教养与道德教育

教养与道德教育（精选11篇）

教养与道德教育 篇1

教养是道德教育的重要概念。日常生活的话语把教养变得肤浅, 即谈到教养, 经常与“开会、赴约的守时、不迟到;谈吐有节从不随便打断别人的谈话, 总是先听完对方的发言, 然后再去反驳或者补充对方的看法或意见”等等联系在一起, 全然不顾教养深刻的道德哲学内涵以及教养的道德哲学意义。诚然, 日常生活所谈论的教养, 是教养这一概念所表现出来的现象, 具有直观性, 但是它未能深刻体现教养的本质。就教养的道德哲学内涵而言, 它是教养概念及其现实运动, 即教养概念本身与教养形态的同一, 是道德教育的意义世界。

一、教养的道德哲学概念

教养是文化和品德的修养。现在社会, 教养常常特指道德修养。为此, 教养被认为是伦理学或者道德哲学的重要概念。按照黑格尔的学术资源, 道德和伦理是两个不同的概念, 具有严格意义的区分。在黑格尔的《法哲学原理》中, 黑格尔认为道德和伦理都是特殊的法。道德是自为存在的自由, 它是主观意志的法, 具有主观性、个体性和特殊性;伦理是自在存在的意识, 它是“伦之理”, 具有客观性、社会性和普遍性。如果从道德和伦理严格区分, 教养应该属于伦理概念, 它应该具有伦理性。如果深入教养概念, 教养是指向普遍性的, 但是人作为个体, 特殊性是重要的环节, 如何扬弃人的特殊性, 使人达到普遍性, 或者说从文化和品德中达到普遍性, 到达人们所认为的良好的文化和道德品格, 就需要通过道德教育这个中介。根据教养的概念, 它应该是一种稳定的性格和精神。展开来说, 如果说某一个人有教养, 那是因为这个人的言谈举止和行为符合普遍性, 即符合教养概念和现实形态的同一。就具体的形态来说是某一个人表现出和蔼可亲的态度、信守承诺和关怀他人的行为、不自傲的自尊等, 而这些具体的形态恰好与教养的概念同一。但是, 如果这个人仅仅一次表现出以上的这些行为举止, 还不能算得上是有教养, 它只能算得上是偶然的“善举”, 它不具有普遍性, 它没有固定在人的性格当中成为人的本性。就教养的本性而言, 它应当是一种精神, 一种普遍的精神。教养是精神和心灵的完善的追求, 并非朝向某些狭隘目标的艰难跋涉, 而是我们的自我意识的增强和扩展, 一直达到普遍性。精神是普遍性和特殊性的统一, 普遍性是精神的肯定方面, 它是通过扬弃特殊性而获得的普遍性。为此, 教养概念还与特殊性、任性等相联系。

教养概念发展进入它的另一个环节, 即反对特殊性和任性。黑格尔认为, “有教养的人首先是指能做别人做的事而不表示自己特异性的人, 至于没有教养的人正要表示这种特异性, 因为他们的举止行为是不遵循事物的普遍特性的。”[1]社会中那些标新立异的人, 往往是缺乏教养的人。任何特异性, 或者特殊性, 它的真理性是个性。教养的真理是普遍性, 所以从概念上来说, 如果要有教养, 要获得教养, 首先要扬弃的是特异性, 即那些与众不同的念头、想法, 还有行为举止。应该使自身的行为符合普遍性。教养还反对任性。黑格尔认为, “没有教养的人还容易得罪别人, 因为这些人只顾自己直冲, 而不想到别人如何感觉。”[1]只顾横冲直撞, 不顾及别人的感受, 是一种任性。任性是自然的冲动, 是人的直接性和自然性, 这也是没有教养所表现出来的形态。为此, “未受教养的人在一切事情中听从暴力和自然因素的支配”。[1]相反, 有教养的人, 是能够扬弃任性的, 因为“有教养的和能内省的人, 希求他本身在他所做的一切事情中”。[1]由此, 教养扬弃个体的特殊性和任性, 回归普遍性, 并在社会生活中以具体的形态表现出来。

教养概念从普遍性出发, 经由扬弃特殊性和任性, 最终展现教养的道德哲学本性。就道德哲学本性而言, 教养是一种普遍性的精神, 这种精神是反对特殊性和任性的。进一步考察的是, 如何获得教养, 如何获得这样一种普遍性的精神?这个问题所要考究的是教养实现的路径问题。从教养的道德哲学本性来说, 它是道德教育重要的内容, 教养形成的过程就是道德教育的过程。正因为如此, 教养与道德教育具有天然的联系。

二、道德教育:教养现实化路径

道德教育是教养现实化的中介。教养的本质是普遍性, 然而要达到普遍性, 则须要通过道德教育这一中介, 必须诉诸道德教育这一手段。黑格尔认为, “教育就是要把特殊性加以琢磨, 使它的行径符合事物的本性。创造事物的这种真正创造要求真正的教育, 至于假的创造性只采用无教养的人们头脑中所想出来的荒诞事物。”[1]教养的获得, 需要通过教育这一手段, 而道德教育就是获得教养的手段。就道德教育的形式而言, 表现为理论教育和实践教育两种方式。这两种道德教育的方式具有各自的特点, 教养形成的道德教育最主要的方式从理论教育向实践教育过渡。道德理论教育的优点在于能够获得各种各样的观念和知识, 并且能够训练思维, 把握住各个概念, 能够从思维和观念上来把握复杂和普遍的关系。现在的道德教育比较注重理论教育, 即注重把思想教育或者德育中的各种观念进行灌输, 使学生能够认识一个又一个的观念, 使学生从思维和观念上把握住思想道德中的错综复杂的关系。但是, 这样的道德教育是抽象性的, 是主观性的, 所以缺陷也是显而易见的。道德理论教育最大的弱点在于有关教养的理论可能永远成为主观性的东西, 成为无限性的, 没有通过外部形态表现出来。为此, 就目前道德教育而言, 学生们可能在观念上支持教养的理论, 把它当成一种知识, 或者死的观念, 但是没有付诸实践。没有实践, 教养就不可能形成, 因为教养作为普遍性的精神, 本身就是实践性的。

因此, 摆脱理论教育的弱点最有效的办法就是从理论教育向实践教育的过渡。道德实践教育就在于养成做事的习惯和需要。[1]即“实践教育首先在于使做事的需要和一般的勤劳习惯自然地产生;其次, 在于限制人的活动, 即一方面使其活动适应物质的性质, 另一方面, 而且是主要的, 使其能适应别人的任性;最后, 在于通过这种训练而产生客观活动的习惯和普通有效的技能的习惯。”[1]道德实践教育最为重要的是使理论教育的知识和观点有了外部的表现形态, 这外部形态教育概念辩证运动的结果是直接包含在教育概念当中。因此, 思想道德教育或者德育的真理性是获得教养, 获得普遍性。道德实践教育使这种普遍性有了客观的定在, 个体通过实践教育的客观形态达到与观念认识上的主观形态的统一, 从而成为了有教养的人。为此, 道德教育完成了自己的使命, 促使一个有德性和修养的人形成。

道德教育促使教养得以实现, 它最终以德和修养两种形态在现实生活中表现出来。也就是说考量一个人是否具有教养, 具有这种普遍性的精神, 德与修养是两个主要的衡量因素。一般说来, 如果说一个人是有教养的人, 那么它肯定是有德的人, 同时他也是有修养的人。反之, 没有教养, 则没有德性, 也没有修养。那么, 德性就是教养的第一个现实形态。何谓德性?为什么德性是教养的现实形态?“德”的意思是“得, 获得”。德性是外在于主体的东西对主体的输入和影响, 而“德”使主体接受外部事物因此形成一定的标志和品质。为此, 黑格尔说, “伦理性的东西, 如果在本性所规定的个人性格本身中得到反映, 那便是德。”“这种德, 如果仅仅表现为个人单纯地适合其所应尽———按照其所处的地位———的义务, 那就是正直。”[1]“一个人做了这样或那样一件合乎伦理的事, 还不能就说他是有德的, 只有当这种行为方式成为他性格中的固定要素时, 他才可以说是有德的。德应该说是一种伦理上的造诣。”[1]为此, 道德教育首先是要塑造一个有德性的人, 或者说是正直的人;“德”或“德性”就是道德教育使人获得教养的现实表现形态。因为就德性而言, 它是普遍性的概念, 它是一种获得性的品质, 道德教育就是使人获得一种普遍性的品质, 那就是教养。

教养的第二个形态是修养。修养是主体经过长期的学习、训练而获得的一种心灵状态。这种先验的主体状态表现为习惯。亚里士多德说, 修养是一种习惯。良好的习惯便是修养, “因为善良的行为, 第一, 赋予善举以可能性, 第二, 除了可能性, 它还能够赋予它正确的用法”。这和我们日常理解的习惯与修养的关系是一致的。习惯:持续性、反复性行为, 它是主体的行为状态。这种行为状态, 从形而上学的角度来说, 是形而上者。当这种行为状态进入人们 (包括行为者自己) 的经验视野以后, 它才具有了形式, 成为形而下者。从人类经验来看, 习惯显然是人类经验之前的主体状态。[2]修养通过良好的习惯得以定在, 如果一个人持续反复地实施某一种善举, 成为主体状态, 是有教养的表现。因此, 思想道德教育的具体定在是使人拥有一种良好的习惯, 良好的习惯确证了修养的实存状态, 实现个体良好习惯和修养普遍性的有机结合, 它是普遍性和特殊性的统一。

教养概念经过道德教育中介, 最终以有德性的人和有修养的人两种现实形态呈现于社会。因此, 德性和修养既是教养的现实形态, 也使教养概念回到自身, 呈现出道德教育的意义世界。

三、教养:道德教育的意义世界

道德教育是教养概念现实化运动的方式, 它使人成为有德性和有教养的人, 使教养概念和现实形态统一。进一步的问题是道德教育的最终意义是什么?它要展现什么样的意义世界呢?

