建筑感受

建筑感受（共5篇）

建筑感受 篇1

摘要：《清新典雅的皖南古村落》是人教版选修6遗产模块中的一课, 吕老师将浙江金华地方历史与课本知识有机结合起来, 通过本地古民居建筑特色的导入, 引领学生学会自主赏析、探究皖南古村落西递与宏村的建筑特色, 并在自然而然的情境中升华出对古民居建筑的保护意识。

请大家课前欣赏金华民居三张图片, 并提示注意出处与建筑风格 (从左至右依次为武义郭洞古民居、武义俞源古民居、兰溪诸葛八卦村古民居) :

一、导入:探访金华市金东区的澧浦、锁园古民居

老师曾走访了金华金东区的澧浦、锁园古民居, 选取几张古朴典雅的照片与大家分享。同学们看, 上述这些宝贵的金华历史文化遗产, 都是古代建筑发展史重要的组成部分。有幸得以“留此存照, 以示后人”, 身临其间能感受到我们身边的历史文化底蕴。老师早先布置了部分同学就近收集并拍摄了一些古老民居建筑照片, 也与到过皖南古村落的几位同学进行了交流, 让我们一起来触摸与感受, 共同分享皖南民居建筑之美, 破解徽州历史文化之谜!

二、采撷古色古香的金华乡村传统民居

德国大诗人歌德曾说过:“建筑是凝固的音乐, 是石头的史书。”浙江武义俞源乡俞源村和武阳镇郭洞村, 已列入了中国历史文化名村 (第一批) 名单。金华的古老村落建筑正在逐步走向世界, 引起广泛的关注。鉴于大多数同学没到过皖南古村落, 那么我们换个问题:你是否注意到金华附近的传统民居建筑呢?

学生活动:下面由几位同学分别简要介绍几处金华著名的古老民居建筑。

1.江南第一风水村郭洞古生态村 (来自武义的陶佳璐同学)

浙江省武义县郭洞村深谙风水生态之道的何寿之, 仿《内经图》“相阴阳, 观清泉, 正方位”营造村庄。因“山环如郭, 幽邃如洞”得名。砌城墙形成水口, 建回龙桥聚气藏风, 植村周树木善化环境, 规划民居、通道, 并巧设土星井。水口城门上的太极图, 形象地反映了此地风水奇观。恢宏精致的何氏宗祠, 是郭洞20多幢明清古建筑的代表。

2.俞源太极村 (来自武义的詹荣祎同学)

俞源太极星象村是闻名的中国民俗文化村, 浙江省历史文化保护区, 风光旖旎, 名胜古迹甚多, 据传系明朝开国谋士刘伯温按天体星象排列设计建造, 布局奇特。俞源古村几乎囊括了江南所有明清古建筑的格式, 现存宋、元、明、清古建筑395幢, 1027间房, 几乎堪称全国之最。民居、宗祠、寺庙、亭阁、牌坊一应俱全, 大气的元建筑、古朴粗犷的明建筑、繁复细腻的清建筑在此一一展现。

3.兰溪芝堰村:“江南小丽江” (来自兰溪的金佳恬同学)

芝堰村始建于南宋, 距今已有800多年的历史。芝堰村附近景区至今有保存完好元明清建筑共100多幢, 景点“九堂一条街”被列入了国家重点文物保护单位。全村不仅拥有衍德堂、孝思堂、承显堂等古建筑近百座, 且元、明、清、民国等四个朝代的各种建筑集于一村, 堪称“典型的中国古民居博物馆”, 被古建筑研究专家誉为元、明、清建筑研究的“活化石”和“四朝建筑瑰宝村”, 还有诸葛八卦村等。

教师活动:类似的许多珍贵历史文化遗产, 在金华的东阳市、婺城区, 磐安县等地均有广泛分布。金华古民居在近年来日益红火, 一定程度上得益于世人对于皖南的西递、宏村等古村落的关注、保护尤其是随着列入世界文化遗产后, 一举成名, 举世瞩目。我们切入正题, 走近皖南古村落, 鉴赏清新典雅的徽州古老民居建筑。

