马克思主义中国化进程

马克思主义中国化进程（精选12篇）

马克思主义中国化进程 篇1

一、马克思主义的概述

1848年《共产党宣言》的发表标志着马克思主义的诞生。马克思主义理论体系马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义等三部分, 其远大理想是建立共产主义为远大理想, 实现无产阶级大解放。马克思主义的伟大之处在于其科学性和实践性:首先让法国空想社会主义成为科学理想, 并且透过十月革命, 马克思主义走进了中国, 进一步让科学的社会主义由理论演变为实践。八十六年来, 我们伟大的共产党始终坚持马克思主义, 经历众多的风雨和苦难, 仍然坚持用实践行动来丰富马克思主义的内涵, 让马克思主义中国化取得深入发展。

二、马克思主义中国化的历史进程

八十多年来, 中国共产党坚持马克思主义为原则, 在中国革命斗争和改革建设的道路上, 始终坚持马克思主义中国化, 让马克思主义历经了三次大的飞跃, 取得三大理论成果。

1、马克思主义实现第一次中国化飞跃——毛泽东思想的诞生

在新民主主义革命时期, 我们伟大的主席毛泽东同志带领我们苦难的中国人民, 让马克思主义紧密地结合我国的实际国情, 坚持具有中国特色的武装革命道路, 最终取得伟大成功, 沉睡多年的中华民族终于建立属于自己的国家——中华人民共和国, 让人民当家作主, 成为国家的真正主人。

在这一个历史进程中, 毛主席的英明领导让马克思主义实现第一次中国化飞跃, 凝结成伟大的理论成果——毛泽东思想。我们伟大的毛主席非常出色地完成里历史时代交给他的任重而道远的使命——革命与战争, 让中华民族要获得重生独立, 并且为下一步社会主义现代化建设作出准备。

2、马克思主义实现中国化第二次飞跃——邓小平理论的诞生

为了实现社会主义的四个现代化, 让广大中国人民过上小康生活, 我们伟大的设计师邓小平同志南巡视察之后, 毅然决定打开国门, 让中国进行一次影响深远的改革开放。

在党的十一届三中全会之后, 邓小平同志深刻地思考中国当时的基本国情和基本社会矛盾, 我们共产党带领中国广大老百姓在坚持马克思主义为基本精神的前提下, 必须紧密和我国国情和实际情况出发, 走具有中国特色的社会主义建设道路, 从而实现马克思主义在中国的第二次飞跃, 诞生了伟大的邓小平理论。

邓小平理论对于马克思主义中国化, 提出既不丢弃马克思主义, 也不能拘泥于马克思主义, 认为:“不以新思想、观点去继承和发展马克思主义, 不是真正的马克思主义者。……革命就是这样, 建设也是这样。等革命成功后, 各国必须根据自己的条件建设社会主义。固定的模式是没有的, 也不可能有”。邓小平同志为代表第二代中共领导认真思考了社会主义与资本主义关系的问题, 生产力的解放是不分姓“社”姓“资”的, 只要能解放生产力, 促进社会生产力的提高, 无论是社会主义还是资本主义社会都可以引进来。邓小平同志认为马克思主义在中国化的过程中, 始终要坚持发展的观念, 紧密联系中国正处于, 并且长期处在社会主义初级阶段的基本国情, 为了跟上世界现代化建设的步伐, 我们必须坚持不移地走具有中国特色的社会主义建设道路, 让马克思主义在中国土壤上迅速成长, 能够开花结果。

3、马克思主义实现中国化第三次飞跃——“三个代表”重要思想的诞生

在深入改革时期, 以江泽民为代表的中共第三代领导集体实现马克思主义中国化第三次飞跃, 产生“三个代表”重要思想。在此历史阶段, 时代交给中国的使命仍然是和平与发展, 但是从20世纪90年代初起, 世界社会环境发生翻天覆地的变化:科学技术急速发展, 世界出现多极化和全球经济一体化的新型格局, 综合国力竞争日趋激烈, 而且苏联共产主义政府宣布解体, 社会主义世界运动遭受严重挫折。面对重重新挑战, 江泽民同志在总结党八十年来的历史教训, 紧密结合我们当前面临的新形式和新考验, 提出“三个代表”重要思想。

为了实现现代化建设的历史使命, 江泽民为代表的中共第三代领导集体始终坚持把马克思主义与我国国情实际情况相联系, 继承和发扬毛泽东思想和邓小平理论, 带领全国各族人民, 坚持建设有中国特色社会主义道路, 为中华民族的伟大复兴而努力。

在中国革命斗争和改革建设的道路上, 始终坚持马克思主义中国化, 让马克思主义经历了三次历史性飞跃, 诞生毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”等三大思想。每一次思想成果都极大地推动马克思主义的中国化进程, 让马克思主义中国化取得不断地深化。

三、马克思主义中国化形成一脉相承体系

八十多年来, 中国共产党坚持马克思主义为原则, 始终坚持马克思主义中国化, 让马克思主义经历了三次历史性飞跃, 诞生毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”等三大思想。此三大理论成果彼此联系、相互相成, 共同构造出一脉相承的马克思主义理论体系。

三大理论思想何以体现其“一脉相承”呢?总体来说, 三大理论贯穿于马克思主义中国化历程里, 始终坚守马克思主义的灵魂——实事求是、解放思想、与时俱进。在坚守马克思主义基本精神的基础上, 并不固步自封、盲目守旧, 而是把中国的客观实际紧密地联系起来, 让思想理论和客观实践相互统一。

马克思主义哲学告诉我们:没有绝对静止的事物, 只有绝对运动的事物, 一切事物都处于变化发展。任何思想理论都是历史产物, 随着时间的推移, 必然要退出历史舞台的。马克思主义也不例外, 必须随着历史时代的条件转变而转移。毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想都是围绕马克思主义基本思想, 紧密中国不同历史客观实践, 提出三个不同历史阶段的理论成果, 既继承前人, 有突破前人, 不断地把马克思主义推向前进。

摘要：1848年《共产党宣言》的发表标志着马克思主义的诞生。十月革命, 马克思主义走进了中国, 进一步让科学的社会主义由理论演变为实践。八十多年来, 中国共产党坚持马克思主义为原则, 在中国革命斗争和改革建设的道路上, 始终坚持马克思主义中国化, 让马克思主义经历了三次历史性飞跃, 诞生毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”等三大思想。每一次思想成果都极大地推动马克思主义的中国化进程, 让马克思主义中国化取得不断地深化。

关键词：马克思主义,中国化,历史进程

参考文献

[1]马克思恩格斯选集 (第4卷) [M].北京:人民出版社, 1972.

[2]列宁选集 (第2卷) [M].北京:人民出版社, 1995.

[3]毛泽东选集 (第1卷) [M].北京:人民出版社, 1991.

马克思主义中国化进程 篇2

含义：将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合。

历史进程：第一次飞跃的理论成果毛泽东思想；

二、中国特色社会主义理论体系（邓小平理论、三个代表、科学发展观）

取得今天成绩的根本原因：开辟了中国特色社会主义道路，形成了···体系

思想路线：实事求是，一切从实际出发，理论联系实际，坚持实践是检验真理的标准

新旧民主主义分界线：1919年5月4日（中国无产阶级登上舞台）

过渡时期总路线实质：使生产资料的社会主义所有制成为我国国家和社会的唯一经济基础。主体及内容：“一化三改”（社会主义工业化，个体农业、手工业和对资本主义工商业的社会主义改造）1956年三大改造标志完成社会主义初级阶段的改造

社会主义的本质：解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕（本质的科学内涵：贫富差距）

（1987邓小平）社会主义初级阶段的科学含义：1我国社会已经是社会主义社会（社会性质）；我国的社会主义社会还处在初级阶段（发展程度）社会主义制度改革的实质：体制创新的自我完善和自我发展（改革开放的实质）

公有制经济是我国社会主义现代化建设的支柱和国家进行宏观调控的主要物质基础，是社会主义经济性质的根本体现。（国有经济、集体经济、混合所有制经济中的国有成分和集体成分）

非公有制经济：个体经济、私营经济、混合所有制经济中的非公有制成分 我国国体：人民民主专政 政体：人民代表大会 制度：依法治国

社会主义核心价值体系：马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观

中国特色社会主义文化建设的根本任务：以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和三个代表重要思想为指导，全面贯彻科学发展观，着力培养有理想有道德有文化有纪律的公民，切实提高全民族的思想道德素质和科学文化素质

构建和谐社会的必要性：1这是我们抓住和用好重要战略机遇期、实现全面建设小康社会宏伟目标的必然要求

2这是我们把握复杂多变的国际形势、有力应对来自国际环境的各种挑战和风险的必然要求 3这是巩固党执政地位的社会基础，实现当执政历史任务的必然要求

和谐社会的科学含义：民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处 中国的外交政策：独立自主、和平外交、致力于发展中国家和非发展中国家之间的关系

马克思主义中国化进程 篇3

关键字 民主政治理论 马克思主义中国化 内涵 时代意义

从新民主主义革命到中华人民共和国成立，中国共产党在民主政治的道路上不断追求和探索，找到了一条适合中国国情的民主政治发展道路，形成了中国特色社会主义民主政治理论体系，实现了民主政治理论的中国化，《新民主主义论》一文率先开启了中国民主政治理论的道路。

一、《新民主主义论》——开启民主政治道路

1940年毛泽东在《新民主主义论》这篇著作中，首次提出在新中国实行人民代表大会制度，勾画了新民主主义政治的基本轮廓。毛泽东认为，中国工人阶级数量较少，社会生产力水平较低，因此，不能盲目借鉴苏联经验，建设一个以工人阶级为主体的社会主义国家。所以，毛泽东认为应该从本国国情出发，建设一个以无产阶级为首的各个革命阶级联合专政的新民主主义社会。毛泽东在抗日战争时期还提出过民主集中制的组织原则。他曾经说过，对于中国，民主和集中是必须的。一方面我们所要求的政府必须要有广大人民群众的支持，这是民主制的意义；另一方面行政权力也要集中，在不违背民意的前提下，人民要求的政策应该交给政府去执行，这就是集中制的意义。从毛泽东的论述中可以看出，他支持民主集中制的原则，希望实现民主基础上的集中和集中指导下的民主，这也为中国特色社会主义理论的建设奠定了基础。

二、中国民主政治理论的内涵

（一）中国特色社会主义民主政治的经济基础：

中国特色社会主义民主政治的经济基础是：解放生产力、发展生产力、消灭剥削、消除两极分化、最终达到共同富裕。经济基础决定上层建筑，因此，民主政治要紧紧围绕经济建设这个中心点，为其服务。社会主义制度建立以来，中国特色社会主义民主政治建设积极适应经济发展的新情况，不断完善基本政治制度，使民主政治建设适应经济建设的要求，取得了重大的理论和实践成果。

（二）中国特色社会主义民主政治的实现形式：

人民代表大会制度、中国共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度和基层群众自治制度是中国特色社会主义民主政治的主要实现形式。人民代表大会制度是人民民主专政国家的政体，是我国的根本政治制度。中国共产党领导的多党合作和政治协商制度，是一种新型的政党制度，坚持这一制度，有利于改善中国共产党的领导方式和执政方式。总之，民主政治的这些基本实现形式，符合我国国情，符合人民根本利益，有利于中国社会发展进步。

（三）中国特色社会主义民主政治的组织原则：

民主集中制是中国特色社会主义民主政治的组织原则。这一原则要求民主基础上的集中和集中指导下的民主相结合。党和国家保障全体人民依法行使民主权利，并在保证充分民主的基础上做出科学决策，以实现人民利益。人民代表大会制度也是在这一原则上建立起来的，它以制度的形式将国家权力赋予人民，对人民负责，受人民监督。

（四）中国特色社会主义民主政治的本质特征：

把中国共产党的领导、人民当家作主和依法治国有机统一起来，是中国特色社会主义民主政治的本质特征。中国是一个人口众多的发展中大国，要实现民主政治的发展，就要坚持中国共产党的领导；要坚持党的领导就要保证人民当家作主；要保证人民当家作主就要坚持依法治国。

三、民主政治理论的时代意义

（一）民主政治理论与中国的国情相适应

每个国家的政治发展道路都是国情的产物。中国古代的政治制度中断于辛亥革命，现代的政治制度则随着革命的发展而引入中国。新时期以来，中国的发展相对滞后于西方发达国家，这一现象引起了许多人的质疑，他们甚至想用西方的议会制度来代替中国的民主政治，但议会制真的适合中国吗？事实告诉我们，只有坚持民主政治制度，中国的社会民主生活才能健全，中国的政治才能实现民主化与法制化。

（二）民主政治理论创造性地运用了马克思主义及人类政治文明的有益成果

民主政治理论既不是对马克思主义的移植，也不是对苏联模式的照搬，而是中国共产党结合中国国情创造出来的符合中国实际情况的理论。在中国，代表社会先进生产力的无产阶级力量相对薄弱，因此中国不能按照苏联既有的道路走，基于此，毛泽东创造性的运用了马克思主义以及人类政治文明的有益成果，将中国的国情与马克思主义基本原理有机结合起来，建立了以工农联盟为基础的新型政权，这一政权的建立，既是一种理论的创新，又是一次制度上的升华。

