明清时期的进步思想被称为“中世纪末的产物”而欧洲启蒙思想则被称为“近代社会的宣言书”？（4分）

答案

[2011·南昌一调]6．周敦颐是湖南道州濂溪人，后人称其为“濂溪先生”，是宋明理学的创始人之一。他提出了“主静”的修养方法，强调“无欲”。这一修养方法的实质是（）

A．发扬光大“无为而治”的思想

B．淡化儒家重现世事功的主张 C．努力维护封建统治秩序

D．体现佛、道思想对儒学的冲击 答案 6.C

[2011·南昌一调]5．“富家不用买良田，书中自有千锺粟。安居不用架高堂，书中自有黄金屋。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。男儿若遂平生志，六经勤向窗前读。”（语出宋真宗赵恒）这首诗不能说明

（）

用心

爱心

专心

C．朱熹、王夫之、顾炎武

D．王夫之、王守仁、顾炎武 答案 6.A

【2011·杭州一检】5．黄宗羲、顾炎武、王夫之是明清之际著名的思想家，他们的思想实质上是（）

A．儒家思想在新的历史条件下的活跃

B．宋明理学的深化和发展

C．前秦儒家民本思想的复兴

D．资产阶级民主思想的兴起 答案 5.A

【2011·石家庄一检】ll.l898年严复翻译的《天演论》出版。他宣扬的进化论思想在当时风行全国。胡适说:(进化论的介绍和传播)“当头棒喝，给了无数人一种绝大的刺激。几年之中，这种思想像野火一样，延烧着许多人的心和血。”这说明严复的《天演论》及其思想

A.刺激了国人的民族自强意识 B.确立了资产阶级革命的目标 C.推动了近代中国的科技发明 D.直接推动戊戌变法高潮的到来 答案 11.A

儒家思想作为中国传统文化的主流思想，影响深远。回答24—26题。

【2011·山东泰安期末】24.从服饰的演变中可以看出历史的变迁、经济的发展和中国文化审美意识的嬗变。周的“秩序井然”，战国的“清新”，……唐的“丰满华丽”，宋的“理性美”，……无不体现出中国古人的审美设计倾向和思想内涵。折射出周的“秩序井然”、战国的“清新”、唐的“丰满华丽”、宋的“理性美”的历史现象分别是

A.宗法制、“百家争鸣”、民主政治、新思潮萌发 B.郡县制、“罢黜百家”、政治腐朽、理学盛行

C.专制皇权加强、“百家争鸣”、国家富强、“经世致用”思想 D.宗法制、“百家争鸣”、国家富强、理学盛行 答案 24.D

【2011·山东泰安期末】25.宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识

论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以

A.研究天人关系为核心内容 B.伦理道德为核心内容 C.认识自然发展规律为导向 D.关心社会进步为前提 答案 25.B

【2011·山东泰安期末】26.明清时期，顾炎武、黄宗羲等人在反思和批判旧儒家思想的同时，又继承了传统儒家思想的一些精髓。下列能体现这种继承关系的是①以天下为己任 ②凡为帝王皆贼也 ③议会至上，实行众治 ④经世致用

A.①② B.③④ C.①④ D.②③

用心

爱心

专心答案 26.C

2011·寿光一抽】5．西汉时，一大夫随武帝外出打猎，武帝猎得一头小鹿，交大夫带回，路遇母鹿，两鹿

互相哀鸣，引起大夫的恻隐之心，便放了小鹿。董仲舒断日：“中感母恩，虽废君命，徙之可也。”即大夫胸怀母爱之情，虽然有违君命，但也应减轻处罚。董仲舒的断案

体现的思想是

A．“兼爱” B．“以仁入法” C．“性善说” D．“致良知” 答案 5B.【2011·浙江五校联考】6．据史料记载，宋代女子吴妙静新婚之日，未婚夫在迎亲时溺水身亡，她遂出资在溺水处建造一座五孔石桥，并终身守节。吴妙静此举的思想根源最有可能来自于

A．董仲舒

B．朱熹

C．陆九渊

D．王阳明 答案 6.B

【2011·豫南九校四联】3．“一兔走，百人逐之，非以兔可分以为百也，由名分之未定也。夫卖兔者满市，而盗不敢取，由名分已定也。…… 故夫名分定，势治之道也；名分不定，势乱之道也。”请根据所节录文献内容判断，这段文字最有可能表达的是下列哪一派的观点 A．儒家

B．道家

C．墨家

D．法家 答案 3.D

【2011·浙江五校联考】6．据史料记载，宋代女子吴妙静新婚之日，未婚夫在迎亲时溺水身亡，她遂出资在溺水处建造一座五孔石桥，并终身守节。吴妙静此举的思想根源最有可能来自于

A．董仲舒

B．朱熹

C．陆九渊

D．王阳明 答案 6.B

【2011·寿光一抽】5．西汉时，一大夫随武帝外出打猎，武帝猎得一头小鹿，交大夫带回，路遇母鹿，两鹿

互相哀鸣，引起大夫的恻隐之心，便放了小鹿。董仲舒断日：“中感母恩，虽废君命，徙之可也。”即大夫胸怀母爱之情，虽然有违君命，但也应减轻处罚。董仲舒的断案

体现的思想是

A．“兼爱” B．“以仁入法” C．“性善说” D．“致良知” 答案 5B.【2011·潍坊质检】22．“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭。未有天理人欲夹杂者。学者须要于此体认省察之。”提出这一主张的中国古代思想家是

（）

A．董仲舒

B．程颢

C．朱熹

D．王守仁

用心

爱心

社会主义主流文化思想 篇6

【摘要】国际间文化交流的日益增多，对于西方国家特有的文化：等价交换、金钱至上、追求个人利益最大化为基本特征的主流文化对大学生共青团的模糊认识，造成大学生在抵制文化的辨析度明显的下降。以中国梦为主流文化来引导大学生共青团树立正确的思想政治教育的文化方向；同时，有力的促进了高等院校的思想政治教育主流文化的新方向。

【关键词】中国梦；话语权；大学生；共青团；思想政治；主流文化

在文化信息全球化的利益驱使下，西方国家的个人主义、物质至上的观念也正扭曲当代大学生共青团的思想政治教育的价值观的形成。大学生共青团的思想政治教育教育受到影响；同时，也冲击着当今大学生共青团的正确坚定中国梦主流文化方向的摇摆心态。

一、中西主流文化在大学生共青团价值观形成的差异性分析

对于主流文化认识，中西方主流文化在大学生共青团价值观形成的差异也是不可回避的问题。文化与大学生共青团的个性发展密不可分，文化渗透在人类的每个方面，对大学生共青团的价值观形成有着重要作用。

（一）大学生共青团的中国主流文化价值观路径分析

在我国，大学生共青团价值观的主流文化的形成呈现明显的变化趋势，表现在文化价值的主体化、价值文化目标化、价值文化转化实用化和价值文化评价。基于中国梦的主流文化的价值观构建的新机制，形成大学生共青团思想政治教育发展方向的新路径。实现中国梦话语权主流文化和大学生共青团主流价值观构建有机契合，引导和构建符合社会发展的大学生主流价值观。中国梦的主流文化因其文化的特殊地位决定了大学生共青团思想政治教育的主导性文化、前沿性文化。

（二）西方文化主流文化价值观形成分析

大多数西方国家信奉基督教的影响，其对于文化形成有深厚的宗教色彩。对于西方的文化主流形成，对于人的价值观形成也或多或少的有着西方文化特有的本性。从西方主流文化来看，西方大学生对于思想政治教育没有这个说法，只有对于国民信仰教育，以形成西方大学生的价值观。以培养具有基督教信仰、爱国主义精神和西方国家的公民，而是文化集合性的文化体现，主要形成觉有基督教信仰的价值观。