设计意图:利用乡土历史资源, 由远到近引导学生寻找身边的历史, 拉近历史与学生的距离, 产生相应的亲近感和真实性。

三、赏析古朴典雅的皖南古老村落

(一) 皖南古村落的扬名中外

“黟县小桃源, 烟霞百里间。地多灵草木, 人尚古衣冠。”唐朝大诗人李白的诗句道出了皖南乡村的独特意境。幽美的山水风物酝酿出淳厚从容的民风人情, 古徽州又有“东方瑞士”之称。西递、宏村正是这些徽州古民居的典型代表。联合国教科文组织给与西递、宏村这样的评语:“皖南古村落西递、宏村是人类古老文明的见证, 是传统特色建筑的典型代表, 是人与自然结合的光辉典范。”2005年9月, 又被中央电视台评为全国“十佳”最具魅力名镇。图为安徽南部黄山附近的黟县旅游示意图。

(二) 皖南古村落的选址与外观

出示图片 (从上至下) :西递村鸟瞰图、桃花源里人家、宏村鸟瞰图

西递坐落于黄山南麓, 始建于北宋, 鼎盛于清初, 至今已有近960余年的历史, 尚保存有古朴典雅的明清民居120余幢, 被誉为“中国明清民居博物馆”。西递得名因村边有溪水细流, 古代又曾在此地建有递送公文的驿站, 故得名西递。整个村落仿船形而建, 以敬爱堂为中心布局设计, 以一条纵向的街道和两条沿溪的道路为主要骨架, 构成以东向为主, 向南向北延伸的村落街巷系统。1995年6月, 两院院士、全国历史文化名城保护专家委员会主任委员周干峙称赞西递为“古宅群落, 文明奇葩”。

出示图片 (从上至下) :宏村鸟瞰示意图、中国画里的乡村

宏村原名弘村, 宏村背靠黄山的余脉雷刚山。从西北而来的羊栈河和西溪汇合, 绕过村边, 缓缓向南流入奇墅湖, 形成一个“枕山、环水、面屏”的幽美环境。宏村的独特之处在于它的牛形布局, 雷岗山为“牛首”, 民居群宛如庞大“牛躯”, 水渠为“牛肠”, 南湖俗称“牛肚”。宏村全村围绕乐叙堂为中心营建, 村中有形似方格网的街巷系统, 用石板铺路。村内层楼叠院与旖旎的湖光山色交相辉映, 动静相宜, 处处是景, 步步入画。出示部分民宅、园林、牌坊的图片 (从左至右为古牌坊、古民居、古祠堂) :

教师活动:同学们经常路过学校的芙蓉楼 (出示图片) , 你们留意过这栋建筑有怎样的江南传统建筑元素么?结合前面的金华古老民居图片, 这些建筑显著外部特征是什么?

教师活动:其中马头墙又叫封火墙, 主要是为了防止一户失火, 殃及邻居。为了美观, 起垫飞翘, 宛若昂首晴空的马头, 所以又称马头墙。马头墙高低错落, 万马奔腾, 蔚为壮观, 同时具有美观与防火的作用。徽派古建筑多为砖木结构、粉墙、青瓦、马头墙。大家还可以到金华古子城看看那些白墙黑瓦的建筑物, 会有更为直观的了解。

设计意图:选取就近的、有代表性的建筑, 认识徽派建筑的外形特征。

(三) 皖南古民居的构建与内里

徽派建筑是中国古代农业社会后期成熟的一大建筑流派, 民居在室内房屋结构、装饰和摆设方面极为讲究。工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠庙、牌坊和园林等建筑实体中。西递村村落的布局特征:以敬爱堂为中心的街巷空间富于变化, 前店后库的店铺结构, 不愧为“中国传统文化的缩影”。其中承志堂是徽州古民居中建筑规模最大, 雕刻艺术成就最高的古建筑, 是清末大盐商汪定贵的私家宅院。

