满族传统体育

满族传统体育（共12篇）

满族传统体育 篇1

引言

满族传统体育历史悠久,形式多样,内容丰富,是满族传统文化的重要组成部分。但随着社会的发展和变迁使得满族地区的社会环境发生或正在发生着革命性的变化,使得产生于渔猎文明之中的满族传统体育的生存空间越来越小。受大环境影响,目前桓仁县满族传统体育开展现状也并不理想,存在参与人数逐日递减、满族传统体育项目在学校体育中开设的局限性较大、政府资金投入较少及政策扶持力度不够等一系列问题。因此,本文以此为题,运用多种研究方法,对桓仁县满族传统体育的开展情况进行较为全面和深入的研究,为更好地继承和发展满族传统体育提供一份颇具理论价值和现实意义的参考资料,为保护和弘扬优秀民族文化尽献微薄之力。

1 研究对象与方法

1.1 研究对象

以本溪市桓仁县满族传统体育项目开展现状为研究对象。

1.2 研究方法

1.2.1 问卷调查法

随机向桓仁县参与满族传统体育运动的人群发放问卷200份,回收有效问卷185份,有效回收率92.5%。

1.2.2 访谈法

以走访、座谈等形式对桓仁县相关部门及6所中小学就满族传统体育项目的开展现状及存在问题进行了访谈,得到了许多宝贵的指导和建议。

2 结果与分析

2.1 桓仁县满族传统体育项目的开展情况

2.1.1 中小学满族传统体育项目的开展情况

从调查和访谈结果来看,本溪市桓仁县以办人民满意的教育为宗旨,不断巩固“双高普九”成果,进一步加强学校管理,提高教育教学质量,全县教育呈现了持续健康发展的良好态势。经过布局调整,全县中小学校已稳定在21所,其中中学5所,小学16所,全县现有在校生23165人。通过实地考查得知,已经开设满足传统体育项目的学校有6所,分别是北关小学、实验小学、五里甸子中学、四平中学、第四高级中学等,项目的选择情况见表1。

从表1可以看出,桓仁县小学主要以游戏类满族传统体育项目为主,如:冰嬉、背人跑等,而常通过体育课及课余活动的形式开展。而中学选择的项目多是竞技类的,如珍珠球、狩猎,其中,珍珠球项目在中学开展的较好,有三所学校开展此项目,而且都有该项的校队,代表学校参加区、市举办的各类传统体育的比赛。笔者认为,珍珠球之所以开展的较好,这是由于早在1991年,珍珠球项目就被列为运动会的正式比赛项目,相关部门对该项目在政策和资金方面给予了必要的支持,这使得珍珠球项目有了茁壮成长的肥沃土壤。这些具有鲜明的满族特色,而且与生产劳动、民俗习惯和文化传统紧密相连的传统体育项目,更适合在满族人口聚集的桓仁县中小学开展。不仅使满族子弟对该民族传统体育文化有更直观、更深入的认识,而且还可充分发挥学校在满族传统体育项目传承上的重要作用。

2.1.2 群众对满族传统体育项目的选择情况

如表2所示,项目的选择情况超过30人次的有竞技比赛类的珍珠球;艺术表演类的冰嬉;游戏娱乐类的赛威呼、双飞舞。究其原因,属于竞技类项目的珍珠球在1991年第四届全国少数民族传统体育运动会上被列为正式比赛项目,而且1991年8月和2009年7月分别在丹东和沈阳举办过两次全国珍珠球邀请赛,具有较好的竞技氛围,产生了一批比较优秀的竞技人才。同时,珍珠球这项体育活动来源于满族民间,由于运动器材比较简单,场地的要求也不严格及具有较强的对抗性,深受满族民众的喜爱,所以有较好的群众基础。

冰嬉即冰上运动,它包括踢行头、跑冰鞋、抽冰嘎等,是满族冬季喜爱的体育活动,在满族聚集的桓仁县村屯,仍有开展这项体育活动的习惯。

数据显示,游戏娱乐类项目在桓仁县的开展情况较为理想,其中有两项的参与人次多于30,说明大众在选择满族传统体育项目时,不仅仅单纯的考虑项目的健身性,而且也更加注重项目的娱乐性,体现了参与者对提高身心健康的双重要求。

其次,竞技比赛类的狩猎,艺术表演类的旗人鼓,游戏娱乐类的绫球项目的选择人次也超过了20。

2.2 桓仁县满族传统体育旅游资源的开发情况

桓仁满族自治县隶属于本溪市,是连接黑龙江、吉林两省与辽宁省沿海城市的重要枢纽,也是东北地区唯一的“中国旅游强县”。桓仁县政府将于2011年在东北三省12座城市召开旅游推介答谢会议,旨在打造“生态之都、历史名城、中国桓仁”的旅游品牌。

桓仁县大雅河漂流景区拥有深厚的文化底蕴和历史内涵。在明代时,大雅河叫栋鄂河,明正统五年,也就是公元1440年,建州女真族五部中最强盛的栋鄂部,由吉林珲春迁入桓仁境内大雅河上游岱龙江居住。因此,景区依托民族文化优势,开展一些满族传统活动,其中就有像雪地走、赛威呼等游戏娱乐类项目,吸引众多游客驻足及参与,形成了景区的一道道靓丽的风景线,同时对满族文化特别是由满族文化孕育出的传统体育项目起到了积极的宣传和推广作用。但是,像大雅河漂流这样将满族文化充分的融入景区建设的景点并不多,多数旅游景点注重的是自然景观的开发,没有能有效利用桓仁县的满族文化优势,进行自身的旅游内涵建设,致使桓仁县满族传统体育旅游资源的开发情况不太理想,缺乏政府部门的有效引导及政策支持,还有较大的提升空间。

2.3 桓仁县政府对满族传统体育的关注情况

2.3.1 满族传统体育的资金投入情况

资金问题是关系到满族传统体育能否成功运行的一个关键因素。资金问题还与当地经济状况有关。如果工业发达,当地财政资金就比较充足,就能够对民族传统体育项目给予较大支持。反之,如果工业发展落后,财政积累不足,就无法拿出更多的资金支持该县的民族事业。目前,桓仁县的经济产业以农业和旅游业为主,虽然本县的财政收入年年为正增长,但与经济发达的县市相比,还有一定差距,因此,桓仁县政府在体育特别是民族体育方面的投入有限,使得民族传统体育的发展速度缓慢。但该县的相关部门仍做着不懈的努力,不仅积极争取获得更多的国家财政配套补贴,而且还给各乡镇下了强制性指标,要求基层干部千方百计动员集资,以拓宽民族传统体育发展的融资渠道,增加资金投入,并对满族传统体育进行科学的引导,使其在未来发展的更好。

2.3.2 法规及制度的制定及执行情况

《中华人民共和国民族区域自治法》第四十一条规定:民族自治地方的自治机关自主地发展体育事业,开展民族传统体育活动,增强各族人民的体质。为了让桓仁县的人民了解国家这些利国利民的政策,县政府通过各种方式宣传有关满族传统体育的政策、方案及其对广大民众的意义。国务院颁布的《全民健身计划纲要》第12条提出:“积极发展少数民族体育,在民族地区广泛开展以少数民族传统体育项目为主的体育健身活动,建立健全各级少数民族体育协会,培养少数民族体育人才。”将满族传统体育的“本土性”与群众体育运动的“全民性”有机地结合起来,既能为全民健身的实施做出贡献,又能为满族传统体育的发展提供了坚实的保障。桓仁县为了顺利、有效地开展工作,还组织相关的管理人员到已经开展这项工作的地区学习、取经,先后到国家级试点县和本溪市其他两个试点县进行考察学习,并因地制宜地制定桓仁县满族传统体育试点工作方案、细则及配套制度和管理办法。同时对负责这方面工作的相关人员进行了岗前培训。

2.3.3 组织参与满族传统体育赛事及活动的情况

1877-1949年,桓仁县内既无专门体育机构,也无专门体育场所。新中国成立后,县委、县政府重视体育事业,上个世纪50年代初就成立了县体育运动机构,组织开展各项群众性体育活动和专业训练。1981年成立了桓仁县少数民族体育运动委员会。早在1953年党和国家就按体育竞赛的模式开始举办全国少数民族运动会,至今已举行过八届。桓仁满族自治县珍珠球代表队曾多次获得全国冠军,同时,在辽宁省第五届少数民族传统项目运动会上也有不俗的表现,该代表队获得赛威呼第二名及雪地走第四名的佳绩。少数民族体育活动的蓬勃开展,使桓仁县的群众体育在毫不张扬中有了它自己的亮点和特点。

2.4 桓仁县群众参与满族传统体育的情况

2.4.1 桓仁县满族传统体育参与者的群体特征

2.4.1. 1 性别结构状况与分析

185份有效问卷中,其中男性126人,女性59人,男女比例有显著性差异。这主要与满族传统体育项目的特点有关。属于艺术表演类的踩高跷、冰嬉等,竞技比赛类的珍珠球、狩猎等,都是在民间得到广泛开展的优秀满族传统体育项目,其动作有的刚劲有力,有的节奏感强,有些更有一定难度和危险性,因此更适合男性同胞参与。

2.4.1. 2 年龄结构状况与分析

根据《中国群众体育现状调查与研究》提供的数据,青少年与老年人群体依旧是构成中国体育人口的主体,而处于中间位置的青壮年、中年人群体则明显低于其他年龄段,体育人口的年龄结构特征长期处于“两头热,中间冷”的马鞍型状态,这样的年龄结构特征,并不是一种理想的结构特征。而本次调查显示出令人欣喜的结果,桓仁县满族传统体育参与者年龄结构表现为更加科学合理的“两头不冷,中间更热”的山丘型结构特征。这里所说的“两头不冷”指的是7-17岁、41-65岁这两个年龄段的参与情况较好。“中间更热”是指18-40岁年龄段的参与人数明显高于其他年龄段,从该年龄段所占比例43.8%,可以推断桓仁县满族传统体育参与者年龄结构属于接近于成年型的年轻型结构。分析原因,很重要的一点是桓仁县的中小学体育教育中,有意识地培养和激发儿童、青少年长期参与本民族传统体育活动的兴趣和习惯,树立终身体育思想,建立健康的生活方式。

2.4.2 桓仁县群众参与满族传统体育价值取向的调查与分析

2.4.2. 1 对开展满族传统体育活动重要性认识的调查与分析

在开展满族传统体育活动重要性认识的调查中,只有4人选择不重要,而认为很重要及重要的占85.2%。这一现象说明参与者普遍认同开展满族传统体育活动的重要性,也表明满族传统体育活动有其存在的必然性及良好的群众基础,已成为开展全民健身工程的又一重要阵地。希望桓仁县各级行政部门能够抓住这一契机将该县全民健身推向高潮。

2.4.2. 2 对改革满族传统体育项目所持有态度的调查与分析

对改革满族传统体育项目的态度,据统计,持赞同态度的比例高达68.4%;无所谓次之,为27.2%;不赞同不足5%。此较高赞同率表明因民族交流、融合、同化作用和现代生活方式与意识的渗入,以及现代体育广泛传播的影响,少数民族思想和观念更加开放,态度和行为更加主动积极,从而积极改革和扬弃满族传统体育活动中不合理的内容与形式,愿意和渴望振兴满族传统体育。然而近三成的参与者持无所谓的态度,也给相关部门敲响了警钟,面对相当一部分群体对满族传统体育项目改革还不能有较为清晰的认识,相关部门应采取适当措施,增强全社会的民族文化传承意识的教育,以提高此部分人群对满族传统体育项目改革的理解和支持。

2.4.2. 3 对满族传统体育活动管理现状满意度的调查与分析

对当前满族传统体育活动管理现状的满意度调查发现:认为无人管理的参与者最多,占33.5%;认为管理不及时或是管理的还可以的分别占26.2%和27.7%;而认为管理很好的人数最少,仅占总人数的12.6%。仅有十分之一的认可度,说明目前桓仁县满族传统体育活动的管理现状并不乐观,甚至令人担忧。建议桓仁县相关部分给予应有的重视,尽快行动起来,加大政策和资金投入,完善制度和法规建设,开展多层次、全方位的监察工作,在直接推动桓仁县满族传统体育活动健康开展的同时,也间接繁荣了桓仁县文化娱乐领域。

