音乐教育与思想道德（通用12篇）
音乐教育与思想道德 篇1
中国素称礼仪之邦。礼是中国传统文化的重要内容, 既是家庭生死婚丧等一切事务的准则, 也是政府统辖内外的准则, 包含政治、经济、法律、宗教、军事、哲学、习俗、文学、艺术等范畴, 具有深厚的伦理意蕴。因此, 史学大师钱穆先生认为中国的核心思想就是“礼”[1]。今天, 礼不仅是中国传统文化的代表, 其强大的教育作用也日益受到重视。
1 礼与礼义
礼可以分为礼仪和礼义两方面内容, 前者包括礼器、礼制等物的方面, 后者则是礼的精神实质[2]。礼仪制度可随时代变迁而变革, 但礼义不可以随意变革。《礼记·效特牲》记载“礼之所尊, 尊其义也”。如果说礼仪是礼的外壳, 那么礼义就是礼的内核, 是制定礼仪的思想内涵和依据。《礼记·乐记第十九》说“非以极口腹耳目之欲也, 将以教民平好恶而反人道之正也”。古人制礼作乐不是为了满足人们口腹耳目的欲望, 而是用礼乐来教导民众, 使好恶之情得到节制, 从而使人回归到人生正途。中华礼义文明的关键就在于不为物欲所动, 革除私欲, 得大智慧[3]。“因人情节人欲”是制礼的基础, 也是礼义的基本原则, 这是中国传统文化与西方文明“因人情纵人欲”生活方式的根本区别。
2 礼义与当代大学生思想道德教育的契合
孔子说“不知礼, 无以立”, 冯友兰曾说“礼之‘义’即礼之普遍原理”[3], 《荀子》记“积礼义而为君子”。因此, 用礼文化来进行教育主要是指用礼义来对学生进行教育、教化, 使之接受和服从礼义精神。
2.1 礼义精神与社会主义核心价值观倡导的准则相一致
自党的十八大以来, 中共中央高度重视培育和践行社会主义核心价值观。中国传统礼义精神有诸多方面与社会主义核心价值观所倡导的准则相一致。如社会主义核心价值观强调文明是社会进步的重要标志, 是实现中华民族伟大复兴的重要支撑。中国的礼经过从古礼到周礼、再到秦汉以后中华礼文化的发展演化, 已经成为道德基础, 早已摆脱了宗教神学的影响, 将中华文明牢牢地建立在人本基础之上。中国礼文化是文明的象征, 是文明与野蛮的重要区别标志。和谐是中国传统文化的基本理念, 是社会主义现代化国家在社会建设领域的价值诉求;《论语》言“礼之用, 和为贵”, 可见礼文化很早就作为坚实的制度基础来维护社会和谐。法治是治国理政的基本方式, 依法治国是社会主义民主政治的基本要求。《周礼》记载“以乡八刑纠万民:一曰不孝之刑, 二曰不睦之刑, 三曰不姻之刑, 四曰不弟之刑, 五曰不任之刑, 六曰不恤之刑, 七曰造言之刑, 八曰乱民之刑”。可见其中每一种道德原则背后都有相关法律来作为支撑, 以法生德、以德固法, 礼与法、德与刑交互作用, 也是中华礼义大道。
社会主义核心价值体系中所提到的公民基本道德规范即爱国、敬业、诚信、友善, 是与礼义精神一脉相承的。《礼记》载“君子之所谓义者, 贵贱皆有事于天下”, 无论一个人的身份贵贱, 每个人都有自己在社会中的地位和分工, 每个人都有义务完成自己分内的事, 为天下做出应有的贡献。《大戴礼记》载“所谓君子者, 躬行忠信, 其心不买。仁义在己, 而不害不志。闻志广博, 而色不伐。思虑明达, 而辞不争。”强调为人要践行忠信, 思想开明, 对人谦和友善, 实现仁义。
2.2 礼义教育是大学生思想道德教育的重要途径
中国的礼是道德之礼, 是人们伦理道德的体现和规范。尊礼是对人们遵循传统伦理道德的基本要求。大学生除了拓展知识和技能, 更重要的是要学会做人, 学会做成熟的人;如果大学生不懂礼, 就是不懂处理社会人际关系最基本的准则, 也就谈不上有好的道德修养了。
2.2.1 礼义教育有助于培养大学生的和睦思想礼的作用就是“教民睦也”。 (1) 礼可以调节社会关系。中国传统礼文化中的“五常”和“十义”, 即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友5 种社会关系, 以及父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠10 种应遵守的礼。不同身份的人都应遵守相应的伦理道德准则, 只有这样, 人们在社会生活中才能和睦相处, 和谐共生, 不做出格的事。 (2) 礼可以节制人的性情。《中庸》说“喜怒哀乐之未发谓之中, 发而皆中节谓之和”。人要懂得用礼来控制情感, 喜怒哀乐恰到好处, 才有利于身心健康、社会和谐。 (3) 礼能协调人与自然的关系。《老子》说“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”。有天地才有万物, 有万物才有人类, 人与自然是浑然一体的;人要敬畏自然, 遵循自然规律, 与自然和谐相处, 才能建设真正的生态文明, 实现可持续发展。
2.2.2 礼义教育有助于大学生理想信念确立天行健, 君子以自强不息。礼义教育是要教导人们树立保家卫国干事业的志向。 (1) 追求君子风范。《论语·雍也》说“君子博学于文, 约之以礼, 亦可以弗畔矣夫”, 可见君子不仅要广泛学习文化知识, 更要用礼来约束自己, 才能不背离正道, 而君子的正道就是要修身、齐家、治国、平天下。 (2) 追求人格境界。孔子讲“君子喻于义, 小人喻于利”, “重义”“仁爱”是君子的崇高品格, 只有重义轻利的仁人志士才能从义出发, 舍己为人、舍己为国。礼也要求人们要“克己复礼”, 只有克制私欲才能超越自我, 服从集体、社会与国家, 才能做到奉公, 真正为建设理想社会而奋斗。 (3) 追求自强不息。孔子的门生曹参曾说:“任重而道远, 仁以为己任, 不亦重乎?死而后已, 不亦远乎?”君子一定要对道义有所担当, 坚信自己的追求, 才能做到“富贵不能淫, 贫贱不能移, 威武不能屈”, 成为为国、为民立德、立功、立言的大丈夫。以上3 种追求是大学生树立正确的理想信念、追求人生完美境界并为之坚持奋斗的有效途径。
2.2.3 礼义教育有助于启迪大学生仁爱思想 《大戴礼记》云“君子以仁为尊。天下之为富, 何为富?则仁为富也;天下之为贵, 何为贵?则仁为贵也。”只有仁才是真正的富有, 只有仁才是真正的尊贵。仁是礼的内在根据, 礼是仁的归依指向。仁爱道德是中国传统礼仪的精义, 礼义教育能启迪大学生仁爱思想, 就是要让其保有一颗慈悲、爱人之心, 懂得做人的道德原则, 懂得最基本的孝行、诚信和友善。 (1) 礼义提倡的孝不是狭隘的一己之孝, 而是要“老吾老以及人之老”, 尊重天下的长辈;当忠孝难两全时, 首先要报效国家和人民, 做一个有益于国家和民族的人。 (2) 要讲诚信。“与朋友交, 言而有信”。在治国理政上要恪守信用, 在与人的交往中, 不欺骗人, 做正直的人, 说正直的话, 办正直的事, 谨言慎行, 讲信用。 (3) 做人要友善。养成与人为善的品性习惯, 就是在行善积德, 培养高尚的道德情怀, 是大学生尊重他人、学会与人和谐相处的基础和根本。
2.2.4 礼义教育有助于塑造大学生良好形象礼义内涵需要用礼之形来体现, 强调人要在各种表现形式上体现外在的美, 不张扬、不随意。“君子不重则不威”, 可见中国传统礼义精神处处体现端庄, 并已将其上升到了“仁德”的高度来认识。对大学生进行礼义教育能很好地帮助其塑造胸怀宽广、知行统一、全面发展的良好形象。 (1) 在举止上要文质彬彬, 通过教化克服过多的动物习性, 通过礼的学习修炼文的气质, 文和质要相得益彰, 这才是君子拥有的高雅风范;而这种风范不仅体现在君子的高风亮节上, 也体现在人的举手投足、一颦一笑间。 (2) 在服饰言语上要典雅庄敬。中国自古就注重衣饰, 并将其看作是一个人内在品质、外在庄敬的体现, 人的穿着要与其身份、场合、职业相称。同时在语言上也要时时体现对别人的尊重, 避免用粗俗不敬、鄙陋低俗的言语;得体的服饰、庄敬的言辞既是一个人内在修养的表露, 也是对他人的尊敬。 (3) 在礼仪上要大方庄重。礼仪不在于气派、华丽, 更不是铺张和张扬, 而在于大方庄重。中国古代礼仪都有其深刻的内涵和寓意, 时刻体现的都是蕴藏在礼仪之中的义。
3 将礼义纳入大学生思想道德教育的路径探析
3.1 将礼文化教育与大学生思想道德教育相结合
深化大学生思想道德教育, 就需要对中国传统礼文化进行精准把握, 提炼其超越时代的礼义内涵和精神, 为大学生道德教育寻找礼义根源, 让礼义教育扎根于道德教育。 (1) 高校教师在进行思想道德修养教学时, 要注重融入礼义的深入阐释和解读, 让大学生充分了解古圣先贤守礼、尊礼、行礼的高尚风范, 在潜移默化中感知中国传统礼义的内涵和魅力, 激发其内心见贤思齐、力争上游、提升自我道德意识和礼仪修养的强烈渴求。让大学生理解礼义精神, 内化礼义精神才是真正提升自我道德修养的深层次动力。 (2) 注重对礼的用途和实际效用的阐释, 对大学生进行具体的行为指导, 小到师生之间的称呼、上课的礼节, 大到校纪校规的遵守、社会公德的养成等, 帮助其深刻了解生活中知礼守礼的效用, 成就其君子风范。 (3) 改革授课方式, 注重礼仪践行。教师不仅要在课堂上引导大学生践行课堂礼仪, 也要设计相关实践环节促使其在课后践行礼仪, 或由同宿舍、同班学生相互监督打分, 或自己记录日常生活中践行礼仪事迹并与大家分享, 或引入社会公德讨论话题进行辩论, 加强学生间思想沟通, 加深相互了解, 将学生的道德观念、对礼义精神的理解贯彻到道德实践、礼仪践行中, 使其相处更加和谐融洽, 将知识学习与行为养成密切结合起来。
3.2 将传统礼义与现代礼仪相结合, 开展专门的礼仪教育
继承传统礼文化不是简单复制, 照抄照搬, 而应该根据社会现状和需求, 提炼传统礼文化中博大的礼义精神。将礼义与现代礼仪相结合, 开展既适用于现代社会又蕴含丰富内涵的礼仪教育。 (1) 高校可开设传统经典解读课程, 提高大学生对礼文化的思想认知和情感共鸣, 满足大学生深入学习礼仪文化的需求, 使其能自觉践行礼义精神。 (2) 整合传统礼仪和现代礼仪, 在现代礼仪教育中突显传统礼义精神的挖掘和解读, 让大学生准确理解礼的原则和精髓。大学生往往比较重视求职时能用到的面试礼仪、商务礼仪, 认为这些能直接影响自己的就业和职业发展, 面试中的礼仪实质上是体现对他人的尊敬。《礼记》开篇就讲“毋不敬”, 中国古礼研究专家彭林教授也讲过“‘敬’是‘礼’的纲领”[4]。古人行礼必须要有恭敬之心, 在任何场合都要心存敬意, 不能虚于应付。因为“敬”, 所以服饰整洁、容貌端庄、言语谦恭、倡行揖让、处处有节。在一些重要礼仪中都安排了拜的礼节, 如作揖、拜、对拜、大拜、稽首等, 虽然今天我们无须行拜礼, 但其“敬”的实质没有改变。如同《孝经》所说“礼者, 敬而已矣”, 中国古代礼仪注重将“敬”贯彻到礼仪中的精神值得我们继承发扬。 (3) 开展大学生礼仪教育团体辅导活动。团体辅导是充分发挥大学生主体作用的一种教育方式, 应有效运用团体讨论、角色扮演、个案分析、行为训练等方式, 调动大学生主动参与礼仪训练的积极性, 增强学生对礼仪规范的体验和感悟, 也可以针对大学生的礼仪行为问题及时进行训练和矫正。教师在团体辅导时要注重对大学生的心理帮助, 引导其在团体情景下深刻体悟礼的作用和对自我良好道德、高尚人格塑造的积极影响, 促使其自觉尊礼、行礼。
3.3 注重各项活动中的礼义教育, 营造良好的尊礼、行礼氛围
仪式作为古老的文化现象, 自古以来就在人类社会中发挥着强大的教育功能, 而中国的传统文化也是扎根于礼的。如冠礼中要3 次加冠, 就是要提示受冠者努力使自己的德行与日俱增, 其教育意义不亚于正式的课堂教授。高校应举办更多具有重要教育功能的仪式和活动。程颐曾说“冠礼废, 则天下无成人”。当今绝大多数学生都未曾接受过冠礼。高校在开学典礼中, 除了对大学生进行入学教育, 帮助其尽快适应大学生生活和学习之外, 也可以设计相关的成人仪式或入学仪式, 让其深刻感受到进入大学就意味着自己正式跨入成人阶段, 要时时以一个成年人的标准来要求自己, 培养成熟的情感、意志、思想和心理, 以君子的言行规范塑造健康形象。这些对大学生具有重要意义的仪式和活动既是对其进行思想道德教育的重要形式, 也是营造全校上下尊礼、行礼良好氛围的重要途径。
3.4 重视网络中的礼义教育, 营造健康的网络环境
网络是当今人们生活、工作、学习不可缺少的部分, 在现实世界中, 人与人之间交往需要遵守行为规范, 互联网虚拟世界同样需要一套行为规范。网络的虚拟世界实质上是由人创造的, 不论是面对电脑还是手机, 都要时刻记住我们其实是在与人打交道, 而不是单纯地与机器打交道, 必须遵循人与人之间交往的礼义精神和礼仪规范。曾国藩说“舍礼无所谓道德”, 人们需要知礼、行礼、倡礼, 用礼来修身, 成就自己的风范。在网络生活中同样也需要尊重别人, 与人友好交流, 平和争论, 尊重他人的隐私, 与人分享知识, 打造自己良好的网络形象。高校要教育大学生时刻记得网络道德与现实生活是相同的, 切不可在网络生活中降低自己的道德标准。
3.5 强化教师礼仪规范, 塑造教师良好形象
教师是学生增长知识和思想进步的导师, 教师的一言一行都会对学生产生影响。教师不仅应在学识学风、道德品质上率先垂范, 也要在行为举止上培养君子风范, 以身作则, 才能为人师表。因此, 高校教师一定要时刻注重自身的礼仪规范, 以良好形象为大学生树立榜样, 发挥言行举止的教育示范作用。高校要对教师进行必要的培训, 一方面, 加强教师职业道德教育和礼义教育, 增强教师爱岗敬业的意识和对中华礼义文明的理解与认同, 提高其对自身角色的认同感、尊严感和自豪感, 自觉履行职责和职业规范, 时刻注重自身的言行举止对学生的影响;另一方面, 高校也要针对教师开展相关礼文化讲座和教育活动, 为教师进行具体的礼仪行为指导, 帮助其养成良好的礼仪习惯, 塑造良好的形象。
中国传统礼文化博大精深, 其中有一些古礼在今天已经不复存在, 有的还带有迷信因素, 但这并不能否定中国礼文化的合理性和传承的必要性。礼文化所蕴含的礼义精神为我们今天的大学生思想道德教育提供了非常宝贵的财富和实践案例, 值得广大教育者深入挖掘, 大力开展礼文化教育, 重现中华礼仪之邦的风采。
摘要：礼是中国传统文化的重要内容, 礼义是礼的灵魂。礼义精神与社会主义核心价值观所倡导的准则相一致, 开展礼义教育是对大学生进行思想道德教育的重要途径, 有助于培养大学生和睦思想、开展大学生理想信念和仁爱教育、塑造良好形象。高校应在课堂教学、专门的礼仪教育以及各项活动中, 注重对传统礼义精神的深入阐释, 并将其与现代教育相结合, 营造尊礼、行礼氛围, 从而提高大学生道德修养。
关键词：礼义,大学生,思想道德教育
参考文献
[1]彭林.中国古代礼仪文明[M].北京:中华书局, 2013.