（三）民主政治理论既实现了以民主动员群众又实现了以民主惠及人民

民主政治理论是手段性与目的性的统一。新中国成立以前，中国面临封建军阀和大地主大资产阶级的专制统治，要实现民主，就要推翻帝国主义和封建主义的压迫和统治，这个时候，民主就是动员和号召民众的旗帜，是作为手段运用的。今天，中国已实现了民族独立和人民解放，但民主仍然有着强烈的手段性，也就是说，民主依然是实现社会主义现代化和中国民族伟大复兴的运作形式，只有推进政治体制改革，才能实现人民当家作主的权利，才能更加突出的体现社会主义民主的目的性。

通过对《新民主主义论》的学习，我了解到民主政治思想的起源；通过对民主政治思想的分析和总结，我对这一理论有了更深刻的理解，这既是对马克思主义民主理论的继承和实践，又是对马克思主义民主理论的创新，有利于我国民主政治的发展。

参考文献：

[1] 毛泽东选集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：383

[2] 毛泽东选集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：1057

[3] 列宁全集：第28卷[M].北京：人民出版社， 1990：167

[4]李抒望.论马克思主义民主政治理论的中国化[J].创新，2011（6）

[5]刘世华，陈晓丹.毛泽东创立人民代表大会制度的探索及其启示[J].理论学刊，2009（6）

马克思主义中国化进程的认识误区 篇4

一、选择马克思主义是中国人自己的选择, 并非传统的选择

(一) 并非传统选择了马克思主义

“传统选择了马克思主义”是一个时期内相当流行的观点。这一观点有如下两点认识:其一, 马克思主义是与中华民族文化心理结构相一致的;其二, 中国的优秀文化传统是马克思主义在中国扎根的思想土壤。依此观点来看, 马克思主义能被中国人迅速接受, 不在于其他的什么理由, 就在于它与中国文化的内在结构相似, 传统这种无意识的力量在马克思主义的选择过程中起了决定性的作用。“传统选择了马克思主义”其实完全是一个虚假的命题。马克思主义与中国文化根本上是不一致的。马克思主义是迄今为止最完整最科学的理论体系, 马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义都是中国文化中所不具有的, 当它作为一种思想武器来改造中国社会时, 更是中国历史上开天辟地的大事。马克思主义比中国文化处于更高级的形态, 中国的传统文化也不是用三个方面可以涵盖的。

(二) 马克思主义虽是普遍真理, 但接受它需要文化自觉

马克思主义是科学, 它具有与时俱进的理论品格。马克思主义是人类思想认识的结晶, 代表着人类社会发展的方向。中国文化对马克思主义有认同, 西方文化对它也有认同, 世界上几乎所有国家都有马克思主义的火种。对于五四时期接受并介绍马克思主义的新型知识分子来说, 接受主体已不是传统意义上的中国人。既然接受主体都不存在, 所谓“文化相同”当然也就是一个虚假的命题, 就五四时期的中国人来说, 选择马克思主义来改造中国, 不是传统这种无意识的力量起了决定性的作用, 而是中国人经过比较以后做出的理性选择。五四时期社会主义的流派很多, 尤其无政府主义和空想社会主义影响为大。但这些思潮都不能解决中国社会的现实问题。经过一段时间的社会实践和比较鉴别以后许多人开始转向马克思主义。这个理性的过程体现了主体的文化自觉, 人们是带着满腔的热情去迎接马克思主义并接受它的。当主体意识觉醒以后, 文化接受的主体就表现出一定的选择机制, 即选择那些在时代性上高于本民族的文化, 使中国迅速由低势位文化向高势位文化趋同, 赶上时代步伐。

二、马克思主义中国化是马克思主义同中国文化相结合, 并非被中国文化所同化

虽然马克思主义在中国七十多年的实践中事实上存在着中国化的过程。但这个课题的提出, 主要归功于这几年来理论战线上的活跃。马克思主义中国化, 它既符合马克思主义的基本原则, 又被中国革命的建设和实践证明是对的。在中共六届六中全会上, 毛泽东作了精辟的阐述:“马克思主义必须和中国的具体特点相结合并通过一定的民族形式才能实现”[1], “使马克思主义在中国具体化, 使之在其每一表现中带着必须有的中国特性, 即是说, 按照中国的特点去应用它”[2]。

(一) 马克思主义中国化是马克思主义与中国文化相结合的过程

目前学界有一种看法, 认为马克思主义中国化是被中国传统文化所同化。这种观点把中国传统文化直接归结为“旧文化体制”, 传统文化在当代形成了所谓“封建主义文化背景”, 一切事物, 包括马克思主义、社会主义和中国共产党, 一旦进入这个文化背景就要受到歪曲而变形, 成为封建主义的变种, 也就是说中国化的过程把马克思主义还原成中国传统文化。显然, 这种认识过高地估计了马克思主义中国化过程中文化因素的作用。就文化意义上来说, 马克思主义中国化主要是指它同中国文化相融合的问题, 是将马克思主义用中国人自己的逻辑习惯进行理解, 用自己的语言进行表达, 使中国人更容易接受和理解马克思主义, 并按照自己的行为方式进行实践。从形式上看, 就是使马克思主义的理论学说, 带上鲜明活泼的中国作风和中国气派, 为中国大众所喜闻乐见。把这个过程部分意义上理解为马克思主义的大众化和通俗化也是可以的。把马克思主义由西方文字翻译成中国文字的过程就是一个典型的中国化过程, 把西方文字转变成汉语, 必需要借助传统文化中的概念和判断。

(二) 中国无产阶级新文化的形成

列宁说:“无产阶级文化应当是人类在资本主义社会、地主阶级和官僚社会压迫下创造出来的全部知识合乎规律的发展。”[3]马克思主义当然也应该吸收中国文化中的合理成分来充实自己。毛泽东在长期的革命实践斗争中总结出“从孔夫子到孙中山, 我们应当给以总结, 承继这一份珍贵的遗产。”[1]中国文化在哲学思想、政治思想、伦理思想等诸多方面有着充足的营养可供吸收的, 并且要由无意识的转变为能动的。对于一个有深厚文化土壤的中华民族来说, 马克思主义在中国的实践必然会留下一些中国文化的痕迹。但这个估计要适度, 马克思主义中国化后的实体仍属于马克思主义范畴, 决非属于中国传统文化。就中国的马克思主义理论体系来看, 是以辩证唯物主义和历史唯物主义为基点建立起来的, 使中国传统学术完成了历史性的飞跃, 通过马克思主义对中国文化的改造提高, 为传统注入了新鲜血液, 使传统获得了新的生机。同时, 马克思主义中国化要不断批判中国传统文化中的消极部分。封建糟粕作为一种传统的惰性力量对马克思主义也会施加影响。但要认清谁主谁次, 决不能借反封建之名来反对马克思主义。

三、毛泽东思想是马克思主义中国化的理论成果, 并非中国传统文化的发展

近几年来发表了大量的从中国传统文化角度研究毛泽东思想的论著, 这些研究拓宽了马克思主义理论研究的思维值得充分的估量。但是, 这些研究有一个共同的倾向, 就是在孔子、孙中山以及儒家经典中去寻找毛泽东的思想渊源, 认为毛泽东思想是中国传统文化在现代的体现。有的学者从湖湘文化的角度来研究, 认为毛泽东个人的思想是王船山、魏源、谭嗣同等思想发展的直接后果。这些研究错误的把毛泽东思想归属于中国传统文化的范畴。

(一) 毛泽东思想主要来源于马克思主义

研究毛泽东思想离不开对马克思主义的研究。毛泽东是一位伟大的马克思主义者, 以毛泽东为代表的老一辈革命家是利用马克思主义作为思想武器来研究中国的历史和现实, 并且形成了一套涵盖各学科的马克思主义理论体系。1938年毛泽东在《辩证法唯物论》讲授提纲中讲得非常明白, 中国化的马克思主义哲学———毛泽东哲学思想主要来自马克思列宁主义, 而非来自中国传统哲学。“由于中国社会进化的落后, 中国今日发展着的辩证法唯物论思潮不是从继承和改造自己哲学的遗产而来的, 而是从马克思列宁主义学习而来的。”[4]毛泽东一生非常注意研究马克思主义经典原著, 为了提高全党的马克思主义理论水平, 他多次开出经典作家著作的书目, 要全党学习。

(二) 毛泽东思想也有中国传统文化的成分

毛泽东也指出:“中国现时的新文化也是从古代的旧文化发展而来。”[1]中国传统的思想文化是中国实际的一个方面, 毛泽东思想的形成当然不能从中国思想发展史的长河中割裂开来。探讨毛泽东思想的源流, 应该注意到中国传统文化。最近几年来, 这方面的研究比较充分。但有一点不可忽视, 毛泽东思想虽然也源于中国传统文化但决不是中国传统文化合乎逻辑的发展, 而是升华。它是利用中国文化中的素材去丰富马克思主义, 引申马克思主义, 并用马克思主义理论去整理中国文化。毛泽东一生特别强调要有选择地吸收中国传统文化。1960年12月, 他在对两个外国代表团的谈话中作了很充分的表述:“对中国的文化遗产, 应当充分地利用, 批判地利用”[5]。逢先知根据他长期在毛泽东身边工作的经历回忆毛泽东阅读中国古书的一个重要特点是利用马克思主义观点来阅读中国古书的内容。他也号召中国理论界一起用马克思主义来整理中国文化。1940年范文澜在延安作了一篇《中国经学史的演变》的讲演, 毛泽东给予极高的评价, 称:“用马克思主义清算经学这是头一次”[6]。

(三) 毛泽东思想是马克思主义普遍真理同中国的革命和建设相结合的理论

如何理解毛泽东思想的这种“结合”呢?马克思主义与中国传统文化结合是有机的, 是马克思主义体系里融合了中国传统文化的精华。毛泽东思想是马克思主义普遍真理同中国革命和建设的具体实践相结合的产物, 中国共产党领导的革命实践本质上说来是利用马克思主义来改造中国, 并在这个过程中形成了毛泽东思想。在中国这样一个半封建半殖民地、文化土壤相当深厚的大国搞革命和建设, 有许多具体的情况需要考虑, 有许多具体的问题需要回答。正如刘少奇所说, 必须使马克思主义从欧洲形式变为中国形式, 并赋有可操作性。抛弃马克思主义理论中某些已经过时的、不适合中国国情的个别原理和个别结论, 而代之以适合中国历史环境的新原理和新结论, 这就是毛泽东思想。从这个意义上来说, 毛泽东思想不仅是马克思主义的运用, 而且是马克思主义的发展, 使马克思主义赋有中国气派, 而决非因 (下转280页) (上接214页) 为考虑到中国国情使马克思主义有丝毫降格。

四、马克思主义文化是中国的当代文化的特征, 并非传统文化的特征

(一) 马克思主义改造了中国的传统文化

文化是政治经济文化各方面的复合体, 具有很强的时代性, 马克思主义文化和中国的传统文化各自具有独立的文化特征。自五四以后马克思主义引进到中国来无疑改变了中国文化发展的趋势, 马克思主义文化从而成为中国文化的特征。目前, 海内外的学者还有一种倾向, 认为自五四开始切断了中华民族的“文化传统”, 造成了长时期来文化传统的“断裂”或者叫做“中国意识的危机”, 这实际上是抱着十分惋惜的态度来认识马克思主义在中国的胜利。马克思主义文化在中国的确立, 这不是“切断”, 更不是“危机”, 而是中国文化的飞跃与升华。就文化发展的阶段来看, 马克思主义文化高于中国的传统文化, 马克思主义在中国的实践, 社会主义文化形态的确立, 使中国迅速地赶上世界历史的发展。

(二) 马克思主义的文化是中国新文化发展的方向

在当代中国, 中国文化是不能以儒家文化为主要特征和代表的, 也不能沿着“儒道互补”的路数走下去。近代以前, 中国文化是典型的传统文化, 尽管受到过几次西域、印度文化的冲击, 但它们迅速被中国文化所同化, 这一点无须证明。当中国的大门被西方的船坚炮利打开以后, 中国文化面临的不是单一的传统文化, 而是面临着以封建主义为特征的中国传统文化和以资本主义为特征的西方文化这样一个二维结构, 但是, 在这个结构中仍以中国传统文化为主体。五四运动以后, 一种新的文化格局异军突起, 当代中国文化发展面临的就不是两维格局, 而是中国文化、西方文化和马克思主义文化这样一个更为复杂的三维格局, 马克思主义代表着中国文化发展的趋势并逐步成为中国文化发展的主流。现实是马克思主义文化的可观形态, 从文化包含的三个层面:物质文化、制度文化和精神文化来看, 当代中国文化是典型的马克思主义文化。如果再作全面的描述, 当代中国的文化是以马克思主义为主要特征的, 吸取中华民族和世界优秀文化遗产的社会主义文化。世界历史发展的一体性, 中国不仅要吸取中国优秀的传统文化还要学习西方先进的东西。要使中国文化更具活力, 不仅西化行不通, 希望儒学第三期复兴一样也是行不通的。中国唯一的出路在于坚持和完善马克思主义文化, 发展生产力;把马克思主义当做一个开放的体系, 吸取中华民族和世界文化的优秀的东西, 丰富和发展马克思主义文化。

参考文献

[1]毛泽东选集:第2卷[M].北京:人民出版社, 1991:534-708.