实地调查中还发现,大众对当前满族传统体育的政策和举措不够了解,需要相关部门确实负起落实与宣传的职责。当今满族传统体育政策与政府举措的落实尤为重要将关系到满族传统体育的发展、传统文化的安全维系和民族的生存与发展。

只有充分了解大众的需求欲望,才能更好地建立健全法规制度及管理机制。据调查,要求相关部门加大扶持力度及资金的投入(占27.3%);希望能有专人进行技术指导(占25.6%);希望建立配套的活动场地设施(占19.5%),要求进一步宣传与推广(占9.8%);希望建立长效管理机制(占7.1%),以及加强对青少年的传统文化教育与引导(占6.4%)等等成为当前参与者最主要和最现实的需求欲望。并希望满族传统体育在建设和谐社会的今天,能够满足全民健身的需要,积极推动具有中国特色社会主义的物质文明和精神文明的发展。

2.4.3 满族传统体育活动参与者项目收支状况与分析

2.4.3. 1 项目收入情况与分析

调查显示,专业从事满族传统体育活动的参与者仅占1.5%,说明多数参与者只是把满族传统体育项目作为强身健体、愉悦身心的手段,满族传统体育活动并不是其主要经济来源。因此,全县满族传统体育活动的收入情况并不理想,无收入者居多,占86.9%。有收入者其收入在300元左右的占20.6%,在400-700元之间的占10.2%,在1000元左右的占34.3%,但收入在2000元以上的人数极少,仅有4人。调查还发现,项目收入主要源于政府和社会各界的资助、演出劳务费用和比赛所获奖金等。不难看出,目前桓仁县满族传统体育活动还未形成稳定的市场化经营,没有成熟的市场,参与人群较少,不被大众认可。从项目本身看,没有固定的联赛,运动队还缺少相对稳定的投资,大多数的运动员都是自发的参与,这也很难形成其他竞技体育的规模,这成为满族传统体育活动发展的障碍。

2.4.3. 2 项目支出情况与分析

如表3,桓仁县57.3%的满族传统体育活动参与者年消费金额不超过100元,而消费金额在900元以上的参与者,也有9.7%。数据显示,桓仁县满族传统体育活动参与者的消费水平出现两极分化现象,业余参与者较多和优势项目带动为导致两极分化的原因。之前的调查已经表明,绝大多数参与者都是业余从事满族传统体育活动,其主要目的为锻炼身体、休闲娱乐,因此,这部分人群的消费水平较低,而且其消费的途径主要是购买器材、服装及相关音像书籍。另外,某些桓仁县自身的优势满族传统体育项目,其开展情况已经非常稳定、成熟,因此,有大批积极参与其中的骨干分子,而其与专业从事满族传统体育活动的人群一样,在满族传统体育项目上的消费意识较强,花费较大,多在900元以上,其消费途径也更加多元,不只是简单的购买器材、服装、相关音像书籍,还有技术指导、交通食宿、比赛表演等费用支出。

3 结论与建议

3.1 结论

(1)桓仁县满族传统体育参与者男女比例有显著性差异。同时,该县小学主要以游戏类满族传统体育项目为主,而中学选择的项目多为竞技类体育项目。

(2)桓仁县满族传统体育旅游资源的开发情况不太理想,缺乏政府部门的有效引导及政策支持。

(3)桓仁县满族传统体育活动还未形成稳定的市场化经营,没有成熟的市场环境。

(4)政府的相关部门在满族传统体育活动的开展与组织中表现出缺乏积极性、消极怠慢等问题。

3.2 建议

(1)面对相当一部分群体对满族传统体育项目改革还不能有较为清晰的认识,相关部门应采取适当措施,建议桓仁县相关部分给予应有的重视,尽快行动起来,加大政策和资金投入,完善制度和法规建设,开展多层次、全方位的监察工作。

(2)积极整理和挖掘满族传统体育项目,并进行大力的宣传和保护。

(3)桓仁县各级体育部门应该积极发挥其在开展与组织满族传统体育活动中的重要作用,并对满族传统体育活动进行市场化经营,提高全县满族传统体育活动的收入情况,并扩大竞技体育的规模。

摘要：文章从中小学满族传统体育开展情况、满族传统体育旅游资源的开发情况、桓仁县政府对满族传统体育的关注情况几个方面对桓仁满族自治县满族传统体育项目的开展现状进行了全面系统的调查研究。研究结果显示:满族传统体育活动的开展及管理现状并不乐观,同时,满族传统体育旅游资源的开发情况也不太理想,缺乏政府部门的有效引导及政策支持;满族传统体育活动还未形成稳定的市场化经营,没有成熟的市场环境;专业从事满族传统体育活动的人员较少,消费水平较低,但参与者对开展该项活动的重要性较高。

关键词：桓仁县,满族,传统体育项目

参考文献

[1]白晋湘.民族传统体育文化研究[M].北京:民族出版社,2004.

[2]章莺,金一平.我国民族传统体育的现状与发展方向[J].体育科学,2002(4)3:1-33.

[3]王岗.体育全球化背景下的民族传统体育发展问题的思考[J].体育文化导刊,2004(1):17-19.

[4]方哲红.对发展我国民族传统体育文化的思考[J].福建体育科技,2004(1):23-25.

[5]张斌.我国民族传统体育的起源、历史变迁与现实发展[J].沈阳体育学院学报,2006(1):119-121.

[6]胡小明.民族体育[M].桂林:广西师范大学出版社,2005.

[7]贾卫.我国民族传统体育的特征[J].西南民族大学学报,2006(8):247-248.

满族传统体育 篇2

第一文库网号是人们表达各种观念、宗教信仰以及思想情感的重要形式。这些图形符号在人们长期的生存和生活实践中已经成为俗成的符号标志,满族图形以其独特的视觉形式传承于今,仍在发挥着它的作用。

[关键词] 满族图形 图腾崇拜 满族文化

满族文化在民间艺术上依然有着封闭、凝重、古朴、粗旷、豪放的特点,这是与满族早期的游牧生活有关。在漫长的岁月中这些原初图形已形成为一种恒定的视觉符号,形成了带有地域特点的、特征鲜明的、有着暗示作用的图形艺术符号。要探寻满族的艺术渊源，必须了解他们的传统文化风貌，并通过对其民间传统图形的研究了解满族人在民族艺术上的`审美追求。

一、满族人对图腾符号的崇拜

满族文化所代表的图腾崇拜，可从“女神崇拜”、“鹰崇拜”以及祭祀符号标志等现象中加以阐释。

1.崇拜“神”的符号

满族传统制鞋手工艺的传承与发展 篇3

关键词：旗鞋；满族；鞋类；传统手工艺；制鞋手工艺

一、满族鞋类的分类研究

满族因为是“游牧的马上民族”，女人一直保持“天足”的特点，即便在清朝建立后，满人入关也未受裹足陋习的影响，满人的女子旗鞋是一种高跟鞋，甚至可以与欧洲文艺复兴时期的女鞋媲美。独特的高鞋跟有花盆底、马蹄底、船底、平底，元宝底等样式.这种绣花以木为底的高跟鞋印证了当时的文化时尚特征。男子穿鞋则依照“女履旗鞋男穿靴”的定律，靴子有夹有棉，可用缎、绒、布、革制做。按规定，官员穿方头靴，平民穿尖头靴；另有薄底快靴，俗称“爬山虎”，多为兵丁武士所穿。男子出远门者多穿革靴，其形状类似靰鞡，但其靴腰高，冬季内衬有毡袜，轻便保温，俗称为“蹚突马”。

二、满族传统鞋类的工艺

绣花的旗鞋以木为底，其木底高跟一般高5-10厘米左右，有的可达14-16厘米，最高的可达25厘米左右。旗鞋的木跟镶装在鞋底，在中间，三寸多高，整个木跟用白细布包裹，也有外裱白绫或涂白粉，俗称“粉底”。旗鞋的面料为绸缎，上绣五彩图案。跟底的形状通常有两种，一种上敞下敛，呈倒梯形花盆状。另一种是上细下宽、前平后圆，其外形及落地印痕皆似马蹄。“花盆底”和“马蹄底”因此而得名，又统称“高底鞋”。除鞋帮上饰以蝉蝶等刺绣纹样或装饰片外，木跟不着地的部分也常用刺绣或串珠加以装饰。有的鞋尖处还饰有丝线编成的穗子，长可及地。这种鞋的高跟木底极为坚固，常常是鞋面破了，而鞋底仍完好无损，还可再用。高底旗鞋多为十三四岁以上的贵族中青年女子穿着。老年妇女的旗鞋，多以平木为底，称“平底鞋”，其前端着地处稍削，以便行走。

靰鞡鞋是用厚厚的牛皮缝制的一种鞋子，是用厚厚的牛皮缝制的，具有良好的保暖效果，即便是在零下四十度的严寒在外面劳作一天也不会冻脚的。靰鞡是用方尺左右的整块皮板（牛皮、猪皮或鹿皮）“屈曲而成”。即将鞋帮抽褶周起，帮底相连，后跟缝起，前脸拿褶，按脚形缝在另一块钝三角形的小块皮脸上。鞋帮上缝坠六个皮条靰鞡耳子，以备穿绳系在脚和腿上。后跟另贴一小块皮子缝牢，叫“留跟”，是穿靰鞡时的提手。后底上有时还钉两个大盖铁钉，可以使靰鞡不颓跟、结实、把滑。（赤脚）穿时，将棰好的乌拉草絮在里面，脚面及腿部还要裹上布片或麻袋片，作为靰鞡靿子，然后用长麻绳穿过靰鞡耳子，固定在裹腿上，是谓“放下不动，绑起就跑。”

三、满族传统鞋类留存情况

清朝朝代是近300年-400年的发展历程，服饰保留情况相对于其他历史时期的织物，保存的情况相对好些。传统鞋类的保留有部分民间收藏，但为数不多。制作工艺考究的皇家以及贵族的旗鞋还是保存尚好，被国家博物馆或吉林省博物馆馆藏保护。

四、满族传统鞋类手工艺现状

满族服饰中传统鞋类手工艺作为非物质文化遗产，传承人寥寥无几。在访问辽宁省抚顺新宾满族自治县聚居人口最多的地区。我们发现，这种会制作满族旗鞋或靰鞡鞋的手工艺人非常少有，几乎为零。只有少数年长些的老年妇女会制作几款婴儿虎头鞋——靰鞡鞋中娃娃学步时期的软鞋。这种现状呈现出消失的不仅仅是满族传统鞋类手工艺，更是满族文化艺术形式的消退。文化传承意味着文化认同，满族的文化传播需要文化实践才能实现。

五、满族传统制鞋手工艺的传承与发展策略

1.既有的关于满族服饰鞋类的博物馆展览要经常性向公众开放，宣讲满族老手工艺人的技艺，并开办讲座。将老手艺人的传统制鞋工艺录制成课程视频或形成文字图片记载成册。

2.开办满族传统鞋类制作工艺学习班，研习传统手工艺并融入创新元素，加工小比例的旗鞋工艺品，包装精良。作为旅游纪念品销售。

3.挖掘靰鞡鞋子中靰鞡草经济价值、将这种“宝”草保暖御寒的特征应用在现代的家纺用品、服装服饰用品中的填充物，与其他纤维合成生产出新型纤维织物，开发出新型织物。（据前辈介绍解释：“夫草与人参、貂皮并立为三，则草之珍异可知。”盖“北地最寒，冰雪深厚，凡穿靰鞡或穿塔塔马者（类似靰鞡的靴），必将靰鞡草锤熟垫于其内，冬夏温凉得当，即严寒而足不觉冻，此所以居三宝之一也”。）

4.满族长期与其他民族杂居生活在一起，彼此文化交融使得满族人特有的民族文化元素在缺失，鼓励以家庭成员为团队，穿着或制作满族传统服饰的家庭辅以政府补贴，并由此为旅游文化中的满族家庭旅馆形式吸引游客贡献力量，带动当地经济发展。

5、重要的节假日，庆典节目中引入满族服饰鞋类穿着体验拍照活动，出版或印制满族服饰鞋类的精美图片或明信片销售。

六、结语

满族是我国民族大家庭中一个具有悠久历史和灿烂文化的民族，曾经在中国民族文化史上有着辉煌的一页。满族服饰中的传统制鞋手艺的失传现象将是民族文化的遗失，也是传统文化的衰亡。而保护与继承旗鞋的文化的内涵，制鞋工艺并且融入现代艺术形式创新是对中华非物质文化遗产的最好传承方式。