首先是道德教育使个体性获得合理的存在形式。人是精神性的存在, 人的社会生活就是一种精神性的生活。因此, 精神是人的本性。黑格尔认为, “人间最高贵的事就是成为人”, 而“人既是高贵的东西同时又是完全低微的东西。他包含着无限的东西和完全有限的东西的统一、一定界限和完全界限的统一。人的高贵处就在于能保持这种矛盾, 而这种矛盾是任何自然东西在自身中所没有的也不是它所能忍受的”。[1]因此, 成为一个人就是主体的永恒追求。教养是成为一个人的一个环节, 人通过教养中介得以定在。主体只有具有反省自身的时候, 才是有教养的。主体首先是个体性的存在, 个体性存在是人的差别所在, 扬弃个别性和特殊性是教养的否定性环节, 教养通过主体的德性和修养得以定在。教养作为一种普遍性, 它一方面包含着个体性, 另一方面又呈现出与自身概念的同一性。可以说, 个体性在教养中获得了合理的存在形式, 之所以认为是合理存在的形式, 是因为在教养中个体性和普遍性得以相互渗透, 统一起来了。因此, 当我们说一个人是有教养的时候, 我们就指这个人的言谈举止符合了普遍性的要求, 即这些言谈举止被认为是有教养的。教养在这里就成为了个体性的合理形式, 它扬弃了个体性和特殊性, 使人们对行为不再有任何特异性或者任性的猜疑, 成为了行为的榜样, 成为一种普遍和永恒的东西。诚然, 这是当前道德教育所追求的, 也确证了教养本身就是道德教育的意义世界。

教养使人成为理性的实存。教养是通过道德教育中介得以实现, “教育的绝对规定是解放以及达到更高解放的工作”。[1]解放是教育的绝对本质。道德教育绝对规定性则是使人得以解放。作为个体性的人, 具有自然性和直接性, 更确切地说具有任性, 任性是自然性的表现形态, 其源于自然性。道德教育就是要把人的任性进行琢磨, 使他的行为符合事物的本性。但是, 有待澄清的观点是, 进行道德教育并不是说向学生灌输某种知识和观念, 而是对学生所表现出来的任性或者直接性加以琢磨, 使学生的行为更能符合事物的本性。所以, 道德教育如果单纯地进行知识和观念的灌输, 是不会取得好的效果的;相反, 可能会产生逆反心理, 使人的本性向坏的方向发展。因此, 道德教育要重视道德实践教育, 使道德教育所教导的德性、修养成为学生的一种习惯, 成为学生的“自然”。这样一来, 学生就获得教养, 换句话说就是学生成为有德性和有修养的人。如果从意志上来说, 他们就是自由的, 不再被某种冲动、欲望等任性所束缚, 最终成为一个理性的实存, 这也展现了道德教育的意义世界。

四、结语

教养概念是抽象的, 具有普遍性, 只有在思维中才能够理解和把握;教养的绝对性规定具有普遍性, 它是一种普遍性的精神, 必然要求扬弃个体的特殊性。道德教育则是对特殊性加以琢磨, 使其扬弃个体的自然性或直接性, 从而获得教养。因此, 道德教育的绝对本质是通过教育使人获得解放, 而解放的重要表现形态则是使人获得教养, 成为一个有教养的人, 也就是成为一个有德性、有修养的人, 这既呈现教养的现实形态, 也展现了道德教育的意义世界。

摘要：教养的绝对规定性具有普遍性, 它必然要求扬弃个体的特殊性;道德教育则是对特殊性加以琢磨, 使其扬弃个体的自然性或直接性。具体而言, 道德教育就是要扬弃个体的特殊性最后达到普遍性, 使个体呈现出教养的德性和修养两种外部表现形态。道德教育绝对本质是通过教育使人获得解放, 解放的重要表现形态则是使人获得教养, 成为一个有教养的人, 也就是成为一个有德性和有修养的人。为此, 教养是道德教育重要的概念, 同时教养的获得呈现了道德教育的意义世界。

关键词：教养,道德教育,德性,修养

参考文献

[1]黑格尔.法哲学原理.范扬, 张企泰, 译.北京:商务印书馆, 2010.

[2]沈顺福.修养与德性——兼论修养伦理学.人文杂志, 2009 (5) .

教养与道德教育 篇2

随着女儿年龄的增长，我要让她懂得：不占便宜是教养，人情往来是修养的道理!“教养”和“修养”是孩子一生中不可或缺的重要课程，每个父母都应该以身作则。培养孩子这样的品性和素质。

现在我和大家一起分享关于“父亲用三碗鸡蛋面教会孩子不占便宜的故事。

第1碗:一天早上，父亲做了两碗荷包蛋面条。一碗蛋卧上边，一碗上边无蛋。端上桌。父亲问儿子吃哪碗?“有蛋的那碗。”儿子指着碗说。父亲说：“让我吧!孔融七岁能让梨!你都十岁了!”儿子说：“他是他!我是我!不让!”父亲试探的问：“真不让?”“真不让!”儿子回答坚决，以迅雷不及掩耳之势把蛋咬了一半，表示给这碗面注册了商标。“不后悔?”父亲对儿子的动作和惊人的速度十分惊讶，但忍不住又问了最后一遍。“不后悔!”为了表示坚不可摧的决心，儿子把最后剩的也吃了。父亲默默的看着儿子吃完，自己端过无蛋的那碗，开始埋头苦吃。爸爸碗里藏了两个蛋，儿子看得分明。父亲指着碗里的两个蛋告诫儿子：“记住!想占便宜的人，往往占不到便宜。”儿子一脸无奈。

第2碗:在一个周日的上午，父亲又做了两碗荷包蛋面条。情景再现，一碗蛋卧上边，一碗上边无蛋。父亲若无其事的问：“吃哪碗?”“我十岁了，让蛋!”儿子说着，拿过了没蛋的那碗。“不后悔?”父亲问。“不后悔!”儿子回答坚决。儿子吃的很快，面见底也没看见蛋。父亲端过剩下的有蛋面，吃起来，儿子看见上面有一个蛋，更没想到的是下面还有一个蛋。父亲指着蛋说记住：“想占便宜的人，可能要吃大亏!

第3碗:又过了数月，道具还是跟原来一样。父亲问：“吃哪碗?”“孔融让梨，儿子让面。爸爸是长辈!您先吃!”“那我不客气了。”父亲果真不客气的端起有蛋的面。儿子平静地端起无蛋的面，一碗面很快见底。儿子意外发现自己碗里也藏着蛋。父亲意味深长地对儿子说：“不想占便宜的人!生活不会让你吃亏。”

这个故事告诉我们，看似“吃亏”的事，实则是帮孩子传送“教养”和“修养”的道理。

浅议幼儿教育中的天性与教养 篇3

一、在教养儿童的过程中要尊重儿童的天性

（一）卢梭的自然发展理论

卢梭认为我们的教养应适应儿童成长的不同阶段，根据不同阶段的生理、心理特征实施不同的教学内容，应用不同的教学方法，从出生到二岁这个阶段，我们的教养任务是体育教育，适应婴儿的自然本性任其发展，从两岁到十二岁这个阶段，儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏理性思维的能力，因此，这一时期我们的教养任务是感官教育，目的是丰富儿童的感觉经验，发展儿童感官。由此可见我们的教养必须遵循儿童的心理、生理发展的这个次序，大自然希望儿童在成人之前就像儿童的样子。如果我们打扰了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，他们长的既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂。

（二）教养的本质在发现天性并指导其成长。

什么是真正的教育呢？它就如同是一位园丁的艺术，在他的照看下，百花齐放，万木争春。人对花木实际的生长没有任何作用，生长的要素寄存于小树木之中，园丁种植浇水，但是大自然的力量让其生长，教育家也同样如此。他不能给人任何一点力量，他既不能给他人生命，也不能让他呼吸，他仅仅能注意不让外来的暴力打扰和损害他，他要关照让发展沿着固有的规律前进。因此教养的权威是必要的，但应该是尊重儿童为前提的。我们的教养不再是一味的灌输知识、技能，而是以儿童的天性为中心，从各个方面陶冶儿童的心灵，取的均衡的发展，为今后更深更广的发展打下基础。

二、早期教养决定儿童的一生的发展

（一）华生的教育万能论

著名心理学家华生曾经提出其关于儿童教养的理论，华生说：“请给我强健而没有缺陷的婴儿，让我放在我自己之特殊世界中教养，那么，我可以担保，我都能训练他成为一个医生或者一个律师或一个艺术家或一个商业领袖，也可以训练他成为一个乞丐或者一个盗贼……”诚然，华生的论断过分的夸大了教育的作用，但我们也不得不承认，后天良好的教育能够弥补先天的不足，诱发内在的潜能，使可凶可善的人性倒向正常化的发展。诚如爱尔维修所说：“每个心智健全的孩子，只要接受良好的教育，就可能成为一个出众的人！”

（二）生理学家关于早期教养的理论

据大脑生理学家们所说，儿童的智力从出生到三岁，就已经完成了百分之三十，每年成长约百分之二十，而且这三年具有天才般的吸收能力，到了六岁，脑细胞的组织完成了百分之八十，每年成长约为百分之十。在这时期若以游戏化的学习方式教导音乐、语言、文字或者是绘画活动，才会有明显的进步。这就是说对于的儿童的成长来说，最重要的是教养而不是天赋，孩子最终成为天才还是庸才，不取决于天赋的大小，关键取决于从他出生到五六岁的教育。诚然，孩子的天赋是有差异的，但这种差异毕竟是有限的，这样看来，别说那些生下来就具备非凡禀赋的孩子，即便具备一般禀赋的孩子，只要教育得法，也能成为非凡得人。

（三）现代一些学前教育观点

现代很多学前教育学家都有这样的一种教育理念：即孩子的教育应从学前抓起，孩子早期教育决定他一生的发展道路，因为孩子早期得到的印象是最持久的，如果家长忽视了孩子早期智力的开发和培养，将会给自己的孩子造成一生的智力缺陷。

在传统的教育学观念中，孩子智力的早期开发被忽略，由于不重视学前的家庭教养，使得孩子上学后不堪重负，学校总是尽可能多的向学生灌输知识，于是，过多的学习不仅剥夺了孩子快乐的童年，而且还给孩子造成了身心的伤害。如果我们从两岁到三岁就开始培养孩子的知识兴趣，让他们的大脑得到不断的锻炼，就像他们的其他身体器官在平时得到的锻炼一样，他们就会从早期的知识活动中得到快乐，身心获得同步的发展。

三、关于天性与教养的讨论

在学前教育界，重视儿童天性，任其自由发展与重视儿童早期教养的争论总是在进行中，而且愈演愈烈，一些持对儿童的教养决定其以生的发展的教育家们也以事实证明自己观点的正确性，如德国教育学家卡尔威特就提出，对儿童的教养必须从儿童的智力曙光同时开始，为了证明其理论的正确性，他开始用自己的方法去教育儿子小卡尔威特，果然取得很非凡的成就，小卡尔威特五岁就会几种语言，十四岁就获得哲学博士称号，十六岁获得法学博士称号，同时被柏林大学聘为大学教员，随后卡尔威特的教育思想流传到世界各地很多国家，也确实有不少人根据他的思想培养了一批天才，在中国，哈佛女孩刘亦婷的母亲就是根据卡尔威特的思想，从女儿出生十五天开始对其进行早期教养，确实也取得了显著的成绩，在中国也刮起了一阵早期教育热。但同时也出现了不少的问题，许多父母对孩子要求过高，强迫他们参加这个补习班那个补习班，孩子不堪重负。于是不少教育家与家长们开始反思，我们是不是对孩子要求的过于苛刻，孩子要有做孩子的样子而不是缩小的大人。而且随着儿童年龄的增长，其智力发展与学习所取得的成就会自然而然达到一定的水准。但是反过来想一想，小卡尔威特取得那么显著的成绩，他还是一个身体和心理都非常健康的孩子，比同龄人更懂事、更活泼、更善良。无论从小到大都不是一个人们认为的那种枯燥乏味的书呆子。综合以上观点，我们正确的幼儿教育理念是：遵守幼儿天性，科学对其教养，这才是我们正确的育儿道路。