[2]翟玉忠.礼之道[M].北京:中央编译出版社, 2014.
[3]冯友兰.中国哲学史[M].北京:中华书局, 1961.
[4]曾文正公全集·杂著 (卷二) [M].台湾:文海出版社, 1974.
音乐教育与思想道德 篇2
干部思想道德滑坡现象透视
一是少数干部心态变异，理想信念淡化。少数领导干部把勤俭朴素看作寒酸，把吃苦耐劳当迂腐，视艰苦创业为“傻冒”；个别人对社会主义、共产主义理想信念产生了疑虑，甚至动摇。
二是有些干部纪律松驰，宗旨观念不强。有些领导干部在重大是非面前不敢坚持党性原则，美丑不分。有的搞小团体主义、地方保护主义。个别领导干部只考虑自己权力的大小，不理民事，严重脱离群众。
三是少数干部贪图安逸，工作作风飘浮。个别领导干部贪图享受，碌碌无为；有的敷衍塞责，做表面文章；有的回避矛盾，推诿扯皮；少数人急功近利，关心的只是能否在上级心目中形成“能干”的印象。
四是个别干部违法乱纪，损害群众利益。据纪检监察部门反映，近年来查处的案件出现了领导干部贪污受贿问题多、经济案件多、违纪主体层次高的现象。
干部思想道德滑坡主要原因
１、放松学习，不注意提高理论修养和知识修养。部分领导干部对理论学习的重要性认识不足，学习兴趣不浓，造成了干部自身必要的政治理论、科学文化、法律纪律等方面理性知识的匮乏，失去了洁身自好的内在力量。
２、受市场经济负面效应和社会腐败与陈规陋习的影响，不能自觉加强思想道德建设。有的领导干部对市场经济的性质和本质要求认识不清，加至社会腐败与陈规陋习的影响，放松了思想改造，滋生了利己主义思想。
３、干部教育方法和内容针对性不强，与干部思想道德建设脱节。在培训方法上，不能很好地坚持教育灌输与自我修养、理论学习与认真践行、道德教育与党性锻炼相结合的原则，在培训内容上，针对性差，重点不突出。
４、干部使用中对“革命化”和“德”的标准要求不高。有的在用人上没有认真执行《条例》，对干部“四化”的第一化──“革命化”把关不严，被一些人的表面“效益”和所谓“政绩”迷惑。另外一些干部靠拉关系，不择手段地跑官要官，混进领导干部队伍中。
干部思想道德教育的对策
第一、在培训内容上，必须强化“五个教育”
一是必须深入进行邓小平理论教育。要在完整准确地把握理论的科学体系基础上，联系实际，系统钻研，深刻理解邓小平党的建设理论，并具体化为指导现代化建设的思维方法和工作方法。
二是进一步强化全心全意为人民服务的道德核心教育。要教育领导干部做到用权为民。
三是进一步深化集体主义道德原则的教育。要教育干部正确处理局部利益与全局利益、个人利益与集体利益、眼前利益与长远利益的关系。
四是进一步加强清正廉洁、公道正派的教育。要教育干部树立自身的清正廉洁形象。教育干部在用人、利益分配、处理问题等工作中做到出以公心，一视同仁。
五是继续倡导艰苦奋斗传统美德的教育。要教育党员干部认识到艰苦奋斗既是一种勤俭节约、艰苦朴素、反对铺张浪费的生活作风和道德品质，也是一种不怕困难、不畏艰苦、坚韧不拔的创业精神和高尚情操。
第二、在培训方式上，必须坚持“三个统一”
一是把教育灌输与自我修养统一起来。在干部培训方式上以正面教育为主，在课堂教学中，既要学习有关伦理道德理论，更要学习和切实贯彻执行中央关于领导干部廉洁从政等一系列规定以及中央领导的有关论述等。在进行道德他律教育的同时，还要强调个人的道德自律。要通过学习培训自觉加强道德修养，把有关的干部道德规范、准则等，转化为个人内在的道德信念与行为。
二是把理论学习与认真践行统一起来。领导干部要坚持自学。干部教育主管部门定期列出必读书目，并采用抽查读书笔记、组织研讨和考核考试等形式促进理论学习。在强化理论学习的同时还要注意在工作实践和个人生活实践中切实践行，不断从人民群众中吸取道德营养，主动接受党组织的教育监督，接受群众的教育监督。
三是道德教育与党性锻炼统一起来。在干部培训中，必须把党性教育作为必修课，强化党性锻炼，也就是教育党员干部以高度的政治责任感和道德使命感，坚持共产党人的为“官”之道，恪守人民公仆的为“官”之德，自觉提高道德修养功夫和道德自律能力。
第三、必须把思想道德教育贯穿于干部教育的全过程。
在进行干部思想道德教育中不能企求一蹴而就，必须注重长期的潜移默化，由少到多，从量变到质变。要加强对领导干部经常性的教育，就必须坚持耳濡目染、持之以恒的原则。在培训中要对党员干部经常进行党的宗旨教育，使其在日积月累中形成良好的“官德”。另一方面，要对干部思想道德内容采取不同的教育方式或不同的表现形式，使广大干部一次次加深认识，反复受到感染，逐步提高思想道德水平。
小学美术教学与思想道德教育 篇3
关键词：小学美术教学；思想道德教育；爱国主义教育
进入21世纪以来，随着国民经济的迅速提高，在市场经济的社会环境下，大多数人只对金钱感兴趣，人们总是以经济地位的高低来进行评价，而思想道德总是被忽略。尽管国家教育政策大力提倡素质教育，而一大部分人根本不管什么社会道德，简直就是有钱就是爷，于是不顾道德的约束，违背常理的道德作风，干些不合情理的、违背良心的、与社会不相融的事情。其实思想道德教育在我国的教育方针中一直占据着主导的地位，学生在获得各学科知识的同时，必须使其具有强烈的爱国之心，尊敬父母之念，关心他人之情，热爱人民生活之趣，这就要求我们教育者要将思想品德教育抓真抓实，潜移默化地渗透到教学的各个环节中，使学生高尚的道德品质思想在他们的心底生根结果。小学美术教学课程同样也担负着这个重托。我想从以下几个美术教学方面对学生进行道德思想品德教育。
一、在理论教育的同时，从学生的兴趣出发对学生进行道德品质思想教育
孩子从生下两三岁时，对一些小鸟、小鸭等小动物都感到好奇，有时候跟着大人在地上圈来画去，感觉很有趣；到了青少年时期，大多数孩子也都喜欢写写画画，更多的孩子（尤其是一、二年级段学生）对手中带有颜色的画笔更感兴趣，近几年的教学过程中我也深有体会，很多孩子非常喜欢上美术课，他们也特别欣赏自己所创作出来的作品（哪怕是很不像样子）。基于这种现象，我们可以从中入手，严格要求。在抓好基本理论教学的同时，鼓励学生取得好成绩，树立自信心，为班级增光，为学校增光，将来为祖国争光，培养自信心，荣誉感，自豪感，坚定信念。在理论教学中，我让同学们识别不同的颜色并讲出他们各自对每种颜色喜爱的感受。红、黄、蓝等每种颜色对同学们反应是不同的，有的人想到蔚蓝色的大海，有的人想到硕果累累的秋天，有的同学看到红色想到了红领巾和血，此时我便及时抓住这点，联系着讲了红旗、红领巾、为人民利益牺牲的革命先烈等大家熟知的故事。讲红色是自强不息、奋斗不止、具有顽强旺盛生命活力的色彩，这些看起来毫不相干的讲解，其实在理论教学之中不失时机地对学生进行这样的思想教育也是很有必要的，这也是一次机会。
二、在欣赏课教学中对品德思想的教育引导，爱国主义教育是道德品质教育的一个重要内容
中华民族优秀文化传统正是爱国主义的具体体现。比如，在五、六年级的欣赏课中，由于年级高一些，学生的视野相对开阔一些，安排这些课程可更胆大些，所以我更多地收集了一些中国优秀传统文化，中国56个民族大团结画，还有中国画家及作品。像齐白石的《祖国万岁》，徐悲鸿的《风雨鸡鸣》等，《风雨鸡鸣》这幅画构图简洁大方，用墨浓淡、虚实处理得当，栩栩如生的雄鸡神态昂首站立在风雨吹落之地，面向东方引吭高歌，大家都知道雄鸡往往是迎接黎明到来时才去鸣叫，而作者将雄鸡画在风雨之日鸣叫，暗示着当时黑暗的旧中国就要过去，表达了作者对光明追求的强烈向往之情。这样不仅使学生看到画中高唱的雄鸡，而且也理解了作者的深刻寓意，激发了人们奋起自强的勇气，以此唤起学生振兴中华的爱国热情。
中华民族的艺术是悠久的，在课堂上让学生讲出自己所见所闻的我们民族艺术宝库中的伟大作品，剖析作品所包含的深刻意义，使学生的思想与之相交融，由此产生共鸣，使爱国主义思想在学生心中油然而生，使学生的道德品质得到升华、结晶。
三、在创作课中对学生进行道德品质教育，学生创作的作品内容往往是他们自己在生活中的平凡小事
比如《堆雪人》《划船》等，对这些作品我采取几个方面的不同引导，使学生明确爱祖国、关心他人、孝敬父母、团结同学这些都是高尚的思想品德，并以此为出发点去引导学生进行创作，这样思想道德教育就得到了具体体现。我在确定《我帮妈妈做家务》
《假如我在敬老院工作》等这样的一些命题时，引导学生围绕这些命题展开热烈的讨论，大家纷纷表示要做一个孝敬父母、尊敬老人的好孩子，最后我总结每天帮父母做一件小事，帮老人做件善事，让我们把言行付诸行动。通过这些命题画的创作使学生懂得要孝敬父母、尊重老人、百贤孝为先的道理。有时尽管收到的效果不是百分之百，但是只要坚持不懈地努力教育引导，就会使这种思想的传播与影响越来越广、越来越大、越来越受到人民大众的关爱与支持，从而使中华民族的优良文化传统得到进一步发扬光大，使道德教育在整个社会起到积极推动精神文明建设的作用。
随着十八大会议的胜利召开，我们将以三个代表，邓小平理论科学发展观为指导，以十八大会议精神为契机，努力把自己的工作干足干实，不辜负党和人民的重托，把基本的道德思想教育贯彻到教学当中去，使学生的思想文化素质得到进一步提高，为民族、为国家、为社会作出应有的贡献。
参考文献：
[1]许锦文.当好课堂“主持人”，让学生主动参与探究：灵活运用现代教育技术，提高美术课教学效果[J].现代阅读：教育版，2012（7）.