（三）中西主流文化价值观的相互借鉴分析

中西在社会制度的不同，决定了在文化差异上也有着本质不同。文化的发展目标也决定着各国支流文化则因其文化形式的多样、作用效果的复杂决定了其在社会中以一种附属性的文化而存在，处于被支配地位。其产生于文化的属性功能，具有很强的文化共同性。中西文化渗透到社会生活的各个层面，并引发了民族传统与西方潮流、义与利、集体主义与个人主义的冲突。

二、实现中华名族伟大复兴的大学生共青团坚持中国梦的主流文化的模糊认识

（一）大学生共青团思想政治教育主流文化价值观形成多元化的吸收能力不足

大学生共青团在主流文化价值观形成的过程中，从抵制西方思想所带来的价值多元化、金钱化的非主流文化价值观入手，真正使大学生共青团在高等院校的思想政治教育方向中不偏离。让大学生共青团的思想观念符合社会主义核心价值观的要求，行之有效的方法是用实现中华民族伟大复兴来与中国梦形成的价值观养达到高度融合。在大学生共青团的面对主流文化形成的价值观的吸收能力增强，实现对大学生所具备的特质、个性及当代价值的重新考量，对大学生的健康成长和全面发展无疑是有所裨益的。

（二）中国梦引领大学生思想政治教育的抵制腐朽文化同化能力欠缺

随着我国经济地不断发展，人们的精神需求开始呈现多样化态势，为腐朽文化文化的产生提供了土壤。伴随着改革开放所带来的多种文化交流，人们获得信息的途径和渠道更加便利和快捷，随之而来的西方价值观念开始不断地渗透。而且对改革开放和社会多元化的出现，大学生共青团在人生观、世界观形成时期。对非主流文化侵袭，经常被金钱至上、个人至上的腐朽文化同化，造成大学生共青团在思想政治教育的指导标尺就会歪曲，甚至造成大学生共青团人格的扭曲。

（三）实现中华民族伟大复兴的大学生思想政治教育的中国梦主流文化话语权的理解偏差

中国梦是当前大学生关注的重点和热点问题，高校思想政治教育课将这一课题纳入课堂教学之中。大学生共青团在主流文化价值观教育引导，引导大学生共青团在实现中华民族伟大复兴的道路上，对于中国梦指导思想的不正确的理解上存在偏差。对于大学生共青团的中国梦主流文化话语权提出了质疑，也对大学生共青团思想政治教育的指导思想不明确其方向的发展。在大学的德育教育讲求的是知行合一，通过文化实践，提高认识，从而自觉抵制各种西方腐朽思想、媚俗低俗文化现象，促进其对中国梦话语权正确的感知和理解。

三、引领大学生共青团主流文化中国梦话语权的思想政治的正确信仰

（一）树立正确的价值观，形成大学生共青团思想政治教育的正确方向

大学生共青团是推动社会文化发展的主体，由于西方腐朽思想的侵袭，形成了大学生共青团对价值观的扭曲认识，造成了大学生共青团思想政治教育的制度障碍。在大学生共青团思想政治教育的的框架内，弘扬传承主流文化思想精髓，用开放的眼光吸收、发挥出大学生共青团思想政治教育以主流文化为核心，对文化进行引领、传承与整合的文化功能。思想政治教育发挥文化功能，为建设社会主义先进文化做出应有的贡献，推动主流文化发展。

（二）树立主流文化发展理念，把握适合大学生共青团主流文化的教育方向

大学生共青团价值观多元化的主流文化影响着思想政治教育方向，树立主流文化的发展理念，为大学生树立正确的价值观创造良好的社会条件。在大学生共青团价值观的正面影响和负面影响在日益凸显。大学德育文化的主流方向定位教师角色，构建新的思想政治教育的发展的新方向，为大学的思想政治教育的重新定位做好新素材。改变以往对于文化直接排除在思想政治教育外，不进行批判借鉴的发挥主流文化的引导作用。因此，大学生共青团发挥中国梦话语权的主流文化的引导主动性，实现新的思想政治教育的大学生共青团的新方向。

（三）树立中国梦话语权的坚定信念，实现中华民族伟大复兴的主流文化方向

大学生共青团具有大学生的其他的优秀品质，如勇于创新自己、善于追求自己的目标、实现个性的完善。但是非主流文化的影响也是不容忽视的，并对高校思想政治教育也具有负面影响。实现中国梦的正确方向，深刻的实现中华民族伟大复兴的主流文化方向，对大学生共青团的思想政治教育的途径提供了正确道路。中国梦话语权的精神实质，主要加强在中国主流文化思想的渗透到大学生共青团中去，坚定中国梦的精神实质，尽快实现中华民族伟大复兴。

四、结语

在大学生共青团价值观形成的过渡时期，中国梦话语权的主流文化的方向正是高校思想政治教育的出发点。由于中西主流文化方面有着明显的差异，各国对于大学生的价值观的形成有着各国的教育背景、培养方式的不同。中国梦引领着大学生共青团主流文化话语权的发展方向，实现大学生共青团思想政治教育的发展目标。

参考文献：

[1].周海春.我国主流价值文化及其构建调查[M].人民出版社.2014

[2].余志森.美国多元文化研究：主流与非主流文化关系探索[M].华东师范大学出版社.2011

社会主义主流文化思想 篇7

WASP一词最初由美国政治学学者安德鲁·海克于1957年最先提出。 (Hacker:1011) 其中字母AS意指祖先来自英国的安格鲁·撒克逊人 (Anglo-Saxon) , P指的是基督新教 (Protestantism) , W则是指白人 (Whites) 。那么, WASP就是指祖先是来自英国最先移民北美, 并信仰基督新教的白人族群。WASP们拥有首批来美欧洲移民“先占先得”的心理优势, 自诩为美国的“主人”。WASP们组成了最初的美国社会。在北美移民大潮之初, 和美国建国相当长的一段时间里, WASP们拥有事实上“正宗”美国人之称谓。

王林、董小川认为优势文化有向外扩散的自然属性。众所周知, 北美新英格兰地区原来是英国的海外殖民地之一, 因此, 美国立国之初, 甚至在美国尚未成立之时, 来自英国的基督新教徒便构成了美国人口的主要组成部分, 因此英国文化顺理成章地在美国文化中牢牢地占据了支配的地位。美国最早的WASP群体构成了美国主流社会和美国的上层精英阶层。他们牢牢把持着美国社会的文化主导, 社会交往和婚姻多在其内部进行。WASP们的后代多接受高档的贵族式教育, 享受最高教育质量的“常青藤”盟校高等教育。1922年, 时任美国哈佛大学校长的阿伯特·劳伦斯·洛维尔公开宣布在招收学生时向WASP们倾斜, 而限制其他非来自“富裕的白种盎格鲁-萨克逊新教徒”家庭学生的数量。 (马库斯:121) WASP们的生活方式多相对固定, 收入颇丰, 工作环境高雅。他们大多会聚居在一处, 如美国东北部的新英格兰地区, 或各大城市的富人区。根据弗兰德 (Friend) 在2009年的统计, 其中较大的几处就有:费城市的缅因线和粟子山街区;新泽西州的普林斯顿和曼托洛金;纽约市的上东区、东汉普顿和中央公园西区;波士顿市的北肯山、乔治城和华盛顿特区;布鲁克林的南达特茅斯和马里恩区;马萨诸塞州的玛莎葡萄园区、和威士利区;康涅狄格州的楠塔基特;罗德岛的新港等。即便是在富人区, WASP们也坚定地持守他们的排外主义, 而与新兴贵族和“暴发户”严格区分开来。他们会去相同的俱乐部, 去WASP集中的教堂。WASP的排外主义使其生活方式、行为举止与非WASP族群泾渭分明。WASP家庭大多富裕, 由于其特殊的英国背景, 美国的WASP也喜欢从事欧洲的文化娱乐项目。如网球、马球、皮划艇、高尔夫等, 并不热衷于美国下层社会流行的保龄球、篮球等体育娱乐项目。在美国文学史上曾一度有诗人作诗吟咏美国没有的夜莺, 足以显见英国文化对美国主流文化的巨大影响。