学生活动:由班级擅长绘画的倪满红同学到黑板上, 画出表示承志堂布局的简单图示, 其他同学在纸上画出。

教师活动:讲解承志堂布局讲究———装饰极其富丽堂皇, 以中线划分, 中间前为庭院, 后为主人会客的前厅和长辈居住活动的后厅, 楼上是小姐的阁楼。宅院的左侧是娱乐场所, 右侧是服务性的设施和佣人的生活区。

设计意图:培养学生的动手能力, 领会古代民居建筑的独特文化内涵, 具有封闭对称的风格, 又体现古代大家庭的尊卑有序的等级制, 而且充分考虑到了饮食起居和娱乐休闲活动。在领略了徽派民居建筑的外观后, 我们接着感受徽派建筑艺术的结构之巧, 装饰之美, 营建之精, 感受它的艺术价值。

(四) 徽派建筑艺术的特点

夹溪筑屋是徽派建筑的择地特点, 粉墙、青瓦、马头墙, 则是徽派建筑的显著外在特征。而内在的工艺特征和造型风格主要有哪些?

学生活动:同学们发挥集体智慧, 积极观察与思考。人们称道的徽派古建筑中的“三绝”是指具有徽派风格的砖雕、木雕、石雕, 其中以歙县、黟县、婺源县最为集中, 以下图为例 (从上至下分别为木雕、石雕、砖雕) 。

教师活动:介绍徽派古建筑中的“三绝”主要用于民居、祠堂、庙宇、园林等建筑的装饰, 以及古式家具、屏联、笔筒、果盘等工艺雕刻, 源于宋代, 到明清时达到极盛。

(1) 徽派砖雕。主要用来装饰居民建筑的门楼、门罩、窗楣等。它多采用圆雕、透雕、浮雕的混合技法。出示徽州砖雕图片。

(2) 徽派木雕。徽派木雕多用于室内门窗、隔窗、天井的装饰。宏村承志堂前厅横梁上的《唐肃宗宴官图》, 是徽派木雕艺术的精品。出示徽派木雕《唐肃宗宴官图》局部图片。

(3) 徽派石雕。多用于祠堂和住宅的基座、柱础、漏窗、栏板以及石牌坊的横梁、柱头等处。西递村口的胡文光刺史牌坊, 是徽派石雕艺术的代表作。出示胡文光刺史牌坊图片。

设计意图:引导学生欣赏徽派民居建筑的内在结构与风格, 感受建筑的艺术美感。

(五) 皖南古村落水系的设计与揭秘

古代皖南农村民居建筑运用风水理论作指导, 对村落形态适当修正, 以达“天人合一”的境界。

首先来看看西递的村落水系, 村落缘溪而建:西递位于西溪源头, 三条溪水环村而过, 流经许多人家的门前, 还在村西的西溪出口处修建了水口。

由到过皖南古村落游历的张碧琪同学介绍宏村的村落水系:依据当地山水布局, 因地制宜, 独具匠心, 形成了“山为牛头、树为角、屋为身、桥为脚”的牛形村的布局。尤其是1607年在村南修建了南湖。南湖之水来自穿村绕户的水圳, 经过湖边暗道出水孔, 流至堤下浇灌万亩良田, 多余之水再泄入西溪, 创造了一种“家家门前有清泉”的良好环境。宏村的水系布局可谓是中国古村落建筑中的经典之作, 很多资料都称宏村的水系是中国古代的“自来水”。

同学们思考并回答:你认为“科学”在何处?还有“诗意”在何处?宏村这项科学完整的人工水系工程有怎样的意义呢?