[2]陈利萍.美，从心开始，育，要与时俱进[J].现代阅读：教育版，2012（12）.
音乐教育与思想道德 篇4
一、历史教师应该提高自身思想道德水平, 做学生们道德的榜样
历史教师作为教育的主要实施者, 增强自身的说服力才能使学生们对历史教学中的道德教育更加的感兴趣, 这就要求我们的历史教师具备一定的思想道德高度。提高历史教师思想道德水平的主要措施有:首先, 教师应该定期接受教育管理部门以及学校内部组织的教师职业道德和教育工作培训, 不断提高自身的思想道德水平和教育工作综合能力。其次, 历史教师应该不断地通过自我学习的方式, 感悟历史人物的博大情怀和高尚情操, 以提高自身的思想道德水平。最后, 历史教师应该定期对自身的思想道德水平、道德行为进行客观的评价, 使自己处于一个不断反省、不断进步的状态, 从而不断提高自身思想道德水平。
二、在历史教育中渗透思想情感教育
在历史教学中, 有许多思想道德高尚的人物值得我们去称赞、歌颂和学习, 然而如果只是让学生们从文字上去感觉, 那么其吸引力和感染力是比较微弱的, 这就需要我们老师通过历史故事以及自身的演讲, 将这种感情渲染出来, 提高这种道德情感的感染力。比如, 在讲到汉文帝的“文景之治”时, 我们可以引入汉文帝至孝的故事。“汉文帝刘恒是历史上出了名的大孝子, 在其二十四岁的那一年, 他的母亲得了一种病, 因为不能服食药物, 所以这病好得非常慢。汉文帝看着自己日渐消瘦的母亲, 常常泪如雨下, 并且日夜守候在母亲的身边, 直到母亲病愈为止, 在这个过程中他自己也消瘦了不少。”在这个故事讲完以后, 我们可以问同学们:“你们有谁对自己的父母做过类似的事情?”从而引发学生们深思, 以提高他们对“孝道”的认识。
三、历史教育中加强道德知识和道德情感的培养
(1) 根据历史人物的道德形象, 培养学生们的道德知识。借助历史上许多优秀人物的道德形象, 让学生们充分了解他们的道德行为, 使学生们逐渐建立起自己的道德规范, 从而拥有明辨是非、美丑、善恶的心理标准。初中历史知识中优秀人物们所涉及的道德形象是多种多样的, 忧国忧民、以身殉国的屈原, 天下为公、舍生取义的商鞅等。这些道德形象对于学生们道德知识的培养和道德标准的规范化、具体化、生活化有着重要的影响。
(2) 利用历史人物的道德形象, 培养学生们的道德情感。道德情感的培养是道德知识转化为道德观念的重要过程, 再多的道德知识培养, 如果不能引起学生情感上的共鸣和内心的感触, 也对学生们道德观念的生成起不到丝毫的作用。这就要求我们在历史教学的过程中, 运用历史人物的道德形象, 通过情境教学或者是多媒体教学, 增加对学生们的情感教育, 让他们能够更加直观、真实地感受道德知识, 形成道德情感。
(3) 历史教材中有许多名言名句, 这些语言文字从不同的角度诠释了历史杰出人物的高尚情怀和伟大情操, 同时也带有比较浓郁的情感色彩。比如, 谭嗣同的“我自横刀向天笑, 去留肝胆两昆仑”、李清照的“生当作人杰, 死亦为鬼雄”, 等等。在教学的过程中, 通过这些名人名言培养学生们的道德情感也是非常有效的。
四、历史教育中注重对学生道德行为的培养
历史道德知识和历史道德情感的培养主要源自优秀历史人物的道德形象的解读, 这与现在的道德实践是有着一定距离的, 毕竟两者之间拥有不一样的政治、社会背景。这就要求我们从培养学生的道德观念入手, 具体做法是:首先, 训练学生对道德情境的分析, 培养他们的道德意识。其次, 明确指出历史人物道德行为的道德动机。最后, 结合学生的现实生活, 培养学生的道德观念, 让他们从小事做起并养成良好的道德习惯。
关于德育与初中历史教育的有效结合, 我们主要从以上几个方面进行简要的论述, 具体的措施和策略还需要我们根据历史教学的环境、学生们的道德基础以及学校的教学条件、教师的综合素质水平来客观地制定。在此, 也希望更多的教育界人士参与到这种课题的研究中来, 为教育事业的不断发展与创新提供科学的理论指导。
参考文献
[1]李敏丽.试论如何在初中历史课堂教学中渗透德育[J].学生之友:初中版 (下) , 2012 (2) .
孔丘的教育实践与教育思想 篇5
1、创办私学与编订“六经”
孔子私学成为当时规模最大、培养人才最多、社会影响最广的一所学校。孔子编纂了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种教材，奠定了儒家教育内容的基础，汉武帝“独尊儒术”之后更成为中国封建社会教育的核心内容，后世称之为“六经”。《诗》是中国最早的诗歌选集，《春秋》是我国现存第一部编年史。
六种教材各有教学任务，对人的思想都有重要价值。《诗》之教使人态度温和，性情柔顺，为人敦厚朴实，而不至于是非不辨；《书》之教使人上知自古以来历史，通晓先王施政之理，而不至乱作评论；《礼》之教使人恭敬严肃，知道道德规范，而不至于做事没有节制；《乐》之教使人心胸宽畅，品性善良，而不至奢侈无度；《易》之教使人知道人事正邪吉凶，事物之理的精微，而不至于伤人害物；《春秋》之教使人知道交往用辞得体，褒贬有原则，而不至于犯上作乱。
2、“庶、富、教”、“性相近也，习相远也”与教育作用和地位
①孔子认为经济发展是教育发展的物质基础。“庶、富、教”论述教育与经济的关系，论述的是治国的基本大纲。在他看来，人口、经济、教育是立国、治国的三大要素。首先是“庶”，要有较多的劳动力；其次是“富”，要使民众有丰足的物质生活；再次是“教”，要使人民受到政治伦理教育，知道如何安分守己。庶与富是实施教育的先决条件，只有在庶与富的基础上开展教育，才会取得社会成效。孔子是中国历史上最先论述教育与经济发展关系的教育家。
②孔子在中国历史上首次论述了教育与人的发展的关系，认为教育在人的发展中起关键性作用，“性相近也，习相远也”。“性”指的是先天素质，“习”指的是后天习染，包括教育与社会环境的影响。人的先天素质没有多大差别，只是由于后天教育和社会环境的影响作用，才造成人的发展有重大的差别。教育是一种特殊的环境，影响力量更大，这就肯定了教育的必要性和决定性作用。根据“习相远”，孔子认为，人一生中的任何发展阶段，教育条件是很重要的，尤其是人的早期教育为以后的发展奠定基础；人应当终生不断受教育，这样才使知识的掌握和道德的修养不至于停顿、倒退。“性相近也，习相远也”指出人的天赋素质相近，打破了奴隶主贵族天赋比平民天赋高贵、优越的思想，成为人人有可能受教育、人人都应当受教育的理论依据。
③孔子在政治上主张实行利民的德政，反对害民的苛政。为了达到德政的目的，他强调以教育作为施政的基本手段，对人民进行政治伦理教育，用礼教来整顿风俗，有利于国家社会的稳定和发展，这是教育最直接为政治服务的表现。
3、“有教无类”与教育对象
“有教无类”是说不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育。它作为私学的办学方针，与贵族官学的办学方针相对立。官学以贵族身份为入学受教育的重要条件，以此保证奴隶主贵族对学校教育的垄断。“有教无类”则打破贵贱、贫富和种族的界限，把教育对象的范围扩大到平民，这是历史性的进步。它满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展的需要，有利于文化的发展。
4、“学而优则仕”与教育目的孔子主张推行德政、仁政，这就需要培养大量德才兼备的政治贤才，也就是君子。为了保证具备君子品格的人能够实际参与政治活动，实现其政治理想，孔子倡导贤人政治，主张“学而优则仕”。
“学而优则仕”是孔子的学生子夏提出来的，但它在理论上集中地概括了孔子的教育目的。其内容是：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优秀是做官的重要条件。如果不学习或虽经学习而成绩不优良，也没有做官的资格。
“学而优则仕”确定了培养统治人才这一教育目的，把读书与做官联系到一起，做官成为人们学习的动力，对后世产生了深远的影响，成为封建统治者维护统治和笼络人才的手段。
“学而优则仕”教育目的论的提出，在当时具有很大的进步意义：
①反对不学而仕的世袭制，为平民开拓了从政的道路。
②把学优与仕优联系起来，以学优保证仕优，有利于推行贤人治邦，改良社会政治。但是，这一教育目的论对中国古代教育也产生了一些消极影响：
①过于突出教育的政治功能，忽视了教育的经济功能，强化了中国“官本位”的传统观念；
②以名利为诱饵，使中国知识分子从一入学读书始，就产生严重的功名意识，形成“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的传统观念。
5、教学内容
孔子继承西周贵族“六艺”教育传统，吸收采择了有用学科，又根据现实需要创设新学科，虽袭用“六艺”名称，但对所教授的内容做了调整。孔子以“文、行、忠、信”教育学生。“文”主要是西周传统的《诗》、《书》、《礼》、《乐》等典籍，而品行、忠诚和信实都是道德教育的要求。他主张“行有余力，则以学文”，首先要求做一个品行符合道德标准的社会成员，其次才是学习以提高文化知识。所以，在孔子的整个教育中，道德教育居于首要地位。但是，道德教育并没有专设学科，而是把道德教育要求贯串到文化知识学科中，通过文化知识的传授，灌输道德观念。
孔子的教学内容有三个特点：①偏重社会人事。其教材都是属于社会历史政治伦理方面的文化知识，注重的是现实的人事，不把宗教内容列入教学科目，成为中国古代非宗教性教育传统的开端。②偏重文事，有关军事知识技能的教学居于次要地位。③轻视科技与生产劳动。他所要培养的是从政人才，不是从事农工的劳动者，他从根本上反对弟子学习生产劳动技术，“君子谋道不谋食”。
6、教学方法：因材施教、启发诱导、学思行并重
①因材施教
孔子是我国历史上首倡因材施教的教育家。因材施教是孔子对教育实践的总结，在办学过程中，教育对象的多样性，教育的程度和需求的不同，都要求根据受教育者不同的需要进行教育。
因材施教的前提是承认学生间的个体差异，并了解学生的特点。通过“听其言而观其行”，“视其所以，观其所由，察其所安”，全面、准确、深刻地了解学生，从学生的具体实际出发进行教育，扬长避短，帮助学生成长。
②启发诱导
孔子是世界上最早提出启发式教学的教育家，比古希腊教育家苏格拉底提出引导学生自己思索、自己得出结论的“助产术”早几十年。孔子认为，不论学习知识或者培养道德，都要建立在学生自觉需要的基础上，应充分发挥学生的主动性、积极性，他提倡启发式教学。
他主张“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”朱熹说“愤者，心求通而未得之意，悱者，口欲言而未能之貌。启谓开其意，发谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三，返者还以相证之义。复，再告也。”在教学时必须先让学生认真思考，已经思考相当时间但还想不通，然后可以去启发他；虽经思考并已有所领悟，但未能以适当的言辞表达出来，此时可以去开导他。教师的启发是在学生思考的基础上进行的，启发之后，应让学生再思考，获得进一步的领会。
启发式教学包括三个基本要点：①教师的教学要引导学生探索未知的领域，激起强烈的求知欲，积极思考问题，并力求能准确表达；②教师的启发工作以学生的积极思考为前提条件；③使学生的思考能力得到发展，能从具体事例中概括出普遍原则，再以普遍原则类推于
同类事物，而扩大认识范围。
孔子在日常教学中注意训练学生的思考方法，提出“君子博学于文，约之以礼”，简称“由博返约”。博学以获得较多的具体知识，返约是在对具体事物分析的基础上进行综合、归纳，形成基本的原理或观点。学生具备了这种思考能力，就能把复杂的知识系统化，把握住知识的核心，“一以贯之”。孔子还提出“叩其两端”的思考方法，从事物的正反两方面进行分析，进而找出解决矛盾的答案。
③学思行并重
“学而知之”，学是求知的途径，也是求知的唯一手段。孔子提出“博学于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政治知识这些前人积累的间接经验；还提出“多闻择其善者而从之，多见而识之”，要多听多看多问，扩大知识的来源和范围，以获得一些直接经验。孔子还主张“学而时习之”。
在论述学与思的关系时，孔子提出“学而不思则罔，思而不学则殆”。单纯的学或单纯的思都存在片面性。在学与思的关系中，学居先，是基础。在有了知识材料的条件下，需要进一步思考，才能使认识深入和提高。