[2]中共中央文献选集:第11册[M].北京:中共中央党校出版社, 1991:658-659.

[3]列宁选集:第4卷[M].北京:人民出版社, 1995:348.

[4]辩证法唯物论讲授提纲:第2章[J].抗日军政大学, 1938, (1) .

[5]毛泽东文集:第8卷[M].北京:人民出版社, 1999:225.

马克思主义中国化进程 篇5

2011243129范晨程

当20世纪即将结束的时候，英国广播公司在全球范围举行过一次“千年思想家”网上评选。结果马克思高居榜首者。是什么伟大的贡献使得这位已经离世一百多年的思想家又一次站在了历史的高度上？我想，应该是经久不衰，甚至是越来越焕发巨大的生命力的马克思主义伟大思想吧。

纵观历史，在无数纷纭繁杂的学说理论中，马克思主义无疑是迄今为止最科学、最严整、最有生命力的理论体系。马克思主义使人类真正从蒙昧中睁开眼睛，推动人类意识实现了大觉醒，引导人类社会发生了大变革。马克思的名字始终和工人阶级的事业紧紧相连，马克思主义始终是共产党人的伟大旗帜。因此，马克思才能当之无愧的享有这项殊荣。

那什么是马克思主义呢？马克思主义是马克思和恩格斯创立、由后人不断丰富发展的基本理论、基本观点和学说的体系，是无产阶级及其政党的科学世界观和方法论，是无产阶级解放运动的理论。中国共产党从成立一开始，就是一个以马克思列宁主义为指导思想的党。然而要想把马克思列宁主义这个伟大的思想武器运用到中国，必须把它同中国的具体实际结合起来，实现马克思主义的中国化。马克思主义中国化的提出本身是一个历史过程，经历了一个由浅到深、由感性到理性的认识过程，一个由少数人认识到形成全党共识的发展过程。马克思主义的精髓核心是解放思想、实事求是。在马克思主义中国化的历史进程中，伟大的共产党人正确理解了这一内涵，运用马克思主义普遍原理结合中国社会面临的实际问题，先后产生了毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想这三大理论成果。这些理论成果都是马克思主义同中国实际和时代特征相结合的产物，都是中国化的马克思主义，都是中国共产党集体智慧的结晶，都是党必须长期坚持的指导思想。它们之间既是一脉相承的，又是与时俱进的，它们是统一的科学思想体系。历史经验证明，这三大理论成果在中国走向改革开放和市场经济的新时期都发挥了巨大的理论指导作用，也将长期作为党的指导思想引领中国走向更为光明的发展之路。

概括的说，马克思主义中国化就是用马克思主义来解决中国的问题，同时又使中国丰富的实践经验上升为理论，并且同中国的历史传统，中国的优秀文化相结合，不断赋予中国马克思主义以鲜明的实践特色、民族特色、时代特色，形成中国化的马克思主义。

胡锦涛曾说过，坚持和发展马克思主义、不断推进马克思主义中国化是党85年奋斗的一个重要内容。由此可见马克思主义中国化的伟大意义。马克思主义中国化的理论成果指引党和人民的伟大事业不断取得胜利；马克思主义中国化的理论成果提供了凝聚党和全国名族人民的强大的精神支柱；马克思主义中国化倡导和体现了对待马克思主义的科学态度和优良学风，不断开拓着马克思主义在中国发展的新境界。因此，在未来的发展之路上，中共党人必须坚定的高举马克思主义中国化和中国特色社会主义两面大旗，引领中国人民创造更为美好的明天。

马克思主义中国化进程 篇6

随着经济全球化进程不断加快，中国在取得巨大成就的同时，也产生了一系列问题亟待解决。在这个时候，就要求我们运用科学的马克思主义指导我们的实践，在经济全球化大浪潮之下积极参与进程，扬长避短，早日实现中华民族的伟大复兴。

一、马克思对于经济全球化的阐述

经济全球化是指当代世界伴随着生产社会化、国际化的发展和资本的国际扩张,使各国经济、资源在全球范围内配置,世界各国经济、文化模式跨越国界,在全球范围内流动融合,并使各国社会的发展与外部世界联系日益密切的历史进程。

研究经济全球化的历史趋向性必须运用马克思主义唯物史观。尽管没有使用“全球化”这个词，马克思和恩格斯在《共产党宣言》中就已实际指出了全球化是资本主义生产方式的基本特征之一。在经济全球化问题的研究中必须对马克思的“世界历史”理论予以高度重视。马克思“世界历史”理论的方法论就其实践意义而言，就是要在进行现代化建设过程中自觉把握世界历史的发展规律，顺应时代潮流，辩证看待经济全球化，结合本国实际，在实践的基础上参与经济全球化。

二、中国参与经济全球化所面临的一些问题

1.参与经济全球化进程中的可持续发展问题。从二十世纪80年代中期以来,发达国家的跨国公司不断通过直接投资向发展中国家扩张。统计表明,在我国的外资企业中,近30%为高污染企业,并且多集中于沿海开放城市，同时有向西部及其他地区扩展的趋势。再加上国内部分企业已经存在严重的环境污染问题,长此以往,会给子孙后代留下无数隐患。我们不能走发达国家先污染、后治理的老路,因此,如何协调发展经济和保护环境之间的关系,是我国在经济全球化进程中面临的一大挑战。

2.经济风险加大。经济全球化使得统一的世界市场急剧扩大，资金、技术和各种人力物力资源在国际范围加速流动，各国之间的经济联系更加密切，相互之间的交往和依存关系大大增强，国家经济安全成为十分突出的问题。

同时，在经济全球化进程中，各国金融的联系在不断加强，2007年美国爆发的次贷危机引起了全球性经济危机也已经更加充分的证明了这一事实的严重程度。向世界敞开中国的金融大门是一个必然趋势,因此中国必将面临在全球金融市场中风险加强的挑战。

3.国家主权受到干扰。一些国家的某些势力还企图用经济和贸易的手段达到政治目的，不仅试图侵蚀中国的经济主权，更试图干涉中国的内政。中国和以美国为首的发达国家之间在经济发展水平上还存在着较大的差距,所以,在贸易自由化进程中的国际竞争力必然不同。随着经济全球化的发展,以美国为首的发达国家借着与中国发展经济关系之机向中国施加压力,企图推行西方的“人权”标准和政治制度,还利用中国在资金技术等方面对他们的需求,干涉中国内政,以经济制裁相要挟,这势必影响中国的主权。

三、运用中国化的马克思主义解决相关问题

马克思主义作为科学的世界观和方法论，其最突出的特征就是实践性。中国在经济全球化的大背景下进行社会主义现代化建设，迫切需要总结新经验，借鉴当代人类文明的有益成果，在实践基础上不断扩展理论新视野，这样才能与时俱进的解决我们在全球化进程中面临的各种问题。

1.注重总结经验，在实践的基础上把握事物的规律。马克思主义的实践性来源于对客观规律的归纳和总结，只有在不断总结经验的基础上，才能发现问题，解决问题。在经济全球化浪潮中，不仅仅是中国，还有其他很多国家都参与其中。在认真学习、总结中国和其他国家参与经济全球化进程的规律之后，结合中国自身国情，我们可以找到解决中国在经济全球化进程中遇到的问题的方法。

首先，在参与新的国际分工中推进产业升级。应当在引进外国直接投资的过程中，利用跨国公司在中国的部分生产环节，发展技术含量高的劳动密集型产业，以及高技术产业中的劳动密集型生产环节，逐步发展自己的技术和资本密集型产业。

第二，在开放式的国际合作中大力发展高技术产业。中国的高技术产业，与发达国家相比还有一定的差距。只有在与掌握高新技术的跨公司开展国际合作过程中才能找到学习吸收先进技术的捷径，利用跨国公司的“当地化”经营战略推进中国的人才培训和技术传播。

第三，积极参与区域经济合作。经济全球化的总体趋势是进一步促进各国经济更大程度的开放，这将有利于削弱贸易和资本流动的壁垒。区域经济合作对于分步推进全球贸易投资自由化具有积极意义，中国应积极参加亚太经合组织的全球自由化进程，在高技术产业及服务贸易领域开展国际经济合作，在竞争中发展壮大自己。

第四，在扩大贸易和金融自由化中趋利避害。各国股价、汇率、利率等的变动对世界经济的影响日益增大，与此同时，全球化交易方式的不断创新也导致金融风险的发生机率增大。中国应在扩大贸易和金融自由化的进程中趋利避害，争取尽可能大的利益，防范和减轻震荡风险。

2.与时俱进，坚持理论创新，以新理论指导新的实践。我们应该在坚持马克思主义的世界观和方法论指导地位的同时，不断丰富和发展马克思主义，这才是真正的马克思主义应用。只有以科学发展观为指导，辩证地认识和处理与发展相联系的各方面重大关系，发展才能有新思路，改革才能有新突破，开放才能有新局面，这样才能紧紧抓住经济全球化的各种机遇，顺利实现建设有中国特色的社会主义现代化社会这一目标。

[1]卡尔·马克思.马克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社,1995.

马克思主义中国化进程 篇7

关键词：毛泽东,马克思主义中国化,农村包围城市革命道路

毛泽东为中国革命和建设建树的丰功伟绩超越了时空的界限, 他是马克思主义中国化伟大事业的开拓者, 是马克思主义中国化的伟大旗手, 是他奠定了延续至今并将长期传承的马克思主义中国化伟大事业的根基。在我们党带领全国人民全面建设小康社会和实现社会主义现代化建设的今天, 研究毛泽东马克思主义中国化的历史经验, 尤其研究他是马克思主义中国化的杰出典范, 对于推进马克思主义中国化事业在21世纪的发展, 具有重要的理论意义和现实意义。

一、马克思主义中国化的内涵和标志

大革命失败以后, 我们党内相继出现了三次“左”倾错误路线。“左”倾错误路线的共同点是坚持城市中心论和把共产国际的决议和俄国经验神圣化、教条化。其中以在俄国接受过马克思主义教育、动辄引经据典的王明的“左”倾路线, “更坚决, 更‘有理论’, 气焰更盛, 形态也更完备。” (《中共中央文件选编》:《关于若干历史问题的决议》, 中共中央党校出版社1992年版, 第26页。) 其结果造成了第五次反围剿的失败, 致使红军不得不进行二万五千里长征。

1942年延安整风时博古把王明“左”倾错误归结为“两个凡是”:“凡是马恩列斯的话必须遵守, 凡是共产国际的指示必须执行。” (张素华、边彦军、吴晓梅:《说不尽的毛泽东———百位名人学者访谈录》, 辽宁人民出版社1993年版, 第3页。) 王明后来自己供认:我的许多意见, 都是从共产国际的决议和李立山的“十月来信”中抄来的。 (周国全、郭德宏:《王明传》, 安徽人民出版社1998年版, 第214页。) 随着党内把马克思主义教条化, 把共产国际的决议和俄国经验神圣化的倾向的日益盛行, 毛泽东最早举起了反对本本主义的大旗。他在《反对本本主义》的文章中大声疾呼:“一切结论产生于调查情况的末尾, 而不是在它的先头。”“马克思主义的‘本本’是要学习的, 但是必须同我国的实际情况相结合。” (《毛泽东选集》第1卷, 人民出版社1991年版, 第110。) 这一论述体现了一种深邃的理论思维意识的觉醒, 表明毛泽东已从理论上自觉地思考到马克思主义中国化的问题。

鉴于我们党已经有了两次胜利和两次失败的经验教训, 1938年10月, 毛泽东向全党提出了把马克思主义中国化的科学命题和历史任务。他指出:“共产党员是国际主义的马克思主义者, 但是马克思主义必须通过民族形式才能实现。没有抽象的马克思主义, 只有具体的马克思主义。所谓具体的马克思主义, 就是通过民族形式的马克思主义, 就是把马克思主义应用到中国具体环境的具体斗争中去, 而不是抽象地应用它。成为伟大中华民族之一部分而与这个民族血肉相连的共产党员, 离开中国的特点来谈马克思主义, 只是抽象空洞的马克思主义。因此, 使马克思主义的中国化, 使之在其每一表现中带着中国的特性, 即是说, 按照中国的特点去应用它, 成为全党亟待了解并亟须解决的问题。” (《毛泽东选集》第1卷, 人民出版社1991年版, 第115页。) 这里, 毛泽东清楚地提出了把马克思主义中国化的重要思想。为使马克思主义中国化成为中国共产党人的基本理念, 毛泽东相继发表了《实践论》和《矛盾论》两篇哲学名著, 全面阐述马克思主义中国化的哲学基础。《实践论》揭示了实践的观点是辩证唯物论的第一的和基本的观点, 实践是认识的来源, 是认识的动力, 是认识的目的。《矛盾论》坚持和发展了对立统一规律是辩证法的实质和核心的思想, 指出了矛盾普遍性和特殊性的辩证统一关系, 论述了一切事物要以时间、地点、条件为转移, 具体问题具体分析是马克思主义的活的灵魂。毛泽东运用马克思主义的立场、观点和方法, 在对现实经验高度概括的基础上, 批判地总结了党内斗争的经验教训, 从而使马克思主义辩证法在中国大地上深深扎下根基。在这个基础上, 中国共产党人运用马克思主义的立场、观点、方法, 研究中国革命的特殊性, 把马克思主义中国化, 就是天经地义的事了。有鉴于此, 在中国革命的关键时刻, 毛泽东为中国共产党人开辟了马克思主义中国化的“农村包围城市”的革命道路, 毛泽东思想这个马克思主义中国化第一次飞跃的伟大成果才得以全面展开并达到成熟。