教师活动:三溪环村而过为西递村民生产和生活提供了方便;水口的修建起到蓄水挡风、优化生态环境的作用。有人说:宏村的人工水系是“科学与诗意最完美的结合”。古宏村人独出心裁首开“仿生学”之先河, 规划并建造了堪称“中华一绝”的牛形村落和人工水系。统看全村, 就像一只昂首奋蹄的大水牛。宏村水系是依牛的形象设计, 引清泉为“牛肠”, 从一家一户门前流过。“牛肠”在流入村中被称为“牛胃”的月沼后, 经过过滤, 复又绕屋穿户, 流向村外被称作是“牛肚”的南湖。再次过滤流入河床。

教师活动:整合宏村人工水系工程的意义: (1) 解决村民生产、生活和消防用水; (2) 调节气温, 创造了良好的人居环境; (3) 营造了山村迷濛空灵的意境, 美化了环境。

此外, 天井的设置也值得一提。由于江南雨水丰沛, 木建筑又需要防火, 所以在徽州民居中, 天井起到了封闭式民居内部的通风、换气、排水、遮阳、避暑等作用。贴墙直通地面上的下水道, 使水不至于流到别人家里。叫做“四水归堂”, 意为“肥水不外流”, 体现了徽商聚财、敛财的用意。出示天井图片。

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设计意图:由于学生缺乏生活经验, 也远离古老江南农村民居的亲身体验, 需要循循善诱, 化难为易, 感受古人的聪明智慧。

四、揭秘精美绝伦的徽派民居建筑

我们浏览了皖南古村落后, 请问同学们比较感兴趣的相关话题主要有哪些?

学生活动:

盛慧佳同学:是否可以对比一下西递与宏村古村落, 主要有哪些异同点?

郑哲磊同学:徽州古村落为什么在明清时期特别兴盛?

赵玉倩同学:皖南古村落为什么与金华的古民居近似, 两者有何渊源?

曹鸿忠同学:皖南古村落的开发与保护存在哪些问题?对于金华的文化遗产有何借鉴?

这几个问题与老师所见略同, 正巧也是老师十分疑惑的。老师收集了不少古民居的资料, 越来越多的兴致和疑虑萦绕心头, 想与同学们一起分享。

(一) 探寻徽派民居建筑营造的谜底

徽州古村落名扬全球, 许多人推出了“徽派建筑”的概念。著名园林古建筑专家王仲奋先生认为, 不能称“徽派建筑”, 只能称徽州古村落。王先生认为, 皖南古村落的选址原则、平面布局、建筑外形、结构用材、装修手法、雕饰部位、图案设计、题材截取、刀工技法等都与更早存在的东阳民居一脉相承。

学生活动:同学们看下面的资料。

材料一76岁的古建筑专家王仲奋著书《东方住宅明珠:浙江东阳民居》

东阳民居以粉墙黛瓦马头墙为外形, 以木构件为骨架, 集三雕 (木雕、石雕、砖雕) 、塑 (堆塑、灰塑) 、画 (墨画) 和园林艺术于一体。

无论从建筑外观的气魄神韵、空间的宽敞高大、雕刻工艺的娴熟精湛, 以及文化内涵的博大精深方面看, 东阳民居都是中华大地上民居的佼佼者。原故宫博物院副院长单士元、古建筑界泰斗罗哲文等, 都给予东阳民居极高的评价。

———摘自2008年3月6日《金华晚报》

材料二《“徽派建筑”是“东阳帮”建造的?》

“徽派建筑”其母本实际上是东阳古民居。东阳素以建筑之乡、木雕之乡、百工之乡闻名遐迩, 自元代把东阳木雕应用于建筑装饰后, 独树一帜的东阳建筑体系基本形成, 至明清, 随着“三雕”技艺, 特别是木雕技艺的不断提高, 迎来了东阳民居建筑向境外发展的辉煌时期。

业内有不少学者认为东阳古民居与“徽派建筑”完全不同, 也有学者认为东阳古民居是“徽派建筑”的分支。“这些说法完全是本末倒置的。”王仲奋认为, “现在所谓的‘徽派建筑’中的精品实际上是‘东阳帮’也就是当时的东阳工匠建造的”。