孔子还强调“学以致用”，要将所学用于社会实践中，学是为行服务的，能够行，证明已有学。
7、道德教育
（1）道德教育的内容
孔子的教育目的是培养从政的君子，而成为君子的主要条件是具有道德品质修养，因此，在他的私学教育中，道德教育居首要地位。道德观念以文化知识为基础，道德教育主要通过知识传授来进行，因此，培养道德和传授知识是在同一教学过程中进行的。孔子认为，仁、知、信、直、勇、刚，是君子应具备的六种道德品质。他主张以“礼”为道德规范，以“仁”为最高道德准则。“礼”与“仁”成为道德教育的主要内容。礼和仁的关系是形式和内容的关系，礼是仁的形式，仁是礼的内容。“仁”也是孔子学说的中心思想。“仁”最通常的意思就是“爱人”，也就是承认别人的资格，把人当做人来爱。“爱人”不是不分善恶而普遍地爱一切人，而是以“仁”为基本准则，有所爱也有所憎。“好仁者，无以尚之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”
忠与恕是表现仁的两方面，朱熹注“尽己之谓忠，推己之谓恕”。“尽己”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”；“推己”就是“己所不欲，勿施于人”。
（2）道德修养的基本要求
①立志。孔子认为，人生活在社会中，不应当以当前的物质生活为满足，而应有对未来的精神上的更高要求，要有自己的理想并准备尽社会义务。他说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，教育学生要坚持志向，不要被外来因素所干扰，不要过多计较物质生活，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。
②克己。主张在处理对人对己的关系时应着重要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎礼、仁的规范。观察一个人遇事如何对人对己，就可以判断他的道德是否高尚，“君子求诸己，小人求诸人”。对人应采取平等的态度，给人以高度尊重，涉及相互关系时，应“躬自厚而薄则于人”。
③力行。“力行近乎仁”，孔子提倡“力行”，相对地更重视道德实践，要求言行一致，不要出现脱节，应当是“言必信，行必果”。
④中庸。孔子认为，待人处事都要中庸，防止发生偏向，一切行为都要中道而行。做得过分或不及的情况都不好，最好是做得恰到好处。
⑤内省。孔子认为，不论道德认识或是道德实践，都需要有主观积极的思想活动，称之为内省，主张内省是日常必要的修养方法之一，并在孔家私学中推广。“见贤思齐焉，见不
贤而内自省也。”
⑥改过。孔子认为人会犯错误是客观存在的，正确的态度是重视改过。犯错误是一时的，公开改正会受到大家的尊敬。“君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之，更也，人皆仰之。”“过则勿惮改”，“过而不改，是为过矣”。
8、论教师
①学而不厌。教师应重视自身的学习修养，掌握广博的知识，具有高尚的品德，这是教人的前提条件。要保持一种“学如不及，犹恐失之”的积极精神状态，时刻考虑不断进步。
②诲人不倦。主张教师以教为业，也要以教为乐，树立“诲人不倦”的精神。“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿悔乎？”这种对学生的爱和高度负责的精神是孔子诲人不倦教学态度的思想基础。
③温故知新。“故”是古，指的是过去的政治历史知识；“新”是今，指的是现在的社会实际问题。教师既要了解掌握过去政治历史知识，又要借鉴有益的历史经验认识当代的社会问题，知道解决问题的办法。“温故知新”的另一层含义是巩固旧知识与探索新知识之间的辩证关系。教师负有传递和发展文化知识的使命，既要注意传承，又要探索创新。
④以身作则。孔子认为，教师对学生进行教育的方式，不仅有言教，还有身教，把以身作则作为教育原则，对教师提出了严格的要求。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
⑤爱护学生。孔子爱护学生表现在要学生们努力进德修业，成为具有从政才能的君子，把实现“仁政”的希望寄托在学生身上，“后生可畏，焉知来者之不如今也”。他对学生充满信心，对他们的发展抱有比较乐观的态度。他能客观公正地看待所有学生，特别是那些有特殊经历的学生。
⑥教学相长。孔子认为，教学过程中，教师对学生不是单方面的知识传授，而是可以教学相长的，所以，他在教学活动中为学生答疑解惑，经常共同进行学术切磋。
9、历史影响
孔子是中国伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人和儒家教育理论的奠基人，是全世界公认的伟大的思想家和教育家。他的思想是大变革时代社会矛盾的反映。从他对社会变革的态度来看，他属于奴隶主阶级的改良派，在政治上偏于保守，但在教育上却倾向革新。他毕生从事教育活动，建树了丰功伟绩，他的教育学说为中国古代教育奠定了理论基础。
孔子在教育史上的贡献是多方面的：
①首先提出教育在社会发展和人的发展中有重要作用，强调重视教育。
②创办了规模巨大的私学，在实践中实行“有教无类”的办学方针，打破了贵族对学校教育的垄断，扩大了受教育的范围，使文化教育下移到平民。
③培养从政君子，提倡“学而优则仕”，为封建官僚制的政治改革准备条件。
④重视古代文化的继承和整理，编纂了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》作为教材，保存了中国古代文化。
⑤总结教育实践经验，对教学方法有新的创造，强调学思行结合的教学理论；首倡启发式教学，发展学生的思维能力；实行因材施教，发挥个人专长，造就各类人才。
⑥重视道德教育，以仁为最高的道德准则，鼓励人们提高道德水平；提出道德修养应遵循的重要原则，重视立志，明确人生的前进方向。
⑦力求走在中庸之道上，自觉进行思想检查，改过迁善，要求教师具有良好的职业道德，学而不厌，诲人不倦，以身作则。
音乐教育与思想道德 篇6
关键词：韩国；思想政治教育；思想政治方法
中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）12-0226-02
改革开放以来，我们对西方发达国家比如美国、日本等国的政治、经济、文化、教育等研究较多，而对我们的毗邻国韩国的研究较少，至于韩国的思想道德教育研究就更少了。中韩由于历史原因，直到1992年8月14日才正式建立外交关系。
韩国是个有着悠久历史和灿烂文明的国家，她位于朝鲜半岛南部，面积为11万平方公里，自然资源贫乏，人口稠密，第二次世界大战结束前是日本的殖民地。在长达36年之久的殖民统治中，韩国沦为日本帝国主义的粮食、原料供应地和商品销售与资本投资的市场。二战后日本技术人员大批撤走，工矿企业设备陷入瘫痪，加之南北分裂和朝鲜战争的破环，致使本来就濒临崩溃的韩国经济进一步陷入混乱。韩国与中国尽管社会制度不同，但经济发展起点都是农业手工业，都有追赶发达国家的迫切要求。在经济发展的同时，两国都强调精神文明建设。因此，研究韩国的思想文化道德教育对于我们会有一些启示。
一、节韩国思想道德教育的历史沿革及发展
韩国自古以来，就十分注重道德教育，古代被称为“东方君子国”、“礼仪之邦”。二战结束后韩国十分重视发展和改革教育，尤其实施外向型经济开放战略，培养出大批具有较高水平的技术人才和竞争意识较强的人才。成功培养出这些人才的重要原因之一，就是十分重视加强道德教育和“国民精神”教育。
（一）战前的韩国思想道德教育。（1）韩国是单一民族国家，整个朝鲜半岛在二战前是一个整体，战后才分为南北两部分。儒家文化和道德伦理等中国传统文化对朝鲜的影响很深，到现在仍然是他们民族精神的核心。朝鲜早在高句丽、百济和新罗时就盛行儒家道德教育，到李朝时代的一千年间朝鲜也基本上实行儒家伦理的道德教育。从教育的形式到教育内容都模仿中国教育，主要是通过家庭、学校、社会三者相辅相承进行的。（2）近代开化时期的思想道德教育。李朝末期，由于统治阶层的矛盾，韩国不得不实行门户开放政策。继日本逼迫签订第一个不平等条约——《江华条约》后，韩国进入开化时期。但是民族先觉者们看到官立学校由于日本帝国主义不断干涉，于是他们为了民族教育创立了许多私学。（3）日本殖民时期的奴化教育。日本在1910年吞并了朝鲜后，开始进行奴化教育。办日本式学校，安插日本老师，推行日本校规，甚至取消朝鲜地理和历史课，代之的是日本历史、东亚共荣圈等教育。但是朝鲜的有识之士以各种教育形式对朝鲜人民进行爱国独立教育，私立学校也千方百计开设朝鲜国语、地理、历史等课程，培养学生的反日爱国思想。
（二）战后的韩国思想道德教育。二战结束后，朝鲜半岛一分为二。虽然韩国实行的是资本主义制度，但仍十分重视思想道德教育。其思想教育可分为反日教育、政治及道义教育、政治及道德教育、国民理论教育、国民精神教育、世界化教育六个阶段。反日教育时期（1945～1950年）：废除了日本奴化教育制度，颁布了《教育法》，确定了韩国教育观念是“弘益人间”和“人类共荣”。强调“爱祖国爱民族教育”，思想道德教育方面，在中小学废止了日本的“修身”课，开展反日教育，树立民族独立精神和民主主义思想。政治及道义教育期（1950～1960年）：自40年代晚期，美國试图把韩国变成“冷战时期”的反共反华的亚洲桥头堡，大肆进行“反共”教育。同时，在大学还进行充满封建的社会的“三纲五常”道德思想的“道义教育”。政治及道德教育期（1960～1968年）：朴正熙的军人政权时期，宣布了“六点政纲”，表明了亲美反共的立场。在第二次中小学教育课程改革中，他们从其政治控制目的出发，认为“反共教育与道德教育是密不可分的”，这样一来就加剧了南北方的对立情绪。国民伦理教育期（1968～1980年）：这一时期的着眼点是“培养主体的韩国人”。在第三次改革中，调整教育课程，重点放在如何加强学生的“国民伦理教育”。1954年至1978年是照搬国外德育理论、以科学知识为中心时期。由于注重传授科技知识，思想道德教育除了开课以外，对个体的品格培养相对薄弱，出现了学生对思想道德教育不重视、对学校教育不信任等问题。国民精神教育时期（1980～1992年）：这一时期韩国的“国民理论教育”更加体系化，并向“国民精神教育”阶段发展。在第四次教育课程改革方案中又提出了新的目标，强调把“国民精神教育”贯穿在所有课程之中。1987年又进行了第五次改革，进一步强化了“国民精神教育”。面向21世纪的世界化教育（1992～今）。进入90年代，冷战结束，韩国提出，把韩国建设成“统一的世界中心国家”并把“世界化”精神作为新时代的精神。世界化的提出引起了教育界的广泛重视，并将其作为新时期“国民精神教育”的重要内容。
二、韩国思想道德教育的特色及启示
（一）韩国思想道德教育的特色。第一，以儒家伦理为中心，大力推动传统道德与文化教育。韩国思想道德教育以儒家伦理的主线。韩国与中国和日本一样同属于东亚儒家文化圈，儒学在韩国被称为儒教。汉城成均馆大学是韩国儒学的象征，每年都要在此隆重举行祭祀大典，即儒林大会，儒学名流躬与其礼，成为韩国最著名的人文景象。今日大学仍以儒学为宗，以仁、义、礼、智为校训。韩国其他学校也十分重视传统道德和文化教育，例如，初中的国民伦理课，就是培养忠孝观和独立的民族意识、忠孝等伦理和互相团结的精神。就学校环境来说，从幼儿园到大学，要求校园内的走廊里、教室内、办公室都能看到精美遒劲有力的书法艺术和传统山水画和如何做人的至理名言。一般学校里都设传统习俗教育室，在这里不仅有许多传统衣食习俗的实物供学生参观，还有供学生学习传统礼节的场所。第二，系统工程与社会运动相结合。韩国十分重视思想道德教育的系统运作，强调以学校教育为中心的同时，营运“学校共同体”教育，与家庭、社会结合，发挥社会的系统功能。韩国思想道德教育不仅是教育部门的责任，也是社会发展部门、各社会团体和每个公民的责任。韩国已由单纯依靠学校进行思想道德教育的模式演变为由学校、教学、活动、家长、学生组织合作的模式。逐步从书本转向活动，从课堂转向现实生活，从知识的传授转向社会实践。第三，与社会发展接轨，不断改革和更新思想道德教育的内容。韩国思想道德教育的内容是不断变化和更新的。以学校德育为例，其课程不断改革，以适应时代要求。过去韩国的学校德育内容有明显的政治化倾向：一方面是由于南北对峙，韩国以加强思想道德教育来占领思想阵地，对抗北朝鲜；另一方面只注重反共宣传，忽略个人品德的发展。近年来，为了适应韩国面向全球的发展战略，又提出“世界化”人才的战略，以培养高素质、高品位的一流人才。第四，思想道德教育的早期化。思想道德教育及早实施，并致力使之一元化、连续化，这是韩国思想道德教育的又一特色。儿童越早接受正规的道德指导，就越容易形成良好的道德行为习惯。因此，韩国实施从幼儿园到大学的德育规划，强调一元化体系，在内容上保持循序渐进、互相衔接、体制统一整体规划，有计划，按步骤实施。韩国为此编制了大量儿童读物，精选各种生动的寓言、民间故事和名人轶事等来教导学生。