浅论家庭教育与个体教养 篇4

1 家庭教育的“养成”性特征

学会做人、学会做事是现代教育的重要目标。根据孩子的身心发展规律与特点,我们在家庭这个小环境中需要奠定孩子最初良好的行为方式和品德基础,种下日后长成参天大树的种子。父母是孩子的第一任教师,父母对待孩子的教育方式和实施的教育内容直接影响孩子后续教育的效果,儿童获得良好的教养是其最终获得成就的重要保障。其中良好的道德品质和行为习惯的养成尤显重要。家庭教育不同于学校教育的一个重要特点,在于早期家庭教育的“养成”性特点。家长和家庭对孩子的教育融合于平时的生活之中,父母依靠天然的血缘基础上建立的信任关系对孩子生活的各个细节给予指导和示范。良好“家风”的形成是教育好孩子的重要资源和前提。所谓“身教重于言教”,父母在日常生活中表现出同情心、正义感、宽容、勤俭等良好道德品质潜移默化地影响着孩子,孩子才能在高尚中学会高尚,在宽容中学会宽容。在良好家庭教育影响下形成的“教养”成果对孩子的健康成长和社会和谐发展意义重大。

“教养”指教育培养或一般文化和品德的修养(《现代汉语词典》)。它与知识一样是陶冶人的品格,使其成为有修养的人的必需的训练内容和过程,它是一个涉及到社会规范、伦理道德、审美意识、主观能动性、平衡感等的总体概念。“教养”一词从构词上就可看出含有教育和养成的成分,现代教育比较注重学校中的学习和实践,但教养则可能更加注重个体在日常生活中的持续不断、内在衔接的教育培养过程。教育只有以生活为背景,在广阔的生活空间中才能容纳更加丰富的精神内涵和个体发展前景,家庭教育、学校教育和社会教育才能融为一体,教育才能回归生活,回归真实,教育的理念和实践才能保持最小的距离,受教育的个体才容易获得内外和谐一致的内心和人格,社会才容易表现出更强大的凝聚力和创新精神。

家庭教育是形成个体教养的重要基础,个体教养水平的高低是一个社会文明程度的重要表现。考察西方文化和中国文化,对教养的基本理解无不包含着仁爱、同情和自我克制等重要因素,这是维系社会发展的重要道德要求,也是个人融通于社会生活的基本要求。家庭教育、学校教育和社会教育如何共同作用于个体教养的形成是一个重要的研究课题。教养的形成基于历史的传统和时代的精神,一个时代有高昂的社会理想和精神生活,个体的精神追求才会有发展的丰厚土壤。在中国,教养也是一个家庭乃至一个家族文化在个人身上的延续,是一个家庭群体价值观的体现,表现为“家风”,在这一精神生活中,家庭成员互相勉励,互相扶助,在对外的人际交往中表现为独特的行为特征,并影响他人和社会。“家和万事兴”,中国文化家国同构的思维方式使得个体的家庭教养非常重要,凸显出它在中国教育中的特殊地位和价值。

社会成员要获得良好的教养水准首先要在思想上澄清一些认识误区。其一,教养实施的过程与知识的获得过程不能等同。子夏曰:“贤贤易色;事父母能竭其力;事君,能致其身,与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”(《论语》)这里的“学”更偏重于人格的养成,伦理道德的培养,即“教养”的基本内涵。一些家境贫寒的学生在知识水平不高的父母的言传身教下,通过父母勤劳正直的生活行为示范,能够做到礼貌谦让,富有同情心,关心他人。相反,一些家庭条件优越并拥有高学历的人,不注重自己的道德修养,没有将自己所学习的道德知识主动转化为日常的道德行为习惯,其行为为人不齿,被视为“有知识,没文化”的人,此“文化”,近于教养。其次,教养水平的高低与个人拥有财富的多少不能简单等同。“富润屋,德润身”,财富的获得和道德修养属于不同领域的问题,两者没有必然的联系;“仁者以财发身,不仁者以身发财”,对待财富的态度是个体受教育成果的重要表现,是驾驭财富,立德造福民众,还是为财富所役使,挥霍财富,虚掷自身生命的宝贵光阴,这些都必须在社会生活中历经不同的境遇和磨难,通过不断反省,个体内在道德和精神获得提升,方能明确和秉持自己正确的选择。

通过良好的教养,社会个体懂得如何与别人和谐相处和如何自处,在与人、与事、与物的关系处理过程中保持自己应有的态度和高度,不迷失自我,淡定从容地行进在人生的正道上。那么,在现实条件下,我们如何通过家庭教育对个体教养的健康发展做出努力呢?

2 家庭教育内容应注重与日常生活实践相结合

为最大限度地发挥教育的作用,根据“先入为主”的特点,家庭教育应该尽早自觉地实施。南宋著名教育家朱熹在总结古代教育的基础上,对小学和大学的教育阶段划分及教育内容作了系统论述。人生8岁入小学,15岁入大学。小学和大学是不可割裂的两个学习阶段,即都是为了体认天理的,只是内容程度有所不同:小学“学其事”,大学“明其理”。小学是为大学打基础,大学是小学的深化。朱熹将小学教育比做“打坯模”,强调要从儿童幼小时,就要进行良好的道德行为的训练。小学以“教事为”,具体说,就是“教之以洒扫、应对、进退之节,爱亲、敬长、隆师、亲友之道”。在儿童阶段只是空讲大道理是收不到很好效果的,最好从具体的行为训练着手,逐渐形成良好的行为习惯,养成良好的生活方式,教育与生长发育融为一体,就可以“习与智长,化与心成”。大学阶段是在小学之上的深造,即“学其小学所学之事之所以”,“是发明此事之理”。其纲领,就是“教之以穷理、正心、修己、治人之道”。相比之下,我们现在所实施的教育重点在于儿童的早期智力开发,充满着大量功利性色彩的智能开发活动,一些孩子即使获得了一些技能和荣誉,但良好行为习惯方面却明显缺乏训练,在与别人交往的过程中表现出明显的自我中心倾向,在尊重、同情他人以及克制、忍让方面缺乏培养,个人成长中获得成绩容易骄傲自满,遇到挫折容易妄自菲薄、自暴自弃,一蹶不振,心理素质缺乏“中和”的能力,行为表现少有温文尔雅之态。为了弥补许多教养上的缺陷,以至于对一些大学生和成人还得进行不要随地吐痰、不要践踏草地的道德教育。所以,我们必须在适当的时候做适当的事,依据学生的身心发展规律,对其提出适当的要求,促使其养成良好的行为习惯和道德品质,产生每个阶段适当的教育成果,为未来的人生发展提供坚实的基础。

3 良好的教养必须贯穿于社会生活的整个过程

良好教养的形成必须是以日常生活为基础,在一个长期稳定和连续的过程中进行,在稳定的行为实践中提升个体内在的精神品质。良好教养形成的具体方法可以是引导孩子接触自然,领悟自然的法理;通过学习古代经典,了解人生的意义,把握立身处世的原则;接触各地的历史人文遗迹,反思历史教训;还可以通过勤劳工作体味劳动的快乐,通过欣赏艺术陶冶美的意识和情操,这些都是人们终身培育个人教养的重要途径。同时在孩子日常生活的细节中,随时随地随人随事地进行规范,引导和训练,比如吃饭时的礼节,与人言语时的礼节,等等。在孩子坚持良好行为习惯获得积极反馈的过程中加强和巩固这种行为,同时在逐步提高文化教育水平的过程中在心理和精神层面获得坚定的自我肯定和支持。个体的处处时时行为有序,整个社会生活才会有序,社会群体之间的和谐关心也是在这种良性互动中产生和维持的,整体社会文明程度才会提高。

文化传统的传承和新一代人才的培养是现代教育的重要任务,“教养”是全体社会成员集体参与和努力的结果,我们可能在受教育程度上有差异,但这并不妨碍我们在社会生活中成为一个道德高尚的有教养的人,有教养的人不会因为自身贫穷就不再帮助他人,不会因为自己困顿就行不义之举,不会为实现自己的理想而不择手段,正是因为有了这样的社会脊梁,我们的生活才可以稳定、温馨,只有这样的人多了,我们的社会文明水准才能得到整体提升,社会才能实现整体的和谐发展。

注:本文为河南省2010年度“十一五”教育科学规划课题《大学新生入学适应性教育体系设计及方法研究》(课题号:【2010】JKGHGA-0151)的成果之一

参考文献

[1]毛礼锐,沈灌群.中国教育通史[M].山东教育出版社,1987.

素质与教养 篇5

2015年首日，一名男子在飞机上打伤女乘客，被拘留5日；2014年年末，中国游客在亚航上向空姐泼水，导致航班返航……

吴尔愉从1994年登上飞机，至今整整20年，成为国人文明形象在一个特殊视角上的直接见证人。

吴尔愉她们深知文明养成需要一个过程，知道今日中国到了一个节点。仓廪实更应知礼节，你怎样中国便怎样。

“你坐飞机时，注意过地毯上的小黑点吗？”空嫂胡伟萍问记者。

随即，她解释说：“那就是乘客扔的口香糖留下的印迹。粘在地毯上，几乎不可能完全清洁干净。”

胡伟萍现在是上海航空有限公司客舱部的一位客舱经理，在飞机上服务了20年，她有点郁闷地发现，类似“不要乱扔口香糖”这样的常识问题，至今依然没可能彻底解决。

吃瓜子声音很响、瓜子壳不扔在清洁袋里的大有人在；洗手之后，把洗手台弄得水汪汪的人也不少；不冲马桶的人天天都有；对着空姐拿起相机就拍，却不先问一声“是否可以拍张照”的人极为普遍……

当然，她们也留意到进步之处。

比如，从整体上看，在洗手间抽烟的人少了；擅自动用应急设备的人少了；对天气原因等引起的航班延误，吵闹的人也少些了。

总结机舱里的矛盾种种，上航乘务长沈红梅发现，“始终就集中在‘行李摆放、座椅调整、电子设备使用’等几个方面”，然而，几乎每个航班，总有小摩擦不时发生。

20年间，乘客们衣着越来越亮丽，行李箱越来越时尚，电子设备换了一代又一代……物质文明的提升无需多说，精神文明提升了多少？

“空嫂”们面面相觑。

诚然，文明的提升需要过程。但眼下，显然到了我们需要更加重视的节点。

人们日常生活中的浮躁、焦虑情绪，在这狭小的机舱、疲倦的旅途中，似乎很容易蔓延开来。

也是最近，从北方一座城市飞往上海的航班上。飞机刚刚起飞30秒，一位旅行团导游“腾”地站起来，准备打开行李厢。这让吴尔愉吓了一跳，赶紧去问：“怎么了？”

导游急匆匆：“我要赶紧填一个表格。到了上海后，我们还要转机出境呢。”吴尔愉说：“先生，这个不急的。飞行时间有1个多小时，你可以晚些填。飞机正在起飞，请系好安全带。”导游听后，坐下了。

可没想到，仅过了几分钟，他又站了起来。吴尔愉又去劝阻。就这样，接连劝阻了3次。最后，吴尔愉真诚地问他：“还有什么事，比你的生命更加重要？需要你这么着急去做？你是一位导游，如果自己的安全都保护不了，又怎么去保护团队呢？”导游没再吭声了。