据考证, 皖南古村落建筑与其近邻浙西及武义等地的古村落一样, 同属东阳民居建筑体系, 同是“东阳帮”师傅按东阳民居模式建造的。世界文化遗产———黟县宏村振绮堂的主人向参观者介绍时都不忘说明, 这房子是东阳师傅建造的。

王仲奋的研究结果不但得到了杜仙洲、罗哲文、郑孝燮等权威的认同, 也获得了许多上了年纪百姓的证实。

———摘自2008年2月23日《金华晚报》

教师活动:明清时期, “东阳帮”的活跃范围东自嵊州, 西到江西婺源、安徽黄山, 北起湖州, 南至丽水。明中叶以后, 正是徽商崛起的鼎盛时期, 他们衣锦还乡, 需要大批工匠为其修宗祠、建住宅, 这给东阳建筑业向皖南发展带来了机遇。

老师最近游览了义乌的黄山八面厅 (出示图片) , 这是国家重点文保单位。1796年清嘉庆元年始建, 由富甲义乌的火腿商人陈子寀建造。布局严谨规整对称, 尊卑有序, 气势宏伟。分石雕、砖雕和木雕, 与徽派建筑的雕刻相比更加注重雕刻力度和流畅线条, 是东阳木雕的顶峰之作。

设计意图:教师老家临近东阳, 许多亲属来自东阳, 有一定的亲身经历和社会阅历, 家中也收藏不少建筑文化方面的书刊, 并且爱好古建筑, 能起到一定的现身说法作用。

(二) 追溯徽派民居建筑兴起的渊源

在漫漫的历史长河中, 西递、宏村大兴土木, 民居建筑魅力四射。今天就让我们来到这里, 共同探究它们的奥秘吧!

学生活动:阅读与思考。

材料三富室之称雄者, 江南推新安 (指徽州) , 江北则推山右 (指山西) 。新安大贾, 鱼盐为业, 藏银有至百万者, 其它二三十万, 则中贾耳。

———谢肇淛《五杂俎》

徽商深受朱子理学, 尤其是新安理学的影响和熏陶, 正是徽商与文化之间的不解之缘, 使得他们成为儒商的代表, 且形成了“亦贾亦儒”和“贾而好儒”的鲜明特点。

———陆艳云《徽商贾而好儒的利弊分析》 (《安徽农

学通报》2007年第2期)

这些材料对徽州古村落的营建分别产生了什么影响?主要的经费来源是什么?为什么皖南古民居的建筑装饰富有浓郁的文化色彩?

教师活动:让我们一起来总结一下。

1.血缘关系为纽带同姓聚居:宏村原名弘村, 始建于北宋距今已近千年, 为汪姓聚居之地。西递坐落于黄山南麓, 是一处以宗族血缘关系为纽带, 胡姓聚族而居的古村落。

2.与徽商兴起密切相关:西递、宏村基本形成目前的风貌主要在明清时期, 徽商曾经在明清时期一度雄踞全国十大商帮之首, 曾享有“无徽不成镇”的美誉。随着徽商的崛起和社会经济的发展, 明代开始有西递人外出经商, 清代胡氏家族外出经商致富的人开始回村建设, 形成一派繁荣景象。徽商经营致富后往往选择衣锦还乡, 叶落归根, 买田置业, 修建富丽堂皇的私家宅院。

3.具备深刻的文化内涵, 打上宋明理学的烙印:古人云:“仁者乐山, 智者乐水”, 自古有“无山无水不成居”之说。皖南的居民营建村落, 一般都把村址选在背山面水之处。徽州古民居讲究自然情趣和山水灵气, 房屋布局重视与周围环境的协调。因此, 徽州古民居大多坐落在青山绿水之间, 依山傍水, 与亭、台、楼、阁、塔、坊等建筑交相辉映, 构成“小桥、流水、人家”的优美境界。其街道的风格、古建筑和装饰物以及供水系统完备的民居都是非常独特的文化遗存。