【参考文献】

[1]包铭新.中国北方古代少数民族服饰研究[M].东华大学出版社，2013

[2]殷广胜.华裳天下丛书——少数民族服饰[M].化学工业出版社，2013

[3]曾慧.满族服饰文化研究/满族的这些事儿丛书[M].辽宁民族出版社，2010

满族传统体育项目研究 篇4

满族体育的发展历程总体来说:起源于渔猎生产, 发展于军事体育, 完善于民族融合[1]。满族体育项目来源于生产实践, 来源于军事战争, 来源于宗教信仰, 来源于生活娱乐, 来源于民族婚恋等, 虽然起源不尽相同, 但在清朝确实得到快速的发展和提高, 构成了康乾盛世文化繁荣的基础。因满族军事体育发展迅速, 有的项目在军事技能上已经达到很高水平, 如, 骑射、冰嬉、射月子、射羊眼、射花篮等;还有一些项目是满族独创的, 如, 冰嬉、跳马、跳骆驼, 珍珠球、射柳条等, 体现了满族体育文化独特的民族特征。

根据满族游牧经济、渔猎经济和农耕的经济类型, 可以将满族体育大体分为4种类型, 即军事类项目、准军事类项目、生产类项目和生活类项目。据不完全统计, 满族体育项目有近100项。这些项目在不同的历史时期都发挥着积极的作用, 对促进满族统一, 丰富人民的业余文化生活、满足人民生活的需要以及社会的进步等方面都有一定的促进作用。

1 满族传统体育项目的类型

1.1 军事类体育项目

满族的军事类项目反应了满族的游牧文化, 是在游牧经济的基础上产生的体育文化, 满族人视能骑善射为本事, 体现了满族崇尚武略, 英勇善战的民族性格。历史上满族非常重视军事体育锻炼, 其竞技水平也达到较高的层次, 代表性的军事类体育包括骑射和军事演练项目, 这些军事类体育项目在满族的形成和发展中起着决定性的作用。

骑射在满族的生产生活和征战活动中占有重要地位, 进而形成具有鲜明特色的骑射文化传统。起源于生产、生活环节, 发展于军事环节, 逐渐定型为骑射习俗文化, 最后形成系统的满族骑射文化[2]。骑射包括两个基本内容:第一, 为骑马 (跑马、走马、跳马、技术性的驯马和形成有关骑马的游戏活动追新娘、骑马战;第二, 为射箭 (步射、射柳条、射香火、射鹄子、射米团、射兔、射簇、立射、射月子、射布靶、十五善射、射牲、追射[3]) 。在其300多年源远流长的骑射发展史中, 逐渐形成以发展骑射文化, 弘扬强悍、勇敢、尚武的民族精神载体。

军事演练技能是为了加强军事训练并发展与作战相关的军事技能, 这些也成为训练的重要内容。随着满族进入中原, 并作为少数民族统一中国长达二百多年之久, 在这期间经历过无数次的战争, 凭着精骑、善射、善滑冰等技能多次获得战争的胜利。特别在冷兵器时代, 战争中所需的攻碉、登墙、擒敌、格斗等技能也在朝廷的鼓励、监督、奖赏政策的引导下得到普及和开展, 以云梯训练士兵攻碉[4]技术;以赛威呼训练士兵登墙技术;以跳马、跳骆驼训练士兵近距离擒敌的技能;以狩猎、马球、踢行头、武术等技能训练士兵的作战技能。这些军事类体育项目是军队作战的需要, 是决定战争胜败的重要技能, 也是提高满族战斗力的重要保障, 使满族成为善骑射, 尚武略的马背民族。

1.2 准军事类项目

满族的准军事类和生产类项目反映了满族的渔猎文化, 是在渔猎经济的基础上产生的体育文化, 体现了满族人民勤劳勇敢、身强力壮、聪慧能干的民族体格。准军事类项目为锻炼身体强健体魄, 提高作战技能, 以备能胜任作战所需而进行的竞技。生产类项目为掌握和提高劳动技能, 争做劳动能手, 能获得更多的生产资料和生产产品来满足人们衣食住行需要而进行的竞技。

准军事类项目包括摔跤、冰嬉、雪嬉、较力、竞速等。通过锻炼来强健体魄, 提高作战所需技术技能的辅助性或间接性练习, 如, 较力项目 (包括举重、举重石、拔河、桦皮篓、拉地弓等) , 竞速项目 (包括点顺星接力、插鸡尾翎、夹兽跳、双飞舞跑、穿树林等) , 摔跤等。满族人不仅要具备跑的能力, 包括速度和耐力, 还要具有力量素质, 包括绝对力量和相对力量, 还要具备作战所需的爬山越岭, 跳跃河涧等能力。

冰嬉项目包括速度滑冰、花样滑冰、打冰嘎、滑冰车、冰陀螺、冰床、冰上掷球、转身射天球、冰上摔跤、冰上蹴鞠、高坡滑冰、打滑挞、冰上杂技、跑冰鞋等;雪嬉项目包括雪地走、雪爬犁、踢行头和打雪挞等。起初只是民间的一种冰雪游戏活动, 后来清朝的八旗军队把这项官兵们都非常熟悉的运动列为军队的训练项目之一, 以此来提高行军速度, 缩短行军时间, 节省体力, 创造并掌握战机, 提高了军队的获胜机率。满族入关后, 将许多冰上游艺项目带到北京等地, 也很快得到普及和发展。在满族人传承的冰嬉和雪嬉项目中, 一些竞技性和实用性强的项目, 经过规则不断地修改和完善, 现已发展成冬奥会的运动项目;还有一些趣味性和娱乐性的冰嬉和雪嬉项目, 逐渐成为满族人民日常生活的一部分, 成为人们愉悦身心, 强壮体魄, 锻炼身体的有效手段。

1.3 生产类项目

生产类的体育项目来源于生产劳动, 为提高劳动技能, 使人们能获得更多劳动产品提供有效的练习手段。为了生活, 人们必须跑得快、跳得高、掷得远, 还要学会攀越、游泳、格斗等多种生活技能。这些生活技能就孕育了满族传统体育项目, 也是原始体育的早期体育行为, 源于生产的需要, 又直接为生产服务。生产类体育项目根据生产工具的使用类别包括水渔类和冰雪类项目。

满族由狩猎、采集和捕鱼等经济成分组成, 按照在劳动时所使用生产工具来划分:第一, 为水渔生产类项目 (包括赛独木船、赛桦木船、赛威呼、珍珠球等) 。满族先世逐水草而居, 那里江河纵横, 鱼蚌游衍, 他们经常驾驶独木船、桦皮船游弋在江河之上, 捕鱼、采珠之余, 他们会在水里比赛威呼以竞技船速, 后逐渐演变为象征性的陆地赛船即陆地集体握杆赛跑, 并以儿童游戏的方式传承。把采珠的工具——抄网当作游戏器材, 并模仿采珍珠的生产劳动过程, 最初在河里竞技后又转移到岸上, 把猪膀胱吹满气当球, 以传、投等动作竞相投入抄网内, 后由游戏发展成珍珠球项目。第二, 为冰雪交通类项目 (包括狗车、木马、爬犁、冰鞋、拖床等) 。冬季气候寒冷, 冰雪覆盖, 人们为了狩猎或生活, 创造出在雪地上便于出行的狗车、木马、爬犁、冰鞋、拖床等交通工具, 并演变成生产类冰雪体育项目。爬犁是用数条狗或马拉引, 能拉人载货, 既结实耐用, 又轻捷简便。它曾给东北满族人民的生产和生活带来很多方便和帮助。虽然它作为交通工具已成为历史, 但今天的东北人们已把它作为冬季旅游娱乐项目的工具继续发挥着它的作用, 深受不同年龄游客们的喜爱。木马, 就是今天的雪撬, 它轻巧结实, 灵巧快速, 过去是满族民众用在林海雪原中行猎作战的重要工具, 如今这项运动已成为冬奥会的竞赛项目, 流传全世界。随着时代的进步和发展, 这些交通工具逐渐失去它的生活功能, 作为冬季北方地区进行娱乐活动的工具, 发挥着健身、娱乐、休闲等功能, 是一种深受满族人喜爱的锻炼方式。

1.4 游艺娱乐类项目

满族的游艺娱乐类项目反应了满族的农耕文化, 是在农耕经济的基础上产生的体育文化, 体现了满族人民心灵手巧, 热爱生活, 追求幸福。其活动内容丰富, 玩法各异, 既有在喧哗闹市的杂耍风情, 又有在庭院的趣味游戏;既有田间野地的多彩足迹, 又有比拼熟练的劳动技能;既有自己胜利的喜悦, 又有他人的喝彩助威, 因而深受人们的喜爱, 且已成为丰富满族人们业余生活的娱乐活动。满族的游艺娱乐性项目繁多, 玩法独特, 简单易行, 既满足了人们愉悦身心的需要, 又达到健全体魄的目的, 因而受到满族人民的喜爱。

游艺娱乐类体育项目包括竞技性和表演性。竞技性项目包括:风筝、秋千、跳绳运动 (跳百索) 、踢毽子、踢石球、打拨球、蹴球、打嘚栲、打牛毛球、铜锣球、斗凿、绫球等。表演性项目包括舞中幡、掷子、嘎拉哈、翻绳、九连环、打马吊戏、打瓦、赶石弹、老鹰捉小鸡、瞎摸虎、跑马城、掌旋球、追新娘、撞拐、龙舟竞渡、弈棋等。这些项目增强体育的娱乐功能, 形成满族人或参与其中竞技小试, 或形成台上竞技, 台下围观的愉悦手段, 激发民众积极向上的锻炼方式, 丰富了人们的业余文化生活。

2 结语

总之, 满族体育作为一种文化遗产, 渗透在满族的体育、军事、教育以及族际交往等方面, 集中体现了满族的生活和价值观念。伴随着民族间交往、交流、交融和文化变迁, 珍珠球、蹴球、狩猎、雪地走等项目逐渐被其他民族所接受, 已发展成为各民族共有的体育赛事项目;舞蹈、高跷、秧歌等体育舞蹈类项目成为广场文化、舞台文化的拓展载体;嘎拉哈、撞拐、绫球等游艺项目有益于增强儿童体质, 促进儿童身心发展, 成为满族世代传承的有效载体, 再现了满族为中国的民族体育事业所做出的积极贡献。

目前满族的一些体育项目正面临着失传甚至消亡, 这种趋势在短期内不会减弱。为促进民族文化的大发展和大繁荣, 首先要尊重每一个民族的文化, 以求各美其美, 美美与共。新时期, 在传承优秀的满族体育文化基础上, 做好传承人的遴选、培养工作;发挥高校、基地的教育实训工作;提供比赛、表演的展示平台, 为发展和繁荣满族体育文化做出应有的贡献。

参考文献

[1]张佳生.中国满族通论[M].辽宁民族出版社, 2005:730.

[2]陈立华, 贾冲, 马磊.满族骑射文化及其当代价值[J].沈阳体育学院学报, 2013 (12) :136.

[3]聂啸虎.满族及其先世与北方邻近民族体育游戏之比较[J].成都体育学院学报, 1994 (1) :25.