说起旅行团，退休的原上航乘务长周慧琦顿时想起那热热闹闹的画面。

每年春节期间，总有旅行团包机去海南三亚等地。“飞机上，很多大妈挺可爱，就是不太文明。快到三亚的时候，她们大声问：‘外面现在几度啊？’听到‘大约27、28摄氏度’的答案后，她们嚷嚷着‘赶紧换衣服’，就开始打开行李厢，站在过道上，脱起衣服来。有人只穿着内衣，也不管不顾。”

对此，“空嫂”们除了提醒她们飞机降落时要系好安全带，或是好心地借厨房间给她们一用之外，也别无它法。有一次，周慧琦悄悄和一位阿姨说：“其实可以下飞机后再换，机场都有洗手间可以更衣的。”阿姨正色道：“不行不行，这怎么来得及？”

若当食品稍微来得慢了一点，“叮咚叮咚”的按铃声就连绵不断。

下飞机时，又是一片热闹。人们都想冲在第一个，伴随“快点走、快点走”的喊声，不绝于耳。

工作20年，“空嫂”们有个疑惑：“为什么人们越来越着急？”

“空嫂”们心目中最有腔调的人，是在飞机上拿着一本书，安安静静地看着，当饮料食物送到他面前，笑着说声“谢谢”的人。“可惜，这样有腔调的人总是不多。”

难道真应了那句谚语——“我们走得太快，连灵魂都跟不上了？”

作家梁晓声在《中国人的淡定从何处来》一书中写道：“中国在中国人日益增强的权利意识和仍显缺失的公德意识两方面的挤压之间发展着。”

人们的权利意识越来越强，甚至过度维权，而公德意识仍旧薄弱，的确是“空嫂”们20年普遍的感受。

那句“顾客就是上帝”的话，一直被当作空中服务的指南，却难免被乘客滥用。原上航乘务长苗江梅说，最典型的情形便是：一位壮汉将大箱子往过道上一搁，指着一位年轻瘦弱的空姐，“帮我把箱子放到行李厢里！”空姐有点为难地表示“搬不动”或是“需要您一起帮忙”时，壮汉手一摊，振振有词：

“你就应该为我服务啊！我付了费，我是顾客，是你的上帝！”当空姐服务的时候没有微笑，他立马说：“你的服务不到位，我要投诉你！”

这不是极端个别的少数例子。而空姐被泼水的事，其实不少见，“空嫂”们随便就能举出例子。

已经是新世纪了，那天上航一位空姐送餐的时候见一位客人正在睡觉。照一般情况，空姐会记住此人坐在几排几号，等他醒来后再将餐食送给他。但这位空姐当时比较忙，就将这位客人面前的餐板轻轻拉出来，把餐食放在了餐板上。

一会儿，这位客人醒了，也许觉得餐板挤到他的腿，很不高兴。他按了铃，让空姐送一杯水过来。拿到水，喝了一口后，他问：“刚才的饭是你放的？”空姐刚回答“是”，他抄起水杯，将水泼向空姐。

幸好水是凉的，没有造成伤害。但这位刚工作不久的空姐，实在委屈，只好走到厨房，悄悄流泪。

“空嫂”们逐渐总结出经验，在迎客的时候，服务就开始了。她们会仔细观察每一位乘客的样貌、神态和心情，遇到那些板着脸的，或者对她们的“你好”报以“我不好！”“好什么好？”回答的人，她们就会叮嘱整个班组，格外留心。事实证明，常惹麻烦的，往往就是他们。在飞机上，“空嫂”们会格外留心那些带着孩子的母亲。她们观察发现，一个孩子的文明素养，和他的母亲息息相关。几乎每一个对着空乘人员大呼小叫的母亲，往往她们的孩子也是说话时不看着人的。而那些温文尔雅的母亲，她們的孩子一般也都是谦和有礼的。

她们特别想呼吁：国人的文明教育，请从母亲做起。

一次，两个女人刚上飞机，因为行李摆放的问题吵了起来，语言越骂越难听，嗓门越喊越大，身边两个男人也打起来。一个人的拳头挥过去，另一人脸上顿时红肿起来。吴尔愉等人赶紧拿来了冰袋、毛巾过去，帮他敷在脸上。旁边的女人不依不饶：“他居然打我老公，我们要他赔偿，要说法！”吴尔愉很冷静：“你有权利现在报案，要求法律赔偿。但后果是，你们几位可能都要下飞机，原定行程都完成不了，同时因个人原因造成的未登机，机票作废。如果选择继续留在飞机上，我们帮你们调到最前面的座位上，感谢你顾全大局，到了目的地，觉得有必要还是可以报警。”女人最终听了劝。空乘人员们一路安抚着，让他们最先下飞机。

吴尔愉又走到打人的三口之家那里。她压低声音：“为这点小事闹这么大，值吗？”旁边的女人哼了声：“那种人就是欠揍！”吴尔愉叹了口气：“你也是为人妻为人母的人，如果你丈夫把別人打残打死了，你愿意他在牢里过下半辈子，你独自带着女儿过？”接着跟旁边的女孩说：“帮着阿姨劝劝爸妈，看好他们，最后下飞机吧。”女孩大概也觉得有些丢脸，点了点头。

平息了事态，吴尔愉却感慨：“母亲是孩子最好的老师，这样的老师，又会教出怎样的学生呢？”

当然，文明素养的培养，与教育并行的另一面，是法律的规范。

“空嫂”们介绍，自2008年起就施行的《公共航空旅客运输飞行中安全保卫规则》，条文之细致，完全涵盖最近所发生的事件。例如，需要受到管束的行为包括：“强占座位、行李架”、“打架斗殴、寻衅滋事”等。按规定，行为严重的乘客是可以被追究刑事责任的。

然而，又有多少人在飞机上闹事，而真正被处罚？很多航空公司都希望“大事化小，小事化了”，千万别因此延误了航班，如果返航、备降等，代价就更大了。走法律程序也非常麻烦。但是正因这样息事宁人的心态，反而更助长了“机闹”的气焰？

美国对于“机闹”可说是零容忍。尤其在“911”之后，任何在飞机上闹事的人，比如对机组人员进行言语或肢体上的威胁、恐吓或殴打都是重罪。据说，最高可判处20年有期徒刑及1万美元罚款。仅2011年，美国就有超过1.7万名旅客被拒绝登机或驱赶下机。

“空嫂”们认为，国外的做法不失为一种借鉴。只有不断普及法律常识，加上严格执法，才能还机舱以安全与宁静。

“空嫂”们特别想对旅客们说：“我们能在同一时间、同一架飞机上相遇是缘分。请珍惜这段缘分！”

（摘自《解放日报》 本文作者：（引言）吴尔愉是位说话时总挂着微笑的空嫂，也因这甜美微笑及背后的真诚，成为了服务明星乃至全国劳模。可最近的几条新闻，却让她接连叹气：

2015年首日，一名男子在飞机上打伤女乘客，被拘留5日；2014年年末，中国游客在亚航上向空姐泼水，导致航班返航……

吴尔愉从1994年登上飞机，至今整整20年，成为国人文明形象在一个特殊视角上的直接见证人。

吴尔愉她们深知文明养成需要一个过程，知道今日中国到了一个节点。仓廪实更应知礼节，你怎样中国便怎样。

（大标题）素质与教养—— 空嫂谈机舱文明

“你坐飞机时，注意过地毯上的小黑点吗？”空嫂胡伟萍问记者。

随即，她解释说：“那就是乘客扔的口香糖留下的印迹。粘在地毯上，几乎不可能完全清洁干净。”

胡伟萍现在是上海航空有限公司客舱部的一位客舱经理，在飞机上服务了20年，她有点郁闷地发现，类似“不要乱扔口香糖”这样的常识问题，至今依然没可能彻底解决。

吃瓜子声音很响、瓜子壳不扔在清洁袋里的大有人在；洗手之后，把洗手台弄得水汪汪的人也不少；不冲马桶的人天天都有；对着空姐拿起相机就拍，却不先问一声“是否可以拍张照”的人极为普遍……

当然，她们也留意到进步之处。

比如，从整体上看，在洗手间抽烟的人少了；擅自动用应急设备的人少了；对天气原因等引起的航班延误，吵闹的人也少些了。

总结机舱里的矛盾种种，上航乘务长沈红梅发现，“始终就集中在‘行李摆放、座椅调整、电子设备使用’等几个方面”，然而，几乎每个航班，总有小摩擦不时发生。

20年间，乘客们衣着越来越亮丽，行李箱越来越时尚，电子设备换了一代又一代……物质文明的提升无需多说，精神文明提升了多少？

“空嫂”们面面相觑。

诚然，文明的提升需要过程。但眼下，显然到了我们需要更加重视的节点。

人们日常生活中的浮躁、焦虑情绪，在这狭小的机舱、疲倦的旅途中，似乎很容易蔓延开来。

也是最近，从北方一座城市飞往上海的航班上。飞机刚刚起飞30秒，一位旅行团导游“腾”地站起来，准备打开行李厢。这让吴尔愉吓了一跳，赶紧去问：“怎么了？”

导游急匆匆：“我要赶紧填一个表格。到了上海后，我们还要转机出境呢。”吴尔愉说：“先生，这个不急的。飞行时间有1个多小时，你可以晚些填。飞机正在起飞，请系好安全带。”导游听后，坐下了。

可没想到，仅过了几分钟，他又站了起来。吴尔愉又去劝阻。就这样，接连劝阻了3次。最后，吴尔愉真诚地问他：“还有什么事，比你的生命更加重要？需要你这么着急去做？你是一位导游，如果自己的安全都保护不了，又怎么去保护团队呢？”导游没再吭声了。

说起旅行团，退休的原上航乘务长周慧琦顿时想起那热热闹闹的画面。

每年春节期间，总有旅行团包机去海南三亚等地。“飞机上，很多大妈挺可爱，就是不太文明。快到三亚的时候，她们大声问：‘外面现在几度啊？’听到‘大约27、28摄氏度’的答案后，她们嚷嚷着‘赶紧换衣服’，就开始打开行李厢，站在过道上，脱起衣服来。有人只穿着内衣，也不管不顾。”

对此，“空嫂”们除了提醒她们飞机降落时要系好安全带，或是好心地借厨房间给她们一用之外，也别无它法。有一次，周慧琦悄悄和一位阿姨说：“其实可以下飞机后再换，机场都有洗手间可以更衣的。”阿姨正色道：“不行不行，这怎么来得及？”

若当食品稍微来得慢了一点，“叮咚叮咚”的按铃声就连绵不断。

下飞机时，又是一片热闹。人们都想冲在第一个，伴随“快点走、快点走”的喊声，不绝于耳。

工作20年，“空嫂”们有个疑惑：“为什么人们越来越着急？”

“空嫂”们心目中最有腔调的人，是在飞机上拿着一本书，安安静静地看着，当饮料食物送到他面前，笑着说声“谢谢”的人。“可惜，这样有腔调的人总是不多。”

难道真应了那句谚语——“我们走得太快，连灵魂都跟不上了？”

作家梁晓声在《中国人的淡定从何处来》一书中写道：“中国在中国人日益增强的权利意识和仍显缺失的公德意识两方面的挤压之间发展着。”