根据中国的实际国情, 在当时的历史背景下, 毛泽东开辟“农村包围城市”的革命道路谈何容易?第一, 马克思列宁主义的以“夺取中心城市”为重点被认同以后, 党内容易被教条主义者所恪守;第二, 中国新民主主义革命是在俄国十月革命影响下兴起的, 俄国十月革命的模式示范作用非常大;第三, 中国共产党与共产国际存在着组织上的领导与被领导的关系, 是共产国际领导下的一个支部, 必须接受和执行共产国际的指示。这些客观事实构成了中国共产党长时期没有认识到, 中国革命应该走自己的路的问题;第四, 大革命遭受挫折后, 中国共产党独立领导中国资产阶级民主革命, 以武装斗争作为主要形式。当时占据中国共产党人的主流思想无疑是俄国十月革命模式, 以城市为中心, 以工人运动为重点, 发动和组织工人举行武装暴动, 先占领中心城市, 最后夺取全国革命胜利。正确的理论创新来自于丰富的社会实践, 来自于对革命事业的高度责任感和使命感, 来自于无私无畏的勇气和锲而不舍的研究探索。

无论说毛泽东思想是马列主义在中国的运用和发展, 还是说毛泽东思想是马克思主义基本原理与中国的具体实践相结合的产物, 都不能否认这个事实:毛泽东思想不是马克思主义在中国一般 (或简单) 运用和发展, 也不是马列主义基本原理与中国的具体实际一般 (或简单) 的结合, 它是以毛泽东为代表的中国共产党人, 以马克思主义的世界观和方法论为指导, 以中国的实际问题为中心, 突破马列主义经典著作中不符合中国实际的陈规和框框, 大胆进行理论创新的中国化的马列主义。

二、马克思主义中国化是中国共产党人的永恒课题

毛泽东开辟了马克思主义中国化的道路, 但没有结束马克思主义中国化的历史进程。建国以后, 毛泽东创造性地开辟了一条适合中国特点的社会主义改造的道路, 这是毛泽东思想坚持马克思中义中国化原则所取得的胜利成果。同新民主主义革命相比, 搞建设是一个更困难、更陌生的任务。毛泽东指出:“我们对于社会主义时期的革命和建设, 还有一个很大的盲目性, 还有一个很大的未被认识的必然王国, 我们还不深刻地认识它。” ( (《毛泽东选集》第3卷, 人民出版社1991年版, 第818页。) 为了深刻地认识这一必然王国, 毛泽东从调查研究入手, 提出了探索适合中国国情的社会主义建设道路的任务。其代表作《论十大关系》一开头就明确指出:“特别值得注意的是, 最近苏联方面暴露了他们在建设社会主义过程中的一些缺点和错误, 他们走过的弯路, 你还想走?过去我们就是鉴于他们的经验教训, 少走了一些弯路, 现在当然更要引以为戒。” (《毛泽东选集》第3卷, 人民出版社1991年版, 第820页。) 《论十大关系》是毛泽东在社会主义时期贯彻马克思主义中国化的继续, 是他一篇杰出的经济代表作, 这在中国革命取得伟大胜利、历史掀开社会主义建设新篇章的关键时刻, 无疑具有承上启下、继往开来的深远历史意义。

开始全面建设社会主义以后, 毛泽东对社会主义革命和建设进行探索的精神一丝不减, 他居安思危, 深谋远虑, 他指出:“要预防将来”, “腐化、官僚主义、大国主义、骄傲自大, 中国都可能犯。”“十年、二十年以后就危险了, 四十年、五十年以后就更危险了。” ( (《建国以来毛泽东文稿》第8册, 中央文献出版社1993年版, 第465页。) 正是基于上述思考, 毛泽东发表了马克思主义中国化的又一理论成果———《关于正确处理人民内部矛盾的问题》, 提出了正确认识社会主义条件下面临的诸多矛盾, 分析这些矛盾的性质和作用, 制定了解决这些矛盾的方针和方法。

毛泽东还提出了有待后人解决的问题。一个是发挥社会主义优越性的问题。毛泽东指出:“你有那么多人, 你有那么一块大地方, 资源那么丰富, 又听说搞了社会主义, 据说是有优越性, 结果你搞了五六十年还不能超过美国, 你像什么样子呢?那就要从地球上开除你的球籍!所以, 超过美国, 不仅有可能, 而且完全有必要。” (《建国以来毛泽东文稿》第8册, 中央文献出版社1993年版, 第605页。) 另一个是反对修正主义和防止和平演变的问题。在经历了中苏论战和其后的苏东剧变之后, 这个问题已成为国际共产主义运动的重大问题, 苏联等国所发生的严重倒退也从反面作了例证。

评价历史人物, 不能脱离历史人物所处的历史条件去对他的过失说长道短。恩格斯说:“用一般性的词句痛骂奴隶制和其他类似的现象, 对这些可耻的现象发泄高尚的义愤, 这是最容易不过的做法。但是, 在当时的条件下, 采用奴隶制是一个巨大的进步。”“没有奴隶制, 就没有希腊国家, 就没有希腊的艺术和科学;没有奴隶制, 就没有罗马帝国。没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础, 也就没有现代的欧洲。我们永远不应该忘记, 我们的全部经济、政治和智慧的发展, 是以奴隶制既为人所公认、同时又为人所必需这种状况为前提的。在这个意义上, 我们有理由说:没有古代的奴隶制, 就没有现代的社会主义。” (《马克思恩格斯选集》第3卷, 人民出版社1972年版, 第220页) 同理, 虽然毛泽东关于社会主义建设的探索之路走的十分曲折, 但他把马克思主义中国化的科学命题成为中国共产党人的基本理念, 为时人、后人树立了榜样, 留下了宝贵的历史经验, 和他提出的实现马列主义的基本原理同中国具体实际相结合的思想, 尤其是他在探索中国社会主义建设道路的初衷及其《论十大关系》、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》等巨著, 不仅为我国的经济建设有着深远意义, 而且为今天构建和谐社会也有着借鉴指导意义。

参考文献

[1]中共中央文件选编.关于若干历史问题的决议[M].中共中央党校出版社, 1992:26.

[2]毛泽东选集 (第1、3卷) [M], 人民出版社, 1991.

马克思主义中国化进程 篇8

一、马克思主义教育思想中国化的理论路径

我们从马克思主义中国化的基本规律的视角来认识马克思主义教育思想中国化的理论路径问题, 马克思主义中国化的过程是一个理论继承和创新发展的过程, 必须遵循科学理论发展的基本规律, 把握理论构架的性质、理论内涵的实质、以及理论发展的逻辑起点。

第一, 中国化的马克思主义教育思想是在马克思主义中国化的进程中逐渐形成和完善的, 其理论形态, 中国特色教育思想, 首先具有马克思主义性质, 并始终坚持马克思主义性质。什么是中国特色教育思想的马克思主义性质?在理论体系上, 中国特色教育思想作为中国特色社会主义理论体系的不可分割的组成部分, 与中国化的马克思主义的其他具体理论共同构成中国特色社会主义建设各项事业的指导思想和行动指南, 马克思主义基本原理尤其是马克思主义教育思想的基本观点是它的理论基础和方法论基础。在理论内涵上, 中国特色教育思想具有马克思主义的理论品格, 扎根于中国特色社会主义建设以及教育实践, 倡导教育民主和教育公平, 以马克思主义教育思想的基本观点和方法分析总结中国教育的现状以及改革发展的实践, 形成中国特色教育思想的理论体系, 并在这一理论体系的指导下, 持续地指导、推进教育改革发展, 充分代表了人民群众日益增长的要求公平地接受优质教育的根本利益。在理论方法上, 中国特色教育思想的理论构建和理论阐述始终贯穿着辩证唯物主义和历史唯物主义方法, 运用马克思主义教育思想的基本原理和科学方法论有针对性地分析诠释中国教育的现实, 并转化为解决中国教育实际问题的具体方法, 推进中国教育的改革发展。中国特色教育思想不仅揭示了教育发展的普遍历史规律, 同时也深刻分析了中国特色社会主义建设具体条件下的教育的特殊进程, 进而指导我们在马克思主义教育思想和方法论的高度理解一个国家、一个地区教育改革发展的特殊性, 确定科学的可持续发展道路。

第二, 马克思主义教育思想中国化的实质是把马克思主义教育思想与中国教育发展实际相结合, 在中国特色社会主义建设的进程中, 紧紧把握时代特征, 比照世界教育发展态势, 根据中国社会经济发展的现状和区域特点, 提出中国教育改革和发展的主题、战略和实施策略。中国特色教育思想体系的形成同时也昭示着, 在不同的历史境遇下, 教育理论是不断适应、发展和完善的, 但马克思主义的历史和逻辑统一的思想是一以贯之的, 历史和逻辑统一的理论结构是保持一致的。其表现就是, 基于马克思主义一切从实际出发的思想路线, 教育理论体系的构建和发展植根于时代变换和社会经济的发展;遵循马克思主义辩证的思维方法, 教育理论体系构建和发展是一个从必然到自由的扬弃过程;秉承马克思主义的科学批判精神, 教育理论体系具有集聚群众智慧、不断提升、自我超越的内驱动力。由此, 我们要在历史与逻辑相统一的基础上把握中国特色教育思想体系的理论实质:其一, 教育是为人民服务、为社会主义建设服务的, 办人民满意的教育是中国教育事业的宗旨, 并以此作为制定各项教育方针、政策的出发点和归宿, 坚持教育的公益性, 促进教育公平。其二, 教育理论的发展和社会历史进程是相互促进、相互拉动的, 社会和教育实践可以走在前面, 引发教育理论的探索、提炼和发展, 教育思想也可能超前发展, 引领教育实践及社会实践的自觉、深入的发展。我国在一定意义上是穷国办大教育, 穷国办强教育, 必须围绕中国特色社会主义建设各个阶段的历史任务, 用先进的教育思想促进我国教育事业持续协调健康发展, 走出一条人力资源强国之路。其三, 中国特色社会主义建设必须有健全和健康的教育体制和机制作保障, 而教育本身的发展也需要有切实可行的体制机制与理论形态相匹配, 建立开放的、富有效率的、可持续发展的中国特色社会主义现代化教育体制和运行机制, 以及保障教育优先发展的机制和制度是教育发展的当务之急。

第三, 马克思主义教育思想中国化的逻辑起点是发展的社会和发展的人, 这里有两层意思:其一, 教育是培养全面发展的人, 这个人是具体社会中的具体的人, 中国教育培养的人, 是中国特色社会主义历史阶段中的人。中国特色社会主义的教育, 必须全面贯彻党的教育方针, 把社会主义核心价值体系融入国民教育全过程, 着力培养德智体美全面发展的中国特色社会主义的建设者和接班人。其二, 人创造环境, 同样环境也创造人, 环境的改变和人的活动的一致, 只能被看作并合理地理解为实践, 这是马克思主义的基本观点。于是, 教育和生产劳动的关系, 或者说教育与中国特色社会主义建设实践的关系成为发展教育和构建中国特色教育思想的逻辑起点。按照马克思主义“在劳动中找到了理解全部社会史的锁钥”的思想, 我们就在社会主义建设实践发展中找到了理解作为社会发展要素的中国教育及中国特色教育思想发展的锁钥。

二、中国特色教育思想体系的基本内涵

我们从马克思主义中国化的具体成果的视角对中国特色教育思想体系的基本内涵进行深入的理解。中国特色教育思想体系是马克思主义教育思想在中国的实践应用和创新发展。如同马克思主义教育思想的理论视野, 中国特色教育思想体系始终围绕办什么教育、如何办教育的核心问题, 在教育战略和教育策略层面适时提出教育发展和教育实施的理性认识, 并凝练成系统的理念, 是中国教育改革发展的指导思想和理论原则。马克思主义教育思想在中国教育发展中的指导地位, 实际上是在其中国化过程, 即与中国教育实践的不断互动及理论创新中获得的。它以民族的理论形态和表达方式指导教育的改革发展, 自然获得了人民群众的广泛认同和中国广大教育工作者的自觉运用。