围场满族蒙古族自治县教育体育局 篇5

关于创建农村核心学校(幼儿园)工作的实施意见

各学区中心校、中学、局直中小学、幼儿园：

随着我县学区建设的不断深入，经过几年的持续用力，学校标准化建设和精细化管理水平明显提升，涌现出了一批办学条件好、管理水平高、教育质量优的中小学校。为使优质教育资源更好地发挥辐射带动作用，进一步缩小城乡差距，实现义务教育均衡发展，切实提高农村学校办学效益，促进学校内涵发展, 整体提升城乡学校管理水平，全面提高教育质量，在标准化、规范化、精细化学校建设的基础上，启动实施农村核心学校（包括幼儿园，以下同）建设工程，以满足人民群众对教育的更高需求。现就农村核心学校建设工作提出如下意见。

一、指导思想和工作目标

（一）指导思想

坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，以《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020）》为指针，发挥优质教育资源的辐射带动作用，以改善农村学校办学条件、提升管理水平和提高教师素质为着力点，力求办好每一所学校，切实保障适龄儿童少年平等接受教育的权利，办好人民满意的教育。

（二）工作目标

坚持共享优质教育资源、扩大校际合作交流的原则，积极推进农村核心学校建设，以实现“缩小差距、均衡发展、提高质量”为目标，每个学区力争用2－3年时间创建核心学校1—2所，每个乡镇创建核心幼儿园一所，逐步实现全县基础教育阶段适龄儿童少年入学机会均等，学校之间差距不断缩小，办学条件、管理水平相对均衡，全县基础教育整体水平明显提高的目标。

二、农村核心学校的主要职能

农村核心学校要进一步全面提升学校管理水平，充分发挥辐射带动作用，与所辖学校建立发展共同体，以点带面、合作共进，实现优质教育资源全覆盖，促进城乡教育均衡发展。其主要工作职能是：

（一）发挥管理示范作用，成为特色学校发展引领中心。

要在全面贯彻国家的教育方针，面向全体学生，全面提高教育教学质量的前提下，以科学的办学理念，明确的办学目标，完善的教育教学管理制度，建设成为学校规范化、精细化、科学化管理的典型。选准突破口，以点带面，不断发挥本校优势，逐步形成自己独特的、优化的、稳定的办学风格，打造成为特色学校。在特色发展中不断总结经验，发挥示范作用，逐步成为本区域内学校管理工作的学习中心、特色学校发展的引领中心，提升本区域内的学校管理水平。

（二）发挥名师带动作用，成为教育教学示范中心。

要建立健全促进教师专业化成长的激励制度，使每一位教师达到“五具备”的要求，即：一要具备良好的师德修养。通过理论学习、榜样示范、吸收内化等，进一步提升综合素质。二要具备丰富的学科知识，扎实的基本功。通过先进理论的引领、教材的研读、基本功的训练，掌握学科知识体系、教材体系，夯实教学基本功。三要具备较强的课堂教学能力。通过对新课程各个教学环节的研究、分析、锤炼、反思，进一步提高课堂教学能力。四要具备引领校本研修能力。通过理论引领，专著的研读，实践观摩等途径，提高策划、组织校本研修的能力。五要具备运用现代教育技术能力。通过理论学习和实践训练，进一步提高现代教育技术与学科教学整合的能力。

要为教师成长营造良好氛围，依靠教师，尊重教师，肯投入，育名师，以一流的教师队伍争创一流的教育教学成绩。核心学校教师中各级骨干教师、学科带头人、教学能手、教学名师的比例按学科不低于20%，并逐年提高。

要发挥本辖区内各学科名师、骨干教师的带动作用。每学期要分学科组织示范课1次，听取诊断课1次，听取汇报课1次，组织本区域内各学科教学比武交流1次，推动各学校高效课堂教学改革，促进教师教育观念的转变和教学水平的提高。

要通过召开教育教学经验交流会、组织教学成绩分析会、开展教育教学巡回指导、利用信息化网络平台、举办名师讲堂、进行教育教学信息交流、利用师徒帮带等形式共享优质教育资源，促进校际间的师资交流与合作，起到有效整合、专题引领、追踪指导的作用，推进课堂教学改革，提高课堂教学效益。

（三）提高教师科研水平，成为教育科学研究中心。

要高度重视教育科学研究工作，把教师专业成长与教育科研工作紧密结合。加大科研投入，做到各个学科有县级课题，主要学科有市级课题，优势学科争取省级课题，形成强大的教育科研风气，以此促进教师教育理论水平的提高和教育科研能力的提升。

要不断培树教育科研能手，大力支持教育科研项目，逐渐成为本区域内教育科学研究中心。要充分发挥各学校优势学科的引领作用，与所辖学校全面开展教育科学研究课题协作，互相吸收本学科优秀教师进行国家、省、市以及县级科研课题实验研究工作。每学期编辑整理教育科研成果（包括教师论文、教育故事、学习心得、课堂实录、教学设计等）一期，提高教师教育科研能力，推动教师专业化成长。

（四）推进教师专业化成长，成为师资培训中心。

要立足校本培训，结合外出培训、分片培训等形式，采用案例式、探究式、参与式、情景式等多种方式，切实解决教育教学中的突出问题，提升教师的专业水平，培养一批骨干教师，逐步成为本区域的师资培训中心。每学期要围绕创新学校管理模式、深化教育教学改革、提高教师师德水平、促进教师专业发展等重点，通过内树典型、外聘专家等形式，对所辖学校管理者和学科教师进行全员、全程、全面培训，为学校内涵发展提供智力支撑。

（五）加强社会、家庭、学校“三结合”教育，成为家庭教育培训中心。

要建立家长学校，定期召开家长会；建立家长委员会和学校定期沟通协调的议事机制，为学校的发展献计献策；定期组织专题讲座，动员和组织家长参与对学生和教师的评价，帮助学校改进和完善教育教学工作。每学期组织本区域内骨干班主任进行1次家庭教育工作培训指导，不断提高“三结合”教育水平，逐渐成为家庭教育培训中心。

（六）加强学校现代化建设，成为现代化学校建设导向中心。

教育体育局将遵循需要和可能相结合的原则、硬件和软件相结合的原则，加大对农村核心学校资金的投入，在教育环境改善、教学设施完善、师资配置和师资培训等方面优先安排，为其他学校科学发展、高效配置提供参照，成为现代化学校建设导向中心。

三、保障措施

（一）强化共识，从战略高度认识农村核心学校建设的重大意义。

农村核心学校建设是一项互利双赢的活动，是促进学校均衡发展、内涵发展的有效手段，有助于教师树立科学的教育理念、提升专业素质、提高教育教学水平；有助于学校之间教学资源的统筹利用；有助于促进优质学校提高管理水平，更好地发挥示范引领和帮扶作用；有助于全县教育实现均衡发展、共同发展。

（二）加强领导，确保核心学校建设工作不断深入开展。

教育体育局成立农村核心学校建设工作领导小组，统筹谋划农村核心学校建设工作。继续调整中小学布局，加快推进义务教育阶段标准化学校建设，着力改善农村中小学教学条件和生活设施。完善城镇学

校对口支援农村学校制度，每学年包扶学校有计划地选派优秀校长和骨干教师2—3人到农村学校挂职、支教，农村教师到城镇学校挂职学习。建立和完善省、市、县、学区、学校5级教育信息化网络，推动现代技术在中小学教育教学工作中的应用,农村核心学校优先实现农村学校教育现代化。定期召开核心学校建设研讨会，交流经验，互相学习。进一步加强校长、教师培训工作，定期组织学区校长、核心学校校长、骨干教师外出学习、培训，搭建学习交流平台。

各学区中心校校长对本学区核心学校建设工作负总责，三年内本学区完成1—2所核心学校建设，每个乡镇完成一所核心幼儿园建设。各学校要把核心学校创建工作与加强基层党组织建设、创先争优活动、激发教职工教育改革活力结合起来，与深入一线指导学校管理工作结合起来，与为教学工作提供优质服务结合起来。要把核心学校（幼儿园）创建工作作为教学管理的核心工作，纳入日常管理，建立健全组织，明确分工和职责，精心制定工作计划，积极组织开展交流与互动活动，及时研究解决核心学校建设过程中遇到的困难和问题。核心学校校长要以核心学校为平台，积极参与核心学校工作计划的制订，主动联合辖区内其它学校开展各项交流。所属学校更要积极主动，虚心学习，配合落实各项工作。

县城中小学及幼儿园具有地域优势、教育资源优势、人才优势，管理理念先进，教学成绩突出，引领着全县基础教育快速发展，要为农村核心学校建设提供宝贵的管理经验。各个学校要持续开展学校文化建设，深入进行精细化管理，努力打造自己的特色，尽快成长为特色学校。同时要树立全局观念，大力支持农村核心学校建设，积极帮扶农村薄弱学校发展。

县城每所小学要包扶一所乡下规模小学，主管教学领导每学期下乡听课指导不少于10次，名师示范课、听取诊断课等教学互动课不少于30节。

政府幼儿园、一小幼儿园分别包扶乡下一所独立中心幼儿园，就教育管理、幼儿教学工作提供指导，本年度内使包扶幼儿园达标升级。

初中学校要加强教研协作，完善跨学区教研、期末联考等制度，不断提高教育教学质量。县城初中学校要搞好支教帮扶农村中学工作，积极支持名师送教下乡工作，为全县教育教学水平的进一步提高做出新的贡献。

（三）严格考核，确保核心学校建设工作取得实效。

建立健全农村核心学校建设督导机制。县教育体育局将核心学校建设的工作成效作为岗位目标考核的重要内容，年终考核时将所属学校成绩的30％记入核心学校考核成绩之中。教育股、督导室、电教仪器站和相关部门定期对各学区中心校和农村核心学校建设情况以及镇内小学、幼儿园包扶乡下小学、幼儿园情况进行督导检查，年终对成效显著的单位给予通报表扬。各学区中心校和中小学党政领导干部要认真谋划建设好本学区的核心学校，加强检查指导，将核心学校建设工作落到实处。

二O一一年三月一日

附1：农村核心学校建设领导小组 附2：核心学校（幼儿园）建设规划表

主题词：农村核心学校（幼儿园）实施意见围场满族蒙古族自治县教育体育局办公室2011年3月1日印发(共印100份)

附1：农村核心学校建设领导小组

围场县农村核心学校建设工作领导小组

组长：封志虎

副组长：李春祥丁晓辉姚学军唐文优成员：赵安国杨金国张海东崔景林张振宇周国华张铭锋张志学（体育股）

附2：核心学校（幼儿园）建设规划表

核心学校建设规划

序号 单位名称

帮扶学校

核心学校 营字小学查罕扎布小学 朝阳地小学 棋盘山小学 新拨小学 山湾子小学 半截塔小学 大头山小学龙头山小学

所辖学校 学区内其它小学 学区内其它小学 学区内其它小学 学区内其它小学 学区内其它小学 学区内其它小学 学区内其它小学 学区内其它小学 学区内其它小学 学区内其它小学 学区内其它小学四合永学区2 腰站学区克勒沟学区 回民小学 5 棋盘山学区6 新拨学区