在现代, WASP指代的范围有所扩大。有时, 它也包括一些西欧国家的移民后裔。但这并不影响WASP所具有的强烈民族指向性。WASP们在心理和意识上普遍认为, 他们来自欧洲西部, 属北高加索人种, 与其他民族如属闪米特人种的犹太人、属斯拉夫人的俄国人、属蒙古利安人种的亚洲人是不一样的, 天生就是“高贵”的民族。对此, 拉尔夫也认为, 毫无疑问, WASP所指代的人种不包括犹太人、斯拉夫人、黑人、西班牙人、北美印地安人和亚洲人。 (Ralph:17) 王林认为美国历史上的种族主义传统根深蒂固。在基督教新教“天定命运”逻辑和伦理支配下, WASP们对北美印地安各部落、墨西哥人和其他北美原住民进行宗教“圣战”和殖民掠夺。同时, 还延续了欧洲奴役黑人的传统, 掀起了人类近代历史上种族压迫的高潮。

WASP文化源自英国, 也因此具有“高贵”、内敛、排外的特性, 是美国文化形态中种族主义、排外主义、反犹太主义、反天主教和其他非基督新教主义和文化种族优越感的集中体现。迪格比·波茨尔 (Digby Baltzell) 在专著《基督教新教的确立:美国之贵族与社会阶级》中表示, WASP们所代表的就是美国的主流社会和美国价值观。 (Baltzell:9)

如前所述, W代表白人, 虽说白人与盎格鲁·撒克逊 (英国人也属白人) 似有重复之感, 但这里它更注重的是美国主流社会的民族属性。因此, 美国文化的实质就是自诩“美国主人”的WASP们所捍卫的美国社会中占支配地位的白人文化。

二、基督新教伦理对犹太宗教文化的压制

基督新教在欧洲传播广泛, 影响较大, 并随欧洲宗教移民传到北美, 成为北美主要流行性宗教。基督新教与罗马天主教相比, 虽在一些宗教字词和思想上有所差异, 但就其基本宗教属性来说, 仍属基督宗教性质。因此, 基督新教对基督宗教的基本属性、宗教原则、传播方式、教规教义和主要思想没有本质性改变。因此, 基督新教与所有的基督宗教派别一样, 建立在反对犹太教和犹太主义思想的基础之上。

犹太民族的流散历史和欧洲各地不同时期发生的反犹主义浪潮迫使犹太民族产生自觉的向内聚合的民族和家族观念。家庭、家族和民族小圈子成为躲避民族排挤、压迫和迫害首选的避风港。犹太人利用民族集体主义观念对外发出声音, 家族成为犹太民族生存的心理基础和物质保障。犹太民族的受压迫历史使得犹太民族较其他民族更为珍视家族血缘关系。因为, 家族和相同的民族群体可以为犹太人提供必要的庇护和心理上的安慰。这些具有相同文化亲缘的犹太人聚合在一起, 获得共同的安全保障。同时, 犹太人通过家族和民族认同获得文化归属感。这既是犹太人的心理需求, 也是犹太民族文化得以传承和发展的动力。

基督教诞生于1—3世纪。基督教的产生借鉴了犹太教的很多宗教思想, 并对犹太教的核心教义进行了改革, 增加了普世宗教的属性, 扩大了成为上帝选民的民族范围, 成为世界性宗教。基督教对犹太教信仰耶和华唯一神论进行了改革, 形成独具特色的“三位一体”理论, 即“圣父” (指耶和华) 、“圣子” (指基督耶稣) 、“圣灵” (指耶和华和基督耶稣都有神性, 且事实逻辑上同属神) 。并宣称犹太人违背了上帝耶和华的约定, 上帝派遣他的肉身“儿子”基督耶稣作为“弥塞亚” (救世主) 用自己的肉身生命为人类赎罪。此外, 基督教对犹太教《圣经》进行了增补, 形成新的基督教《圣经》, 即基督教《圣经》“新约”部分, 以示上帝与基督徒订立了“新”的约定。

基督教的“三位一体”理论和“新约”论是基督教的核心理论, 为基督教的发展奠定基础。由于其观念与犹太教相左, 故一经提出便遭到犹太教的强烈反对。犹太教徒认为, 基督教的产生是对犹太教唯一神耶和华的巨大亵渎, 是对犹太教的公然挑衅。正统犹太教认为基督耶稣是一个普普通通的犹太教士, 是“假”的弥赛亚, 是篡夺神位的人类“大骗子”。犹太教徒不承认基督耶稣的神性和《圣经》的新约部分。由于犹太教与基督教在对待基督耶稣问题上的矛盾不可调和, 因此, 事实上犹太教与基督教的矛盾在基督教诞生之日起便从未停止过。

自公元4世纪, 罗马皇帝君士坦丁率罗马帝国统治下的欧洲皈依基督教以来, 欧洲各国在宗教文化上即成为基督教一统模式。因此, 欧洲各国自罗马时期便有仇恨犹太人的传统。在中世纪基督教十字军东征时期, 那些向耶路撒冷进军的基督教徒宣称, “既然身边就有杀害基督的人, 干吗非要等到了圣地才去杀那里的犹太人呢?”此外, 基督新教运动的发起者马丁·路德也在16世纪早期时发表文章, 痛斥所有犹太人, 强烈要求没收犹太人的财产、烧掉犹太人的房屋和会堂, 必要的话, 还要把犹太人流放。到了19世纪末, 德国出现一种反犹思想理论, 即犹太人作为闪米特人种的一支, 毫无可取之处, 在现代社会中不应有犹太人享有的地位。之后, 德国出现了专门反对犹太人的政党, 直到1942—1934年间德国纳粹当局决定对“犹太问题”进行最终解决, 即对犹太民族进行有组织的种族灭绝。

犹太人喜欢聚居在一起, 相同的民族传统文化一方面可以使犹太人生活得更自由, 不会因为民族宗教的原因而受到基督教文化的排挤;另一方面, 可以使犹太人获得犹太社区大家庭里特有的民族亲近感。另外, 犹太人的家庭观念也极强, 极为重视家庭生活。相同的文化属性使犹太人乐于在犹太群体内部互相帮助, 仿佛每一个犹太人都有关心和照顾其他犹太人的责任和义务。马库斯指出, “犹太人四海之内皆兄弟”这种观念深入人心。犹太人帮助每一个生活处于困境的犹太人, 不管这个犹太人是熟人还是陌生人。然而这一拥有悠久历史和灿烂文化的民族命运却跌宕起伏, 并长期受到基督教文化的压制。犹太教与基督教几乎无法弥合的裂痕自基督教庶出于犹太教诞生之日时起便产生了。犹太教产生于据今约4000年前, 属人类较古老的宗教之一。犹太教徒信仰耶和华是唯一的神, 相信亚伯拉罕和摩西是犹太人的先知, 上帝耶和华通过摩西和犹太人订立了约定即《摩西十诫》, 意为只要犹太人遵守上帝订立的诫条和约定, 上帝就将保佑犹太民族。犹太教信仰《圣经》或曰希伯来手稿, 事实上, 是一种犹太民族志的集合体。犹太教具有严格的排他性。犹太教规中的选民思想仅局限于犹太民族本身, 且教规限定范围极为狭窄。因此, 就其本质而言, 犹太教属于民族性宗教, 而非世界性宗教。相对犹太教而言, 基督教确实为一种具有传播范围较广、受众面积较大的普世性宗教。但是, 就其本质而言, 罗马正教和后来的基督新教仍然继承了犹太教的排他主义传统。另基于西方文化中的基督教传统, 和排斥犹太教的大历史, 使得美国文化也继承了欧洲文化的反犹思想。令犹太民族这一古老又特殊的民族在美国“新大陆”仍亦步亦趋、举步为艰。