人们的权利意识越来越强，甚至过度维权，而公德意識仍旧薄弱，的确是“空嫂”们20年普遍的感受。

那句“顾客就是上帝”的话，一直被当作空中服务的指南，却难免被乘客滥用。原上航乘务长苗江梅说，最典型的情形便是：一位壮汉将大箱子往过道上一搁，指着一位年轻瘦弱的空姐，“帮我把箱子放到行李厢里！”空姐有点为难地表示“搬不动”或是“需要您一起帮忙”时，壮汉手一摊，振振有词：

“你就应该为我服务啊！我付了费，我是顾客，是你的上帝！”当空姐服务的时候没有微笑，他立马说：“你的服务不到位，我要投诉你！”

这不是极端个别的少数例子。而空姐被泼水的事，其实不少见，“空嫂”们随便就能举出例子。

已经是新世纪了，那天上航一位空姐送餐的时候见一位客人正在睡觉。照一般情况，空姐会记住此人坐在几排几号，等他醒来后再将餐食送给他。但这位空姐当时比较忙，就将这位客人面前的餐板轻轻拉出来，把餐食放在了餐板上。

一会儿，这位客人醒了，也许觉得餐板挤到他的腿，很不高兴。他按了铃，让空姐送一杯水过来。拿到水，喝了一口后，他问：“刚才的饭是你放的？”空姐刚回答“是”，他抄起水杯，将水泼向空姐。

幸好水是凉的，没有造成伤害。但这位刚工作不久的空姐，实在委屈，只好走到厨房，悄悄流泪。

“空嫂”们逐渐总结出经验，在迎客的时候，服务就开始了。她们会仔细观察每一位乘客的样貌、神态和心情，遇到那些板着脸的，或者对她们的“你好”报以“我不好！”“好什么好？”回答的人，她们就会叮嘱整个班组，格外留心。事实证明，常惹麻烦的，往往就是他们。在飞机上，“空嫂”们会格外留心那些带着孩子的母亲。她们观察发现，一个孩子的文明素养，和他的母亲息息相关。几乎每一个对着空乘人员大呼小叫的母亲，往往她们的孩子也是说话时不看着人的。而那些温文尔雅的母亲，她们的孩子一般也都是谦和有礼的。

她们特别想呼吁：国人的文明教育，请从母亲做起。

一次，两个女人刚上飞机，因为行李摆放的问题吵了起来，语言越骂越难听，嗓门越喊越大，身边两个男人也打起来。一个人的拳头挥过去，另一人脸上顿时红肿起来。吴尔愉等人赶紧拿来了冰袋、毛巾过去，帮他敷在脸上。旁边的女人不依不饶：“他居然打我老公，我们要他赔偿，要说法！”吴尔愉很冷静：“你有权利现在报案，要求法律赔偿。但后果是，你们几位可能都要下飞机，原定行程都完成不了，同时因个人原因造成的未登机，机票作废。如果选择继续留在飞机上，我们帮你们调到最前面的座位上，感谢你顾全大局，到了目的地，觉得有必要还是可以报警。”女人最终听了劝。空乘人员们一路安抚着，让他们最先下飞机。

吴尔愉又走到打人的三口之家那里。她压低声音：“为这点小事闹这么大，值吗？”旁边的女人哼了声：“那种人就是欠揍！”吴尔愉叹了口气：“你也是为人妻为人母的人，如果你丈夫把别人打残打死了，你愿意他在牢里过下半辈子，你独自带着女儿过？”接着跟旁边的女孩说：“帮着阿姨劝劝爸妈，看好他们，最后下飞机吧。”女孩大概也觉得有些丢脸，点了点头。

平息了事态，吴尔愉却感慨：“母亲是孩子最好的老师，这样的老师，又会教出怎样的学生呢？”

当然，文明素养的培养，与教育并行的另一面，是法律的规范。

“空嫂”们介绍，自2008年起就施行的《公共航空旅客运输飞行中安全保卫规则》，条文之细致，完全涵盖最近所发生的事件。例如，需要受到管束的行为包括：“强占座位、行李架”、“打架斗殴、寻衅滋事”等。按规定，行为严重的乘客是可以被追究刑事责任的。

然而，又有多少人在飞机上闹事，而真正被处罚？很多航空公司都希望“大事化小，小事化了”，千万别因此延误了航班，如果返航、备降等，代价就更大了。走法律程序也非常麻烦。但是正因这样息事宁人的心态，反而更助长了“机闹”的气焰？

美国对于“机闹”可说是零容忍。尤其在“911”之后，任何在飞机上闹事的人，比如对机组人员进行言语或肢体上的威胁、恐吓或殴打都是重罪。据说，最高可判处20年有期徒刑及1万美元罚款。仅2011年，美国就有超过1.7万名旅客被拒绝登机或驱赶下机。

“空嫂”们认为，国外的做法不失为一种借鉴。只有不断普及法律常识，加上严格执法，才能还机舱以安全与宁静。

教养与道德教育 篇6

社会认知理论认为道德体系是建立在三个相互作用的自我调节系统上, 这个系统包括自我监督, 自我评价, 自我反馈。当人出现不道德行为时, 由监督、评价、反馈形成的自我调节系统就会失效, 这时就出现了道德推脱。Bandura[1]在1986年首先提出了道德推脱的概念, 即道德推脱是指个体产生的一些特定的认知倾向, 这些认知倾向包括重新定义自己的行为使其伤害性显得更小、最大程度地减少自己在行为后果中的责任和降低对受害者痛苦的认同。Moore[2]于2008年重新做了定义, 认为道德推脱为个体唤起认知的一种倾向, 即重新理解自己的行为, 使得行为看起来更少伤害性, 最小化个体对于行为的责任的理解, 或者降低自己行为可能引起他人痛苦的知觉, 从而可以免除自我制裁。

近年, 有不少学者研究大学生的道德推脱与各种行为的关系。王兴超[3]探讨了道德推脱影响大学生亲社会行为过程中的调节效应, 发现道德推脱会对大学生的亲社会行为产生显著的负影响。同时, 发现道德推脱会对大学生的攻击行为产生显著的正向影响。

二、研究方法

选取宁波市某普通高校的在校学生为调查对象, 共发放问卷230份, 回收222份, 其中有效问卷202份, 有效率91%, 被试年龄在19.1—22.5岁, 平均20.54岁。

本研究采用王兴超 (2011) 年修订的中文版道德推脱问卷。该问卷有32个条目, 采用5点评分法, 得分越高表示道德推脱水平越高。该问卷由道德辩护、委婉标签、有利比较、责任转移、责任分散、忽视或扭曲结果、非人性化、以及责任归因这八个道德推脱机制组成。

本研究调查家庭教养方式采用的是父母教养方式问卷 (PBI) , 由Parker、Tupling与Brown等人1979年编制的, 近30年, 被广大研究者普遍使用, 成为评定父母教养方式的重要工具之一。PBI的四因素模型包括:关怀维度、冷漠与拒绝维度、过度保护维度和自主性维度。问卷采用李科特4点计分, 0=非常不符合, 1=比较不符合, 2=比较符合, 3=非常符合。

所有数据采用spss19.0分析。

三、结果与分析

道德推脱总得分的理论中值为3, 由表1可以看出大学生的道德推脱水平整体情况较好。从八个维度的平均分可以看出委婉标签和忽视和扭曲结果对道德推脱得分的贡献最大。各维度的平均值大小顺序依次为委婉标签<忽视和扭曲结果<有利比较<非人性化<责任归因<责任分散<责任转移<道德辩护。

*.在0.05水平 (双侧) 上显著相关**.在.01水平 (双侧) 上显著相关

从表2中可以看出大学生的道德推脱与家庭教养方式有关, 道德辩护与冷漠拒绝正相关, 而有利比较与父母的关心负相关, 责任归因与自主性有显著负相关。

四、讨论

研究发现大学生的道德推脱水平与家庭教养方式有明显关系。这符合常识, 父母的关怀程度越高, 孩子进行道德推脱的可能性越低。父母越是冷漠的学生的道德推脱水平越高, 当父母对子女缺乏必要的关爱, 同时也拒绝帮助子女的家庭, 容易使子女的道德自我调节系统失效, 从而表现出不道德行为。另外责任归因与父母的自主性养育方式呈显著负相关。

参考文献

[1]Bandura, A.Social foundations of thought and action:A social cognitive theory[M].Englewood Cliffs, NJ:Prentice Hall.1986:22-29.

[2]Moore, C.Moral disengagement in processes of organizational corruption.Journal of Business Ethics, 2008, 80 (1) , 129–139.

教养与道德教育 篇7

关键词：教学过程,教养,教育

尤·康·巴班斯基是前苏联著名的教育家、教学论专家, 在从事教育的过程中, 经过对教育科学的研究, 积累了丰富的教学经验, 创立了教育教学过程最优化的教育思想, 从而实现了教学过程教养和教育的统一。巴班斯基要求在确定教学的目的、任务、内容、规则和原则、组织、方法及最后的评价的时候, 都要从全部系统的角度考虑问题。

1 注重课堂教学环节, 教会学生学习方法

教学过程主要是通过课堂教学来完成, 课堂教学又是学校教育活动最基本的教育活动, 是实施素质教育和学生获得知识能力提高的主要渠道。教学过程要实现教养和教育统一, 让素质教育的目标、大纲 (课程标准) 中的要求渗透到课堂教学的每一个环节。做到理论和实际相结合, 做到知情意行统一, 把明理、激情、导行紧密结合起来, 达到以德育人、以智育人、以理服人、以情感人的目的。在教学过程中, 要创设和谐愉快、师生互动的教学环境, 鼓励学生大胆提出问题并展开研究、讨论, 给予学生充分表达自己见解的机会。引导学生积极主动参与学习过程, 学会学习, 使他们成为真正的学习主体。学校和教师要把握21世纪教育趋势, 要重视现代化教学手段的运用, 为他们提供更多的获取信息, 利用信息和分析、解决问题的机会。教给学生学习方法、思考利用信息的方法。现今时代, 知识更新加快, 在这种形势下, 教师主要不在于教给学生多少知识, 要求学生记住多少, 更主要在于教会学生学习方法、思考问题的方法、培养学生的创新精神。为此, 教师应着重研究教材中与学生思想教育、情感教育、创新教育有关的问题, 要改变过分强调专业学科系统化倾向。

2 教学过程不仅是一个教养过程, 而且还是一个教育过程

所谓“教养”是指体现于各门学科中的学科知识。所谓“教育”, 是指道德教育、思想品德教育。教学永远具有教育性, 这是教学论中的一个基本假设 (也有人将之称为基本教学规律) 。首先, 教学过程中所传授的各门学科知识, 总会使学生在获得一定的知识、技能和能力的同时, 形成相应的对自然、对社会、对人生的立场、观点和态度, 从而对学生的价值观、思想品德的形成和发展产生影响。

其次, 在教学过程中学生旨在掌握特定学科知识的同时本身也具有巨大的潜在的教育性。就是说, 学生在教学过程中采取什么方法进行学习将会极大地影响他们的态度和性格。比如, 如果学生只是被动地接受或机械地模仿教师所传授的东西, 往往会养成学生盲从的态度和性格。如果在教学过程中唤起学生积极的探究精神, 引导学生逐步自主地解决问题, 就有可能养成学生独立地、创造性地、友善地实现目标的态度和性格。