第四小学朝阳湾学区 木兰实验小学 杨家湾小学山湾子学区 逸夫小学 8 半截塔学区9 城子学区 11 镇郊学区1 2 3 4 5 6 7 8 9

四合永学区腰站学区大头山学区 第一小学

御道口小学 城子小学

核心幼儿园建设规划

所辖学校

学区内其他幼儿园

四合永中心幼儿园 学区内其他幼儿园 银镇幼儿园

序号 单位名称帮扶幼儿园 学区核心幼儿园

克勒沟学区朝阳湾学区棋盘山学区新拨学区

山湾子学区半截塔学区城子学区

克勒沟中心幼儿园 学区内其他幼儿园 金矿幼儿园 哈里哈幼儿园 新拨中心幼儿园

学区内其他幼儿园 学区内其他幼儿园 学区内其他幼儿园

山湾子中心幼儿园 学区内其他幼儿园 半截塔中心幼儿园 学区内其他幼儿园 城子中心幼儿园 龙头山幼儿园

学区内其他幼儿园 学区内其他幼儿园大头山学区11 镇郊学区 1213

大头山中心幼儿园 学区内其他幼儿园

政府幼儿园 下伙房幼儿园

满族农家菜 篇6

猪血肠

原料：鲜猪血1份(约250 g)，净猪肠1份(约200 g)，荞面2 000 g，猪板油、鸡汤等各适量。

调料：精盐、味精、蒜仁、五香粉、葱等各适量。

制作：1.猪板油洗净切小丁炼成油备用；大蒜去皮剁成碎末；大葱择洗切葱末。

2.取猪血盆调入精盐、味精、五香粉、蒜末、葱末，再将炼好的猪板油同油渣、荞面、鸡汤再次调入猪血里。

3.将净肠一端用绳系好，另一端插入油漏嘴，再将调好的猪血灌入汤内系好，依次灌完。

4.锅内加净水，待沸时下入血肠，小火煮透捞出；待温热时，取1份顶刀切成金钱片，码于盘内；食时，佐以蒜泥、韭菜花酱、腐乳、酱油、辣椒油等。

制作关键：

1.猪血必须是新鲜的。

2.调制猪血肠的稀稠度，以自然流体状即可，不易过稠或过稀。

3.在灌肠时，要留一段空肠，并边蒸边用牙签放气，以防煮破血肠。

风味特点：风味独特，质地软嫩，蒜香浓郁，具有浓浓的满族风味。

同类菜品：清蒸猪血肠、杀猪菜血肠、煎血肠、砂锅猪血肠。

清蒸猪血肠

原料：熟血肠500 g，净油菜心12棵，精盐、味精、胡椒粉、鲜汤各适量。

制作：1.将血肠切片，码形装在碗内，碗内加调好的鲜汤，上火蒸20分钟取下，滗出汤汁扣在盘内。

2.砂锅上火，渗入鲜汤，投入菜心调制入味勾薄芡，淋明油出锅码在盘边。

3.净锅为火渗入鲜汤，用精盐、味精、胡椒粉调料，勾薄芡，淋香油起锅浇在血肠上即可。

特点：血肠软嫩，原汁原味。

杀猪菜血肠

原料：熟猪肠500 g，干白菜100 g，五花肉100 g，精盐、味精、葱花等各适量。

制作：1.干白菜选绿色的叶心，焯水后切成3.3 cm段；五花肉切薄片；血肠切片；葱择洗切成葱花。

2.炒锅上火，放净油，用葱花炝锅，渗入鲜汤，分别放五花肉片、干白菜、血肠，小火炖10分钟，调精盐、味精，稍炖即可盛入汤盆。

特点：风味独特，香味四溢。

煎血肠

原料：熟猪肠600 g，葱、姜、精盐、味精等各适量。

制作：1.熟血肠切薄片，葱、姜分别择洗后切丝备用。

2.炒锅上火，放净油，待油七成热时投入血肠片，炸至血肠卷起时出勺，锅内留底油，放入炸好的血肠调精盐、味精小火煎透，放入葱、姜丝翻勺，稍煎即可装盘。

特点：干香脆爽，回味悠长。

砂锅酸菜血肠

原料：熟血肠200 g，熟五花肉100 g，酸菜200 g，精盐、味精、胡椒粉、鲜汤等各适量。

制作：1.血肠切斜片；酸菜切丝；熟五花肉切片。

2.炒锅上火，放底油用葱花炝锅，放入酸菜炒透，出勺放入砂锅内，将五花肉片熟血肠片整齐的码在砂锅内，渗入用精盐、味精、胡椒粉调好的鲜汤；砂锅上小火炖15分钟即可。

对满族传统体育项目冰嬉的述考 篇7

一、我国古代开展冰上活动的起源

通过史实记载, 我国在500年左右的时候隋唐时期在北方的少数民族聚居的黑龙江流域就已经开展冰雪活动。《新唐书》载“:拔野古, 产良马, 俗嗜猎射, 乘木逐鹿冰上。”又载“:黠戛斯, 地当北白山之旁, 俗乘木马驰冰上, 以板藉足, 屈木支腋, 蹴辄百步。”这里说的骑木、乘木、乘木马, 都是指的滑冰雪。而走进11世纪之后, 则有“乌拉划子”出现, 这就是把“乌拉”鞋底绑着嵌有滑条的木板, 使用木杖撑动着身体滑行, 这些都有着比较悠久的历史[1]78。而在女真族也曾经发明一种竹马滑冰, 也就是人站在竹马之上, 手里拿着一根弯曲的棍子往前滑行, 这也可以算是最早的滑冰方式。可是由于在这个地区所生活的民族有着很大的流动性, 这导致当有一个民族崛起之后, 就会挺进中原, 甚至部分民族全族都往南迁徙, 如女真、契丹和鲜卑等, 使得滑冰活动断断续续, 此起彼伏, 没有正常的延续性, 这样发展也受到一定程度的影响。

居住在长白山以北和黑龙江流域地区的满族, 属于女真人的后裔。宁古塔是其民族的发源地, 也就是当今的黑龙江宁安县, 该地区常年冰雪, 天寒地冻, 每年的冰期就达五个月之久, 有着良好的冰雪自然条件, 这就创造出适宜的土壤, 办满族开展体育活动。而且出于生活和生产的客观需要, 在这个地区长期生活的人也对滑冰十分擅长, 对开展的冰上运动也非常喜欢, 在良好的基础上则应运而生滑冰和滑雪技术, 通过长期的生产和狩猎活动也使得本民族精于骑射和工于鞍马的特技。冰上运动满族也将其称之为冰嬉, 这项运动在满族入关之前就十分盛行“, 冬春之际, 冰雪载地, 凡薪米器用, 皆用冰床载用, 遇冬日坚冰, 足蹈木板溜冰而射”[2]33。

而我国北宋时期的海河流域, 对冰上活动情况曾有文献记载。 有着一种使用人力牵引而运载蒲苇的拖床在冬天的池塘出现, 这种拖床不但可以载人, 也可以载物, 这是最早的记载人类使用运行机械在冰面上。这种冰床一直延续使用到清朝。在海河流域也就是如今的北京地区, 其具备自然结冰的条件, 满族、契丹族、女真族这些民族从东北移民而来, 将这一带作为政治、文化中心, 而在这过程当中也随之带来冰上活动。而清代满族入主中原之后, 内地也深受其影响也进行部分冰上活动。在这些地方有着良好的人文社会条件进行滑冰运动的开展, 有效促进滑冰这项运动的发展。冰嬉也逐渐发展成为国俗, 这也导致从之前的基本物质和生活需要发展到精神娱乐需要的高度, 与此同时, 也将滑冰当成是一种重要的手段来训练军事。根据《帝京岁时记胜》所记载:积雪残云, 景更如画, 冰上滑擦者所着之履皆有铁齿流行冰上, 如星驰电掣, 争先夺标取胜, 名曰溜冰。在明清时期所流行的冰嬉活动, 从本质上来看也属于一种在滑冰基础上延伸出来的冰上竞技游戏。在当时北海开设北京最大和最早的天然冰场。在那时世界冰上活动的中心之一就是北京[3]16。

二、冰嬉活动的形式和内容

自从满族入关之后, 北京的北海冰面上在每年的阴历十月都会对八旗子弟的滑冰技术进行检验, 并且将其作为对八旗官兵训练的制度之一坚持下来。而所从事的冰上运动, 基本上有冰上摔跤、冰上射天球、冰上足球、速度滑冰、打雪搭、冰上抛球、花样滑冰等项目。 并且每年都会通过在全国各地选取滑冰好手到宫中进行训练, 其训练和表演的地点就在中南海和北海。乾隆皇帝就在“冰嬉赋序”就曾经说过冰嬉就是国俗, 从这也看出在清朝冰嬉运动的流行程度。而清朝流行的冰嬉运动当中主要的内容就是滑冰, 也可以将其简称为 “跑冰鞍”, 并且将摔跤、冰上足球和滑冰同样列为卫戍京都部队的军事训练项目。在当时八旗军队有着“技勇冰鞍营”这种专门滑冰的兵种, 而在这兵种当中的士兵称之为“冰鞍”, 还有着专门性教授滑冰技术的教练, 并且设置“冰鞍处”管理滑冰。使用的冰刀主要分为单刀式和双刀式两种, 这和如今所使用的简易冰刀比较相似。

通过对冰嬉所做的研究发现, 其侧重个人技巧的表演, 通常是作为大型军事集团的冰上表演, 有着超高的技巧水平和繁多的花样方式。每次参加冰嬉表演的人数为一千六百名, 每旗两百人, 一共八旗。通常可以将表演队伍分为两队:一队的领队穿着红马褂, 而队员身上穿着红背心;一队的领队穿着黄马褂, 而队员身上穿着黄背心。 而在队员的身上根据所属的旗籍插着各种小旗, 脚上穿着带有冰刀的皮靴, 并且在膝部包裹着皮护膝。在整个冰场上立起三座门, 在门上也插有彩旗, 要求两队的队员各自排成一路纵队穿过大门, 从而在整个冰场上有着两个卷云形的大圈形成, 这样的场面显得非常大。宫廷画师程志道和师金坤两位则将这个场面为背景绘作《冰嬉图》, 这从《清朝文献通稿》当中可以得到印证, 通过这幅图, 可以看到杂技滑冰的使棒、飞叉、爬杆、耍刀、翻杠子等, 也有具有军训性质的溜冰射箭, 还有千斤坠、哪咤闹海、大蝎子、双飞燕、金鸡独立等花样滑冰形式。从活动项目来看, 在所举行的冰嬉大典上有诸如走冰、 抢球等具备一定技巧性的项目, 在花样上种类繁多[4]118。

三、冰嬉运动项目盛行原因分析

我国的古代长期都处于封建制度, 这就导致不管哪种事业或者技艺要想在这一时代当中能够发展, 这必须依赖于封建社会中将皇帝作为总代表的封建官僚机构的恩准, 并且通过以一定经费的拨付为前提才能保证成为现实。如果皇室或者是朝廷对于冰嬉这项运动反对, 甚至仅仅是不表露出支持的态度, 那么这项运动仅仅只能成为民间所开展的个人自由娱乐活动而已, 而必须立足于所处的社会背景为商业经济时代, 这样才能让这项运动有一定成果产生。正是在清代的乾隆年间的皇室成员们高度重视冰嬉运动, 制度化地将这项运动规定下来, 每年过年都会拨付一定的资金, 从资金、时间、人员以及器材等方面做到对这项运动的保证, 在每年定期都举行冰嬉大典, 而且冬天必须通过这项运动来对八旗士兵进行训练。由于冰嬉运动从性质上来看是属于国家经办, 而经历着十来年的连续举行, 这就导致有着辉煌和昌盛气象的呈现, 从这看出, 这也是属于在整个世界滑冰历史上一种比较特殊的现象。通过对乾隆皇帝这个人进行分析, 他不仅仅只是一名政治家, 而且有着突出的战略头脑, 他立足于政治、文化以及军事等方面来全面审视冰嬉运动, 发现冰嬉这项运动虽然当时社会的人对其不够重视, 但是透过本质可以敏锐地挖掘出在当时的政治格局当中冰嬉运动所具备的特有价值, 这时候他的做法就是将开展冰嬉运动的角度拔高到整个国家的战略高度上来, 从而将这种具有民间性质的活动上升成为一项具备国家级的活动事项。这项举措让冰嬉运动所具有的社会性质从根本上进行了改变, 而在改变其社会性质的同时, 也对这项运动赋予着更多具备全局性的功能, 这样使得滑冰运动有着十分明显的跨越式的发展[5]9。从乾隆年间开始, 一直延续到嘉庆年间, 这项运动每年开展一次而延续将近有百年的历史, 并且将其称之为“年例”和 “国制”, 而这样的历史从世界范围上来看也显得前无古人后无来者。冰嬉运动的兴盛正是由于受到皇室喜爱的影响。与此同时, 这项运动从起源来看这也是满族本民族的民俗体育活动, 在整个民间也广泛地开展, 特别是居住在东北三省的人民, 因此其群众基础比较坚实[6]16。

冰嬉属于清朝流行的满族体育瑰宝, 从本质上来看, 这是满族的先民们所具有的民族文化在体育上的体现, 这也是民族集体智慧的结晶, 而且也是对民族个性和群体气质最好反映的民族特色文化领域。其集民族性、娱乐性、传承性、地域性和健身性为一体, 虽然这项运动来源于体育, 可并不局限于体育, 通过所具备的政治、经济、 文化以及军事等社会功能以及鲜明时代特征做到增强民族凝聚力、 唤醒民族情感、振奋民族精神以及维系民族情感等作用的充分发挥。其中所蕴含的长盛不衰的文化宝藏和元素需要如今我们认真挖掘。虽然如今的社会有着巨大的变化, 但是其中所包含着的深层次的民族体育文化精神对于当今人们的观念和思想有着重要的影响, 各个民族也采用其体育方式。重新整理和挖掘冰嬉这种传统体育项目, 在如今融汇其精华, 对于我国传统民族体育文化的弘扬, 积极推行大众教育和素质教育都有着积极性作用。当前我国正在全面建设小康社会的背景下, 这也会让我国少数民族传统体育文化迸发出更为强烈的活力和生机, 而且由于这些体育文化所蕴含的浓厚文化底蕴能够有着更为强大的辐射力, 对于民族地区团结稳定和和谐社会的构建都有着积极性效果。

摘要：本文通过对古代我国冰上活动的起源进行分析, 进一步分析冰嬉的内容和形式以及盛行的原因, 研究其中所蕴含的文化价值, 从而对满族体育文化有着细致的了解。

关键词：冰嬉,满族,文化价值,冰上体育活动

参考文献

[1]徐永昌.中国古代体育[M].北京师范大学出版社, 1983.

[2]赵静冬, 等.中国少数民族传统体育研究[M].云南民族出版社, 2001.

[3]张晓军.我国辽东地区满族传统体育文化研究[J].世纪桥, 2008 (8) .