综上所述, 我们认为基督宗教文化与犹太宗教文化既存在伴生关系, 又表现出现实的矛盾, 如何解决犹太宗教文化在美国主流社会文化中受压制的处境值得人们深入思考, 这也许是美国文化倡导宗教世俗化及美国文化类型向多元文化转向的原因之一, 当然具体讨论这一转变发生的过程就是另一篇论文讨论的话题了。

参考文献

[1]Andrew Hacker.“Liberal Democracy and Social Control, ”[J].American Political Science Review.1957, (51) .

[2]Digby Baltzell, The Protestant Establishment:Aristocracy and Caste in America[M].Random House, 1964.

[3]Ralph Pyle, Persistence and Change in the Protestant Establishment[M].Praeger, 1996.

[4]Tad Friend, Cheerful Money:Me, My Family and the Last Days of WASP Splendor[M].Little, Brown and Company, 2009.

[5]王林、董小川.西方文化扩散的分析[J].历史教学问题, 2006, (5) .

[6]王林.西方宗教文化视角下的19世纪美国浪漫主义思潮[M].北京:中央民族大学出版社, 2009.

社会主义主流文化思想 篇8

如果说在10年前对于思想文化建设可以用“爱国主义”、“拼搏精神”和“敬业精神”这些主流价值观来概括的话,那么在信息化和转型期的当下社会我们发现专业运动队的思想文化建设已不再那么简单,主流价值观已经在很广泛的层面发生了异化和扭曲,拜金主义的横行、黑球假哨的肆虐、竞技政绩的捆绑等等无处不在,我们已经面临着太多新的挑战和难题。那么,从管理者的角度剖析主流价值观异化和扭曲的原因,从文化的层面去找寻解决问题的方法与途径从而重塑契合社会正确发展方向的主流价值观则是我们义不容辞的责任。

专业运动队思想文化建设中主流价值观的异化与扭曲是有其文化土壤和社会背景的,对它的认识我们只有从这个高层次的视角来看才能帮助我们洞悉其表象背后的本质。中国是一个传统文化大国,对优良文化的传承与发展支撑着民族和国家的进步与繁荣,也塑造与维护着我们的民族意识和国家精神。但在全球化的影响下,西方文化凭借经济的优势对中国传统文化造成了强烈的冲击,东风西渐中借助物质主义的流行与主导,人们的主流价值观开始发生精神向物质的单向偏离。此外,在社会发展和制度建设落后于经济发展的情况下,各种负面社会现象在体育领域也有所滋生和蔓延,如体育权贵阶层的形成以及虚假竞技比赛等等,经过时间的积累形成了各种各样的垃圾文化产品和非主流价值观。这些不同社会背景的文化之间、主流非主流文化之间在体育领域的激烈碰撞和交锋蒙蔽了我们思想文化教育的视线,阻碍了我们塑造主流价值观的方向。

1 新时期思想文化传播领域的新特征

计算机技术与互联网技术是20世纪人类最伟大的科学技术发明,它们从根本上改变了人类的生活以及社会的文化生态环境。借助计算机与互联网,人类的科技文明达到了前所未有的高度。尤其是进入21世纪之后,互联网的高速化、媒体终端普及化、个人小型数字化互联网设备的普及化等等使得信息的流动达到了空前的快速与便捷。这样,在思想文化领域也由于信息传播手段的全球性、即时性、易检索性以及可存储复制性等特点使得不同文化思想之间的交流、融合、碰撞与冲突呈现了前所未有的活跃局面[1]。

在经济和社会发展领域,中国改革开放的30年其实也是思想大解放的30年。从计划经济迈向市场经济,物质生活状态的极大转变以及西方发展模式的模仿与复制都使得人们的思维方式以及价值观念发生了一些深刻的改变。总体上,在思想文化领域由于接受信息的爆发式增长,社会对文化多样性的包容度在不断增长,文化影响的负面效应也在不断扩展。

2 专业运动队思想文化建设的环境及心理因素

2.1 单一性

从专业运动队运动员的职业生涯来看,其成长及接受思想文化教育的轨迹具有明显的单一性特点。专业运动员大多从很小的年龄离家,他们的生活、训练、学习以及对社会的认知基本上来源于运动队这个集体,运动队对于他们来说就是一个相对封闭的小社会。因此,从文化要素的供给来看,单一的文化提供模式造成了客观上的思想意识单纯化。这种环境下所衍生出的社会价值观也具有淳朴、易变和脆化的特征,可塑性较强。

2.2 窄化的开放性

人的思想和文化烙印在很大程度上决定于其阅历及视野。专业运动队的职业特点简单来说就是训练和比赛,在这个过程中运动员拥有比普通人多得多的见识各地风土人情的机会,因此也有更多的可能去体验不同的文化、意识形态和价值观。从这个意义上说,专业运动队文化思想的塑造具有一定的开放性特征。但应该看到,这种开放性其实具有很大的局限性,因为在运动员外出比赛的过程中他们所见所闻其实只是一种社会的表层结构,甚至仅仅限于风景、人物和风俗,而对于反映外部国家与民族本质文化属性的社会制度、规则、价值观及意识形态等仍缺乏真实的了解乃至于无法进行辩证的认识。因此,对于这种开放性只能用“窄化”来定义。

2.3 自我认同性

专业运动员无疑是竞技体育领域的精英或潜精英,由于其专长而形成了远远高于普通人的对于自我身份的认同心理。尤其是在存在着重量级运动精英的团队中,这种明星效应还会呈现辐射效果,从而在心理层面使得整个运动队造成社会性大众心理的自我脱离。在这样的团队中,思想文化教育的难度要明显高于普通人,因为对于自我的高度或异常心理认同会带来明显的对待外来文化思想干预的抗拒。

3 专业运动队思想文化建设中文化元素的解构

3.1 多元文化的辨析

文化是一种带有属地国浓烈历史痕迹和人文色彩的精神产品,其中所附带的价值观、意识形态、政治元素等都会对受众的思想意识和认知态度形成强烈的影响与塑造作用。以中国为轴心的东亚儒家文化圈其文化影响力来自中国影响几千年的儒家思想渊源,作为中国人这种以“仁”与“礼”等为核心的思想张力结构已经深植脑中。表现在现实中,提倡和谐、注重等级、诉求长远价值等都是儒家思想的表象或延伸;而以欧洲和美国为代表的西方文化,其宗教神学统治和大陆开拓者等历史则成就了完全不同的思想文化与价值观,现实中所体现的契约精神和丛林竞争文化等元素与东方思想文化特征大相径庭。