再次, 教学过程中所形成的特定的班级气氛和人际关系也会影响学生的品德和性格。

3 教学永远具有教育性

所谓“教学永远具有教育性”, 是指教学过程不是一个价值中立的过程, 学生在此过程中不仅掌握知识、发展能力, 而且与此同时会形成和改变思想品德和价值观念。当然, 学生在教学过程中所形成的思想品德和价值观念未必一定符合教育要求和社会要求, 当教师不能自觉意识到“教学的教育性”原理;不能高质量地组织教学;不能有意识地发挥教学的积极教育作用的时候, 学生很有可能变得道德败坏并形成错误的价值观念, 从而使教学的教育性表现为“反教育性”。例如:要真正发挥教学的积极教育作用, 需要明确教学过程中教养与教育的关系。

首先, 教养和教育彼此间具有相对独立性, 二者各具特性、各有其固有的逻辑。不能按照教养的逻辑去从事教育, 或是按照教育的逻辑去从事教养。

其次, 教养与教育又互为基础、互为前提、相互制约。通过教养内容的学习, 学生掌握了知识技能, 形成了能力, 这为教学教育功能的发挥奠定了基础。反过来, 教育成功与否也极大地制约着教养的成效。学生拥有了正确的价值观和良好的思想品德, 就更有利于教养内容的学习。

既然在教学过程中教养和教育具有相对独立性, 因此不能把二者简单等同起来, 不能把二者视为同一个过程, 应当在教学过程中遵循各自的逻辑和规律。否则, 教学的教育作用就会流于自发, 并有可能产生“反教育”作用。既然教学过程中教养和教育内在统一, 因此在指导学生进行教养内容学习的同时要有意识地培养学生的思想品德和行为习惯, 既要避免使教学的教育作用流于盲目和自发, 又要避免使思想品德教育脱离教育内容、流于空洞虚妄。

笔者在实践中深深体会到, 在深化素质教育的今天, 如何培养学生能力, 优化学生素质, 全面提高教育质量, 实现教养和教育统一是摆在我们教师面前的一个新问题, 也是我们教学追求的一个新目标。在教学过程中, 通过对巴班斯基论教学过程的探讨, 使课堂教学富有成效, 能更好地对学生进行信息传播、思想教育、思维训练、情感和能力的培养, 同时也可以培养学生开放和兼容的性格, 使他们学会互相尊重和理解, 有利于他们未来的工作和生活。为保证教学过程教养和教育统一的实现, 还希望各级教育行政部门、教研部门以及学校领导、教师共同努力。

参考文献

[1]马立涛.中专学生干部队伍建设改革初探[J].卫生职业教育, 2006, 24 (9) :35.

教养与道德教育 篇8

一、现状呈现

2007年5月~7月, 针对幼儿园开展婴幼儿教育服务的基本现状, 课题组运用访谈和问卷的方式, 对南京、徐州、常州、镇江、无锡等五个地区的360所幼儿园进行了调查。本次调查共发放调查问卷360份, 回收有效问卷327份, 访谈人次50人。以下就本次调查数据, 对江苏省教育机构开展0岁~3岁早期教养活动情况进行分析。

(一) 幼儿园开展婴幼儿教育服务的基本状况

1. 教育服务方式。

被调查的幼儿园 (以下幼儿园均指本次调查对象) 为3岁前儿童提供的教育服务方式是多元的, 但主要以托班教育形式为主 (263人次) , 其次是举办专家讲座或咨询, 最后是“入户提供育儿指导” (80人次) 和开办“亲子班” (76人次) 。

2. 教育服务内容。

幼儿园为3岁前儿童提供的教育服务内容以入园前指导 (219人次) 和参与幼儿园的教育活动 (218人次) 为主, 而协助社区有关部门进行儿童保健工作比较薄弱 (80人次) 。

3. 教育服务时间。

幼儿园为3岁前儿童提供的教育服务的时间主要集中在工作日 (250人次) 。

4. 信息咨询方式。

调查中有212人次提到利用通知、信函、电话方式进行信息发布, 有156人次提到利用网站发布信息。

5. 亲子活动年龄。

被调查幼儿园亲子班招收的儿童年限主要为1岁半以上 (165人次) 。

6. 收费问题。

幼儿园为3岁前儿童提供的主要是免费教育服务。调查显示, 完全免费的有264人, 部分收费的为37人, 整体收费的有26人。

7. 师资问题。

调查显示, 有234人次认为目前幼儿园教师基本具备了亲子班教师的资格。有266人次认为亲子活动的指导教师应具备育婴师资格, 153人次认为应具备幼儿教师资格。

8. 举办亲子班动因。

调查显示, 开办亲子班的动因主要是家长和社会的需求 (258人次) , 其次是幼教事业发展的要求 (152人次) , 最后是经济利益的驱动 (26人次) 。

9. 存在困难与问题。

调查显示, 幼儿园开展婴幼儿教育服务最大困难是缺乏专业理论人员的指导 (200人次) , 其次是缺乏接受过相关培训的保教人员 (185人次) , 再次是硬件配备不完善 (138人次) , 最后是缺乏适宜的课程及有效的理论研究支撑, 分别为133人次和95人次。

1 0. 家长参与情况。

在调查中, 有196人次提到在幼儿园进行3岁前教育时家长的参与程度达到或者超过预期人数。其中, 父母亲是参与教育活动的主体。影响家长参与上述教育服务的主要原因是工作太忙没有时间 (258人次) , 而活动内容没有吸引力以及需要收费因素影响较小 (均为6人次) 。

(二) 社区资源的开发利用状况

1. 社区参与服务状况。

家长是社区经常参与幼儿园教育服务工作的主要人群, 其次是社区工作人员 (居委会、街道) 。有待发动和鼓励的是社区的专业人员 (包括卫生保健、饮食、教育、艺术) 以及热心儿童服务的志愿者。社区内能够主动参加、积极配合幼儿园活动的机构主要是卫生部门 (保健院、医院) , 公安消防、妇联、新闻媒体等机构配合较少。在被调查的幼儿园中有186家所在社区尚未建立儿童早期教育管理机构。

2. 社区服务内容状况。

大多数社区的医院或者保健站, 一般只提供儿童的预防接种以及体格检查, 缺乏科学育儿咨询的服务, 对高危儿、体弱儿的特殊服务几乎空白。

3. 社区服务设施状况。

在327家幼儿园中, 只有110家幼儿园所在社区有非营利性的、适合儿童活动的公共文化体育娱乐设施站、点。幼儿园附近可以共享的公共资源主要是活动广场和绿地, 其次是儿童器械。

二、问题分析

调查结果充分显示, 目前江苏省教育机构0岁~3岁婴幼儿教养工作已经起步, 但是, 在进行0岁~3岁早期教养工作过程中, 还存在着若干问题。其主要问题如下:

问题一, 社会共育的整体意识不够。各有关部门沟通较少, 缺乏政府统筹安排和相关部门联动, 在机构设置、人员培训、经费保障、硬件设施等方面无法提供充足的保障。

问题二, 机构内缺乏0岁~3岁婴幼儿身心发展评价标准, 缺乏具有合格资质的专业师资人员。机构内开展的0岁~3岁教养活动大多迁移3岁~6岁幼儿发展规律和教育经验, 不仅效果甚微有时甚至适得其反, 违背婴幼儿自然成长规律。

问题三, 亲子机构不应仅仅定位于实施教育功能, 还应该成为社区内0岁~3岁家庭早教指导与服务的中心和阵地。为更多的家庭提供教育和交流的场所, 提供不同需求的咨询与指导。

问题四, 家长十分重视0岁~3岁的早期教养, 但是对于婴幼儿发展和教育的意识模糊, 有些认识存在偏差, 部分农村和偏远地区家庭尚存在不重视现象。

三、研究建议

(一) 横向联动, 营造社会共育的格局

要充分利用并整合社区人力、物力、环境教育资源, 从提高人口素质, 建立和谐家庭与和谐社会的高度来加强科学育婴意识, 为0岁~6岁托幼一体化工作营造良好的社会氛围。这需要政府全面统筹, 明晰职责, 卫生、儿保、妇联、计生、教育等部门共同关注、通力合作。

(二) 形式多元, 开展多通道早教指导与服务

亲子机构是一种集教育、家庭服务与社会服务功能为一体的机构, 系统而全面地给予社区内0岁~3岁家庭早期教养方面的具体指导和帮助。亲子机构的形式应该多元化, 可以设在幼儿园里, 也可以设在有条件的社区或区域指导中心, 辐射影响分散的小型机构。亲子机构提供的服务是便利而亲切的, 同时也是个性化的, 能够满足不同家庭的教养需求。

(三) 园所能动, 积极发挥优质幼教资源作用

教育机构特别是幼儿园以其优良的环境、专业的师资和规范的管理使0岁~3岁的教育从发展之初就能处在一个良好的起点之上, 为婴幼儿科学、健康地发展提供基本保障。利用优质幼教资源开展婴幼儿早期教养工作, 可以更好地实现构建家庭、社区和教育机构三位一体。

实践证明, 充分运用幼儿园的优质教育资源, 是积极探索亲子园 (班) 的基础建设和亲子教育的有效策略。多家省级示范园运用多种形式【托班 (2岁~3岁) 、亲子班 (0岁~2岁) 、亲子园分部】进行0岁~3岁的教育实践和研究。如, 徐州公园巷幼儿园开办的孕育园开展了多项从准妈妈开始的各项早教服务指导工作, 镇江地区依托乡镇中心幼儿园积极开展对农村婴幼儿家庭的服务与指导。

(四) 机构为主, 积极联动社区开展活动

以教育机构为主体, 联合社区内卫生、儿保、计生、妇联等部门组建共同团队, 及时获取孕妇及新生儿信息, 综合有序地开展咨询、讲座活动, 服务上门、跟踪指导和机构活动全方位服务一体化, 共同探索“医教结合”、“家庭与机构结合”的早教模式。

南京鼓楼区、白下区托幼办与区关工委、区社区学院、区妇联、社区家教中心等单位开展“亲子共成长”亲子节活动, 将活动入场券分发至各个社区, 邀请0岁~3岁的儿童和家长参加丰富多彩的思维游戏、户外游戏和艺术游戏。这类活动不仅锻炼儿童的能力, 增加其和同龄儿童的交往, 还能让父母体验和儿童做朋友的感觉, 并观察其在活动中的表现, 了解儿童的发展状况。他们还在活动中安排了育儿知识讲座, 请专家为父母们答疑解惑。

(五) 分层分类, 有序实施区域性推进策略

江苏省教育发展水平的不平衡现象比较显著, 需要根据各个地区的社会发展水平与实际幼教状况, 分层逐步开展0岁~3岁婴幼儿早期教养活动, 以满足不同区域的不同家庭对0岁~3岁婴幼儿教育的需求。

苏南发达地区可以以无锡地区为参照范式。无锡地区的发展目标是2010年城区0岁~3岁婴幼儿受教育率要达到85%以上, 农村达到50%以上, 0岁~6岁婴幼儿家长及看护人员都有机会受到科学育儿的指导。基本形成以公办园所为骨干和示范, 以社区为依托, 多渠道、多形式、多元化的社区学前教育网络。