[4]陆岚.试析满族冰嬉运动的兴起与发展[J].沈阳体育学院学报, 2005 (4) .

[5]韩丹.清代冰嬉活动盛衰考述[J].哈尔滨体育学院学报, 1997 (1) .

满族传统体育 篇8

一、满族传统体育的产生

满族体育是伴随着满族长期的生活环境和习惯而生的,满族属于狩猎民族,以狩猎、采集和捕鱼为主。自然环境的选择使满族先民创造了各式各类的传统体育项目。正因为满族传统体育源于人们的朴实生活,所以在历史文化的传承过程中体现了其自身应有的人文价值。

传统体育并不是一项独立的社会活动,它是和其他社会文化活动联系在一起共同发展和进步的。

(1)日常生产和生活的实践是我国传统体育的根源,例如,满族传统体育项目“珍珠球”,该运动的雏形是从满族先民在东北的江河湖海中采摘珍珠应运而生的。

(2)“骑射”是满族特别重视的技能,因为这是他们在战争中生存的基础。所以满族把“骑射”列为“满族之根本”。随着时代的进步,满族人的生活方式以渔业为主,“骑射”便转为防卫的军事技能,而如今,骑射变为一种娱乐活动。

(3)许多宗教仪式和满族传统体育活动相联系。比如满族骑射中的“射柳”原本是祭天祈雨的仪式,后来融入到骑射中。那么可以得出的结论:传统体育源于生产和生活,却又高于生产,是提高人生存能力的捷径。

二、满族传统体育传承着民族文化

满族传统体育以其独特的生存环境和社会发展为背景,将民族、历史、地域的多样性呈现出来。社会文化功能的变迁,使民族传统体育竞相呼应,满族的传统体育也不例外。从作为生存的手段,到民族体育,最后被民族特征所替代,满族的传统体育是社会文化生活的一个小展示,满族传统文化的历史变迁及现代发展,反映出民族传统体育文化的历史变迁和发展,同时也承载着满族人民的思想意识。

三、国家对民族传统体育的保护、发展与传承

民族传统体育作为社会文化的重要组成部分,不可能单一存在,只有将其放在整体的民族文化结构去分析和考究,才能对传统体育有一个相当正确的认识。

全球化有一个不能忽视的弊端,即文化的单一性,这将影响非主流文化的存在。文化的单一性会对民族文化产生影响,为此必须保护民族传统体育的多样性,各个民族传统体育都彰显着各个民族不同的文化内涵。

从国家对传统体育的保护和重视程度而言,在某种意义上可以把民族传统体育作为政治策略。民族传统体育是国家的一种符号,这就需要我们将民族体育推广出去,这也是为国家争荣誉。这就是为什么国家把民族传统体育视为一种社会文化的象征,从而达到对民族传统体育的保护,同时促进其发展。当然,民族传统体育在历史的变迁中本身就是一个既不断建构又不断解构的过程。

四、结语

民族传统体育从产生到发展再演变为极具文化内涵,经历了追逐潮流的过程,民族传统体育在不断变化的民族文化之中保持自己的独特性是很可贵的,那么我们对民族体育文化进行保护、传承和发展,就要从实际出发,让民族体育从具体实践中脱颖而出,又渐稀渐变地回到民族文化中去。

参考文献

[1]蒲玉宾,胡彪,姜娟.辽宁地域满族传统体育文化的多元化研究[J].搏击(武术科学),2010,07(01).

[2]胡艳霞,贾瑞光.满族传统体育文化特性及其现代转型研究[J].体育科技文献通报,2007,15(07).

满族传统体育 篇9

1.1 问题的提出

随着第九届民运会胜利召开, 很多少数民族体育运动项目越来越为人们所了解所熟悉。近些年来, 学校体育教育在“快乐体育”思想影响下, 根据人体发展的客观规律及特点结合现代教学模式, 对教学内容及准备活动进行了改革, 根据学生的心理需求和体育活动的基本规律, 以及社会体育发展的热点优势, 把满族传统体育有机的融入广大满族聚居区学校体育课准备活动练习中, 可使传统准备活动教学实践手段多样化。如能否在跑步、徒手操等传统方式的基础上, 融入生动有趣的满族传统体育活动呢?

1.2 相关概念释义

1.2.1 满族传统体育

满族传统体育是世代居住在南至长白山系北至黑龙江流域的号称“白山黑水”地区的满族先民在从事劳动狩猎、发展军事和宗教祭祀等活动的过程中, 逐步发展和提炼出来的具有浓郁北方特色的运动与文化。满族传统体育的特点是大气磅礴具有民族野性, 竞技、娱乐性强具有较高的锻炼价值, 对场地、器材要求不高易于开展。满族传统体育项目有珍珠球、嘎拉哈、撞拐、蹴球、滚铁环、赛威呼、赶山羊、雪地走、跑冰鞋等。与满族的根基文化一样, 满族传统体育目前的处境不容乐观, 了解与掌握的人少之又少, 拯救满族传统体育就等同于传承满族的历史文化, 迫在眉睫。

1.2.2 准备活动

准备活动是指在比赛、训练和体育课的基本部分之前, 为克服内脏器官生理惰性, 降低肌肉的粘滞性, 缩短进入工作状态时程和预防运动创伤而有目的进行的身体练习, 为即将来临的剧烈运动或比赛做好准备。准备活动, 是学校体育课教学的一个重要组成部分, 适宜而充分的准备活动, 对基本部分内容的学习, 可起到事半功倍的效果。

2 研究对象与方法

2.1 研究对象

各学段体育课中的准备活动。

2.2 研究方法

2.2.1 文献资料法

研究过程中查阅大量关于准备活动、体育课教材教法、满族传统体育、相关教改文件等方面的资料。

2.2.2 专家访谈法

实地走访哈尔滨市20多所初高中、高校体育组或体育教研室的领导及体育教师进行关于本研究的研究意义与价值的意见交流。

2.2.3 问卷调查法

根据研究内容设计调查问卷, 发放问卷前请6位专家对问卷效度进行检验, 每位专家所打分满分为10分。检验结果如 (表1) 。

总计发放问卷900份, 回收问卷859份, 有效问卷85 0份, 有效回收率9 4.44%。一周后, 利用再测法对问卷的信度进行检验, 与前次问卷结果相比较, 一致性R=0.84。

3 研究结果与分析

3.1 研究结果

随着现代学生学习负担的不断增加, 课业负担愈加繁重, 容易在精神上造成一定的压力并有可能诱发一些心理方面的问题。体育课对学生而言是一段最佳的松弛时间和舒缓压力的过程。通过一年的教学活动对哈尔滨市阿城区部分初高中的一年级学生、哈尔滨师范大学部分新生进行“满族传统体育能否丰富课余生活、舒缓压力带来愉悦”调查表明:有89.4%的学生答案是肯定的。这说明满族传统体育是一项深受各学段学生喜爱而且有很大发展潜力的体育活动。另外, 对“满族传统体育运用到你的体育课上你愿意吗?”的题目进行调查, 结果有35.6%的学生非常愿意;44.4%的学生愿意;有5.6%一般愿意。由此可见, 在准备活动中采用满族传统体育练习法, 正是满足学生需求的佳径。

3.2 分析与讨论

3.2.1 准备活动的形式与内容应进一步丰富

由于时代在发展与进步, 当代的中学生已经对我们一直沿用的、缺乏创新意识的、枯燥无味的传统准备活动产生了抵触情绪, 学生在心理上处于消极甚至是抵制的状态, 必然会影响学生对体育课的兴趣, 因此也影响了我们的教学效果。由此可见, 我们必须顺应时代的发展, 与时俱进, 进一步大力丰富准备活动的内容与形式, 所以在准备活动中采用满族传统体育练习法, 正是满足学生追求新鲜事物的要求。将满族传统体育引入学校体育课其意义不仅仅是为了弘扬民族体育文化, 更重要的是丰富校园体育内容, 解决学校体育教学中课程资源不足的问题。将满族传统体育项目作为有机的载体, 可以利用其历经近千年的历史仍然经久不衰的强大生命力和浓厚的文化底蕴为体育教学服务。[1]

3.2.2 满族传统体育在准备活动中运用的优势

体育是满族先民最初在出于生活生产、军事发展、娱乐祭祀等活动的目的创造、实践、发展并传承下来的, 因此它独特有趣、简单易学、竞技激烈、运动量较大、锻炼价值高[2], 具备较高的健身与娱乐性, 对抗性与趣味性并举[3]。满族传统体育可使大部分肌肉得到均衡而充分的锻炼, 可以充分活动到全身的各个关节。如:、“嘎拉哈”能加强人体手眼的协调配合能力, 提高人体的协调性;“撞拐”能提高腿部及肩部力量, 使腿部、肩部和胸部等各部位的肌纤维增粗, 有利于提高肢体的自控能力和力量素质;“跑冰鞋”、“雪地走”能够加大关节的活动范围, 使韧带得到充分的拉伸, 从而提高柔韧素质;“赛威呼”、“滚铁环”能提高人体的心肺功能及有氧运动能力。“珍珠球”、“蹴球”、“赶山羊”等团队项目属于互有攻防的竞技类或游戏类的运动, 能够培养同学们的综合运动能力以及大家在一起团结协作的集体主义精神。

3.2.3 在体育中如何科学运用满族传统体育

青少年身体发展在不同阶段各有其特点, 中学阶段的特征是:尽管骨骼与肌肉机能发展较快, 但持久工作能力较差差。所以, 在体育课中教满族传统体育时, 对低学年进行教学时, 应选择动作幅度小些、动作简单、转动范围不宜过大的满族传统体育项目, 使用表象教学法、念动教学法进行动作的教学与练习, 便于学生发挥与启动自己的内隐学习模式进行模仿记忆直至学习掌握。尤其重要的是练习强度不宜过大, 否则致使基本部分学习时疲劳状态过早出现。影响学生学习的积极性降进而低教学效果或导致失败课。对高学年进行教学时, 随着青少年年龄的增长, 其感觉、知觉和身体素质得到发展, 动作难度与动作幅度皆可适当加大, 动作速度由慢到快, 运动量由小到大, 提高协调性;但跳跃部分仍不宜太多;增加放松练习, 调整全身各部。教师在教授满族传统体育时, 示范动作要舒展大方, 充满朝气, 富有感染力, 使学生产生跃跃欲试的感觉。并要采用完整法和分解法来教授动作, 这样既不影响动作结构和动作连接技术, 又能把复杂动作简单化, 从而掌握动作细节, 增强掌握动作的信心。在中学体育课教学中加入满族传统体育教学内容, 既可增加体育课的多彩性, 又能增加课的内容的生动性, 在准备部分中应用, 既能发展有氧代谢能力, 也能提高准备活动的质量。

4 结论与建议

传统的准备活动的内容与方法, 内容陈旧, 缺乏吸引力, 不符合时代的发展也不能激发起学生对体育课的兴趣, 从而使体育课堂课堂失去对学生的吸引力, 使教学质量下降。采用满族传统体育作为准备活动, 能满足学生参加课外体育活动, 追求新潮而进行个体塑造的需求, 充分调动学生的积极性, 有利于学生个性的发展, 机能能力的锻炼, 并在良好的氛围中培养快乐体育的意识, 促进中学生身心和谐发展。建议在中学体育课堂中大力开展。

参考文献

[1]李兆臣.满族冬季传统体育引入东北中小学体育课的可行性研究[J].2008, (4) :92～496.

[2]栾桂芝.满族传统体育项目的形成与发展[J].大连民族学院学报, 2008, 10 (6) :491～493.