第一, 从纵向观照, 中国特色社会主义建设引领者的思想进程构成了中国特色教育思想体系的理论发展轨迹。从毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想到科学发展观, 每一次理论的创新, 以及对中国特色社会主义理论体系的丰富, 都形成了中国特色教育思想发展的新的生长点。

毛泽东思想在建立新中国、建设新中国的历史进程中形成, 在致力于为人民大众争取政治上翻身解放、经济上消灭剥削、文化教育上享受平等的革命和建设的实践中发展。毛泽东把文化教育上的翻身看作是人民大众翻身解放的最重要的标志, 因此, 他在教育思想上着力批判旧教育制度, 强调教育的人民性、大众性、普及性, 以及实践性, 提出“中国教育史有人民性的一面”, “中国应当建设自己的民族的、科学的、人民大众的新文化和新教育”, “不搞科学技术, 生产力无法提高”, “提高劳动生产率, 一靠物质技术, 二靠文化教育, 三靠政治思想工作”, “我国人民应该有一个远大的规划, 要在几十年内, 努力改变我国在经济上和科学文化上的落后状况, 迅速达到世界上的先进水平。为了实现这个伟大的目标, 决定一切的是要有干部, 要有数量足够的、优秀的科学技术专家”, “教育与劳动结合的原则是不可移易的” (1) 。在这一历史阶段, 人民教育成为中国特色教育思想的理论生长点。

邓小平理论在中国特色主义建设的发展关键时期形成, 在应对复杂的国际环境和坚持走中国特色社会主义道路的实践中发展。邓小平把解放生产力、发展生产力作为阐述中国特色社会主义的逻辑起点, 因此, 他在教育思想上深刻反思, “发展科学技术, 不抓教育不行”, 一定要造成“尊重知识、尊重人才”的空气。“我们国家, 国力的强弱, 经济发展后劲的大小, 越来越取决于劳动者的素质, 取决于知识分子的数量和质量。一个十亿人口的大国, 教育搞上去了, 人才资源的巨大优势是任何国家比不了的。”进而提出“教育要面向现代化、面向世界、面向未来” (2) 。在这一历史阶段, 教育为本成为中国特色教育思想的理论生长点。教育为本强调的是改革发展之本, 把教育改革发展提升到促进社会生产力发展的战略高度和基础地位;教育为本强调的也是人才之本, 教育的根本任务是培养“四有”新人, 学校必须把思想政治教育放在突出的地位;教育为本强调的还是未来之本, 现代化是世界发展的趋势, 教育要为实现现代化培养合格人才, 必然是面向未来的开放的教育。

三个代表重要思想在中国特色社会主义建设的重要发展时期形成, 在解决改革开放和现代化建设所面临的新问题和新任务, 以及加强党的自身建设的实践中发展。江泽民把教育看作是人才培养之基和立国之本, “国运兴衰、系于教育”。他提出:要实现中华民族的伟大复兴, 必须不断推进教育创新;教育创新要为理论创新、制度创新和科技创新等各方面的创新工作提供知识和人才基础;“只有大力推进教育创新, 不断发展有中国特色社会主义教育事业, 才能不断为我国经济和社会发展培养高素质的劳动者、建设者、管理者和领导者” (3) 。在这一历史阶段, 教育创新成为中国特色教育思想的理论生长点。在教育创新引领下, 贯彻以德治国、依法治教的思想, 努力建设一个中国特色社会主义教育体系, 逐步形成适应终身学习需要的学习型社会, 满足人民群众多样化的学习需求。

科学发展观在中国特色社会主义建设新的历史时期形成, 在实现全面建设小康社会奋斗目标, 加快推进以改善民生为重点的社会建设的实践中发展。胡锦涛把教育问题看作是民生问题, 因此, 他在教育思想上提出, “教育是民族振兴的基石, 教育公平是社会公平的重要基础”;“要把促进教育公平作为国家基本教育政策”;“教育是提高人民思想道德素质和科学文化素质的基本途径, 是发展科学技术和培养人才的基础工程”;“坚持教育为社会主义现代化建设服务、为人民服务, 努力办好让人民满意的教育” (1) 。在这一历史阶段, 教育和谐成为中国特色教育思想的理论生长点。以人为本、和谐发展的教育思想着眼于保证人民享有接受教育的机会, 实现促进社会公平正义、构建社会主义和谐社会的客观要求;体现在教育目标上, 是着力构建现代国民教育体系和终身教育体系, 培养和造就高素质的劳动者和优秀创新人才, 为中国特色社会主义的现代化建设做出更大的知识贡献;体现在教育发展上, 是全面统筹城乡、区域教育, 统筹各级各类教育, 统筹教育发展的规模、结构、质量, 不断满足人民日益增长的教育需求;体现在教育主体上, 是高度重视和切实加强教师队伍建设, 吸引和鼓励优秀人才从事教育工作, 形成尊师重教的良好社会风气。

第二, 从横向观照, 中国特色教育思想体系内涵丰富, 从科学教育、素质教育, 到思想理论教育, 强调以完整的教育结构在不同的教育维度对教育对象实施共时教育, 构成了中国特色教育思想的理论宽度。

科学教育在中国特色教育思想中处于突出的地位, 这是因为:一方面, 我国社会主义建设面临着世界格局的变化和国际间综合国力的激烈竞争, 中国特色社会主义如何发展, 靠什么发展, 关乎民族利益和国家利益。这场国际竞争根本上是智力和人才的竞争, 抑或是知识创新和教育的竞争。中国特色社会主义建设的引领者在国家发展的关键时期, 敏锐地抓住知识因素在社会发展与进步中的核心作用, 提出科学技术是第一生产力, 要像抓好经济工作那样抓好教育工作, 培养一大批世界第一流的科学家、工程技术专家。学校既是办教育的中心又是办科研的中心, 并提出了在教育模式、教育队伍、教育保障、教育改革等方面的一系列的政策措施。另一方面, 按照马克思主义的基本观点, 人们只有在接受系统科学教育的养成过程中和全面掌握科学知识的基础上, 才能真正形成马克思主义世界观和辩证唯物主义的思维方法。科学教育以及理论联系实际的学习过程, 能够使人们从理论上认识现实并掌握自然界和社会发展的规律, 掌握在社会实践过程中改造自然界和社会的规律。现实科学思维和科学实践必然使人们更为清醒地认识建设中国特色社会主义的现实途径并积极投身其中。改革开放率先提出的是尊重知识、尊重人才, 中国特色社会主义建设从此走上了科学发展的道路。

素质教育在中国特色教育思想中处于核心地位, 中国特色社会主义建设的引领者不约而同地在教育方针的层面上强调通过德智体美全方位的教育促进人的全面发展。这是因为:一方面, 素质教育本质上是以人为本, 按照人才成长的规律和特点, 把培养创新意识和开拓精神作为重点任务, 关系到人才培养的整体质量。通过推进素质教育, 从提高劳动者个体素质来提高社会劳动生产率和中华民族整体素质, 就能使我国从人口大国迈向人力资源强国;另一方面, 全面推进素质教育是一项巨大的系统工程, 它将带动教育全方位的改革, 从人才选拔、人才培养、人才评价的体制、机制, 乃至课程、教材及教学方法等方面彻底克服应试教育所造成的各种弊端, 使教育更好、更实际地为中国特色社会主义建设服务。

思想理论教育在中国特色教育思想中处于基础地位, 中国特色社会主义建设的引领者紧紧围绕建设中国特色社会主义的中心工作, 充分关注时代的特征和实践的发展, 对思想理论教育的作用、内容、方式等问题做了深刻的阐述。这是因为:一方面, 用马克思主义理论武装人、塑造人的教育活动是社会主义教育的重要标志。思想理论教育以马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神以及社会主义荣辱观为主要内容, 教育目标具有层次性而又具体化, 既体现了社会主义建设者不同主体的价值追求, 更体现了社会主义建设者和接班人的共同素质要求。另一方面, 这是开展中国特色社会主义理论体系宣传普及活动, 推动当代中国马克思主义大众化的战略任务的重要途径。今后的中国特色社会主义的建设者, 都将经过学校教育, 学校以科学的理论武装人, 以正确的舆论引导人, 以高尚的精神塑造人, 不断培养和造就一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人, 将在建设有中国特色社会主义的伟大事业中发挥有力的思想传承作用。

第三, 从立向观照, 中国特色教育思想的教育坐标的融合指向是十分明确的, 从教育地位、教育目的到人的全面发展, 构成了中国特色教育思想的理论深度。中国特色社会主义建设的引领者站在中国社会发展的高度提出人的全面发展的思想, 把人的全面发展看作是中国特色社会主义的本质要求, 把教育提高社会生产的社会目的和人的全面发展的个人目的有机统一起来。也就是说, 中国特色社会主义社会条件下的教育地位、教育目的与社会发展本身的目的是融合在一起的, 它集中表现在人的全面的可持续发展的具体过程中。

中国特色社会主义的教育实践进一步廓清了社会可持续发展、人的可持续发展、教育可持续发展三者的关系:可持续发展的社会以人的全面发展为目标, 同时需要以人的可持续发展为动力;人的可持续发展需要教育可持续发展的有力支撑, 育人是教育的历史使命;可持续发展的社会理所当然把教育的可持续发展作为重要的基石。我们必须站在可持续发展战略的高度, 审视社会的发展、人的发展、教育的发展, 正视发展所面临的问题, 关注发展协调中的困境, 围绕和谐发展的前景, 创建与时俱进的可持续发展的价值观、行为方式以及发展环境, 最大限度地消除各种制约因素、保障各种促进作用, 以实现中国特色社会主义教育促进人的全面发展的最高目标。

三、中国特色教育思想体系的实践价值

我们从马克思主义中国化的基本经验的视角体会中国特色教育思想体系的实践价值, 马克思主义教育思想中国化的实践价值就体现在指导实践的基本经验上。教育思想作为对教育实践的认识, 既是对以往教育实践的总结提炼, 也是对现实教育实践的指导和展望。中国特色教育思想在中国社会主义建设和教育实践中构成不断发展的体系, 在不同的历史阶段, 始终指导着中国教育改革发展。对于中国特色教育思想要进行整体性的研究与应用, 其指导实践的基本经验是:在教育工作目标上, 始终坚持社会主义办学方向和保持坚定正确的政治方向;在教育工作方法上, 始终坚持解放思想、实事求是、开拓创新的思想路线;在教育工作的方略上, 始终坚持科学的前瞻的战略定位和实际的政策策略;在教育工作的主体上, 始终坚持弘扬自觉的社会主义意识和创新精神。

第一, 中国特色社会主义教育思想是实现教育现代化的战略依据。中国特色社会主义理论指导着党和国家工作重点的战略转移, 而随着中国特色教育思想的丰富和发展, 我国的教育战略随之从经济发展的战略重点之一的地位, 发展到优先发展的战略地位, 再提高到现代化建设的基础性、先导性和全局性地位。教育实践的发展充分地证明了, 当代中国教育发展必须实施以中国特色教育思想为指导的科学的发展战略, 根据社会经济发展的现状和前瞻调整教育战略思想, 正确处理好教育发展外延和内涵的关系, 社会发展与人的全面发展的关系, 紧紧与中国特色社会主义建设主题相结合, 使教育改革发展实践的目的更加明确。在这一过程中, 教育战略的目的性和目标性越明确, 教育实践活动的成效就越显著。

第二, 中国特色社会主义教育思想是实施教育现代化的策略指南。中国特色教育思想指导教育工作着力把握教育发展规律, 创新教育发展理念, 着眼于我们正在做的事情, 转变教育发展方式, 破解教育发展难题, 建立健全保障教育优先发展的机制和制度, 提高教育的质量和效益。根据教育改革发展的实际需求不断完善策略思路, 教育改革发展的路径选择就会更加正确, 教育改革的切入点就会更具针对性, 中国特色教育思想在教育发展过程中提出的政策策略, 如教育与生产劳动相结合, 尊重知识、尊重人才、尊重教师, 教育立法, 确保教育投入, 教育国际化, 教育体制改革, 教育模式和教育管理改革等等, 有力地促进了教育的可持续发展, 保证了教育发展的结构优化和动态均衡。

第三, 中国特色教育思想是教育主体实践创新的方法论武器。中国特色教育思想不仅在于其理论的深刻和体系的完整, 还在于它是我党在中国特色社会主义建设实践中对教育改革发展规律认识的不断深化, 更在于它是广大教育工作者按照其基本理论和运用其方法论对教育进行深入的实践探索的积极成果。在这个过程中, 教育发展本身需要理论指导, 教育主体实践需要理论武装, 中国特色教育思想根据教育发展自身的需求提供科学的方法论和实践观念, 使实践主体的活动更加自觉。而教育实践主体的自觉行动, 就是始终坚持实事求是, 始终坚持解放思想。中国特色教育思想的方法论的重要特征是求实、务实, 贯彻到实践中就是发展有新思路, 改革有新突破, 开放有新局面, 各项工作有新举措。务实的实践同时也锻炼了一支忠诚于党和人民教育事业的教师和干部队伍, 为教育改革发展提供了坚强的保证, 由此推动我国教育事业又快又好的发展。