在苏中、苏北地区, 可以根据地域特点, 采用灵活多样的社会方式开展0岁~3岁婴幼儿的教养工作, 研究表明有效的方式有:亲子培训点、早教流动快车、家长学校、准妈妈学校。各个地区结合自身的社会发展水平和幼教水平, 可采取一种或多种方式推进0岁~3岁婴幼儿教养工作的开展。

四、严把素质关, 多种途径开展高质量的育婴师资格培训

教养与道德教育 篇9

关键词：家庭教育,幼儿性格,教养方式

幼儿时期是孩子性格形成的关键期, 一个人的性格取决于其0至6岁时所接受的教育, 这一时期的家庭教育环境, 将决定一个人成长后的性格, 乃至今后的人生观、处事观。

一、家庭教育对幼儿的影响

1. 父母的性格对孩子性格形成的影响。

父母的性格对孩子性格的形成是一个不可忽视的因素。孩子在最初时往往视自己的父母为偶像, 很多时候都受父母的影响, 久而久之, 自己的性格也会偏向于父亲或者是母亲一方。比如, 一个孩子的母亲开朗热情、善良, 父亲也是个通情达理的人, 那么这个孩子或多或少都会拥有父母这样的性格和品行, 相反, 若一个小孩成天生活在一个父母脾气暴躁、忧郁, 或母亲泼辣蛮横的家庭环境中, 那么这个孩子也会比同龄人更加叛逆、暴躁。当然, 这也不是一概而论, 许多孩子的性格通过家长的教育和学校的教育也会得到正面的发展。

2. 父母的日常言行对孩子性格养成的影响。

父母的日常言行对孩子的性格具有很强的说服力。家庭和睦美满对幼儿形成健全的性格有特殊作用, 幼儿生活在一个和睦的家庭中, 他会感到安全, 更有利于健康性格的形成。现在很多的家庭都是父母离异, 孩子生活在单亲家庭中, 父母没有考虑到对孩子造成的影响, 这样会使孩子有种飘浮不定的感觉, 不利于健康性格的形成。

3. 家庭教养方式对幼儿性格的影响。

在家庭中, 父母的教养方式对幼儿性格的形成起决定作用。家庭教养方式取决于对待幼儿的行为方式。性格与家庭教养存在一定的关联。积极的、安全的家庭教养会形成幼儿健康向上、活泼开朗的性格。而消极的、不稳定的家庭教养则会形成幼儿自卑消极、内向孤僻的性格。家庭教养中, 父母亲自教养是至关重要的。

(1) 严厉型家庭教养方式对幼儿性格的影响。

严厉型父母教养下的孩子对自己的环境毫无控制, 也从来得不到什么满足, 他们通常感到拘束和愤怒, 但又因害怕父母而不敢表露, 在这样的方式教养下的幼儿通常自卑, 易激动, 缺乏目标和自信。

(2) 放纵型家庭教养方式对幼儿性格的影响。

有些家长没有意识到放纵、宠爱会一次次地滋长坏习惯, 他们认为孩子的要求是能满足的, 孩子的错误也是可以原谅的。尽管他们与孩子有着挚爱的关系, 但他们极端的放纵和无约束的纪律要求, 以及对孩子自由地表达冲动的鼓励, 都与孩子缺乏控制这种冲动行为的发展相关联, 他们认为这种表达是健康的、合理的。所以, 在放纵型父母教养下的幼儿性格一般表现为冲动、对成人反抗、不顺从、缺乏自控、专横。

(3) 忽视型家庭教养方式对幼儿性格的影响。

有些家长认为把孩子养大就是他们的责任, 教育的问题就由学校的老师来解决。所以有些孩子往往被家长忽略。由于现在家庭中很多家长都是生意人, 家长都忙于工作, 孩子的教育问题不是交给保姆就是交给家里的老人, 他们很少顾及孩子的学习情况和生活状况。除了给子女零花钱, 这样的家长很少与子女交流。独生子女最大的问题就是孤独, 他们是一个独立的、有思想的个体, 需要尊重和理解, 需要关心和爱护, 而他们因长期不受父母重视, 被父母忽视情感需要, 形成了一种内向自闭的性格。所以被父母情感忽视的孩子一般性格内向、自卑、无爱心、自我封闭。

(4) 不统一型家庭教育方式对幼儿性格的影响。

有些家庭里是父慈母严或父严母慈。他们在教育孩子的观点上有很大分歧。父母意见不统一, 很容易造成孩子从小学会说谎, 从而造成性格偏差, 是非不分。所以在教育问题上, 做父母的一定要意见统一, 即使一方的教育是错的, 也不能在孩子面前相互指责, 否则, 教育的效果就会抵消掉了。

二、家庭教育的教养方式

既然幼儿时期的家庭教育如此重要, 那么该如何做呢?孩子天生是活泼好动、喜欢探索, 没有什么条条框框的。作为家长, 要学会懂得孩子, 理解孩子, 这样才能走进孩子。首先, 做父母的要有一颗童心, 时常要角色转换, 学会换位思考。其次, 要给孩子提供适合他的教育环境, 这个环境不但要安全、温暖、有阳光、有新鲜空气, 而且还要能让他张扬个性, 他喜欢什么就应该尽量给什么———不但满足了他的情感意愿, 还要满足他的操作、运动的愿望。

怎样为幼儿创造良好的健全的家庭环境, 提供最佳的教养方式呢?无论哪种教养方式, 只要我们作为孩子的抚养者和教养者, 我们都能在以下方面作出努力。

1. 关心幼儿并对幼儿的需要作出良好的反应。

对孩子提出的合理要求, 要予以理解与支持;对其不合理的要求, 不能让步, 要对他进行正确的教导。

2. 倾听孩子的观点, 父母对孩子的要

求以孩子能理解的方式加以解释, 尽量避免强迫和模糊不清的要求, 避免只靠权力作决定, 在日常生活中遇到的问题, 应尽量让孩子参与讨论商量, 鼓励他们发表自己的看法和意见, 并尽可能吸收他们的观点。

3. 对孩子的行为表示热情、注意和赞扬。

这样孩子会认为他的行为得到了家长认同, 使他们对自己更有信心, 更热爱自己所进行的行为。

浅谈幼儿教育中的隔代教养问题 篇10

关键词 隔代教育；现状；原因；利弊；对策

联合国秘书长安南曾说：“每个儿童都应该有一个尽可能好的人生开端；每个儿童都应该接受良好的基础教育；每个儿童都应有机会充分发挥自身潜能，成长为一名有益于社会的人。”

一、当代家庭教育中隔代教养的现状

所谓隔代教养指的是幼儿教育的主体为祖辈（或大部分由祖辈）来承担，父母与孩子接触时间少，甚至完全放弃孩子的抚养与教育。

在国内，0—3岁儿童家庭抚养中祖辈家长占据重要地位。《新闻周刊》2004年报道，一项关于“隔代教育”的全国范围调查结果显示：中国近一半的孩子是跟着爷爷奶奶、外公外婆长大的，上海市对0—3岁儿童抚养方式的调查显示，与祖辈家长生活在一起的儿童家庭共占73%，有祖辈家长参与儿童抚养的共占84.6%。随着老龄化社会的形成，祖辈承担对孙辈的家庭教育正成为很多家庭的教育特色。

二、隔代教养利弊研究

1.隔代教养的有利因素

（1）祖辈家长有充分的时间和精力投入到孙辈身上，一方面能减轻父母的负担、促进家庭关系和谐、发展良好的祖孙关系并建立祖孙间的安全感，另一方面成为孙子女与其父母的沟通桥梁。

（2）祖辈家长有抚养孩子的实际经验，对孩子在不同年龄段出现的问题，处理起来比父母容易。

（3）祖辈家长在社会实践中积累了丰富的社会阅历和人生感悟，这些正是促进儿童社会性发展规律和有效处理孩子教育问题的宝贵财富。

（4）大家庭人际关系过于复杂，而核心家庭人际关系又过于简单，使孩子在家庭社会中无法领会到全部复杂的人际关系，而由祖父母和双亲共同组成的家庭教育力量能兼顾大、小家庭之长，去两者之短，能充分发挥家庭教育的功能。

（5）老人有较平和、宽容的心态，他们对孙辈的要求不像父辈那么高，可以缓解孩子的压力，使他们在宽松、和谐环境中成长。

2.隔代教养的不利因素

（1）由于一些祖辈家长的素质不高，他们对现代社会人才标准和要求缺乏了解，凭陈旧思想观念与过时套路来教养孙辈，易导致孙辈与时代脱节，影响其创新意识的发展。

（2）有的祖辈家长认为孙子（女）年龄小，毛病小，什么也做不了。祖辈们就会越俎代庖，这就会削弱了孩子们动手能力的培养，造成孩子们自理能力差。

由于祖辈的溺爱与落后的教养观念，导致了孙辈思维能力的局限，从而忽视了孩子在社会中的地位。

（3）有些祖辈出于补偿心理一味满足孙辈的要求，这种过度迁就助长了儿童任性的性格特点；许多祖辈担心对孙辈管严会使家庭失和，因而对孙辈采取放任不管的态度。

（4）当今社会留守儿童大量存在。随着大量务工人员外出打工，留守儿童问题大量存在，是隔代教养成了必然，尤其是在农村。农村教育本来就存在很多问题，比如教育资源匮乏等。

三、提高幼儿隔代教养质量的对策

1.转变溺爱的教养方式，理智的爱孩子

让幼儿学会独立，这比一味帮助儿童解决所有问题更有利于儿童适应社会。加强对儿童的社会化教育，多让幼儿与其他人接触交往，提高幼儿的交往技能。

2.加强社会舆论的引导和推动，形成全社会重视隔代教育的良好舆论环境

3.提高素质，做好表率

孩子的良好习惯，不是通过说教完成的，而是通过长期的潜移默化的影响完成的。祖辈们的行为要做孩子的表率，要慎言，养成良好的生活习惯。

4.统一思想、标准

儿童的祖辈应与父辈多交流，讨论育儿心得，扬长避短，相得益彰，寻求教育的最大合力。在教育目标上求得一致，在方法上走向趋同，统一决策，不能一个要求这样做，而另一个要求儿童那样做，引起家庭冲突。

5.疏通亲子感情

积极创造机会让孩子和其父母多接触，周末让孩子与其父母一起去公园，让父母与孩子在一起多做亲子游戏，让孩子在游戏中体会到与父母的那种亲密和幸福。

6.扩大孩子活动范围

祖辈家长生理机能衰退，但可以与父辈一同多带孩子出去走走，节假日的时候，可以带着孩子去旅游，不能因为图省事或者担心孩子的安全，就缩小了孩子的活动范围。

（1）强化责任，父母充当育儿主角。蒙台梭利认为，“人生最重要的阶段不在大学，而是从0—6岁这阶段”所以，“不要让孩子输在起跑线上”关键是年轻的父母要担起自己的责任，树立幼儿教育应该管、必须管的理念，深刻认识到孩子心理健全发展离不开父母的慈爱，这样的依恋关系能让孩子变得健康、活泼、开朗、自信和自尊，对今后孩子的成长起决定性作用。