满族传统体育 篇10

1 黑龙江省满族传统体育文化旅游项目的文化内涵

满族传统体育文化是从满族共同体文化中剥离与凸显出来的一种民族体育文化形式,是伴随满族在生产资料和生活资料的生产中所创造、享用和传承的物质体育文化事象。是满族传统文化的重要组成部分,也是我国社会主义体育事业的重要组成部分[2]。满族传统体育文化是东北地区的满族先民在从事劳动、发展军事和宗教祭祀等活动的过程中,逐步发展和提炼出来具有浓郁北方特色的运动与文化,具有浓郁的民族性与地域性特点[3]。满族传统体育文化的特点是大气磅礴具有民族野性,竞技、娱乐性强具有较高的锻炼价值[4]。满族传统体育文化项目众多,达百余项,并深深地根植于满族的农耕、渔猎文明之中,极富满族特色和文化内涵,是满族传统文化的生动载体。

2 黑龙江省满族传统体育文化旅游项目的现状及其制约因素分析

2.1 黑龙江省满族传统体育文化旅游项目现状

尽管满族传统体育文化具有自己独特的文化特征,且项目众多。但其作为体育旅游资源,还完全没有得到充分的开发。满族传统体育文化项目,只有珍珠球、雪地走项目几经修改后被列为全国民族体育运动会的竞赛项目,向世人展示满族传统体育文化文化的风采。另外少数项目还都只是满族群众自己的娱乐项目或作为儿童的游戏,而其他大多数满族传统体育文化项目仍旧披着一层“羞涩的面纱”难于呈现在世人的面前。就目前整个国内而言,以满族传统体育文化文化、资源开发的旅游产品少之又少,据了解,只有北京市怀柔区汤河川等个别地方,为配合乡村旅游,将满族传统体育文化项目中趣味性和参与性较强的项目精选出几个进行表演以吸引游客。承德等几个地方举行过满族传统体育文化运动会[2]。就黑龙江省而言,与满族传统文化相关的旅游景点和线路都有,但其中包涵体育旅游项目的很少。经查找资料和实际走访,只有目前在哈尔滨市有每3年举办一次的满族传统体育文化盛会“莫勒真大会”(“莫勒真大会”已被黑龙江省人民政府批准为“非物质文化遗产名录项目)。金上京会宁府(今哈市阿城区)的满族自治乡镇(如料甸乡)举办的小型“莫勒真”运动会。牡丹江镜泊湖地区每年冬季举办的传统“捕鱼节”。每两年举办的阿城金源文化节等等。这与博大精深的满族传统体育文化文化内涵和日渐升温的民族传统体育旅游热的发展是不均衡的。

2.2 黑龙江省满族传统体育文化旅游项目发展的制约因素

2.2.1 项目自身因素

目前,无论是省、市、县各级的旅游管理部门和各景区或满族地区的旅游从业部门对于满族传统体育文化自身都缺乏足够的认识,对满族传统体育文化项目开发的深度和力度不够,致使真正能够用于体育旅游的满族传统体育文化项目较少,从而缺乏规模效应。满族体育文化旅游产品的结构也比较单一,内容一成不变,不能满足游客日新月异的旅游口味的变化,缺乏创新意识和可持续性的科学发展观。另外一点比较重要的是:作为旅游项目,游客在多数情况下,仅仅只是作为参观者,没有机会亲自去体验参与满族传统体育文化旅游项目的娱乐感、竞技感和健身感。

2.2.2 时代发展因素

时代迅猛发展的速度远远高于我们对传统文化的保护与继承速度。现代生活方式与几十年前甚至是几年前都发生了巨大的转变,更不用说遥远的古代了。人们的价值观在不同的时代中转变了数次,现在更是很少有人能够或是愿意去掌握甚至是了解满族传统文化。更为严重的是,在近代和当代,满民族与汉民族发生了巨大的、全方位的“文化冲突”与“深度融合”。似乎我们被“汉化”了,在这个过程中,满民族的语言几近消失,不得不面临失传的危险。满族服饰只能在清朝题材的电视剧中见到。这与其他少数民族如蒙古族、朝鲜族、维吾尔族、藏族等相比,我们落后的不止是一点半点。

2.2.3 政府作为因素

政府作为因素中有两点。第一,在政府行政机构里缺乏有效的专门组织管理机构。在政府行政机构里,与满族传统体育文化旅游项目相关的有旅游局和(文化)体育局,但是在旅游局中没有一个与体育有关的机构,更不用说有关民族传统体育甚至满族传统体育文化了。当然在(文化)体育局中更没有一个有关旅游的机构,体育局的主要工作是抓好运动队的建设与训练,夺取比赛的优胜。让体育局管旅游,似乎风马牛不相及,在一些人眼里或许会认为是天方夜谭,开国际玩笑。但问题就在这。第二,缺乏专业的体育旅游导游人才。作为一个从事满族传统体育文化项目的专业导游,她(他)除应该具备专业的导游知识外,还应该有体育健身方面和满族传统文化尤其是满族传统体育文化文化的知识。如此具备这样要求的导游,少之又少。而政府部门或者一些高等院校对相关技能的培训和专业的开展并没有。

2.2.4 媒体宣传因素

媒体宣传因素表现为宣传力度不够。例如:与蒙古族那达慕大会相比,满族的莫勒真大会只有本地媒体报到,而蒙古族那达慕大会央视CCTV-5都有报到,甚至直播。百度搜索满族莫勒真相关结果4810个[5],而蒙古族那达慕1370000个。

2.2.5 资金注入因素

资金注入因素有两点。第一,缺乏资金投入。各地对旅游产业资金投入有限,对旅游产业的结构还没有进行合理的调整,对未来旅游业的发展还处于一种盲目状态[3],对体育旅游、民族传统体育旅游的广告投入更是低微,缺乏宣传投资意识,游客对景区及满族聚居区的满族传统体育文化项目及民俗风情缺乏了解。尽管满族传统体育文化项目大多灵活多变,但也需要一定的专用场地和相应的器械。由于得不到相应的支持与扶助,导致许多项目不能开展,即便能够开展的项目,如二贵摔跤、珍珠球等,也由于种种局限,项目原有的风格和精彩没有充分得以展示[2];第二,资金投入的负效应。满族传统体育文化旅游项目发展基本属于无序的粗放型的发方式。开发对象多为满民族的风俗传统等人文景观。产业化发展,离不开商业资金的赞助支持,投资方利益的需求,势必使传统活动淡化民族文化韵味,多出了一份现代化商业气息。民族传统体育旅游项目被改造、夸张、导向奇异、低俗,这种用市场机制来调节文化发展走向,又缺乏相应的保护机制[5],势必会使满族传统体育文化旅游项目变味。

3 黑龙江省满族传统体育文化旅游项目开发的对策

根据黑龙江省满族传统体育文化旅游项目的现状以及对其产生制约的因素所进行的分析,提出以下对策。

(1)突出文化特色,实现旅游资源与体育文化相结合,营造满族体育旅游文化氛围、突出满族特色、挖掘整理系列产品、用体验性强、参与性强的满族传统体育文化活动来设计旅游品牌。争取做强做大、做出规模、做出品牌。

(2)加大政府的扶持和组织机构方面的相关配套改革,加强管理,走可持续发展的道路。大力培养满族传统体育文化旅游专项服务人才,提高满族传统体育文化旅游项目开发的质量和品位。实现阶梯式的稳步上升。

(3)加强对外界的宣传力度,尤其要重视网络宣传的巨大功能,树立满族传统体育文化旅游项目的形象。继续加强满族传统体育文化旅游项目节庆活动的开展。大力开发满族传统体育文化旅游项目纪念品,既可以增加经济效益又可以加强宣传效应。

(4)政府应加大资金的投入,同时应多渠道地吸引各方资金的注入。有步骤地设计好满族传统体育文化旅游区、馆的建设。出于满族传统体育文化项目的本源利益和长久利益考虑要对资金投入方进行科学的引导。

满族传统体育文化旅游项目以其深厚浓郁的历史文化底蕴、特殊的季节性、地域性民族风情生动地反映出了满族的历史文化、风俗传统及军事生产等活动,体现了善骑射、喜渔猎、兼容并蓄的满族金源文化。因而对满族传统体育文化旅游资源的开发进行研究,这样能更好地弘扬满族体育文化,更好地为黑龙江省满族地区的旅游经济发展服务。

摘要：随着我国经济事业的不断稳固发展,体育产业和旅游产业越来越走近人们的生活,二者的结合即体育旅游逐渐火热起来,少数民族传统体育旅游是体育旅游的重要组成部分。黑龙江省满族传统体育文化旅游资源储藏丰富,通过对黑龙江省满族传统体育文化旅游项目开发现状的研究,提出了发展黑龙江省满族传统体育文化旅游项目开发对策,为黑龙江省旅游经济的繁荣以及满族传统体育文化的开发提供参考。

关键词：满族传统体育文化,体育旅游,开发

参考文献

[1]李荣芝,虞重干.民族体育旅游可持续发展研究[J].体育文化导刊,2008,10:78-80.

[2]王明霞,宁鸿博,魏文娟.满族传统体育文化文化旅游资源开发研究[J].满族研究,2008,2:17-20.

[3]韦丽春.红水河流域少数民族传统体育旅游资源开发研究[J].辽宁体育科技,2008(30)2:7-9.

[4]关双富,李航.体育课准备活动中满族传统体育文化的应用研究[J].当代体育科技,2011,1:76.

满族文化点滴谈 篇11

一、满族的语言

满语在语言学上属于阿尔泰语系。而今,由于我们当地满汉杂居,年岁大的满族人又所剩无几,所以绝大部分满族人用汉语交流。我的妈妈不识字,只会说些简单的满族话,比如说“仓房”,满语是“哈什”;“棉鞋”,满语是“乌拉”;“吃饭”,满语是“夫大州我”;“狗”,满语是“迷石”等等。现在,由于没有了语言环境,妈妈就连这样简单的满语也不说了,而是用汉语来与我们交流。目前,在我们当地能写出满族文字的人也几乎不存在了,满族的语言文字濒临灭绝的危境。

二、满族的服饰

满族人的服饰主要是一种带大襟的长袍。努尔哈赤在女真人牛录制的基础上创建了一种社会组织制度----八旗制,因而满族人都是旗人,所以满族人所穿的带大襟的袍子又叫旗袍。那时候,男的女的都穿旗袍,只是女式旗袍比男式旗袍在领口上、衣襟上、衣裙上以及端缘部分加饰一些花边,显得更漂亮一些。现在在我们当地,男的已经不穿旗袍了,而女的不管是不是满族人,只要觉得自己穿旗袍合体漂亮,就会做一件穿上。尤其是逢喜庆的日子或者是外出办事的时候,旗袍便是首选的衣服了。虽说女式旗袍已延续至今,但是样式和做工与标准的满族旗袍相比却要简单得多。男式旗袍而今已演变成马甲,人们喜欢把马甲穿在小褂的外面,一方面用于前胸后背的保暖,一方面用以衬托自己的高雅。

三、满族的民居

七十年代时,我们这里的住房大都体现了满族住房的特点。满族的传统住房大门都朝南开,居室一般分为三间,即西间、中间、东间。西间的屋称为西上屋,中间称堂屋,东间称东下屋。在西上屋搭设有三面炕,即所谓的“圈炕”,分别朝向南、西、北三面。住在炕上的人也有说法:小辈份的人住在南炕上;西炕一般不住人,还忌讳小辈的人和妇女坐,只有亲戚朋友来了才住在西炕上;辈份大的人住在北炕上。而且炕与炕之间都有一个横杆,叫“满杆”。横杆上挂有一块颜色比较深的布,用来遮挡睡在各炕上的人,叫“满布”。满族的住房,过去一般院内都有一影壁,是供神用的,叫“索伦杆”。在我家里,如果有人站在妈妈身边很碍事,妈妈就会说:“离我远点,别影壁似的。”我想这话就是从“索伦杆”那里得来的。

四、满族的风俗

满族人有一个不吃狗肉的风俗习惯。我的妈妈这么多年来就从来没吃过狗肉。而今,当地年岁小的满族人已经不讲究这些了,汉族人家杀狗,他们也跟着吃起狗肉来。满族人死后出殡是要从房屋的窗户抬出去的,这一点我就亲眼目睹过。我的舅舅去世时就是从窗户抬出去的。即便是在冬天,窗户都已糊好,也要把故去的人从窗户抬出去,而且最好是西窗。在饮食上,当地人至今延续满族的一些传统风味美食,比如酸菜炖猪肉粉条、火锅、白肉血肠等。白肉血肠这一道菜在杀年猪的时候是最常吃的菜,不管是满族还是汉族,餐桌上都常见这一佳肴。现在,满族人许多节日的过法都与汉族人一样,比如春节、二月二、端午节、中秋节等等。只不过在这些节日里掺杂了一些满族的节日习俗。记得我小时候,每年的除夕夜妈妈都要包素馅的饺子,以示一年的“肃静”,而且在饺子里还包几个“硬币”,在接财神的时候就煮饺子吃,谁吃到包有“硬币”的饺子就表示这一年会顺顺利利,有钱花。