摘要:当前我国高等教育进入以提高质量为

建中心的新时期, 在2020年之前我们的工作重点应该是加强高等学校的体系设越发建设, 展。努但在发展中存在着重点学校力促进体系内每所学校的卓一警惕高等教育规模进一步膨胀建设模式的局限性和相关问题, 的潜在必须流隐患。在国际比较的基础上, 进一步提的的学校建设转向一流的体系建设出今后高等教育建设的重点应由一, 促流高马陆学校的卓越发展。进体系与社会的匹对于高等学校分类配性及体系内每所等计, 亭体系, 理论上可按分层实践中可根据管理、体制规划学校分类的思想设学使命来操作, 最后构建出一个“层次、校学院类型、使命———研”三维的模型究型大学”框。架、即在“学科性“教学型体之上, 进一步根据学校的办学使人才培养———应用性人才培养”命框, 实架系高校施“世”操作性分界级大学、类推进方案国家的大学, 并采取相和地方性

关的政策给予推动。

关键词:一流学校建设;一流体系建设;高等教

育毛入学率;国际比较

在经历了世纪之交高等教育跨越式发展之后, 中国高等教育实现了大众化和世界规模第一的突破, 进而转入以提高质量为中心的新时期。当前, 高等教育的发展又到了一个新的关键时期, 按照中国高等教育学会周远清会长的说法是:“大改革、大发展”之后要有一个“大提高”。面向未来, 我们应该怎样谋划我们的提高, 如何协调规模和质量的关系?笔者认为, 至2020年之前我们的工作重点应该是加强高等学校的体系建设, 要努力促进体系内每所学校的卓越发展, 因为它们是高等教育质量的载体。

一、逐步显现的重点学校建设模式的不足

新中国成立以来, 高等学校由重点建设开始, 逐步形成了目前的分层办学格局。如在教育行政管理部门所流行的“环形图”理论, 即中心是北京大学、清华大学, 由内到外依次环绕着“985工程”建设大学、设有研究生院的大学、“211工程”建设大学、中央部门直属高校、博士授予大学、硕士授予高校、普通本科高校、普通专科学校;普通高校有意无意地也将自己向研究型大学、教学科研型大学、教学型本科院校、职业技术学院去对应。但是, 这种模式未能有效解决人才培养的多样化问题, 高校升格冲动屡禁不止。

(一) 重点学校建设模式适用面的局限性

新中国是在“一穷二白”的基础上建设起来的, 缺乏管理高等学校的经验, 对有限的资源利用更是十分珍惜, 而且作为一个发展中的人口大国和新兴经济体, 资源不足将长期存在。因此我们在高等教育的发展过程中形成了集中力量、重点建

参考文献

马克思主义中国化进程 篇9

尽管如此,我们并不能将马克思主义中国化同中国共产党的建立和历史划等号,中国共产党同样有着自己的理论的发展史并且有丰富的实践经验,在吸收马克思主义的同时也在不断的进行自己的变革和提升。

马克思主义法理学的中国化则是在符合马克思主义的法学理论适应中国国情,与中国的已有的法律体系相融合和结合。马克思主义法理学研究的对象是现实的,在理论和实践相结合的情况下,反对单独的理论化。在不断进行实践的过程中完善理论体系的建设,确保马克思主义法理学在中国的不断发展和进步。同时马克思主义法理学既要学习马克思主义的优秀品质,也要多视角和多元化的结合中国传统法律法规来实现马克思主义法理学在中国的多角度多元化的发展。

一、马克思主义法理学在中国的进程分析

根据不同的分析,马克思主义法理学在中国化的进程中大致分为五个主要的阶段,这些阶段性的成长和进步是马克思主义法理学在中国发展的阶段与中国历史发展相适应。马克思主义法理学在中国的几个进程从刚开始的时候被很高的抬高,到后来的被贬到一文不值,到后来正确的反思和认可马克思主义这阶段与中国历史进程相结合的。尤其是改革开放以后,中国人民在反思了过去的经验和不足之后,将马克思主义同西方的英美法理学和欧洲大陆的法理学相结合和认识,得到新的马克思主义法理学在中国的发展的新的途径。

(一)前马克思主义法理化时期。

陈独秀、李大钊等认识到从西方涌入中国的各种法理学思想中,马克思主义思想是最适合中国国情的,能够带领中国走向胜利走向民主的一条道路。但他们的思想仅仅是马克思主义法理学理论和精深层面的思想。

(二)马克思主义法理学中国化发展初期。

李达长期从事的马克思主义的研究和翻译工作,从系统上传播马克思主义做出了突出的贡献,尤其是对于马克思主义的深入理解和传播中保证方向性的正确起了决定向的作用。尽管马克思主义中国化经历了许多曲折的过程,从抛弃陈独秀等领导的右倾主义,到照搬苏联的模式,又重新回到与中国化相适应的阶段。

(三)马克思主义法理学中国化的进程中期(毛泽东与马克思主义中国化)。

毛泽东的法律思想是一个具体的马克思主义法理学与中国国情相适应的组成部分。毛泽东思想主要提出了将马克思主义的理论尤其是法律理论同中国的实践相结合,为解决中国革命和新中国建设中的法律问题提供了很多的思想保证,将相关的问题具体化的解决,同时为新中国的法律制度奠定了坚实的基础。毛泽东的法律和哲学的思想为马克思主义法理学在中国的发展和传承提供了三点主要的贡献和成就。

1. 通过使用分析马克思主义的法律学思想来分析中国的遇到的相关的法律问题,并取得了胜利。

2. 通过运用马克思主义唯物辩证的思想和相关的刑法的观点,利用马克思主义丰富的宝库来解决实际中遇到的法律问题。

3. 通过借鉴学习苏联所构建相关法律法规和马克思主义法理学的相关理论知识,构建了社会主义法制体系,这个是对马克思主义法理学和前苏联的法理学的相关知识的学习和借鉴,对于整体构建富有中国特色的社会主义法治体系有相当大的帮助。

(四)马克思主义中国化阶段。集中体现了马克思主义中国化的以及中国特色社会主义现代化进程的集中体现。

(五)后马克思主义中国化时期。

在马克思主义中国化基本完成的阶段,在保证了马克思主义中国化的已经走向中国特色的社会主义阶段,在已经全面建成小康社会的情况下,达到的一个新的高度。

二、马克思主义法理学中国化相关的进程规律

(一)真伪马克思主义的争论。

从革命时期到建国之后的真正马克思主义的探讨下和对于从苏联获得的苏联的马克思主义的相关的马克思主义的理解和实践的情况下,对于去伪存真就是当时阶段马克思主义中国化的一个缩影。

(二)马克思主义法理学中国化的过程是一个实事求是的过程。

实践是检验真理的唯一标准,同样实事求是的思想也是马克思主义法理学在中国传播并且发扬光大的保证。

(三)马克思主义法理学是一个开放创新的过程。

因为马克思主义是一个不断吸收优秀文化和理论,并且结合实践创新的过程,所以马克思主义法理学能够在社会的发展进步中不断的提升和创新,能够保持着先进性和创造力。

三、结论

马克思主义法理学中国化是一个形成完整和完善法律体系的过程。马克思主义法理学在中国更加的进步和发展,与中国特色社会主义法治相结合,能够为建设中国特色社会主义提供更多的理论基础和实践经验。

摘要：讨论法理学的中国化进程,前提则是研究马克思主义法理学在中国的发展规律以及几十年的发展进程。法理学的最基本的理论和方法规律是马克思主义法理学,马克思主义法理学传人中国对中国的研究者影响至深。马克思主义法理学的中国化进程就是影响法理学在中国发展的进程和引导中国法理学发展的方向。

关键词：马克思主义,法理学,中国化

参考文献

[1]张敬煊,张安.关于马克思主义中国化基本规律研究的若干思考[J].马克思主义与现实,2015(1).

马克思主义中国化进程 篇10

一、辩证分析了传统文化对马克思主义的负面社会影响, 继承和发扬了毛泽东的“批判继承”文化观

中国传统文化是把双刃剑。传统文化的民主性精华对马克思主义中国化具有积极促进作用, 传统文化的封建性糟粕对马克思主义中国化又具有阻碍作用, 因此, 马克思主义中国化需要科学地辩证地继承中国传统文化。马克思主义的源头来自西方的欧洲, 途径日本、法国、俄国等渠道传入中国, 带有浓厚的外来文化气息, 是欧洲国家社会历史实践基础上形成的理论。马克思主义中国化必须是马克思主义基本原理与中国的具体实践相结合, 以及在这一过程中形成的马克思主义理论体系的本土化、民族化。在这个相互融合的过程中, 一方面, 一些没落的、不成体统的传统文化会随着这一进程逐步走向灭亡; 另一方面, 马克思主义也很有可能被强硬的传统文化所分化和曲解, 从而导致一些庸俗的、低级的和封建的文化传统把马克思主义牵引到不科学的轨道上, 把马克思主义曲解化。

邓小平继承和发扬了毛泽东同志的批判继承文化观, 深入分析了传统文化残余对马克思主义中国化的负面影响。“旧中国留给我们的, 封建专制传统比较多, 民主法制比较少。”1几千年的封建官僚主义作风是马克思主义中国化历史进程中的主要障碍, “官僚主义现象是我们党和国家政治生活中广泛存在的一个大问题”2。中国经历了将近2400年的封建社会, 从先秦法家的专制理论到宋代理学, 形成了庞大而精致的理论体系, 封建思想文化根深蒂固, 深入人心。近代中国民主革命虽举起反帝反封建大旗, 并最终取得新民主主义革命的胜利, 但却未能从根本上彻底清除封建文化残余思想, 留存的官僚主义、专制主义、宗法观念、等级观念、小农意识等封建文化残余思想严重影响着现代中国的政治经济发展。因此, 要改变中国社会落后被动的局面, 必须在思想领域肃清封建主义残余的影响, “划清文化遗产中民主精华同封建性糟粕的界限”, 3批判地继承和吸收传统文化。为此, 邓小平依据时代发展, 以马克思主义的文化理论、方法论为指导, 积极改造中华传统文化, 并进行了理论创新。《在中国文学艺术工作者第四次代表大会上的祝词》中, 邓小平提出了正确对待传统文化的八字方针: “钻研、吸收、融化和发展”。这表明邓小平既要科学地继承中国传统文化, 又要在马克思主义中国化实践中合理利用中国传统文化, 为中国社会主义现代化建设服务。

邓小平科学运用中国传统文化开辟中国道路新路径, 是对马列主义毛泽东思想文化理论的继承和发展。马克思主义关于文化的理论体现在马克思主义历史唯物论中, “政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等的发展是以经济发展为基础的。但是, 他们又都互相作用并对经济基础发生作用。并非只有经济状况才是原因, 才是积极的, 其余一切都不过是消极的结果, 这是在归根结底总是得到实现的经济必然性的基础上的相互作用。” (4) 文化是社会生产力发展的结果, 根源于一定的经济基础, 随着经济基础的变化发展, 文化也会出现相应的变更, 并对人类的社会实践产生能动作用。在马克思主义创始人那里, 确实存在着文化理论的阐述, 但是缺乏系统性。列宁提出了“无产阶级文化”的概念, 认为只有在马克思主义意识形态指导下, 认真吸取以往一切文化成果中有价值的东西, 才能发展真正的无产阶级文化。“马克思主义这一革命无产阶级的思想体系赢得了世界历史性的意义, 是因为它并没有抛弃资产阶级时代最宝贵的成就, 相反地却吸收和改造了两千多年来人类思想和文化发展中一切有价值的东西。只有在这个基础上, 按照这个方向, ……才能认为是发展真正的无产阶级文化。” (5) 毛泽东根据中国革命和建设的实践, 创造性地提出了中国化马克思主义的文化观, 强调要在文化领域中坚持马克思主义为指导, 批判地继承和借鉴古今中外的优秀传统文化。“中国民主的新文化也是从古代的旧文化发展而来, 因此, 我们必须尊重自己的历史, 决不能割断自己的历史。但是这种尊重, 是给历史以一定的科学的地位, 是尊重历史的辩证法的发展, 而不是颂古非今, 不是赞扬任何封建的毒素。’6就是中华民在此基础上, 邓小平指出, 建设有中国特色的社会主义文化既要以马列主义、毛泽东思想为指导, 又要有民族特色, 继承中华民族历史上一切优秀的思想道德和文化成果。

由此可见, 邓小平充分合理利用了中国传统文化的积极成分, 继承和发展了马克思主义文化学说, 为中国特色社会主义文化建设确立了新的科学地符合时代发展要求的理论原则。