不同文化各有其特点和优劣,但当下的中国由于各种文化在短时期内快速呈现,现实情况是西方文化借由经济的优势以一种强势文化的形态对中国传统文化进行冲击。在这种情况下,外来文化被人为地披上了“先进文化”的外衣从而对受众的客观认知形成错误的导向。专业运动队在这种社会背景下也未能幸免,作为思想文化输入的受众一员,缺少辨析能力、价值观紊乱可以说是目前思想文化领域的头等问题,也是专业运动队思想文化建设中应该首先关注的头等大事。文化需要交流融合也需要甄别和碰撞,在这个过程中去伪存真学为我用才是务实的态度。和谐的传统文化基因应该继承,而外来的竞争法则在专业运动领域也应该拿来作为我们对抗竞赛“潜规则”的武器。

3.2 速食文化的辨析

文化是一种长久的积淀,思想也需要漫长的文化积累也才能形成。专业运动队的思想文化建设之所以是一个艰难的课题也正是因为教育在时空上的缺失所致。运动员长期致力于训练参赛而少于知识的系统学习,对于知识大多是通过表面化和快速化的手段获取,而互联网和多媒体时代也为这种非主流的文化获取模式推波助澜,便携上网设备,微博、QQ等即时通讯工具构成了专业运动员和外界沟通与信息交流的主要方式。可以想见,在真伪难辨优劣难分的信息海洋中被这种速食文化手段捆绑的思想文化生长土壤会是多么的单薄,而借此形成的社会认知和价值观又会是多么的脆弱。速食文化其实是一种只求速度而不问内涵的现象,虽然是人们生活节奏加快的客观产品,但同时它也是人们对名利过度追逐的产物,速食仅能果腹而无法提供营养,作为主食终会伤害身体[2]。

3.3“文化垃圾化”的辨析

文化从上层建筑的角度来说是有其制度与规则层面的现实意义的,但一种文化是否具有具体的价值还要和具体的实施环境结合起来。一种环境中的主流文化在另一种环境中也许会沦为所谓“文化垃圾”,况且文化本身也存在糟粕与局限。在专业运动队的思想文化建设中常常会遇到“文化垃圾化”这样的问题,如运动员在思想文化水平提高的过程中逐渐接触学习了一些诸如西方职业化竞技运动管理模式等外来的先进文化,对于中国的竞技体育体制改革也开始寄予关注,然而在缺少系统认知的情况下,在心理上脱离实际,主观地美化和虚化所谓的先进,从而对现行的举国体制进行全盘的否定与抵触,其客观结果就是一种先进文化被人为异化为了“垃圾文化”。再如运动员业余生活中的娱乐文化,由于业余生活的单调许多运动员靠玩网络游戏排解空虚,而如果缺少足够的自控能力也很容易沉迷于并不存在的虚拟世界,造成虚拟空间对现实世界的心理入侵进而影响到训练参赛,这些都是对文化影响的不良应对所造成的“文化垃圾化”现象。“文化垃圾化”虽然是一种主观认知上的错位但危害严重,其一旦上升到思想意识和价值观选择层面则很难扭转。

4 文化解构与整合中主流价值观的重塑路径

通过对专业运动队思想文化建设环境与心理因素的分析以及当前在多元文化背景下各种文化的甄别与辨析,可以得出这样的结论:在目前的社会背景下,在专业运动队的思想文化建设中必须重新审视文化的力量,主流价值观的重塑必须以社会环境为依托,以未来的发展方向为参照,以思想和文化的整合为突破口。主流价值观并不是空泛的东西,如果我们能够从思想文化的角度去学会辨析并加以整合与实践,西学中用、融会贯通,深刻剖析体育领域的拜金、虚假等种种异象的社会文化根源并尝试用每个人的力量去改变,那么主流价值观也就会于无形中逐渐得以建立。

4.1 良好社会心态的培育

专业运动队在接受思想文化教育的过程中之所以会呈现文化元素单一化的特征,归根结底还是源于和社会的疏离,也由此造成了思想意识上的社会责任感与社会认同感的缺失。如最近的“丽江王蒙事件”的发生正是一种不良社会心态之于个体表现的最佳注脚,作为公众人物如果仅仅看到自身的利益而缺乏对社会效应的负责以致用一种主观视角去扭曲客观实际,必然会出现这种认识上的错位。因此一个良好社会心态的培养至关重要。所谓社会心态就是指一个国家、一个社会具有普遍性和代表性的心理特征和心理倾向[3],可以看出,良好的社会心态就是一个社会主流价值观的精神体现。

文化层面的社会心态教育始终是一种附带浓厚政治意味的行为,在专业运动队这样的特殊群体中必须充分考虑到受体的思维方式、身份特征以及接受能力等客观实际,用一种平等、商榷以及对话的方式去实施,在润物细无声中进行思维和心态的改造调整。这种良好社会心态一旦形成并在专业运动队这个系统内形成一种合力效应,那么最终会演变为一种局部文化现象得以长时间的延续。

4.2 刚性制度与柔性人文关怀的统一

制度和规则都是文化的有机组成部分,制度制订的目的是要求实施对象能够在体制框架内的意识及行为得到一定的约束,这是一种刚性的规则。专业运动队思想文化建设中并不缺少制度的约束,但管理者却普遍感觉制度约束的无力。其实,这还是一种管理思维模式与专业运动员特殊性的一种矛盾。就像前面所述,专业运动员具有较强的身份自我认同,其独立的生活状态也决定了其思维模式一定的独特性,这种情况下一个刚性的约束反而极易激发心理反弹。因此,对于专业运动队的思想文化教育可以利用制度与规则来加以强化,但在具体的实施过程中必须用一种柔性的人文关怀去消解运动员对于传统说教形式的内心壁垒,并且在教育过程中一旦出现情绪反弹和心理抵触必须及时进行具有针对性的心理疏导,这样才能从根本上实践刚性的制度约束,并最终以一种团队文化的形态去践行主流价值观。

4.3 与时代特征与社会环境的求同

时代特征与社会环境始终是紧密联系的,一种文化脱离了时代与社会都是空泛的。运动队思想文化建设也必须把握时代的脉搏和社会发展的方向与时俱进,只有这样才能发现并培育正确的主流价值观。转型期的中国社会在经济强劲发展的同时开始用前瞻的眼光去逐步解决各种日趋激化和严重的社会问题,“知荣辱、讲正气、塑公信、保民生”等施政理念正通过思想文化的调整和再造引导新的价值观的形成,红色文化的复兴也正是为了创造一个契合未来中国社会正确发展方向的精神与思想平台。在专业运动领域也是如此,体育的异化和扭曲现象其实和社会的各种异象同根同源,假球假哨、兴奋剂、对运动成绩的过度索求以及竞赛“潜规则”等等其实都可以在种种社会异象中看到它们的映射。因此,在专业运动队的思想文化教育中如果能够以社会做镜像去真实展现体育领域的问题,那么无论是增强专业运动员对现象的深刻认识还是激发他们对社会的责任感都会不无裨益。

5 结语

美国的国际政治理论家亨廷顿认为21世纪世界格局的重构源于文明的冲突和文化的冲突,这充分说明了文化对价值观形成的重要作用[4]。也因此,即使在专业运动队这样一个微观的系统内通过文化整合的主流价值观也会起到重要的团队战斗力提升作用。其实,在体育界充满乱象的今天,专业运动队主流价值观的重塑我们更寄望于多元文化碰撞冲击之后的融合。中国的和谐文化也好,西方的丛林文化也好,他们的冲突我们必须辨析,而他们所具有的普适性我们更应该理性的分析和充分的运用,通过融合将其作为武器去改造异化和扭曲的体育。在我们坚持体育纯粹竞争真义的时候或者在我们追求体育的身体意蕴而让内心平静的时候,我们无法回答不同文化究竟孰优孰劣,但主流价值观的形成却一定能够让我们用文化去改变世界。

参考文献

[1]雷跃捷,金梦玉,吴风.互联网媒体的概念、传播特性、现状及其发展前景[J].现代传播,2001,(1):98-99.