（2）统一认识，架起沟通桥梁。年轻的父母要多和祖辈沟通，交流教育经验，要引导祖辈不断接受新事物，学习新知识，从而对孙辈实施正确的教育行为。在家庭教育中，双方一定要互相配合，形成合力，即使在教育方法上有冲突也应当私下调解。

（3）改进方法，注重自身的模范作用。父母的言行对幼儿起着潜移默化的作用。首先，父母对老人要关怀，要照顾，要尊重，要教会孩子爱别人，孩子具有一颗仁爱之心是其今后成材的根基。其次，父母不要当着祖辈打骂孩子。要学会尊重幼儿，维护孩子的自尊心。再者，父母要善于控制自己的情绪，不能把在社会上、工作中的不顺心和困惑带回家中。

教养与道德教育 篇11

关键词：有教养,养成教育,规律与特征,基本对策

一、养成教育偏差及原因分析

日前, 有新闻报道, 一名12岁的孩子因为在厦门航空一架客机上辱骂空乘人员而被客机机组拒载。报道一出, 引起网络上热烈讨论, 有网友认为, 孩子家教差, 小小年纪就会辱骂他人, 不尊重人, 被家长惯成了熊孩子。

儿童的早期教育是家庭父母、学校教师最应该重视的基础教育, “基础不牢, 地动山摇”。这一阶段给孩子最好的教育就是培养良好的教养, 日后孩子才会更加优秀, 这样的孩子才不会“输在起跑线上”。 然而, 如今的家庭教育和学校教育对培养孩子的教养问题出现了偏差, 甚至进入了误区, 突出表现在以下几个方面:

一是“笼养”“圈养”, 把孩子关在家里、教室里, 不让孩子与外界接触, 儿童缺乏必要的交际交往, 不懂得如何待人接物, 严重影响了儿童的社会能力。二是“散养”“放养”, 家长干脆什么都不管, 任凭孩子自由发展, 放任自流, 儿童行为缺乏最基本的规矩、规范。三是“宠养”“喂养”, 一切都包办代替, 百依百顺, 宠爱溺爱导致儿童任性自私, 蛮不讲理, 甚至无理取闹。四是“寄养”“代养”, 作为父母均让自己的父母辈替代, 自己整天看电视、玩手机, 这种隔代养育、父母缺位的 “中国式”家庭教育模式十分普遍, 其弊端十分突出。五是 “急养”“独养”, 这种现象在学校较为普遍, 学校和教师往往操之过急, 声称“21天养成一个好习惯”, 学了这个丢了那个, 甚至“捡了芝麻丢了西瓜”, 目标导向不准, 加之家校之间缺乏必要的衔接与沟通, 在教育目标要求上不能做到一致, 成效低微。

其实, 教养是一种习惯, 不是一时半天就能立竿见影的, 需要日积月累的影响和坚持, 也需要融合各方面力量, 形成合力。有教养的父母和老师才能带出有教养的孩子。儿童教养差的根本原因在于父母缺乏家庭教育责任, 缺乏科学正确的教育观念、教育方法。如何科学有效地培育好儿童的教养, 笔者认为首先要明确儿童养成教育的规律与特征, 在行动上必须采取切实有效的教育对策。

二、养成教育规律与特征

什么叫教养呢?辞典上解释是“文化和品德的修养”。 在西方文化中这个词写作“Manner”, 指的是礼貌、规矩、态度、风度、生活方式、习惯, 等等。更通俗一点说, 教养是一个人受教育而养成的优良品质和习惯。教养最需要“教”和 “养”, 它需要全面科学地“教”和耐心细致地“养”。养成好习惯、好品质首先需要我们认识其规律和特征:

一是早期性和启蒙性。养成教育在幼儿3~5岁、儿童6~10岁时期属于敏感期和关键期, 是教育的黄金期, 这个时期进行适切的“早养早教”效果最佳。我国古代就有“少年若天性, 习惯成自然”的说法。由此可见, 从小就开始注重培养孩子良好的习惯, 可以取得事半功倍的效果。儿童教育是一种“蒙养教育”, 是连接小学与学前幼童之间的一种启蒙教育形式, 其目标和任务就是“蒙以养正”, 在打好文化基础的同时培养和完善其道德品质。养成教育本质就是“养正教育”。“苟不教, 性乃迁”, 如果不加以教导, 本来善良的天性就会变坏。

二是渐进性和渗透性。任何教育都是有一定规律的, 循序渐进的, 养成教育也不例外, 且渐进性显得更为突出, 决不可揠苗助长, 企图“一口吃成个大胖子”。养成一个良好的习惯需要耐心细致地“涵养”“育养”, 通过反反复复, 强化训练, 才能日积月累, 趋向成功。养成教育无疑是一门“慢的艺术”, 对于儿童来说, 它不能靠空洞说教, 靠直接灌输, 应寓教育于游戏活动及日常生活情境之中, 即适宜使用游戏化、渗透式的教育形式, 这种教育侧重于实践中反复体验与自我感悟, 能让孩子在不知不觉中受到教育, 是自然而然的教育, 真所谓“春风化雨”“润物无声”。

三是示范性和一致性。这是因为儿童模仿性、向师性决定的。大人的一言一行都是孩子学习的表率, 都会给儿童带来或多或少的影响, 所谓“耳濡目染”“潜移默化”就是这个道理。因此养成教育是一种“濡养”“滋养”, 是一种无声的“浸润”“感染”, 需要父母老师做出正面的示范和引导。无论是几代人之间、夫妻之间、教育者自身的言行之间、家校之间, 都要达成一致, 包括统一教育目标要求、整合教育内容资源、 一致教育方式方法, 等等。教育不一致会让孩子无所适从, 处于十分尴尬的境地, 教育收效自然甚微;反之, 步调一致能给教育带来1+1>2、5+2>7的功效。

养成教育的培养目标就是要从好习惯开始, 积淀好教养。就儿童个人而言, 总体目标要促进儿童知情意行全面发展, 德智体美劳协调发展, 培养健康、完善的人格和个性心理, 核心目标是确立做人的基本原则, 可概括为30字:“文明礼貌, 关心他人他事他物, 遵守公共秩序, 不找别人麻烦, 不做损人的事”。从团队方面讲, 就是要建构良好的班级集体、 家庭风尚, 形成积极向上的家风学风教风。

三、养成教育基本对策

养成教育是注重自我养成的个性教育, 是强调与周围环境和谐相处的生态教育, 是将公民教育生活化的渗透教育。 针对养成教育缺乏超前意识、缺乏系统的教育目标体系、教育内容枯燥乏味、教育方法落后呆板、教育途径单一封闭等症状, 必须对症下药, 才能药到病除。要注重以下几条基本对策:

一要顺应天性, 注重早期培养。儿童天性好玩、好奇、好问, 可塑性大, 接受能力强, 玩游戏、玩手工、玩玩具、玩运动等早期教育效果好, 在“玩中学”“学中玩”, 利于开发智力, 锻炼能力, 纠正不良的行为习惯。古训“桑树要早弯, 儿子要小教”就是这个道理。儿童的潜能是客观存在着的, 开发的空间是巨大的。儿童3~10岁是教育的敏感期、最佳期, 学习知识和行为比较容易, 心理发展最为迅速, 容易形成某种心理特征, 错过了敏感期或最佳期, 则学习起来比较困难, 发展起来比较缓慢。狼孩难以教化成人的经典例子就说明了一切。早期教育能够练就“少年童子功”, 对人的终生发展奠定扎实的基础。

二要突出重点, 注重礼仪培养。礼貌、礼节是人际交往中通过言行向交往对象表示谦虚和恭敬、尊重和友好的常用方式。有教养的核心就是有礼貌。《礼记》曰:“人无礼不生, 事无礼不成, 国无礼不宁。”“有理走遍天下, 无理寸步难行”。可见, 礼仪教育之重要。日常生活中要使小孩子说话有礼貌, 必须掌握三把金钥匙, 第一把是教会小孩子说“谢谢”的习惯, 当人家给他做好了一件事要教他说“谢谢”;第二把是教会孩子说“对不起”的习惯, 当他做了一件不太好的事情要教他说“对不起”;第三把是教会孩子说“请”的习惯, 当小孩子有求于人的时候要教他说“请”。有了这三把钥匙, 一定会受人欢迎。

三要融合生活, 注重自然培养。生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心, 他提出了“生活即教育”的重要主张。 养成教育只有融合在平常的生活之中, 才显得自然、真切, 才能滴水成河、聚沙成塔, 收到事半功倍之效。例如家里来了客人, 就可以择机引导孩子学会打招呼、学习搬凳泡茶 (双手端碗) , 教育孩子大人谈话时尽量不要插嘴, 如果需要发言, 要征得大人同意, 可以举手示意说“我能发言吗?”之类的话, 客人走时学习如何相送话别。再如打电话时要先说一句“和您说话的是……”, 再加上一句打电话的原因, 对方就会很友好地回答你;接电话时要先说“喂, 您好”, 然后对话, 对话完毕要等待对方先搁停话机后再挂机。

四要担当责任, 注重悉心培养。家庭是社会的细胞, 是人生的第一所学校。不论时代发生多大的变化, 都要做好 “注重家庭、注重家教、注重家风”三项工作。孩子的父母是一个家庭的核心, 应该主动担当起家庭教育的责任, 应该成为孩子的“第一任老师”, 甚至是“终身老师”。教育中要善于观察儿童, 了解儿童, 掌握教育的主动权。要以鼓励激励为主, 适当惩罚, 发现问题应及时解决在萌芽状态, 不可“不拘小节”;要学会宽容, 理解孩子, 给予改正的机会, 不可求全责备, 甚至蛮不讲理;要腾出时间陪伴孩子, 不让孩子孤独寂寞, 培育亲子感情, 促进孩子形成活泼开朗、善于表达的个性心理。

五要言传身教, 注重“自我”培养。孟母以“断织”“三迁”, 教育出一个伟大的思想家;岳母以“刺字”教育出“精忠报国”的英雄;徐霞客母亲为儿子制作“远游冠”, 鼓励儿子 “父母在, 也远游”, 终于成就了一位伟大的地理学家……他们都受过家长良好榜样的影响。孔子曰“其身正, 不令而行; 其身不正, 虽令不从。”许多时候, 我们给孩子说了无数遍, 收效甚微;而我们成人的行为却对孩子具有极大的影响力。因为孩子往往是用眼睛学习的, 而不是用耳朵学习的。“不能正己, 焉能正人”, 身教重于言教, 在孩子面前“不信不立, 不诚不行”, 家长和老师良好的行为习惯、言谈举止, 是孩子学习的榜样, 是无声的语言, 对孩子来说是最好的教育。

教育不足, 可后天弥补;没有教养, 就难以在社会上立足。教养实际决定着孩子一生的行程。蔡元培先生说过: “若无德, 则虽体魄智力发达, 适足助其为恶。”, 培养未来合格的公民必须从基础教育抓起, 从“教孩子做有教养的人”入手, 做好“立德树人”这篇大文章, 教育孩子“扣好人生第一颗扣子”。

参考文献

[1]陶行知.陶行知文集[M].南京:江苏教育出版社, 2008, (6) .

[2]陈鹤琴.家庭教育 (第二版) [M].上海:华东师范大学出版社, 2013, (1) .