二、充分利用民族性语言转换话语, 实现马克思主义与中国传统文化在形式上的有效结合

“批判的武器不能代替武器的批判, 物质力量只能用物质力量来摧毁; 但是理论一经掌握群众, 也会变成物质力量。”7马克思主义理论是一门非常严谨的科学理论, 它由一系列的基本理论、基本观点和基本方法构成, 是一个完整的体系, 创立于19世纪40年代的欧洲, 带有浓厚的西方气息。然而中国的普通民众存在地域及理论文化水平的差异, 特别是在革命战争年代、改革开放初期, 大部分群众文化理论水平偏低, 不可能准确理解马克在主义深奥理论的本质, 马克思主义难以被中国大众所了解和接受。为了能让马克思主义理论能够更好地指导中国的革命、建设和改革, 真正融入中国的现实社会实践中, 必须通过采用民族性语言的方式转换话语来实现马克思主义的本土化、大众化, 采取中国群众所熟悉的地方语言, 把马克思主义通俗化, 这是推进马克思主义中国化与传统文化结合最基础的环节。邓小平早期既受到过中国传统文化的熏陶, 又掌握了坚实的马克思主义理论基础, 在长期的革命、改革和建设的过程中, 为了使马克思主义能够适应广大中国民众的思维习惯和文化心理, 邓小平借用了中国普通老百姓所熟悉的民间俗语和比喻修辞手法对马克思主义理论进行通俗的解释, 采用旧版形式反映新内容, 赋予马克思主义民族化的存在形式。

一方面, 邓小平站在唯物史观的角度, 充分利用马克思主义方法论, 运用中国传统文化中有价值意义的民间俗语来说明事理, 表明马克思主义的立场和态度。比如说, 1962年我国正处于国民经济调整时期, 邓小平为更好地调整农村生产关系, 调动群众的积极性来恢复农业生产, 利用四川农村的一句俗语: “黄猫、黑猫, 只要捉住老鼠就是好猫”8形象地表达了“哪种形式在哪个地方能够比较容易比较快地恢复和发展农业生产, 就采取哪种形式; 群众愿意采取哪种形式, 就应该采取哪种形式”这一观点, 既遵循了人类社会生产力发展的一般规律, 又采用简单明了的民间俗语来解释了马克思主义基本原理, 牢牢地抓住了事物的本质。再比如, 1975年邓小平在国防工业重点企业会议上的讲话中, 强调要建立敢字当头的领导班子, 批评那些怕字当头的领导干部, “索性请他好好休息, 不然占着茅坑不拉屎怎么行?9”。在这里, 邓小平合理的引用了民间的俗语来增强了的说服力, 更能加深民众的感知度, 通俗易懂, 中国老百姓比较容易理解。

另一方面, 邓小平巧妙地运用比喻等修辞来阐述马克思主义经典理论。比如说, 关于民族问题, “古往今来每个民族都在某些方面优越于其他民族……任何一个民族都永远不会优越于其他民族。10”邓小平在坚持马克思主义民族平等的理论基础上, 对民族工作理论进行了深化, 民族工作应该在遵循党的领导下循序渐进有步骤地进行。“我们民族工作的中心任务是搞好团结……不能患急性病, 来点‘慢性病’没有关系。”○11, 在这里邓小平用“急性病”和“慢性病”在说明民族工作不能操之过急。再比如, 用两只脚作比喻教诲那些思想不纯、作风不正的党员, “有些同志虽然为革命奋斗了多少年……组织上入了党, 思想上还没有完全入党, 一只脚跨进了党门, 还有一只脚是站在门外的。”○12通过使用打比方, 化平淡为生动、化深奥为浅显、化抽象为具体、化冗长为简洁, 起到了最佳理论说服力的效应。

马克思主义中国化进程中, 邓小平灵活运用中国传统民俗文化成功地实现话语转换, 把带有浓厚西方气息的马克思主义通过民间俗语和比喻方式表达出来, 把马克思主义的基本原理再现于中国地道的语言中, 使马克思主义从知识分子的书斋走向了人民大众, 走进了中华民族的精神中, 真正推动了马克思主义中国化。

三、从中国传统文化中吸取哲学智慧, 实现马克思主义与中国传统文化在内容上的契合, 丰富和诠释了中国化马克思主义的新内涵

“任何真正的哲学都是时代精神的精华”○13, 马克思主义中国化需要吸取传统文化中这种时代精神的精髓。如何使具有西方文化传统的马克思主义学说植根于东方文化的土壤中, 使马克思主义与民族文化传统有效融为一体, 从而实现马克思主义与中华民族优秀思想成果的完美结合? 毛泽东是典型代表, 邓小平在此基础上进行了理论创新, 主要从以下两个方面来阐述。

首先是丰富和发展了实事求是思想路线。“实事求是”最早出自《汉书·河间献王刘德传》, 说的是河间献王刘德的治学态度。毛泽东把它发展成为马克思主义哲学命题和党的思想路线并作了全面阐述。邓小平对实事求是思想路线作了高度的概括, 即一切从实际出发, 理论联系实际, 在实践中检验和发展真理。邓小平不仅阐述了实事求是的重要性, 还特别强调了解放思想与实事求是辩证统一。“解放思想, 是指在马克思主义指导下打破习惯势力和主观偏见的束缚, 研究新情况, 解决新问题。”○14“解放思想, 就是使思想和实际相符合, 使主观和客观相符合, 就是实事求是。今后, 在一切工作中要真正坚持实事求是, 就必须继续解放思想。”○15

其次, 邓小平继承了中国传统辩证法思想中矛盾学说的精华, 丰富和发展了中国化马克思主义理论体系。在中国传统丰富生动的朴素辩证法思想中, 儒家重视对立面的和谐统一、道家贵柔、法家尚争。儒家强调矛盾双方和谐统一在事物发展中的作用、道家比儒家更强调同一性, 忽视斗争性、法家夸大了矛盾的斗争性, 忽视了同一性。在社会主义改革实践中, 合理继承中华民族历史上优秀的辩证思维是推进马克思主义与中国传统哲学智慧结合的关键。恩格斯在《逻辑学》中总结和提炼出了辩证法的三大规律, 列宁也指出:“可以把辩证法简要地规定为关于对立面的统一的学说。这样就会抓住辩证法的核心, 可是这需要说明和发挥。”○16但是他们都没有对这个问题作深入的探讨。毛泽东在《矛盾论》一文运用唯物辩证法总结了中国共产党领导中国革命斗争的实践经验, 深刻地阐述了对立统一规律是辩证法的实质和核心。邓小平在坚持唯物辩证法矛盾观的基础上, 既承认矛盾的普遍存在, 又强调具体矛盾具体分析;既看到矛盾的斗争性, 又注重矛盾的同一性, 坚持矛盾两点论和重点论的统一, 运用辩证法矛盾观的特性思维, 带领全国各族人民进行了社会主义现代化实践。“搞社会主义一定要遵循马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义。”○17按照这一指导思路, 邓小平概括出了“一个中心, 两个基本点”的党的基本路线, 牢牢抓住以经济建设为中心这个重点, 紧扣社会主义建设发展的主要矛盾, 努力发展生产力。同时从矛盾的两点论出发, 坚持四项基本原和改革开放, 为社会主义建设保驾护航。

四、自觉地吸收了传统文化中“重义轻利”的价值观念和“富民”思想, 并对它们进行了社会主义式改造

义利问题是中国传统文化史上长期争论的一个重要问题之一。在传统伦理思想中主要有三种观点: 重义轻利、重利轻义和义利统一。功利论占有一席之地, 但是重义轻利观占主导地位。孟子的“王何必曰利? 亦有仁义而已矣”, ○18就是持这种观点。一方面, 邓小平站在马列主义历史唯物观的立场上, 充分肯定人民看得见的物质利益。“不讲多劳多得, 不重视物质利益, 对少数先进分子可以, 对广大群众不行, 一段时间可以, 长期不行。革命精神是非常宝贵的, 没有革命精神就没有革命行动。但是革命是在物质利益的基础上产生的, 如果只讲牺牲精神, 不讲物质利益, 那就是唯心论。”○19同时, 他又对“利”的追求作出合理解释, 个人利益应当服从国家和集体的利益, 当两者发生矛盾时, 要自觉牺牲个人利益。通过对“利”进行比较, 让人们来认识到社会主义的优越性。另一方面, 邓小平自觉吸收“重义轻利”的价值观念, “把国家和人民利益放在首位而又充分尊重公民个人合法利益的社会主义义利观, 形成健康有序的经济和社会生活规范”○20。这种新型社会主义利义统一观符合马克思主义理论要求, 充分体现时代特征, 为中国特色社会主义道路提供力量支撑。

中国传统富民思想在历史上对治理国家产生着重要的影响作用, 中国古代思想家们提出了丰富的富民经济思想, 主张把衣食视为人民生活的根本和伦理道德的基础。邓小平在坚持唯物史观基本原理的基础上, 对传统的富民的经济思想进行了社会主义价值方式的改造, 运用马克思主义理论赋予富民思想新的内涵。一方面, 邓小平充分肯定物质基础的重要性, “谁有了粮食, 谁就有了一切。”○21另一方面, 邓小平也非常重视精神富有, 重视精神富有对物质的推动。在中国革命和建设的道路上, “不加强精神文明的建设, 物质文明的建设也要受破坏, 走弯路。光靠物质条件, 我们的革命和建设都不可能胜利。”○22因此, “我们要在建设高度物质文明的同时, 提高全民族的科学文化水平, 发展高尚的丰富多彩的文化生活, 建设高度的社会主义精神文明。”○23可见, 邓小平的“富民”思想是多层次、全方位的, 既要使人民物质上富裕, 又要使人们精神上富有, 既有高度的物质文明, 又有高度的精神文明。

柴油中国进程 篇11

1927年，首个由博世研发的柴油喷射泵成功投产，此后，博世的名字就与柴油领域的重要技术革新紧密相连。1997年，博世推出的共轨系统有力推动了清洁柴油 技术的革新，使柴油车驶入了“经济、清洁、动力强劲”的全新时代。

在欧洲，超过50%的车都是柴油发动机，这一比例在中国只有1%。近二十年来，全球能源危机和环境问题，促使汽车工业不断探寻更加清洁、环保、节能的解决方 案，柴油机在这一过程中取得了技术革新的关键性进展。Stephan Hoelzl深信，博世研发柴油技术已近百年，成熟的清洁柴油技术在经济、清洁和驾驶舒适度方 面具有明显优势，将有力推动中国汽车工业的低碳化进程。

这位刚刚升任博世汽车柴油系统股份有限公司（无锡）的总经理来中国已经4年时间，他见证了中国汽车工业这几年最快速的发展。对于中国柴油市场的前景，他 显得颇为乐观，预测，当市场达到2000万辆规模时，柴油乘用车将占据12%～15%的份额。

在他上任后所做的第一件大事是率先启动国内最大规模的清洁柴油技术巡演活动，包括“移动展示单元”和“体验之旅”两大版块。首轮巡演将以“今享‘柴’ 能”为主题，为期六个月，覆盖全国约20个城市。Hoelzl并不期待立竿见影之效，巡展更像是给社会广而告之。他希望通过巡演向公众全面展现这一在世界范围 内被广泛采用的低碳交通方案，在逐步了解和接受柴油轿车后，能成为他们日常绿色出行的重要选择。

PK混动、电动

在全球范围内，越来越严格的排放标准正在被起草和颁布——欧盟设定了2020年将新车二氧化碳排放量降低至每公里95克的严格标准；而中国在“十二五”规划 中再次指出了现阶段车辆节能减排的重要性，并强调要重点推动节能汽车以及新能源汽车的研发与推广。随着消费理念的逐步成熟，国内消费者在购车过程中也 越来越重视其节能和环保性能。

中国汽车工业协会副秘书长董建平在巡展启动仪式上表示，电动车将来是最终解决方案，但是很长一段时间无法实现大众化，柴油车是非常好的解决方案，有100 多年历史，技术已经很成熟。

那么，除此之外，柴油车与被业界看好的电动车及混合动力车相比，到底还有什么优势？

“现有混合能源的电动车而言，柴油车更具有环保优势。中国电动车的二氧化碳的排放量高于柴油车，原因是各个国家实际的能源构成不同。”Hoelzl对《汽车 观察》表示。

早在1984年，博世与威孚公司签订了生产许可证协议，由此开启了博世柴油系统进入中国市场的进程。1995年，博世和威孚的第一家合资公司——无锡欧亚柴油 喷射有限公司成立，在中国生产和销售机械燃油喷射设备。2004年7月，双方的合作得到了进一步的深化：博世与威孚集团联合投资成立了博世汽车柴油系统股份 有限公司，致力于现代柴油喷射技术研发、匹配和生产工作。

在现有的共轨技术中，模块化是其最大的特性之一。通过模块化技术，可以根据各种功率段等指标选择共轨系统，更新参数与零部件，从而满足排放升级和燃油 消耗法规的要求。

与同级别汽油车相比，装配博世先进技术的柴油车能够减少30%的燃油消耗，降低25%的二氧化碳排放，同时提高50%的扭矩。为了适应中国市场极其快速的变化， 严谨的德国人也不得不用中国式的思维来进行产品的开发与整合。原本在欧洲通常需要2.5年～3年的应用开发周期，目前在中国最低半年时间即能匹配好一个项 目，这对博世而言是一个很大的创新。