（二）韩国思想道德教育给我们的启示。（1）坚定不移地进行爱国主义教育。韩国在思想道德教育极其重视爱国主义教育，通过各种途径对国民“灌输”爱国意识，培养爱国情感。要求国民忠诚和服务于国家，其核心就是社会整体利益高于个人利益。韩国的爱国主义教育给我们的启示是：第一，应当把爱国主义作为教育的基本内容，渗透到各个领域去。从幼儿园、小学、中学到大学，应该有系统的爱国主义教材大纲和教学计划。第二，利用各种大众宣传媒介进行爱国主义教育。第三，爱国主义应当成为最基本的道德规范，渗透到社会生活的各个领域。韩国经济腾飞的原因之一就是大力加强“国民精神教育”，大韩民族精神很典型，很强烈，它已经渗透韩国人的全部生活当中演变为家规、族风、公司精神以及班风、校风等。（2）弘扬优秀的传统价值观。韩国的“东方价值观”的教育是其思想道德教育的重要内容。韩国的“全球化”的战略也是提出以“民族化”、“本土化”为根基的，强调在东方传统文化的根基上吸取西方一切先进的技术和管理经验，固守东方价值观以抵御西方腐朽价值观，尤其是极端个人主义的侵蚀。韩国在现代化建设过程中弘扬传统价值观的经验对我们是有启发的，那就是现代化不是要抛弃传统，而是建立在传统文化基础上的。（3）从基础抓起，循序渐进，注重养成教育。从基础抓起，是指思想道德教育要从基础层次和孩童抓起，韩国十分重视思想道德教育中的基础作用。相比之下，我国在这方面不是不重视就是缺乏正确措施，没有按照循序渐进这一教育规律实施。青少年乃至儿童时代的道德教育价值观的培养关系到正确人生观的形成。我国思想道德的教育对孩童抓起虽然也很重视，但没有很好地遵循“循序渐进”的教育规律，出现了“小学讲共产主义、中学讲社会主义、大学讲基础文明礼貌”的颠倒现象。韩国在小学、中学和大学的德育要求及课程设置是分层递进的，小学阶段以培养道德习惯为主，中学阶段以内化道德规范为主，而大学阶段则注重发展学生良好的道德判断力。而我国学校，从建国至今，课本中虽然出现了30多个英雄人物，但缺乏日常生活中待人接物文明教育，也缺乏对传统文化和传统美德的弘扬。（4）开展群众性运动，促进思想道德建设。韩国的思想道德教育，注意运用群众运动的形式，发动群众造声势。群众运动指一定时期內发动群众，营造特定的社会氛围，集中力量解决某一问题，倡导某一风尚的一种社会性活动。在我国，诸如扫黄、禁毒打非和如今的戒烟运动以及“希望工程”等都属于群众运动，这些都极大地促进了社会主义精神文明建设的进程。
我们要借鉴韩国经验时，要去其糟粕，取其精华，并有所超越，尽早构建科学的适应社会主义市场经济体制的思想道德教育体系。
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音乐教育与思想道德 篇7
一、思想政治教育机制的特征
思想政治教育机制的基本特征主要表现在四个方面, 分别为目标性、规律性、整合性以及能动性。
二、对思想政治教育规律的探究
(一) 对思想政治教育规律的认识
规律是现象中持久或者静止的反映, 它是客观事物之间所存在的本质必然性的联系, 或者是客观事物发展的趋势。规律不能被人们所创造, 它所发挥的作用是不以人们的主观意志为转移的, 具有一定的客观性和普遍性, 人们只能利用或者改造它。思想政治教育规律同样具有一定的普遍性与客观性, 它体现了在思想政治教育整个过程中所呈现出来的各个要素之间的本质必然性的联系。因此, 要合理地把握思想政治教育规律, 这样才能使思想政治教育机制的建立更加合理和科学, 进而保证思想政治教育活动能够顺利有效地进行下去, 并实现最终的目标。
(二) 深入研究并把握思想政治教育规律
思想政治教育的各个要素之间存在复杂又紧密的联系, 包括了本质性和非本质性的联系。而思想政治教育的基本矛盾决定了思想政治教育的规律, 为了能够更加全面和深入地了解并把握思想政治教育规律, 将其分为三个层次来探究。
1. 基本规律
在事物的整个发展过程中, 所呈现出来的基本矛盾或者根本矛盾就是事物自身所具有的基本规律, 也就是最根本的规律。有时候也会表现为事物发展过程中主要矛盾的运动规律。思想政治教育从根本上改变了人们的思想政治观点。由马克思的观点可知, 思想政治教育是一定的阶级或者集团为了维护自身的利益, 从而对人们所施加的本阶级的意识形态方面的影响, 进而使人们的思想观点和社会活动得到一定的改变。这也反映出思想政治教育活动属于社会上层建筑的重要组成部分。因此, 思想政治教育活动的开展必须要不断地适应社会经济关系的发展。思想政治教育与社会经济关系的发展两者间的统一性也是通过思想政治教育的基本规律深刻地体现出来, 也就是说思想政治与社会经济关系之间存在着相互联系、相互影响以及相互制约的关系。具体来说就是任何思想政治教育内容与目标的确定都是与经济关系的需要相适应的, 社会经济的变化与发展也会影响到思想政治教育的变化与发展。因此, 必须要将两者有机地结合起来, 这样一来不仅能够更加了解和认识思想政治教育规律, 而且能够促进思想政治教育活动的顺利进行。
2. 主要规律
思想政治教育的主要规律也决定着思想政治教育的本质属性, 可以从两个方面对思想政治教育的主要规律进行理解:一方面, 教育者要以被教育者的思想品德的实际水平为教育的出发点, 并根据被教育者的实际思想需求对被教育者进行思想教育, 进而使被教育者的思想品德形成一个发展的规律。也就是说要从被教育者的实际情况出发, 并根据他们的需求选择恰当的教育方式和教育内容, 进一步促进被教育者思想品德的形成和发展。在思想政治教育活动的整个过程中, 必须遵循人的思想品德形成发展的规律, 这样才能使思想政治教育获得成功。另一方面, 思想政治教育要面向任何社会, 这就决定了思想政治教育要服务或者服从于社会发展的规律。社会是一个较为复杂多样的系统, 思想政治教育与社会中的许多领域都有着密切的联系, 因此, 思想政治教育要适应社会政治、经济以及文化的发展, 服从社会并且受政治和经济制度的制约。以上这两个方面形成了思想政治教育的主要规律, 然而这两个层次的规律之间存在着一定的差异, 前者主要解决人的发展问题, 面向的主体是个体的人, 而后者主要解决的是思想政治教育与社会各个领域之间内在的一些问题, 面向的是整个社会。
3. 具体规律
思想政治教育的具体规律可以从几个方面进行深入理解。
首先, 教育者与被教育者作为思想政治教育过程中不可缺少的两个基本的要素, 两者之间既相互影响、相互作用, 又相互联系, 教育者的主体意识要得到被教育者的客体所认同, 这样一来思想政治教育工作才能更容易地开展。两者之间双向互动的规律主要体现在三个方面:第一, 思想政治教育过程的具体规律也就是教育者对被教育者施加思想教育影响, 进而改变被教育者思想品德的一个积极的过程。第二, 思想政治教育过程的具体规律是被教育者主动、能动地接受思想教育影响的一个过程。第三, 思想政治教育的具体规律也就是被教育者在教育者的引导以及启发中思想道德进行转变, 并能动地认识和改造自我, 进行自我教育的一个过程。由此看来, 教育者和被教育者两者是相互作用和相辅相成的。
其次, 将思想政治教育过程中的各个因素进行协调控制, 从而助力于思想政治教育。思想政治教育的整个过程是在复杂多变的社会环境中产生并发展的, 它不是一个孤立封闭的个体, 它的整个过程受许多外部和内部因素的影响。教育者作为整个思想政治教育过程中的主体, 要明确对被教育者实施思想政治教育时所要进行的方向和所要达到的目标, 被教育者只有在教育者的思想影响下才能完成受教育的过程, 否则就会随机地往任何方向发展。因此, 这也就决定了想要顺利地完成思想政治教育的整个过程, 达成最终的目标, 既要不断地协调和控制各种影响和制约的因素, 还需要对被教育者的思想进行一定的控制, 这样一来就能够让被教育者的思想在一定的方向和目标下进行有效的转变。如果在整个思想教育过程中, 所有的制约因素以及被教育者的思想都难以得到控制, 这种情况下的思想政治教育就是无效的。因此, 在思想政治政治教育活动中, 既要对不同的影响因素进行协调与整合, 有效地利用并强化有积极影响的因素, 又要消除和抑制那些不利的影响因素, 并通过有效的选择教育的方式、制订合理的教育目标等对被教育者的思想进行一个整体的控制, 从而使思想政治教育活动在一个较好的环境氛围中顺利地进行下去。
最后, 内化与外化辩证统一的规律。被教育者在思想政治教育的整个过程中需要完成两次转化才能达成所期望的思想道德的转变, 这两次转化指的就是思想政治教育的第一个阶段和第二个阶段, 即从内化到外化的一个转变过程。思想政治教育的第一个阶段是被教育者对教育者所传达的信息进行有效的吸收, 并根据这些信息进行自我反省和认识。思想政治教育的第二个阶段指的是被教育者将所接受的信息形成一种新的认识, 并将其转化为良好的行为, 最终再将这种良好的行为形成一个行为习惯。这两个阶段在思想政治教育活动的整个过程中是属于辩证统一的, 它是被教育者通过教育者的引导和帮助进而完成思想矛盾运动和最终转化的过程。
三、对思想政治教育机制与思想政治教育规律关系的辨析
一方面两者之间存在着相互依存、密不可分的联系, 主要体现在两个方面:其一, 思想政治教育机制必须要在思想政治教育规律的基础上才能建立并运行起来, 要确保思想政治教育机制合理顺利地运行, 就务必要以思想政治教育规律为理论依据, 一旦违背了思想政治教育规律, 思想政治教育工作就难以开展下去, 最终很难达到所期望的效果。其二, 思想政治教育规律不能被直观地看到, 它具有一定的内隐性, 它存在于思想政治教育实践活动的整个过程之中。因此, 只有深入了解思想政治教育体制的整个运行过程, 才能够更好地把握好思想政治教育规律的实质。
另一方面思想政治教育机制与思想政治教育规律之间存在着很大的差别, 两者的区别主要表现为:第一, 思想政治教育规律具有一定的客观性和普遍性, 人们只能遵循它或者改造、利用它, 不能凭空臆想或者创造它。而思想政治教育机制同时具有客观性和主观性。首先, 思想政治教育机制是在思想政治教育规律的基础上建立和发展起来的, 不是凭空想象或者臆造出来的, 这就体现了它的客观性。其次, 思想政治教育机制在发展的过程中, 需要根据社会发展的要求而及时适当地进行调整, 在不违背思想政治教育规律的前提下, 人们可以改变或者优化其运行的方式, 使其能够更加适应社会的发展, 这就体现出它的主观性。第二, 思想政治教育机制主要是指系统内部所包含的各个要素之间存在的本质性与非本质性的联系, 然而在思想政治教育规律中所体现出来的只有客观的本质性和必然性的联系, 与思想政治教育机制相比, 它不存在非本质性的联系。
思想政治教育机制是思想政治教育的必要基础和核心环节。随着经济的不断发展, 人们对精神层面的追求也在逐渐地提高, 因此, 为了适应新形势的发展, 不断地探索思想政治教育的规律, 尽快地建立起科学高效的思想政治教育机制是非常有必要的, 它可以进一步加强人与人之间的交流与沟通, 进而消除社会中存在的各种矛盾, 有效地促进社会主义和谐社会的建立。
摘要：要建立一个合理完善的思想政治教育机制, 必须要遵循一定的客观规律, 也就是说思想政治教育规律是建立思想政治教育机制的前提, 必须要认识并把握思想政治教育规律, 才能进一步开展思想政治教育的相关实践活动, 两者之间存在相互影响、密不可分的关系。主要探究思想政治教育机制和思想政治教育规律的含义, 并通过对它们的具体认识, 进一步阐述了两者之间所存在的必然联系和区别。
关键词：思想政治,教育机制,教育规律
参考文献
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[4]聂鑫.高校思想政治教育机制的探讨[J].新教育时代电子杂志 (教师版) , 2014 (35) :65.