[2]百度百科.快餐文化[EB/OL].[2010-12-26].http://baike.baidu.com/view/1379935.htm.

[3]中国新闻网.社会心态考验执政者,中国社会“软治理”谋破题[EB/OL].[2011-5-31].http://news.xinhuanet.com.

社会主义主流文化思想 篇9

一、构建知识体系, 夯实基本能力

尽管学生们做到了多听、多读、多背, 仍然常有“温新忘故”的感觉, 这是由于在学生大脑中散落的一个个知识点, 它们彼此之间并不缺乏内在的联系, 只是学生没能构建起系统的历史知识体系, 才导致学生的基本知识不扎实, 给后续的能力拓展与提升设置了瓶颈。

怎样来构建这一知识体系呢?一方面, 文化蕴含于历史中, 每一个时代的文化都有主流思想, 以推动整个社会向前发展, 因此探讨主流思想的演变必然要以时间为轴构建整个知识体系, 使学生文理清顺。另一方面, 每个时代都出现过文化巨人、推动文化发展的历史事件, 这些事件彼此之间具有一定的内在联系, 是构成一个时代文化发展的重要因素, 也是学习中的重要知识点, 可在时间轴的基础上, 横向联系各个知识点, 使整个知识体系向纵向和横向两个方向延伸, 形成一张有效的知识网。

1.以时间为轴, 创建知识体系

以时间发展为轴线来构建知识网, 可以使知识点形成连续性, 在教学中如同引领学生从古代走向未来;在认知心理上, 为学生营造出穿梭时空之感。以“中国传统文化主流思想的演变”这一教学专题为例, 教材中共分四个部分来讲述, 即“百家争鸣”、“儒学兴起”、“宋明理学”和“明末清初的思想活跃局面”, 正是依从了时间顺序, 即春秋战国、汉代、宋代、明末清初四个主流文化发展的节点。在教学中, 以这四个部分作为知识体系的主框架, 介绍本专题内容, 为学生提供了一条明晰的时间线索。

2.以事件为核心, 突出主次重点

每一段历史都是由许多的事件组成的, 这些事件中有人物、有故事, 都离不开文化内涵的体现。文化作为一种载体, 其传承代表了历史在发展。因此, 扩展时间轴的主体线索还需要一个个重要的历史事件。了解它们, 也就了解了一个时代, 明白了文化是如何形成和被传承的。以“百家争鸣”为例, 在大的时代背景下, 可引导学生挖掘这一时代的主要学说、代表人物以及与之相关的重要事件, 使一个时间节点横向拓展出许多个小知识点。如同一棵树, 时间轴如同树干, 每一个节点分出一根树杈, 而这些小知识点就是树叶。由一个小树干成长为一棵参天大树, 逐步构建起了一个“知识体系”。

二、强调过程体验, 丰富学习方法

在知识体系框架基本构建完成后, 接下来要引导学生进行深层次探究, 运用观察、归纳、比较等学习方法在初步认知的基础上, 使知识掌握更牢固。从教学实践经验来看, 知识是最先被学生遗忘的, 但学习方法和学习习惯却可受用终生。另外, 在高中历史的课程标准中也具体指出:在教学中要融入学习方法, 可杂糅多种教学方法, 于潜移默化中提高学生的综合能力。同时, 学习方法可使学习过程变得简单、充满趣味性, 使单纯的学习变为一种心灵体验, 切实培养学生的学习兴趣。

1.观察历史, 了解文化的形成

一种新文化的形成必然取代旧文化, 走上主流思想的舞台。可见, 任何一种文化的发展都不是偶然形成的, 而是多种因素调和后的必然产物。因此, 要探讨文化的发展不能抽离于历史环境。可以说了解文化的形成, 就需要观察历史。在教学中, 可将提炼出的“传统文化主流思想”的四大节点还原到相应的历史环境中, 从政治、经济, 甚至人文方面来观察和了解文化的演变过程, 同时也是对知识体系的进一步细化。

比如“百家争鸣”时期, 主流思想由“道”“儒”“法”“墨”四大家构成;而到了汉代, 由于政治、经济方面的影响, 儒学成为主流思想, “法”“墨”两家衰微, 道家逐渐走向民间;至宋、明两代, 儒家学说向理学发展;到了明末清初, 由于经济的发展, 社会阶级结构发生变化, 儒学又向实用性发展。在探索主流思想形成的过程中, 学生学会了如何观察历史和提炼知识点。

2.归纳、比较, 体验文化的演变

归纳、比较也是学习历史的两个重要方法。其中的归纳法, 教师在引导学生初步构建知识体系的过程中已经有所渗透, 将人、事、学说、社会影响等内容按形成时间归纳到各自的节点中。而比较法在高中历史学习中的应用更为广泛。仅以主流思想中的儒家思想为例, 不同历史时期, 儒家思想的内涵、社会地位、社会影响力也不尽相同, 可在教学中引导学生运用比较法来体验儒家文化的演变过程。比如, 春秋战国时期, 儒家学说与“道”“法”“墨”三家学说并列, 而到了汉代, 汉武帝“罢黜百家”, 使其地位凌驾于其他学说之上, 到了宋代理学盛行, 更使儒家学说套上了官学的外衣, 直到明末清初, 儒家思想仍然保持着官学地位。通过这样的比较法, 在学生的知识体系中又增加了一条历史线索, 使整个知识框架更为立体。

三、运用辩证思维, 合理质疑反思

学生的知识体系不断完善的过程, 也是学习技能不断提高的过程。在这一过程中, 新知与旧知必然发生碰撞, 同一知识从不同维度去解构也会出现不同的结果。这是由于学习者的观察角度和个人经历不同, 影响其对事件的客观分析与判断。可见, 在教学中需引导学生运用历史唯物主义的思辨观点, 一分为二地去审视历史, 客观地判断历史事件的内在联系和因果关系, 以及其产生的深远影响, 特别是对文化演变的探究, 要联系文化产生的社会背景、政治因素、经济基础, 甚至人文因素。

构建历史学习思维模式, 也就是引导学生将知识有效转化的过程, 即实现知识的运用, 以提高学生发现问题、解决问题的能力。因此, 在教学中应鼓励学生反思质疑。

比如, 有学生对汉武帝“独尊儒术”的行为提出质疑, 认为“尊儒”是为了“抑道”。尽管这样的质疑不免存在片面性, 但一方面其说明了学生由被动学习向主动探究的观念转变, 另一方面说明这一部分知识在教学中没有讲透, 或者说学生具有一定的探究兴趣, 教师可借由这一议题组织一次课堂讨论活动, 引导学生挖掘事件产生的历史原因和社会背景。有的学生提到, “尊儒”与当时的经济基础发展有关;有的学生认为“独尊儒术”符合汉武帝穷兵黩武的帝王性格;也有学生认为“尊儒”是一种政治需要, 这些诱因都可作为“独尊儒术”形成的因素。通过课堂交流, 学生自觉地探究了当时的政治、经济和社会背景, 从多个角度对这一历史事件有了深刻的认识, 也使学生提高了逻辑思维能力。

在高中历史教学中, 教学的层次尤为重要。因为学生的识记能力、理解能力和运用能力不同, 则需因材施教, 从不同维度来丰富学生的知识体系, 满足不同层次学生的求知欲望:第一层次, 满足基础知识体系的构建, 这是所有学生必须达到的理论知识高度;第二层次, 有意识地将归纳、概述、比较等历史学习方法渗透于教学中, 潜移默化地培养学生的学习习惯, 以满足绝大多数学生的需求;第三层次, 鼓励学生运用辩证唯物主义思想, 联系因果关系、运用分析、探讨、质疑等方法来分析历史问题, 形成有效的反思, 使学生的个人能力得到进一步的提升。

参考文献

[1]中华人民共和国教育部.普通高中历史课程标准 (实验) [S].北京:人民教育出版社, 2003.