坚守

和博世占据德国应用柴油技术乘用车70%的市场相比，其在中国却遭遇到了不小的阻滞。此前，一直在柴油技术上推广的大众汽车，经过百般努力仍无法撼动中国 政策对发展柴油技术的偏见之后，大众汽车选择了绕道而行——在汽油机基础上以“TSI＋DSG”技术革新来对抗油价的持续高烧。

这样，博世的柴油技术之路显得孤注一掷，但他们对于前景依然充满期待，坚守柴油车市场。

欧洲目前正在推行欧V、欧VI排放标准，为了满足更严格的排放标准，所有汽车企业都在减少汽油机的应用，在中国目前还在起步阶段，按照博世的战略规划，将 在中国市场开发重点放在四个方面，一是SUV，二是MPV，三是出租车市场，还有就是微面市场。

目前，博世与国内部分主机厂联合开发柴油轿车，以奇瑞的威麟V5、威麟H5、威麟X5以及开瑞优优最为抢眼；还有吉利的帝豪EX7、江淮的瑞鹰D19TCI、江铃的陆 风X8、权胜、华泰的B112.0L柴油版、圣达菲2.0柴油4AT、东风柳汽的风行菱智柴油版、吉奥的GS-2新柴神以及奥迪的Q7V12TDI、Q52.0T和奔驰的威庭VI鄄TO，都 是以柴油机为动力，并且装的都是博世公司的共轨柴油喷射系统。

“还有很多项目都在进行当中。”博世汽车柴油系统股份有限公司副总经理王晓东称，博世的最终目的是通过这些项目合作，通过柴油产品走向市场，让用户们 感受到“这就是柴油机”。

而在此次中国巡演中，“移动展示单元”这一独创性的展演形式，向汽车制造商和研究机构全面呈现清洁柴油技术。“移动展示单元”通过不同功能区域，多角 度地展示了清洁柴油技术的方方面面——从柴油发动机长达一个多世纪的发展历程，到当前最尖端的柴油技术及其未来趋势，并通过多媒体技术呈现和讲解清洁 柴油技术的多重效益。

马克思主义中国化进程 篇12

关键词：科学发展观,马克思主义,国化

马克思主义中国化, 是中国共产党人的伟大创造, 是一脉相承而又与时俱进的历史进程。胡锦涛同志在纪念毛泽东同志诞辰110周年座谈会上的讲话中说:“我们必须始终坚持解放思想、实事求是、与时俱进, 继续在新的时代条件下把马克思主义基本原理与中国具体实际相结合, 不断推进马克思主义的中国化。” (1) 科学发展观是中国共产党新的领导集体提出的发展方略、治国方略, 以科学发展观为主导的构建社会主义和谐社会、加强党的执政能力和先进性建设等一系列战略思想, 构成了马克思主义中国化最新成果的主要内容。

一、科学发展观是伴随时代和实践发展的马克思主义中国化进程的客观结果

关于马克思主义中国化的科学内涵, 1938年10月, 毛泽东在党的六届六中全会上作了精辟概括。这就是, 把马克思主义的普遍原理“应用于中国的具体的环境”, 使马克思主义“和我国的具体特色相结合并通过一定的民族形式”加以实现, 创造“新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”的马克思主义。 (2) 只有根据中国的国情和特点来坚持和发展马克思主义, “使马克思主义在中国具体化, 使之在其每一表现中带着必须有的中国的特性”, (3) 马克思主义才能充满生机和活力, 充分发挥对人们的理论武装作用和对社会实践的理论指导作用。

科学发展观是马克思主义基本原理同我国实际和时代要求相结合的产物, 是与时俱进的马克思主义发展观, 坚持了马克思主义中国化的时代性本质和实践性特征, 它是党中央在明确认识当今世界时代新变化和高度关注社会主义初级阶段改革与发展的时代主旋律的前提下, 紧密结合实践新发展需要, 坚持运用马克思主义的基本立场、观点和方法所创造性的提出的, 既是马克思中国化进程发展的客观结果, 也是马克思主义中国化理论成果的重要组成部分。科学发展观发展了马克思主义关于发展的思想, 是与时俱进的理论创新成果, 是与毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想一脉相承又与时俱进的科学理论体系。

二、科学发展观回答了当代马克思主义中国化进程中建设社会主义关于发展的一系列重大问题

科学发展观的概念及其系统化思想的提出, 表明我们党对建设中国特色社会主义中一系列问题的认识达到一个新的高度。胡锦涛同志2003年4月10日在广东考察时第一次提出科学发展观的概念, 当时的提法是“坚持全面的发展观”。同年10月14日, 胡锦涛同志在党的十六届三中全会第二次全体会议上的讲话中阐述了科学发展观的问题指出, 树立和落实全面发展、协调发展和可持续发展的科学发展观, 对于我们更好地坚持发展才是硬道理的战略思想具有重大意义。之后, 党的十六届三中全会通过了《中共中央关于完善社会主义市场经济体制若干问题的决定》, 提出了完善社会主义市场经济体制的主要任务, 并更加完整地表述了科学发展观, 把以人为本作为基本点涵盖进去, 指出:坚持以人为本, 树立全面、协调、可持续的发展观, 促进经济社会和人的全面发展。这是我们党以中央决定的形式首次阐明科学发展观的概念及其内涵。

科学发展观的确立是中国共产党人长期艰辛探索的结果, 是集中全党全民族智慧的结晶, 是以胡锦涛同志为总书记的中央领导集体推进理论创新和实践创新的重大成果, 标志着我们党对社会主义现代化建设规律的认识更加深人。它紧密结合中国特色社会主义的伟大实践, 吸收人类文明进步的新成果, 站在历史和时代的高度, 创造性的回答了建设中国特点色社会主义为什么发展、怎么样发展的重大问题, 赋予了马克思主义在中国化进程中关于发展理论的新发的时代内涵和时代要求。

第一, 科学发展观回答了当代马克思主义中国化进程中社会主义现代化发展的本质和核心———以人为本, 促进人的全面发展

科学把握发展的本质与核心, 是社会主义现代化建设道路选择的关键因素。马克思指出, 未来新社会 (即共产主义社会) 是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。 (4) 《共产党宣言》明确强调:“根据共产主义原则组织起来的社会, 将使自己的成员能够全面发挥他们的得到全面发展的才能”;“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的, 将是这样一个联合体, 在那里, 每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。 (5) 在发展本质问题上, 科学发展观以马克思主义唯物史观为指导, 深刻揭示了社会发展的内在本质。唯物史观认为, 实践作为主体与客体之间的双向对象化过程, 包含着不可分割的两个方面:一是人类按照世界的本来面目去认识和改造世界, 即追求真理的过程。二是人类按照自己的利益、需要、目的去认识和改造世界, 即实现价值的过程。在科学发展观的视域中, 社会发展从本质上看是合规律性与合目的性内在的统一。一方面, 社会发展是社会主体认识和遵循社会客观规律的过程, 即合规律的过程。另一方面, 社会发展又是社会主体满足自身的需要、利益, 实现其价值选择的过程, 即合乎社会主体目的的过程。科学发展观提出要“坚持以人为本”, “要把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点, 不断满足人们的多方面需求和促进人的全面发展”。对社会发展而言, 合规律性与合目的性是不可或缺的, 仅合规律不合目的, 或仅合目的不合规律, 都必然导致社会的停滞甚至倒退。

第二, 科学发展观回答了当代马克思主义中国化进程中社会主义现代化发展的准则与内涵———全面、协调、可持续的发展

科学发展观的发展具有深刻的内涵, 并且是我国社会主义现代化建设发展的准则。片面、单一的发展根本无法促进经济的健康发展和社会的全面进步。在发展内涵问题上, 科学发展观将社会发展视为由生态发展、经济发展、政治发展和文化发展四大要素构成的系统, 丰富和完善了马克思主义关于社会发展内涵的思想。在深刻总结国内外各种发展的经验教训的基础上, 科学发展观认识到, 应将社会发展视为由生态发展、经济发展、政治发展和文化发展四大要素构成的系统, 把全面、协调、可持续发展作为促进我国经济社会发展必须遵循的准则。经济发展是基础, 但是离开良好的生态环境、人与自然的和谐关系, 人类社会将难以持续发展。全面、协调、可持续发展强调的是一种经济、政治、文化、社会等各种要素综合发展的过程, 强调的是人与环境, 人与自然、人与社会之间的协调发展过程, 强调的是发展不仅要满足当代人的利益需要, 而且要能够为后代发展创造条件和空间的发展过程。

第三, 科学发展观回答了当代马克思主义中国化进程中社会主义现代化发展的战略和目标———富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家

科学发展观使社会主义现代化发展的战略更加具体。科学发展观提出了把我国建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家。全面建设小康社会、建设社会主义新农村、建设创新型国家、构建社会主义和谐社会和建立一个持久和平、共同繁荣的和谐世界, 是全党、全国人民在新世纪、新阶段的奋斗目标。科学发展观强调要抓好经济发展的战略机遇期, 使经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实, 不断促进经济社会和人的全面发展, 才能实现全面建设小康社会的奋斗目标, 才能把我国建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家。

三、科学发展观统领下的一系列战略思想是马克思主义中国化进程最新理论成果的主要内容

科学发展观是与时俱进的马克思主义发展观, 是正确指导发展的马克思主义世界观和方法论的集中体现, 是我们党对社会主义现代化建设理论和指导思想的新发展。在科学发展观的指导下, 我们党提出了构建社会主义和谐社会的重要战略任务并进一步明确了构建社会主义和谐社会的指导思想、方针原则、目标任务和工作要求, 形成了系统的社会主义和谐社会理论。构建社会主义和谐社会理论合乎科学发展观以人为本的本质要求, 反映了中国人民创造美好生活的共同愿望, 同时也体现了对马克思主义社会建设理论的继承和创新。

在面对伴随着社会主义市场经济逐步深入的现实对党的执政能力和先进性提出的时代要求和现实需要基础上, 我党也进一步论述了加强党的执政能力建设和先进性建设的执政任务。党的执政能力和先进性问题, 不仅是关系党自身生存发展的根本性问题, 而且也是关系到我国社会主义现代化建设事业能否成功的关键性问题。加强党的先进性和执政能力建设, 进一步回答“建设什么样的执政党, 怎样建设执政党”的问题, 丰富了新时期党的建设理论, 表达了我们党始终坚持以人为本、执政为民的基本理念, 顺应了时代的发展和人民的要求, 使我们党始终维护和发展最广大人民群众的根本利益, 这也是科学发展观以人为本的最本质体现。

四、坚持以科学发展观主导下的理论成果统领社会主义经济社会发展全局, 推进马克思主义中国化历史进程

以科学发展观主导下的理论成果统领社会主义经济社会发展全局要始终以发展社会生产力为基础。科学发展观第一要义是发展, “只有不断解放和发展生产力, 才能为社会全面进步和人的全面发展提供物质基础;不发展经济, 社会就没有物质基础, 就不可能提高广大人民群众的物质文化生活水平, 社会与经济也就不可能协调发展”, (7) 人民内部矛盾也就得不到解决。构建社会主义和谐社会的最终目标是人的全面发展, 把科学发展观贯彻到社会主义和谐社会建设之中, 以发展促和谐, 以和谐促发展, 实现人的全面发展。加强党的执政能力和先进性建设事一个不断发展不断提高的过程, 在全面贯彻落实科学发展观与构建社会主义和谐社会的过程中, 党的执政经受着巨大的考验, 建设中国特色社会主义事业的各项目标能否实现, 在一定程度上取决与我们党的执政能力和先进性。以科学发展观主导下的理论成果统领社会主义经济社会发展全局要始终以加强党的执政能力建设和先进性建设, 保障要进一步增强党领导社会主义经济社会发展全局的能力, 进一步增强党的领导核心作用。以科学发展观为主导的一系列马克思主义中国化的新的理论成果, 是一个科学的理论整体, 在社会主义经济社会发展的全局里缺一不可。科学发展观主导下的构建社会主义和谐社会、党的执政能力和先进性建设一系列战略的理论成果是马克思主义在中国现阶段的新的发展, 但是并不意味这一发展是马克思主义中国化进程的最后阶段。科学发展观主导下的一系列战略思想的科学理论体系是时代和现实的结果, 仍然需要随着时代和现实的发展不断深入、不断完善, 需要在其指导社会主义经济社会发展的全局的实践中不断丰富, 不断推进马克思主义中国化历史进程。

参考文献

①十六大以来重要文献选编:上 (一) [C].北京:人民出版社, 2005.第537页

②《毛泽东选集》[M].北京:人民出版社, 1991.第2版第2卷, 第534页

③《毛泽东选集》[M].北京:人民出版社, 1991.第2版第2卷, 第534页

④《马克思恩格斯全集》[M].北京:人民出版社, 1972.第23卷, 第649页

⑤《马克思恩格斯选集》[M].北京:人民出版社, 1972.第2版第1卷, 第293-294页

⑥秦刚.马克思主义中国化最新成果的主要内容[J].科学社会主义.2007.01