音乐教育与思想道德 篇8
关键词：犹太文化中的教育思想,中国传统教育思想
犹太民族和中华民族都是历史悠久的民族, 这两个民族对东西方的历史进程产生了深远的影响, 也为人类的文明作出了巨大的贡献。犹太文化与美国文化的融合过程中虽然受到美国文化的一些影响, 但其固有的文化特点并没有改变, 尤其是它的教育思想。中国传统教育思想在中华文化地位根深蒂固, 然而在21世纪却面临着巨大的挑战。毋庸置疑的是这两个民族都特别重视教育, 然而他们的教育思想既有共性也有差别, 下面就两个民族在教育思想上的相同点与差异进行比较。
一、犹太文化的教育思想与中国传统教育思想的相同点
(一) 犹太文化的教育思想和中国传统教育思想都有浓厚的民族色彩
每个民族的文化都有自己的民族特色。犹太文化的教育思想展示了丰富的民族性, 显示出了犹太民族精神的独特性。犹太民族性和民族精神又具有多重性, 这主要受犹太教教义的影响。犹太教育铸造了犹太人, 培育了犹太民族性和犹太人的民族精神。尽管犹太文化与美国文化不断进行融合, 然而犹太文化却不失其民族性。
中国文化的民族色彩主要体现在儒家思想影响下的文化特征。孔子的教育理念几乎垄断了中国教育, 传统文化教育思想中儒家因素波及整个民族, 这也为儒家思想的传播打下了坚实的民族心理基础。因此中国传统教育思想的民族色彩主要体现在儒化思想这方面。
(二) 犹太民族和中华民族都重视教育
犹太文学在美国文学乃至世界文学中之所以取得如此令人瞩目的成就主要在于犹太民族重视教育。犹太人崇尚知识、尊师爱教的观念深深地扎根于犹太民众之中, 成为犹太民族的优良传统。教师在犹太人中享有极高的地位, 在他们心目中, 教师是一个神圣的职业。犹太人的生活中不能没有拉比。在希伯来语中拉比的第一个涵义就是老师。这与中华民族尊师重教的传统相一致。在中国从古至今教育备受关注, 老师在中国也被称为“圣人”“先生”。从这些称呼上我们可以看出人们对教师的尊重, 更有谚语“一日为师终生为父”。由此可见, 这两个民族都尊师重教育。
(三) 犹太民族和中华民族都为世界科学史作出巨大的贡献
犹太文学不仅为当代美国文学及科学作出了重要贡献, 也为世界文学、科学史作出了巨大贡献。犹太人人数不多, 但在知识界、文化界和科学界的地位举足轻重。据统计, 在诺贝尔获奖者中, 犹太人就占据了15%, 有利地证明了犹太民族对全世界科学界所做出的巨大贡献。中华民族作为世界上最优秀的民族之一也同样为世界文化和世界文明作出了巨大的贡献, 从中国古代的四大发明到如今华人在各个知识和科技领域所作出的贡献, 我们都可以得到这样的结论。
二、犹太文化的教育思想与中国传统教育思想的不同点
(一) 宗教对教育影响不同
犹太教是犹太教育的基本点和统帅, 因此重视教育是犹太教的支撑点。犹太教育中深深地弥漫着犹太教思想, 因此犹太教经典的传授成为犹太教育的主要内容。而中华民族的传统教育思想主要受儒家、法家、道家三个主要教学流派的影响, 其中尤以儒家思想为重。儒家教育理念主要以君子的榜样为学习典范, 德育优于智育, 以圣人人格为教育的培养目标, 强调成人的教育理念。
(二) 教育普及程度不同
12世纪的犹太哲学家迈蒙民德说:“每个以色列人, 不管年轻还是年老, 强健还是羸弱, 都必须专研《托拉》。甚至一个靠施舍度日和不得不沿街乞讨的叫花子, 一个养家糊口的人, 也必须挤出一段时间来钻研。”而在中国直到新中国成立以后政府才重视教育, 国民素质得到了一定程度提高。可见, 教育对一个民族的发展是起着决定性作用的。只有树立普及全民教育、终身教育的观念一个民族才能发展和取得进步。
(三) 教学重点的不同
犹太人更注重谋生手段的培养, 职业教育是犹太人教育的基本内容。教育不是一味地教授书本的知识, 而是当做生活中的一种训练, 通过实践达到教育的目的。而中国传统教育思想的教学方式只侧重书本知识的学习, 严重地忽视了实践环节, 由此导致培养出来的人才重理论而轻实践。
犹太文化和中华民族文化在世界文明长河中源远流长, 这不得不归功于这两个民族对教育的重视。正是开放性的教育铸造了两种文化的熔炉, 形成这两种文化精神。两个民族重视教育的传统及其所取得的成果雄辩地证明了教育的巨大力量和永恒的魅力。
参考文献
[1]陈来.论儒家教育思想的基本理念.北京大学学报, 2005年, 第5期.
[2]张倩红.犹太文化的几个特征.西亚非洲, 2003年, 第2期.
音乐教育与思想道德 篇9
一、朱熹“小学”教育思想和“大学”教育思想的理论来源
朱熹作为我国著名理学家, 非常重视教育对于人性的作用。他从“理”的一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性论, 提出人性就是“理”, 就是“仁、义、礼、智”封建道德规范的观点。他说:“性只是理, 以其在人所禀, 故谓之性。”[1]在这个问题上, 他接受了张载和程颐的观点, 把人性分为“天命之性 (理) ”和“气质之性 (气) ”两种。“气”有善有恶, 他认为教育的作用应当是发挥“气”中的善性。他理解的《大学》中所说的“明明德”就是这个意思。在他看来, “天理”和“人欲”是对立的。他告诫道:“学者须是革尽人欲, 复尽天理, 方始是学。”[2]朱熹采用这样的理学观点来实现“明天理、灭人欲”的根本任务。
朱熹主张教育的目的在于“明人伦”。他说:“古之圣王, 设为学校, 以教天下之人。必皆以去气质之偏、物欲之弊, 以复其性, 以尽其伦而后焉。”[3]在他看来, 要恢复人的善性, 必须“尽人伦”。朱熹理学的核心就是道德教育。他根据人的年龄和心理状况, 把教育分成“小学”教育和“大学”教育两个既有区别又有联系的阶段。他说:“古之为教者, 有小子之学, 有大人之学。”[4]“人生八岁, 则自王公以下至于庶人之子弟, 皆入小学而教之以洒扫、应对、进退之节, 礼乐、射御、书数之文。及其十有五年, 则自天子之元子、众子, 以至公卿、大夫元士之士子, 与凡民之俊秀, 皆入大学而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。”[5]
二、朱熹“小学”教育思想分析
“小学”是教育的基础阶段。朱熹认为8到15岁为小学教育阶段。在这个阶段, 德育的任务是“教事”, 即让儿童在日常生活学习中通过具体的行事懂得基本的伦理道德规范, 养成文明的行为习惯。他说:“小学是事, 如事君、事父、事兄、处友等事, 只是教他依此规矩去做。”[6]因此这时德育的主要内容应是“洒扫、应对、进退之节, 爱亲、敬长、隆师、亲友之道”。[7]
为了实现上述目标, 在教育方法上, 朱熹强调以下三点。首先, 主张先入为主, 及早施教。在朱熹看来, 儿童是“人之幼也, 知思未有所主”, 很容易受各种思想影响, 一旦接受了某种邪说, 再教儒家的伦理思想就会有抵触, 因此要及早进行教育。其次, 朱熹接受程颐等前辈的思想, 认为对儿童进行教育的时候, 要形象、生动, 这样才能激发兴趣, 使之乐于接受。为此, 朱熹广泛地从经传史籍以及其他论著中采集有关忠君、孝亲、事长、守节、治家等内容的格言、训诫、故事等, 编辑成一本儿童道德教育的教材, 题为《小学》, 这本书在当时曾广为流传。他还专为蒙童编写了《蒙童须知》。朱熹针对儿童这一阶段自制能力较差、道德意识较薄弱等特点, 在教育方法上主张主要通过在日常生活中严格地、持续地对儿童进行道德行为习惯训练, 使他们“积久成熟”, 然后“自成方圆”, 完成从开始的不自觉到逐步自觉的转化。这个过程其实就是“格物”的认识过程在教育上的体现。这对于儿童道德行为习惯的培养有重要的意义。朱熹开创以《蒙童须知》的形式, 来训练儿童道德行为习惯的方式, 值得我们借鉴。
三、朱熹“大学”教育思想分析
15岁以后是被朱熹称为“大学”教育的阶段。朱熹指出“‘大学’是教之以穷理、正心、修己、治人之道”, “大学”教育是在“小学已经成功之基础”上深化和发展的。德育在这一阶段的任务是“教理”, 也就是“穷理、正心、修己、治人之道”。朱熹在《小学辑说》里说, “‘小学’是事, 如事君、事父兄等事。‘大学’是发明此事之理, 就上面讲究所以事君、事父兄等事是如何。”[8]古代大学教育的方针, 也就是德育目标和根本任务, 在于培养光明磊落的德行, 弘扬善性达到“止于至善”的境界。
在大学教育方法方面, 朱熹在长期的教育实践中, 积累了丰富的知识和经验, 其中有两点值得学习。一是重视自学。他说:“书用你自去读, 道理用你自去究索, 某只是做得个引路底人, 做得个证明底人, 有疑难处同商量而已。”[9]在教师指导方面, 朱熹重视自学与研究, 把其确定为“大学”教育中的一种重要的方法。其二, 他提出不同学术观点之间的相互交流。淳熙八年, 他邀请持不同学术见解的著名学者陆九渊到他主持的白鹿洞书院讲学, “切中学者深微隐痼之病”, 还将其讲稿刻石以记之。朱熹进行不同学术观点之间的交流的做法, 长期以来一直是学术史和教育史的美谈。
四、朱熹“小学”教育思想和“大学”教育思想的现代意义
朱熹“小学”教育和“大学”教育是教育的相对独立的两个阶段, 虽然具体的任务和方法各不相同, 但是这两个阶段又有内在的联系。它们的根本目标是一致的。朱熹对古代教育的经验加以总结概括, 既有一定的理论高度, 又有实用价值, 对于我们今天的道德教育有着一定的借鉴和指导作用。
(一) 在德育内容方面
我国古代的大教育家如孔子、孟子以至于朱子, 莫不以道德教育为教育之核心, 以育人为教育之根本。从今天的德育价值角度来看, 朱熹的“存天理, 灭人欲”, 是可以肯定和借鉴的。
回到我们的教育现实中, 我们的教育究竟离“德”有多远?《公民道德建设纲要》中的20字规范“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”, 使我们看到了中国传统道德教育的影子, 看到了“礼”的影子。道德教育不仅仅是学校的任务, 更多的应该是整个社会的责任, 朱子泛道德的教育思想, 在这点上倒是和西方教育有共通之处, 也是我们今天的道德教育应该注重的地方。
(二) 在德育目标分层方面
“小学”教育和“大学”教育是朱熹根据儿童发展的规律划分的两个阶段。朱熹非常重视“小学”教育阶段的教育。他曾言道:“是以方其幼也, 不习于‘小学’, 则无以收其放心, 养其德性, 而为‘大学’之基本。”道德教育要从小抓起, 因儿童还保有“本然之性”, 未受太多“物欲之敝”, 道德教育就是要使他们秉承本性而“复其初”。人之所以成为“人”, 是因为“人”内在的本性是“善的”或“向善的”。在品德意志方面, “小学”阶段的人未养成稳定的习惯, 应当加以引导。“大学”阶段是“小学”阶段的进一步发展, 并且是在“小学”教育有所作为的基础上进行的, 朱熹认为, 人在幼年之时, 逐步懂得了爱亲、敬长、隆师友之道, 就为修身、齐家、治国、平天下打下基础。朱熹的道德分层教育思想对我们德育学段分层有一定的启发。
(三) 在道德教育方法方面
朱熹认为“知”与“行”是统一的。他说:“知之愈明, 则行之愈笃;行之愈笃, 则知之愈明。二者不可偏废。”道德不仅仅是一种知识, 道德更是一种实践理性, 它需要受教育者通过道德实践去体认, 使道德戒条内化为内心的道德自觉, 才能真正地提高道德境界。要克服当前学校德育中种种“表里不一”、“言行不一”的弊端, 唯有加强实践与锻炼, 把学生的品德要求实实在在地落到学生每日的学习和生活中, 使学生的整个生活成为真正道德的生活, 实现品德规范在实际生活中的引导、激励、提升作用, 使他们不仅在思想上、更在行为上成为有道德的人。[10]为此, 我们要特别重视在道德建设中知行统一的实行问题。
总之, 在今天看来, 虽然朱熹的“小学”和“大学”教育思想的目的、内容等有一定的局限性, 并且在教育阶段的划分上也显得缺乏科学依据, 但他重视道德分层教育的方法、“止于至善”的道德追求都值得我们今天的德育工作者思考和借鉴。
参考文献
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[2]《朱文公文集》卷十三经筵讲义[M].四部丛刊本.北京:商务印书馆, 1965.