社会主义主流文化思想 篇10

关键词：社会性别,性别立场,主流纪录影像,陕西历史文化

一、主流纪录片中社会性别的传播语境

当受众在主流媒体手段的强势推进下接受文化概念之时,也正是媒介编码者渗透其文化立场、性别态度之时。尽管对于性别刻板印象的争论随时间推移不断发生着变化,但传统与现代,精英与大众的二元对立仍然存在,而意识形态却作用于传媒环境,使文化被瓜分成不同的性别立场下的猎物,然而大众媒体在对文化进行传播时会自然而然的受到社会主流意识形态的干预,许多时候性别立场的配比决定传播的内容。

( 一) 意识形态与利益团体

中国在建立和不断完善市场经济的过程中,由于遭受社会转型,市场在资源配置中发挥的角色更加重要。在市场经济体制下,资源配置方式、劳动产品分配方式等要素也会随之而变化,这样的经济发展现状必然会引发社会利益及格局的变动。社会转型中发生的社会变革会对大众意识和社会主流意识形态产生深刻影响。决定社会利益的团体多以男性为核心,男权文化根植于中国传统文化已久,男尊女卑的意识在中国历史文化长河里源远流长,甚至是国家阶级立场里男性思维配比要远高于女性,而意识形态的主流把控也掌握在男性主动里,于是女性被动的接受和长期被固有印象侵占,性别思维中的平等配比几乎很难实现。

( 二) 文化诉求与地区经济差异

当代中国文化的基本视域明显是中国社会变革与发展的基本境遇,因此文化诉求的落实必须基于对这个时代的准确把握。从70 年代到90年代,更多纪录片工作者则转向历史题材纪录片。陕西作为中华文化的发轫之地,拥有着丰厚的文化内涵与弥久的历史传承时,而陕西地区的民族制度与文化、风俗习惯与历史的脉络,民族心理与社会性格构成,审美情怀与思维体系也成为中国文化的根基。陕西担负的文化重任不容忽视,改革的步伐让陕西列入国际化大都市的行列。以文化作为招牌带动其它产业的共同进步,必然要建立与市场经济机制相匹配的文化样式。

( 三) 国家媒体与地方政府立场

国家在实施物质文明建设的同时对精神文明的建设毫不松懈,通过制定相关政策性规范支持文化产业发展。2005 年以来已经开始订立各项政策,以陕西为例,出台了一系列加强文化建设的政策性文件,比如《关于支持文化事业发展若干经济政策的意见》、《陕西文化产业发展纲要》、《关于加快推进文化体制改革和文化产业发展的意见》。为落实建设文化强省而制定、出台一系列支持、鼓励文化发展的重要政策措施开始得到切实贯彻落实,公共文化服务体系建设与文化体制改革进程加快,文化事业和文化产业发展相得益彰,为2009 年文化建设快速发展打下良好基础。陕西省相关政府对于历史文化题材的主题片持有鼓励态度。

二、主流纪录片中的社会性别建构

陕西拥有丰富的文化资源,积淀了深厚的文化,地域特色比较鲜明,形成一定的低于文化,其形成从宏观的角度来看主要源于两个客观因素,一自然地理的要素,一是历史发展的要素。陕西的历史文化内涵,完全是建立在陕西的地理位置之上的,古代君王之所以在此建都,也因其以秦岭作为屏障,不易被蛮人入侵的特质而被选择。然而无论是《望长安》还是《大秦岭》,无论是《大美陕西》还是《大明宫》,无一例外的将功绩给历代君王,许多作品中就连“武则天”在历史进程中出现的作用与意义都会因其性别变得避重就轻,这些在主流媒体中热播的纪录影像在进行历史文化梳理时轻视女性存在价值与意义,儒家文化中“女性”与“小人”难养也,但是任何带有历史文化性质的纪录影像都未能对这样的传统文化进行批驳,甚至除却历史人文作品,主流纪录作品中邀请的访谈专家与学者也以男性居多,代表的性别立场更是以男性为中心。陕西地区众多女性以其坚毅的品格和奋勇拼搏的精神为新中国的建立付出了许多,在许多典型的革命烈士英勇就义的历史事实中,多数女性事迹常常被忽略。在主流媒体播映的历史文化类纪录片中,很难找到具有对这样极其不平等男女观念纠正与批判。

三、主流纪录片中的社会性别立场与反思

古城印刻着悠远沧桑的历史,秦风孕育着自强不息的精神。围绕陕西地区的历史、人文、自然、民俗,除了历史文化类的纪录影像,近年来还出了很多综合类的纪录影像。陕西记录片有不少显示汉唐文化的特征,汉唐精神影响陕西记录片的特色,却因为性别立场和编码者身份的不同有着不同的呈现。从纪录片中谈社会生产关系、谈传统宗法制度、谈儒家礼教及封建法律对中国历史文化影响,然而历史中真正纪录唐代海纳百川的政治态度和均衡的性别观念却很少呈现,唐代女性参政议政的能力、影响都是非凡的,但纪录片中的性别几乎是单一化的,歧视化,既无从做到历史的客观,也无从做到对传统文化精髓的更新的解读。

主流纪录影像中严重的性别立场分化,有些纪录片融合历史和人文内容,但是纪录片的内容本身比较封闭,错误地认为关注人就是人文精神的折射,没有透视事物的立场,以至于对作品缺失人文关怀,有待进一步思考纪录影像的传播中性别平等。

参考文献

[1]杨尚勤,石英,王长寿.陕西文化发展报告[M].北京:社会科学文献出版社,2009(3).

社会主义主流文化思想 篇11

一、“修身养心”含义及基本方法

1.“修身养心”内含。

“修身养心”, 这儒家认为是个人身心和谐基本方法。个人自我身心的和谐是人与人、人与社会乃至人与自然和谐的前提, 而要达到个人自我身心的和谐。对此, 孔子在《论语·宪问》说道“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”, 提出了先“内圣”后“外王”的“内圣外王”之道。孟子也有类似的论述, 把修身提到治国、平天下之起点的高度, 如在《离娄上》就说道:“天下之本在国, 国之本在家, 家之本在身”, 在《尽心下》也指出“君子之守, 修其身而天下平”。

2.“修身养心”的途径。

“格物外求”和“反省内求”是儒家伦理中达至“修身养心”的两条途径。“格物外求”就是通过学习和认知外在世界, 从而形成对外在世界的把握。“反省内求”就是通过不断检查自己的言行, 使自己修善成完美的理想人格, “见贤思齐焉, 见不贤而内自省也。”通过“内省”而“改过”、“向善”。

3.“修身养心”的方法。

儒学认为“格物致知”是“修身养心”的基础, “欲诚其意者, 先致其知;致知在格物。物格而后知至, 知至而后意诚” (引自《礼记?大学》) 。“格物致知”就是推究事物的原理法则而总结为理性知识, 君子要做到谦虚好学、不耻下问, 这样才使人获得更多的提高自身道德修养, 与他人和谐相处的机会及与他人建立和谐平等的关系, 以达到整个社会的和谐。

“慎独”也是“修身养心”的重要方法, 即人们在无人监督的情况下, 凭着高度自觉, 按照一定的道德规范行动, 而不做任何有违道德信念、做人原则之事。“所谓人虽不知而己所独知, 此正是吾心良知处。” (《传习录》) , 因此人们独处时, 言行要更加谨慎。此外, 儒家还强调通过“正己”来达到“修身养心”的境界, “正己”就是要求君子严以律己, 带头实践社会道德规范。