在我们当地的居民中满族人占绝大多数。生活在小乌斯力村、卡伦山村、五道沟村的满族人至今还保留着本民族的一些文化风习,他们也影响着身边的汉族人。满汉杂居,促进了相互融合。

满族传统体育 篇12

关键词：辽宁,满族传统文化,产业化,SWOT

一、满族传统文化产业化的研究背景

2009年9月26日, 国务院正式发布“文化产业振兴规划”, 这标志着文化产业已经上升为国家的战略性产业。十八大报告中也明确提出建设社会主义文化强国的目标, 要大力发展公益性文化事业、保障人民基本文化权益;加快发展文化产业、推动文化产业成为国民经济支柱性产业[1]。文化产业代表了一个国家的“软实力”, 、逐渐成为具有巨大发展潜力和广阔市场前景的“朝阳产业”。文化产业作为经济发展的重要组成部分, 发展文化符号鲜明、特色突出、内涵丰富的具有区域特色的文化产业, 对于我国的文化产业发展具有要战略意义。

辽宁是满族的发祥地和清王朝的龙兴之地, 自古就是关外经济、文化中心和交通枢纽, 省内现有凤城、北镇、兴城等3个满族聚居市, 新宾、清原、岫岩、本溪、桓仁、宽甸等6个满族自治县, 53个满族乡。满族文化是辽宁的特色资源、优势资源, 深入开发满族文化资源对于促进辽宁经济发展, 提高人民生活水平, 加快实现全面建设小康社会目标具有重要价值[2]。辽宁要发展文化产业, 主要途径就是要依托丰富的满族文化资源, 充分发挥自己的比较优势, 做大做强满族文化产业。本研究从文化学和经济学的视角, 对满族文化与经济发展的互动关系进行研究, 阐述辽宁满族文化产业化发展的现实意义, 对满族文化产业化发展的优势、劣势、机会、威胁进行 (SWOT) 经济态势分析, 提出切实可行、合理有效的辽宁省满族文化产业化发展有效推动社会经济全面提升的发展策略。这对于促进区域协调发展和地域经济繁荣, 促进辽宁省满族文化产业健康发展, 全面推动辽宁“文化强省”的战略部署具有重要作用。

二、满族传统文化产业化发展的现实意义

(一) 满族文化产业化是传承与发展满族文化的重要途径和方式

满族文化是我国具有极高保存价值与发展前景的优秀民族文化, 经过了漫长的历史过程沉淀而成, 提出满族文化产业化发展就是引导其向制度化和规范化方向发展。目前, 我国正处于社会主义文化大发展大繁荣的背景下, 因此在深化文化体制改革的前提下研究满族文化与经济发展的互动关系, 以满族文化资源的独特性为基础, 充分发挥满族文化产业化优势和机遇, 整合文化资源品质、特色、产品、标识、个性形象及市场影响力等要素, 通过政府组织引导和社会参与的市场化运作机制进行产业化发展, 必将推动辽宁省满族文化产业健康快速发展, 必将促进满族文化在新的环境和氛围中更好地被继承和创新, 为政府决策提供必要的理论指导。

(二) 满族文化产业化促进满族文化自身健康合理发展

满族文化产业化就是使满族文化资源得到更深、更广的挖掘和开发, 通过不断扩大宣传力来增强市场竞争力, 促进自身健康合理发展。目前, 社会上各企业和部门都充分利用满族文化自身特色, 结合当前社会政治经济发展趋势, 构建出一批满族文化产业化发展精品, 例如满族文化景观带、旅游区等, 这些举措将进一步推动满族文化可持续健康发展。

(三) 满族文化产业化是推动经济发展新增长点形成的助推剂

辽宁省满族祖先为后世留下了丰富的文化资源和物质遗产, 涉及建筑、饮食、剪纸、语言 (满语) 等诸多方面。满族文化产业化就是要宏观规划、微观实施, 建立起一套满族传统文化保护、挖掘、整理的长效机制。同时, 在产业化发展过程中解决一些相关配套政策不完善、产业结构不合理、人力资源后劲不足、文化产业项目知名度不高等瓶颈问题。本研究对辽宁省具有典型满族文化地域特色地区—新宾、清原、岫岩、本溪、桓仁、宽甸、凤城、北镇、兴城进行实地调研, 充分了解满族文化产业化发展状况, 发现问题、寻找原因。并有针对性从产业政策、法律体系、发展规划、产业结构、资源保护、品牌打造、旅游产品、体育文化、市场销售、产业创新、集团发展、用人机制、国际合作等方面提出切实可行的辽宁省满族文化产业化发展策略。满族文化产业化, 已经成为辽宁省培育新的文化业态, 增强产业竞争力, 提高文化产业水平, 实现“文化强省”的战略目标;促进我省文化大发展大繁荣、加快文化产业基地和区域性特色文化产业群建设, 推动我省经济发展新增长点形成的助推剂。

三、辽宁满族传统文化产业化发展的SWOT分析

(一) 辽宁省满族文化产业化的发展机遇

1.辽宁省经济走势良好, 促进文化产业大繁荣大发展

辽宁省从2011年以来国民生产总值达到2.2万亿元, 增长幅度达到12%左右, 经济总量在经济形势复杂多变的4年里, 实现了由1万亿元到2万亿元的突破。由此可见, 省政府在经济发展方面加大了扶持力度和资金支持, 使得辽宁省经济走势良好, 文化产业得到大繁荣大发展。

2.文化产业振兴规划, 保障文化产业发展稳步进行

2009年9月26日, 国务院正式发布“文化产业振兴规划”, 标志着文化产业已经上升为国家的战略性发展目标。“文化产业振兴规划”出台之后, 国家进一步加大对文化产业政策的制定和财政资金的扶持力度, 使得文化产业的发展出现“黄金期”。2010年3月17日, 辽宁省文化厅为深入贯彻文化产业振兴规划和《文化部关于加快文化产业发展的指导意见》, 推出《关于促进文化产业发展的若干政策规定》, 为积极推进具有辽宁特色的文化产业发展提供政策保障[2]。

3.人民生活水平日益提高, 文化消费需求增加

随着经济的发展和人们生活水平的不断提高, 人们用于精神文化的生活消费日益增加, 在家庭总支出中的比例越来越高, 人们在衣食无忧的环境中, 更需要摄取丰富的文化、精神和心理上的资源。

(二) 辽宁省满族文化产业化的发展优势

1.历史文物古迹众多

辽宁是满族和清王朝的发祥地, 至今保存着许多价值珍贵的历史遗迹, 其中包括列入《世界遗产名录》的“一宫三陵”—清永陵、清福陵、清昭陵, “关外三都”、“清初三陵”、“七寺四塔”和沈阳故宫等。据初步统计, 辽宁省拥有众多位居各省之前具有优势地位且类型丰富的省级以上满族物质文化遗产。

2.民间文化底蕴丰厚

辽宁地区满族民间文化的底蕴十分丰厚。辽宁丹东的鼓乐, 盖州的皮影戏, 岫岩的东北大鼓, 锦州、新宾满族的剪纸及满族民间故事、新宾等地的“鞑子秧歌”、桓仁满族自治县的农民版画等都是满族非物质文化遗产的重要组成部分。

3.政府对满族非物质文化遗产保护得力

辽宁省政府一直高度重视和关注对传统文化、民族文化和非物质文化遗产的保护工作, 给与政策上的大力支持。沈阳故宫、昭陵、福陵和清永陵已经列入《世界遗产名录》, 本溪永隆泉满族传统酒工艺和凤城满族荷包已经被列入国家级和省级非物质文化遗产。

4.满族文化旅游资源丰富

目前, 辽宁省满族旅游资源项目开发广泛:以满族和清王朝的历史文化古迹为依托的清文化史迹游—沈阳故宫、沈阳清昭陵、沈阳清福陵、抚顺清永陵、抚顺赫图阿拉老城、辽阳东京城等;以满族民俗事象为载体, 沈阳、抚顺、辽阳三城联合开展的的“沈阳清文化节”;以满族历史古迹、聚集区为基础建立的民俗村落—棋盘山满族风情民俗村、抚顺新宾中华满族风情园、大连金州区石河满族镇东沟村;以满族饮食为基础的清文化宴席—满汉全席、红楼宴、八碟八碗等;以满族民间工艺品为依托, 开发特色旅游纪念品—旗袍、旗鞋、马褂、嘎拉哈、刺绣、剪纸、香荷包等。

5.满族传统体育资源形式多样

满族传统体育历史悠久, 形式多样, 内容丰富, 是满族传统文化的重要组成部分。如珍珠球、赛威呼、雪地走、打得拷、布库、二贵摔跤、跑马城等, 据不完全统计已经超过100项。这些满族传统体育项目深深地根植于满族的农耕、渔猎文明之中, 极富满族特色和文化内涵, 是满族文化的生动载体。

6.满族民俗风情浓郁厚重

辽宁满族人民长期以来积极吸取以汉族为主的周边各民族的风俗习惯, 并将其融入到本民族的社会生产生活之中, 满族的生产方式、衣食住行、婚丧嫁娶、宗教信仰等均成为辽宁民间风情的典型代表。

(三) 辽宁省满族文化产业化的发展劣势

1.满族文化产业政策不完善, 监督机制不健全

辽宁满族文化产业政策导向还不完善, 具体发展满族文化产业的相关配套支持政策尚存在很多不足。

政策执行监督机制、社会监督机制和媒体舆论监督机制等方面都尚未成熟, 导致一些地区的满族文化产业发展出现结构不合理、人力资源后劲不足、经济文化功能定位不准等问题。

2.满族文化产品宣传力度不大, 相关项目知名度不高

目前, 满族文化产品宣传力度还不够, 缺少富有感染力和整体性的宣传模式, 市场上一些满族文化产品的宣传途径、媒介、对象和范围相对单一, 文化网站和公益性广告等现代快捷的宣传媒介缺乏, 因此导致满族文化项目知名度不高。人们尚未普遍认识。

3.满族文化产品产业结构不合理, 缺乏市场竞争力。

从产业结构来看, 辽宁省满族文化产业不够合理, 主要进行满族历史文化资源、有形文化资源和传统文化资源的开发与利用。从整体发展水平来看, 满族文化产品相对单一, 主要涉及旅游纪念品、服装、饮食之类, 企业规模较小, 创新力不足, 文化产品缺乏市场竞争力。

4.满族文化资源尚未形成品牌效应, 特色挖掘不够。

目前, 辽宁省内满族各地区已开发的民俗产品尚未形成覆盖面积广的网络化和特色鲜明的品牌效应。虽然一些地区已经进行了一系列满族民俗旅游开发项目, 如沈阳陨石山满族民俗文化村、抚顺满族风情文化节等。但这些项目品种比较单一, 存在大量重复性, 没有充分体现不同地区满族民俗文化的独特性。

5.满族文化缺乏国际化视野, 应加强海内外交流。

满族文化产业化发展, 既要博古通今纵向发展, 又要加强国内外交流合作, 建立起跨地区、跨省、跨国的产业链条。因此, 今后要不断扩大国内外文化交流, 悉心保护和传播满族文化, 使其在华夏文明历史中释放绚丽的色彩。

(四) 辽宁省满族文化产业化的发展挑战

1.WTO带来前所未有的挑战

自从中国加入世贸组织以来, 传统的文化市场格局已经被打破, 文化市场的准入范围正在逐渐扩大。一些发达国家正利用。WTO市场开发的良好契机, 将自己本国的优势文化产品大批推入中国市场, 在短期内快速占有我国大量市场份额。所以, 面对WTO带来的前所未有挑战, 辽宁省满族文化更应清醒认识到产业化发展的重要性, 并积极借鉴吸收外国的文化精华, 保持和维护满族文化的独立性。

2.不同省市满族文化产业化发展带来的威胁

近年来黑龙江省、河北省和北京等都大力发展满族文化产业。吉林省的长白山、北京市的喇叭沟门满族乡、河北省的承德市、青龙和围场、北京市怀柔喇嘛沟门等文化资源的开发, 均为当地树立了标杆性的满族文化符号。因此, 辽宁省更应该挖掘和开发具有自己地方特色的满族文化产业, 迎接不同省市的挑战。

参考文献

[1]十八大报告.坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进为全面建成小康社会而奋斗[DB/OL]http://bbs/.people.com.cn./post/11/1/2/124716918.thml2012-11-07.

[2]何晓芳.发展繁荣满族研究打造辽宁民族文化品牌—纪念辽宁满族研究三十年[J].满族研究, 2012 (1) .