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[5]朱熹.四书章句集注:大学章句序[M].北京:中华书局, 1983.
[6]朱熹.朱子语类:卷七[M].北京:中华书局, 1986.
[7][8]朱熹.朱文公文集:卷七十六题小学[M].四部丛刊本.北京:商务印书馆, 1965.
[9]朱熹.朱子语类:卷十三[M].北京:中华书局, 1986.
音乐教育与思想道德 篇10
关键词：儒家思想,大学生,思想政治教育
儒家思想,是世界文化丛林中独树一帜的最悠久的精神宝藏,它在不断推动中国社会历史发展及整个世界文化发展过程中都起过巨大的作用。理论和实践证明,儒家思想的优秀成分是一笔极为宝贵的精神财富,也是一种特殊的思想资源和教育资源,如能很好地吸收和运用,对当代大学生思想政治教育具有重要的作用。
一、儒家思想中蕴含着丰富的思想政治教育资源
1.以仁爱为本,强调“厚德载物”和人际关系的和谐
儒家推崇“仁爱”原则,强调“人和”精神。“仁”是儒家道德思想的核心和最高境界,它一方面强调为别人着想,另一方面强调自我约束。这种思想不仅提供了人我关系的准则,同时也是实行这一准则的普遍方法论原则。孔子提出“仁者爱人”、“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人, 己欲达而达人”等观点,正是从这种“仁爱”原则出发,在人和人的关系上强调“人和”、“和谐”、“和为贵”、“和气生财”的思想。“礼”是“仁”的外在表现和实现“仁”的基本要求之一,它是中国文化的突出精神,儒家这种人本主义原则,体现了人与人相爱互尊、团结和谐的人道主义。这一美德对于我们协调各种人际关系、正确处理矛盾仍然产生着积极作用。今天我们更应该弘扬这种美德,讲文明、懂礼貌、知礼节, 促进社会主义精神文明建设。
2.以集体为本位,强调整体意识和爱国主义精神
儒家德育推行的基本要求是“修身、齐家、治国、平天下”。《礼记》中提出“大道之行也,天下为公”,正是在这种以天下利益为重的整体主义思想的影响下,出现了“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的崇高思想和追寻“廓然大公”高尚境界的道德要求。显示出为国家、民族、集体的献身精神,在长期的历史变迁中始终保持着顽强的生命力,体现着中华民族的性格特征,成为人民所尊奉的道德品质。集体主义是中华民族的一种强大凝聚力,是中国自古以来爱国主义思想的基石。在当前改革开放的新形势下,我们的思想政治教育应对这一优秀传统加以改造与继承,必将有利于发扬爱国主义精神、为人民服务的精神,尤其是有助于克服利己主义,抵制腐化堕落行为。
3.重视家庭伦理,强调个人在人伦关系中的道德责任和义务
人伦在儒家思想中有两重含义:一是指人与人之间的道德关系,二是指处在人伦关系中的人们所应遵循的行为规范和准则。从“父慈子孝、君惠臣忠、兄友弟敬”到“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”,都规定了封建社会中最基本的人伦关系。这种人伦关系一方面强调下对上的尊、亲、孝、敬、恭等道德责任和义务,另一方面同样强调上对下的礼、爱、慈、友、宽等道德责任和义务。由于历史条件所限,其中难免有不适于当今社会的糟粕,但其旨在家庭社会之和谐,至今仍有其启迪意义,诸如:抚养子女、孝顺父母是中华民族人伦关系中最重要的要求;“孝”被称为一切道德的根本,是所有“教化”的出发点。孔子认为,从一个人对待自己父母的态度,可以判断他对别人、对国家、对社会的态度。
4.高尚的精神境界、崇高的社会理想,是儒家传统道德的灵魂
儒家认为,精神追求是人生的最大快乐。而在精神追求中,最高尚的就是道德追求,以道德高尚的理想人格作为人生奋斗的榜样。孔子把追求崇高的理想与信念看作“仁”的最高表现,提倡“刚健有为”、“自强不息”、 “杀身成仁”、“舍生取义”。孟子进一步提出了“天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道”,大丈夫应该“富贵不能淫, 贫贱不能移, 威武不能屈”。这种道德境界,对于我们形成不畏强暴、不屈不挠、高风亮节的民族气节和人格尊严起到了重要的作用。在改革开放的今天,要研究和汲取儒家思想的优秀遗产,直面困难,乐观向上,开拓进取,发扬中华民族勤劳、善良、质朴的优良品质。“民生在勤,勤则不匮”、“勤有功,惰无益”等早已成为人们的生活态度、审美标准、道德标准和价值尺度,更应广为发扬。
5.重视道德修养和道德实践,强调身体力行
儒家思想把道德教育、道德修养和道德实践看成是一个相互联系的完整系统,强调在树立崇高理想、信念和道德人格的同时,最重要的是实践。孔子讲“修己”、“克己”,提出“见贤思齐, 见不贤而内省”;孟子讲“养身”、“养性”;明代王阳明提出“知行合一”,都特别强调道德实践,认为这是知善、行善并达到成贤成圣的关键,认为一个人只要立志行仁,而且一以贯之地笃行不已,才能成为无愧于天地人间的高尚的人。
二、儒家思想对大学生思想政治教育的意义
1.儒家思想强调道德核心是“仁爱”,对大学生树立正确的人生观具有重要作用
儒家伦理道德的基本核心是“仁爱”,把“仁”概括为人的道德的最高原则。孔子要求人与人之间要充满爱心,要“己所不欲,勿施与人”。有了“仁爱”的思想精髓,其他由此而派生出来的伦理观点,也是人们所适用的。儒家思想的合理因素与大学生的德育目标是相适应、相一致的。通过批判地学习和弘扬儒家伦理思想,并根据时代的发展进行诠释,能够服务于大学生的思想道德建设目的,有助于培养大学生正确的人生观。儒家所倡导的这些人生观,用来教育当代大学生,既能医治少数学生存在的麻木心态,又能唤起生命意识,拓宽其精神空间,催其奋进,促其进取,形成积极有为、健康向上的人生观。
2.儒家思想强调社会整体利益,倡导见利思义,对大学生树立正确价值观具有重要作用
当代大学生出生在改革开放的年代, 成长于社会的转型期, 各种思想、意识、观念相互影响和渗透, 呈现出一种复杂的、多元的局面。在这种背景下, 他们的时代精神、竞争观念明显增强, 初步具备了一些现代意识, 诸如主题意识、竞争意识、公平意识、效率意识、创新意识以及民主意识等。这是他们的主流, 是积极的一面。同时, 由于他们生活经历简单, 对许多问题缺乏深刻、透辟的认识, 面对复杂的价值环境,容易导致一些人认知与行为背离、价值目标与现实取向背离,而这与价值观都有直接联系。今天,我们用儒家思想的义利观引导大学生树立价值观, 一要借鉴其有益的内涵; 二要充分认识和肯定大学生与社会主义市场经济相适应的积极的价值观念; 三要把关心集体、关心他人、乐于奉献、遵守社会公德作为教育的重点。
3.儒家思想倡导胸怀天下、立志报国,对大学生的爱国主义教育具有重要作用
我们党历来十分重视大学生的爱国主义教育。邓小平曾经指出,必须发扬爱国主义精神,提高民族自尊心和自信心,否则我们就不可能建设社会主义,就会被种种资本主义势力所侵蚀腐化。党中央先后下发《爱国主义教育实施纲要》、《关于加强社会主义精神文明建设若干问题的决议》等文献,对进行爱国主义教育的原则、内容和方法做了明确规定,使爱国主义教育日趋科学化、规范化,并将深入、持久地开展下去。大学德育工作要让广大学生树立为祖国、为人民服务的思想, 把为祖国和人民作贡献作为人生追求的目标。通过大力弘扬传统儒家所强调的为民族、为国家而奋斗的爱国主义精神,以及所倡导的为他人、为社会作贡献的集体主义思想, 使大学生认识到国家的、社会的整体利益同广大青年学生的个人利益乃至自我价值的实现在本质上是一致的, 从而增强他们的历史使命感和社会责任感, 自觉地把自己的忠诚、爱心、智慧和勇气、知识、才能奉献给祖国和人民, 为祖国的建设和发展、繁荣和富强尽自己神圣的爱国义务。
4.儒家思想强调“谦恭礼让”、“严于律己”、“宽以待人”,对大学生正确处理人际关系具有重要作用
儒家在处理人际关系上主张“谦恭礼让”和“严己宽人”。目前在校的大学生基本上出生于上世纪80年代,且多为独生子女。由于受商品经济影响,受逐渐渗透的西方思潮和不断变化的就业环境的影响,他们不少人以自我为中心,主张个性的自由发展,社会意识淡薄。在日常生活中的表现就是我行我素、自私自利、得理不饶人,甚至以强凌弱、以大欺小等。因此,用儒家的“仁爱”精神去引导学生,让他们懂得在人际交往中,不能过分强调自我感受,明白个性的释放应建立在不伤害他人的基础上,谨防自私心理作祟,努力做到“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,甘愿吃亏、奉献,不求回报。这些对当代大学生来讲都有十分重要的现实意义。用这些思想来教导大学生,使他们在处理人际关系时逐步培养宽容的心态、包容的胸怀,可达事半功倍之效。
三、在大学生思想政治教育中加强儒家思想教育的途径
1.吸取儒家思想中健康的伦理道德观
长期以来,高校只重视对学生进行世界观、人生观、价值观的教育,却忽视基本道德品质的培养。中国传统文化是德性的文化,注重人的道德修养,倡导经世致用。因此,正确地介绍我国优秀的传统文化,必将对大学生的思想、认识、价值观念以及行为模式产生积极的影响。为此,应将传统文化引入思想道德教育领域,并使之经常化、制度化、规范化,以发挥传统文化的思想道德教育功能。
2.将儒家思想作为大学生思想道德教育的重要文化背景
儒家思想是中华民族长期由于特殊的自然环境、经济形式、社会结构、政治结构、意识形态相互作用而形成的综合文化积累。它不仅以经典文献、制度等形式存在着,而且还广泛地以积淀而成的具有民族特点的思维模式、知识结构、价值观念、伦理规范、行为方式、审美情趣、风尚习俗等形式存在着,成为“遗传文化”。它内化为人们的一种文化心理和性格,成为制约社会历史发展、人们思想行为和日常生活的强大力量和中国社会的文化背景,成为中国国情的重要组成部分。因此,生活在这种背景之下的大学生,应该是中国传统文化的现实承受者。其中绝大部分是间接地、不知不觉地接受的。如何客观地分析、看待、学习、利用传统文化,净化大学生的思想,应成为思想道德教育的重要内容。
3、利用现代化手段,传递给学生儒家思想
通过教学设备、网络、多媒体等,传递给学生一些新的信息,从而增强学生对儒家思想的认识。如电视里百家讲坛中的《于丹心语》,这是专门介绍孔子思想的,也许她的观点不一定符合学术性的严格要求,但是将束之高阁的优秀的东西通俗化,并能够为大多数人所接受,这也不失是对儒家思想的一种继承和发扬,可以增加学生对孔子思想的了解。
4.从时事热点着眼,利用一些新闻热点作为契机,提升学生对传统文化的认知
社会上不时有一些热点问题,如中韩传统文化之争、关于中国龙的形象的争议等,可以用来提高学生对传统精华的继承,以此来弘扬中国的古老文明,从而宣传儒家的思想。在这个过程中,能提高思想政治教学的效果。这些时政内容也可以成为教学资料,从学生的整体角度出发来运用和实践儒家思想,有利于学生学习书本知识,提高自己的认知能力和实践能力。
四、结束语
当然,必须看到,儒家思想中也渗透了许多对大学生思想政治教育有消极作用的成分, 如轻视劳动、等级尊卑、封建迷信等消极观念。因此,我们要运用历史唯物主义的观点,吸纳中华传统文化中的优秀成果,摈弃糟粕和陈旧过时的东西。只有做到古为今用,并与时俱进、开拓创新,才能拓展和丰富当代思想政治教育,为新时期思想政治教育服务, 为社会主义现代化建设服务。
参考文献
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[2]冯友兰.中国哲学简史[M].天津:天津社会科学院出版社,2005.