二、人与人之间的和谐思想

1. 人与人之间关系。

儒家极为重视人与人之间关系的和谐。《论语·学而》引有子的话说:“礼之用, 和为贵。先王之道斯为美, 小大由之。”把一切“礼乐教化”的目的归结为人际关系的和谐。子贡曾说:“夫子之得邦家者, 所谓立之斯立, 道之斯行, 绥之斯来, 动之斯和。” (《论语·子张》) 以能协和人际关系作为孔子受人敬仰的重要原因之一。孟子说:“天时不如地利, 地利不如人和。” (《孟子·公孙丑下》) 即人际关系的和谐比其他任何因素都重要, 即使客观条件再有利, 如果没有人际关系的和谐, 最终也会失败。荀子认为人“力不若牛, 走不若马, 而牛马为用, 何也?曰:人能群, 彼不能群也。人何以能群?曰:分。分何以能行?曰:义。故义以分则和, 和则一, 一则多力, 多力则强, 强则胜物。” (《荀子·王制》) 单个的人在自然面前是弱小的, 但只要人能协和彼此之间的关系, 团结起来, 就会形成强大的合力, 去征服比自己强大得多的自然物。

2.“仁爱”。

儒家把“仁爱”看作是人与人之间获得安定、团结、友爱的最高准则。“仁者爱人”, “君子笃于亲, 则民兴于仁”, 儒学认为“仁”的思想本质是“爱人”, “仁”首先要“爱亲”, 才能推广到爱其他的人。如能“推己及人”也就做到了“仁”, “己欲立而立人, 己欲达而达人, 能近取譬, 可谓行仁之方也。” (引自《论语·雍也》) 。这是说:自己有某种需要满足的要求, 也要推想他人会有同样需要满足的要求, 因此, “推己及人”之道也就要求能替别人着想, 他人才会为你着想, 以此推及到构建人与人之间的社会关系, 则在社会生活中减少许多不必要的矛盾和误会, 人际关系就更为和谐。

3.“忠信”。

“忠信”是儒家特别推崇的思想。“吾日三省吾身……为人谋而不忠乎, 与朋友交而不信乎” (《论语·开首篇》) 。“忠”就是诚恳待人;“信”就是“诚信”, 讲信用。孔子认为, 人生最重要的是待人谨慎讲信用, 用亲仁的态度去对待别人。孔子告诫人们:“人而无信, 不知其可也。大车无口, 小车无轨, 其何以行之哉。”孔子认为, 把“信”这种品质运用到政治生活中去, 才能得到别人的任用, 才能管理好国家。

三、人与社会和谐的思想

1. 人与社会的关系。

儒家认为“礼乐教化”是人与社会和谐的基本途径。孔子说:“克己复礼为仁。一日克己复礼, 天下归仁焉。” (《论语·颜渊》) 如果人人都能克己, 依礼而行, 就会成就各自的仁德, 能以仁爱之心对待他人, 社会关系自然就会和谐。孟子基本上继承了孔子关于礼思想, 认为“恭敬之心, 礼之端也。” (《孟子·公孙丑上》) 而荀子是性恶论者, 不承认礼是人心固有之善端的外化, 而是看作外在的强制性规范和“化性起伪”的工具, 但把礼认为是协调人际关系的一种重要手段, “礼者, 法之大兮, 类之纲纪也” (《荀子·劝学》) 。

在儒家学说里“礼”有三方面的基本内涵:一是有别、有序。“礼者, 天地秩序也”, “序故群物皆别” (《礼记·乐记》) 所谓有别、有序, 就是有区别、讲秩序, 让每个人有自己的位置且能摆正在社会中的位置;二是恭敬、谦让。“恭敬之心, 礼也。”、“敬事而信。”用恭敬之心待人, 就得到他人的信任, 用谦让的态度做事, 就减少失误的出现;三是“和为贵”。“礼之用, 和为贵。” (《论语·学而》) 。礼的作用是“和”, 就是和谐、安定、协调。因此, 儒家认为, 人与人之间不论其身份或地位, 人人都有谋其位, 尽其责, 守其道, 安其序, 如此, 社会有其发展。

2.“礼乐教化”。

“大乐与天地同和, 大礼与天地同节。”“乐者, 天地之和也;礼者, 天地之序也。” (引自《礼记·乐记》) 。如果说“礼”是维系社会的差异性, 那么“乐”则是“宣”与“和”。“宣”就是宣泄, 通过“乐”把内心的情感宣泄出来, 情绪可以达到平和;“和”就是个人通过“乐”可以被别人了解, 达到情感的沟通, 调和人与人的关系。“乐”可以教化人心, 也是协和人际关系的重要手段, 具有谐和社会的作用。由此可见, 儒学主张的“礼乐教化”可以达到人与社会的和谐。“礼”和“乐”的有效结合能够很好地约束民众, 从而使民众自觉地遵规守矩, 最终达到个人与社会的真正和谐。

四、人与自然的和谐思想

1. 人与自然的关系。

人与自然的关系是相互依存、相互依赖的, 一是人与自然的统一, “天何哉?四时行焉, 百物生焉, 天何言哉?” (引自《论语·阳货》) ;二是人的心、性与天同出一源, “尽其心者, 知其性也。知其性, 则知天矣。” (引自《孟子·尽心上》) ;三是万事万物的发展变化是相互联系、和谐、平衡的运动, “致中和, 天地位焉, 万物育焉” (引自《中庸》) 。依据人与自然的依赖关系, 儒家认为人类应尽物之性, 节制欲望, 使民以时、节制自然资源的开发、维持生态平衡的思想。因而“断一树, 杀一兽, 不以其时, 非孝也。” (引自《礼记·祭义》) 、“不违农时, 谷不可胜食也;数罟不入洿池, 鱼鳖不可胜食也;斧斤以时人山林, 材木不可胜用也。” (引自《孟子·寡人之于国也》) 。实现人与自然的和谐与交融是儒家“天人合一”观所追求的终极目标。

2.“天人合一”。

儒家“天人合一”是最朴素的和谐思想, 是人与自然的和谐的最高境界。儒家认为, 天地造化生养了万物, 也生养了万物之灵的人;人是自然界中的一部分, 存在于天、地之间, 与自然节奏息息相关, 人不应该去征服、改造自然, 而应该认识、尊重、利用自然, 追求人与自然的和谐统一。这对于今天增强人类的环保意识、协调人与自然的关系, 构建社会主义和谐社会无疑具有非常重要的意义。

儒家“修身养心”、“礼乐教化”、“仁爱”、“天人合一”等和谐理念自问世以来, 就成了炎黄子孙孜孜以求的美好向往, 在源远流长的中华历史里闪烁着迷人的光芒。“和谐”思想———中国儒家文化精髓, 正是围绕自我身心和谐、人际和谐、人与社会和谐、人与自然和谐等方面展开的, 并且是这几种和谐的统一。

摘要：和谐思想是中国儒家文化的精髓, 和谐作为一个内涵极为丰富的哲学范畴是人类永恒的追求。在古代, 儒家和谐思想体系对于培育和塑造中华民族精神起到了积极的推动作用。今天, 儒家文化关于“和谐”的意蕴是我国社会主义和谐社会建设重要的思想文化资源。

关键词：儒家和谐思想,和谐社会,社会主义

参考文献

[1]傅治平.和谐社会导论[M].北京:人民出版社, 2005.

[2]王艳华.儒家和谐思想与社会主义和谐社会的构建[J].理论探讨, 2007, (2) .