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[6]李曼.浅谈传统文化在思想政治教育中的作用[J].陕西师范大学学报:哲学社会科学版,2007(2).
孔子的教育思想与舞蹈教育 篇11
【关键词】孔子 道德教育 舞蹈教育 教师行为修养
【中图分类号】G633.3 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）14-0207-02
一、孔子及其教育思想
孔子，是我国著名的思想家、政治家和教育家，是儒家学派的创始人。他的一生跨越了春秋时期与战国时期，孔子一生致力于教育事业，是世界上创立私学的第一人，其儒学思想对中国和世界都有深远的影响。
孔子高度重视教育的地位和作用，主要从教育对社会和对人两方面做出了阐述。在孔子的教育思想和教学活动中，教育不仅仅是传授知识的过程，教育更是一个德育的过程，并且教育是德育最佳的实施途径。道德教育贯穿了孔子的整个教育活动中，他把德育放在培养人才的第一位。因此，他还提出了德育的四项基本原则：立志乐道、知行统一、克己内省、改过迁善。
二、孔子教学思想下的舞蹈德育
道德教育贯穿了孔子的整个教育活动中，他把德育放在培养人才的第一位。他还提出了德育的四项基本原则：立志乐道、知行统一、克己内省、改过迁善。
孔子的道德教育思想的四项基本原则，不仅影响了我国的普通教育教学，而且还影响着舞蹈教育教学。根据吕艺生《舞蹈教育学》中的总结，我国舞蹈教育的德育原则可分为四个方面：一是理论与实践相结合原则；二是严明纪律与情感渗透相结合的原则；三是教育管理与管理相结合的原则；四是校内与校外相结合的原则；五是自育与他育相结合的原则。当中“理论与实践相结合”与孔子的四项德育基本原则中的“知行统一”相契合，德育课的理论性很强，但是这种理论不解决实际问题也是没用的，所以强调理论与实践相结合，让学生在实践中运用这些理论，从而达到德育的目的。“自育与他育相结合的原则”与德育四项基本原则中的“克己内省”相契合，都要求学生自己思考，实现自我管理。
三、孔子教学思想下的舞蹈教师的行为修养
孔子的教学思想不仅涉及了教学、德育，在教师的行为修养方面也留下了宝贵的财富。他认为教师应该具备的修养有：学而不厌，诲人不倦；为人师表，身教重于言教；热爱学生，仁者爱人；教学相长，共同提高。
（1）学而不厌，诲人不倦。孔子认为这是作为教师最重要的修养，教师首先要拥有丰富的学识，才能教好学生，学好是教好的前提。教师还需要有“活到老学到老”这种终身学习的精神，才能在教学事业上走得远。在舞蹈教学中，对教师的修养的首要要求就是“德”，要求教师要有崇高的理想、高尚的道德、美好的情操。作为舞蹈老师，首先要有丰富的学识，其次要忠诚于舞蹈教育事业，要具有百折不饶的毅力和终身学习的精神。（2）为人师表，身教重于言教。教师的行为举止与示范作用是巨大的教育力量，特别是在注重肢体表达的舞蹈教育中，老师的示范显得更重要。作为一个舞蹈老师为人师表，言行举止要大方得体，体态优美、灵活，并且要善于表达。（3）热爱学生，仁者爱人。孔子非常地关心和热爱学生，关心学生品德、学业进步和生活，与他的子弟们建立了深厚的情感。在舞蹈教育中，舞蹈老师应该要有耐心、爱心和热心。热心是对于舞蹈教育事业的热情，爱心是对学生的关心与爱护，耐心是对舞蹈教学的坚强毅力与韧劲以及教学过程中的耐心。（4）教学相长，共同提高。教学是一种双边活动，在教学中不但是教师向学生传授知识，在教学的过程中教师与学生的还可以互相切磋，相互启发。在舞蹈教学中也一样，学生是这个社会最新鲜的血液，学生的想象力和创造力都是比较强的。
四、孔子教学思想对舞蹈教学的影响
孔子在周游各国的过程中，一面教学一面学习，积累了十分丰富的教学思想和教学经验。他提出了不少教学原则，主要有：因材施教、启发诱导、温故而知新、学思想融、由博学而精深。舞蹈教育受其教学思想的启发，所以，当前我国的舞蹈教学原则与这一系列教学原则相一致。
因材施教，孔子在教学实践的过程中非常注重针对不同的学生的不同特点进行教学，培养各有不同特点的特殊才能的学生，教学上既要求一致性，同时又鼓励学生各自发展。舞蹈教学中，要求“共性和个性兼顾”的原则，善于发现每个学生不同的优势，并且采取不同的教学方式进行教学，同时又要结合共性教学打好基础。
启发诱导，就是以学生为主体，老师为主导，在教师的引导下激发学生的积极性。培养学生自主思考，使学生在学习的过程中养成思考的习惯。在舞蹈教学中也有同样的要求“启发与强制相统一”的教学原则。舞蹈教学虽然具有一定的强制性，但是它要求老师要善于运用启发式教育方法，使学生养成自主学习、积极学习的习惯。与此同时也要将严格寓于启发之中。
温故而知新，要求不断地将所学的书本知识运用于实践当中，通过实践感受、体会和理解知识，从而能真正地掌握知识。在舞蹈教学中要求老师“老课与新课相交叉”，对已学的知识进行复习巩固，为下一课的学习做好准备。复习还有助于学生找到自信，在舞蹈中，只有熟练了动作才能将情感带入进而达到动作和情感的统一。在复习老课是还可以将老课进行重组，不仅能锻炼学生举一反三的能力，还能激发学生的学习兴趣，不觉乏味。
综上所述，孔子的教育思想在舞蹈教育教学上起着积极的引导作用，不仅为舞蹈能够更好地实施教育教学提供了思路，同时还为舞蹈教师的行为修养树立了典范。
参考文献：
[1]王国兵，《文化视野与舞蹈高等教育研究》，上海音乐出版社
[2]隆荫培，徐尔充，《舞蹈艺术概论》，上海音乐出版社
[3]吕艺生，《舞蹈教育学》，上海音乐出版社
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思想道德教育与大学生能力培养 篇12
一、思想道德教育注重学生能力开发的必要性
能力是促使现实的可能性转化为现实的、物质的和精神的要素总和。人的各种能力是在素质的基础上, 在后天的学习、实践中形成的。[1]目前, 一般认为, 高等教育应着重培养学生这些能力:获取知识的能力、思维能力、表达能力、研究创新能力、组织管理能力等。思想道德教育注重培养学生能力是时代发展的要求, 也是思想教育过程客观规律的要求。
在校大学生经过从小学到高中阶段的思想品德教育, 已具备初步的社会主义道德观念。当代大学生的信息获取量迅速增多, 他们不仅对与中学时相重复的教学内容毫无兴趣, 而且不满足于只是被动地接受灌输。他们崇尚独立思索, 追求新知识、新思想, 渴望在德育过程中多多参与, 通过求知思辩发现真理。在思想道德教育中贯穿培养能力的思想, 顺应了学生思想道德形成的内在需求, 加强了学生自身的积极状态, 促进学生在发现和领会真理的过程中自我塑造、自我形成, 符合思想品德形成的内部规律性。因为, 培养能力的过程加强了学生自身的积极状态, 在他们主动去思索、追求的过程中, 马克思主义思想、科学的人生观将逐步为他们所接受, 德育也由此而收到理想的效果。
二、思想道德教育发展学生能力的可能性
思想道德教育培养大学生能力的可能性还取决于它教学内容的科学性。思想道德教育课堂教学讲授的是世界观、人生观, 它是在马克思主义科学理论基础上, 总结前人先进思想的精华, 建立起来的科学理论体系, 具有很高的认识价值, 对提高学生思维能力有独到的作用。例如, 对于“人生选择”, 任何人都渴望选择一条正确的发展道路, 渴望在人生舞台上获取更多的自由。要达到这个目的, 就需要掌握科学理论和进行社会实践, 而思想道德教育在人生意义、人生价值方面的正确教育, 则能够引导学生拨开名利、金钱、享乐的迷雾, 自觉地将个人有限的生命融入为社会进步、人民幸福而奋斗的事业中去, 并由此而获得真正的人生自由。
三、思想道德教育培养大学生能力的途径
其一, 在教学活动中, 将培养学生能力既作为强化德育功能的手段, 又作为提高人才素质的目标, 引进整个教学过程。根据能力形成和发展的规律安排教学, 把培养能力的思想体现在教学的各个环节之中。认真了解学生的思想、观点和要求, 根据学生的现实思想和心理发展水平调整和设计教学内容。在帮助大学生树立正确人生观的过程中, 力求以最具魅力的科学理论, 最易为学生接受的形式, 贴近生活的、艺术的语言, 对学生施加教育影响, 以求收到润物细无声的效果。
其二, 采用启发式教学法。传统的教学方法是讲述、灌输的教学法, 教师从最一般的原则出发, 滔滔不绝地讲, 而学生则忙于记笔记、背笔记。教学过程中, 教师以学科为中心, 学生则完全处于被动状态。这无法激发学生对思想道德教育的兴趣, 也无法培养学生的能力。而启发式的教学法则强调教师通过教学的艺术手段, 在讲课过程中引发学生相关的积极的思维活动, 并在思维发展过程中使学生与教师同步。因此, 教师在教学过程中的重要作用不是向学生滔滔不绝的讲授和奉送真理, 课堂讲授应遵循“少而精”的原则, 把更多的时间留给学生去读书、思索, 去“自求得之”, 以提高他们的思维能力和求知能力。德国教育家第斯多惠说:“应当启发学生自己去寻找答案, 自己主动去掌握知识。”他还说:“不称职的教师强迫学生接受真知, 一个优秀的教师则教学生主动寻求真知。”启发式教学法体现了学生是教学的主体, “运动的中心”, 而教师进而成为促进学生运动的“工具”。它通过调动学生学习的主动性来激发学生学习的兴趣, 使学生在追求真理、培养能力的过程中提高思想道德修养水平。
其三, 使学生真正成为学习的主人。首先, 让学生走上讲台。一位学生在“思想品德课学习随感”中写道:“一直以来, 中国都在走教育的老路子:教师在讲台慷慨陈词, 向学生灌输做人的大道理, 而学生接受的却很少。”怎么办?于光远在论述教育者与受教育者关系时曾提出:“教育者和受教育者在教育系统中不但都是认识主体和实践主体, 而且在教育中都占据显赫的地位。要收到好的教育效果, 一定要尽可能充分地发挥受教育者的主动性、积极性和创造性。教育者不要把受教育者仅仅看成自己工作的对象, 只知道去灌输, 只知道去管教, 把受教育者当作一个受动的存在去对待, 在这时候, 受教育者在教育中是中心人物。”答案很明确:让学生也来讲。给学生充分的自我教育的空间, 把过去只设给教育者的讲坛变成学生表达新知识、阐释新思想的小舞台。在这个读书-求知-表达的过程中, 学生得到的锻炼和陶冶将使他们受益终生。更重要的是, 通过多种教学形式, 使学生在扩大的教学空间中发挥积极性、主动性。
胡锦涛同志指出:“一个有远见的民族, 总是把关注的目光投向青年;一个有远见的政党, 总是把青年看做推动历史法发展和社会前进的重要力量。”在当今社会, 思维能力的培养是其他各种能力培养的关键, 而多相思维结构与多维视野的培养是大学生能力开发的核心。因此, 要在思维的深度和广度两方面开发大学生的能力, 注意培养他们独立思维、多相思维、创新思维和辩证思维的能力, 使大学生面对科技的发展, 既能立足本学科进行科学研究, 又善于向相关学科拓展。
摘要：要提高思想道德教育的效果, 笔者认为, 应该把思想道德教育与培养学生能力结合起来, 建立一种以培养学生良好思想素质为目的, 以提高学生各方面能力为主要环节, 充分渗透思想教育的新型教育、教学模式。本文对思想道德教育培养大学生能力的必要性、可行性和方法、途径进行了探讨。
关键词：思想道德教育,大学生,能力培养
参考文献
[1]于光远.我的教育思想[M].郑州:河南教育出版社, 1991:259.
[2]王凡.当代国外青少年道德教育探略[J].北方论丛, 2003 (1) .