设计意图:促使学生在选修课程的学习中, 自觉联系必修模块的已学内容, 诸如古代的宗法制和血缘关系、徽商、宋明理学、科举制等。

在皖南这块钟灵毓秀之地, 文化鼎盛, 民风淳朴, 物阜民丰, 富有文化底蕴。自古以来, 徽州名人辈出, 素有“东南邹鲁”、“程朱阙里”的美誉。据统计, 自宋朝至清末, 徽州籍进士累计近2000人, “一门九进士, 六部四尚书”之类的佳话并不少见。在建筑房屋的过程中, 徽商自然把自己的理念、文化积累和生活情趣, 巧妙地渗透到建筑的诸多细节之中, 为徽州民居建筑打上了徽商所推崇的儒家思想的深刻烙印。

流风遗韵徽文化, 从那些遗存的楹联、古匾、文书中, 集中反映了徽州先民为人的信条、治家的根本和精神的追求, 显示了徽商既能通过经商致富, 又继承了传统的儒学中敦厚、勤劳、善良、坚忍不拔和重视教育、尊重知识等文脉。西递敬爱堂的后厅悬挂着一个斗大的“孝”字, 据说是程朱理学的集大成者朱熹当年造访西递时所书。

(三) 比较西递、宏村

教师活动:联合国教科文组织认为西递、宏村这两个传统的古村落在很大程度上仍然保持着那些在上个世纪已经消失或改变了的乡村面貌。其街道的风格, 古建筑和装饰物, 以及供水系统完备的民居都是非常独特的文化遗存, 展示了人与大自然和谐一体的人居环境。大家不妨一起来比较一下这两个古村落。

主要的相似点:都是分布于皖南黟县, 依山傍水;作为我国古代农村民居建筑的代表, 至今基本保存完好;现存多为明清建筑为主;都是以血缘关系发展起来的宗族村落;都深刻体现了我国传统儒家文化特别是理学的影响;布局上都是围绕着某一个建筑 (主要是祠堂) 为中心而建;装饰上都是以徽州传统的“三雕”为主;经费主要源于在外经营致富返乡的徽商;都巧妙解决了江南多雨的水系问题;牌坊突出等。

明显的差异:在整个村落布局的外形特性方面, 西递是船形特征, 宏村是牛形特征;在村落水系方面, 西递是以自然水系为主, 宏村则是以人工水系为主等。

设计意图:激发探究学习和合作学习的兴趣, 培养学生学以致用, 提高概括和比较的能力。同学们还可以继续补充纠正, 很值得探究。

(四) 发掘徽派民居建筑的现代价值

1999年第24届世界遗产委员会上, 位于安徽黟县的西递、宏村被列入世界文化遗产, 这也是世界上第一次把民居列入世界遗产名录。显然, 世界文化遗产应具有历史价值、艺术价值、科学价值。

1.历史价值。建筑学家阮仪三说过, 人是一种有感情的动物, 需要在环境中体味自己的历史, 寻找生活的记忆, 抚摸过去的痕迹。西递、宏村堪称一部“活着的历史”, 是浓缩的历史和文化。西递和宏村浓缩了徽商鼎盛时期的那段历史, 凝结了徽州古老而优秀的文化, 将新安大好山水装点得古色古香、风格独特, 因此成为人类建筑史上的一个绝唱。

2.科学与艺术价值。其历代相传和在营造实践中形成的一套完整的营造理念、建造技艺, 非常值得我们深入挖掘、整理和继承。皖南山清水秀, 风光旖丽, 在宏村穿巷走弄总是与水相伴, 宏村的牛形人工水系体现了古人“天人合一”的传统哲学理念;体现了古人顺应自然、利用自然、人与自然和谐统一的思想。整体轮廓与自然环境和谐统一, 具有很高的审美情趣。

3.文化价值。“徽商”号称“儒商”, 秉承先读书后经商、边经商边读书的耕读传家祖训, 这也使得徽商比一般的商人具有更高的认知水平和经营策略。他们对读书、做官念念不忘, 对儒家文化倍加追求, 因此说徽州人“贾而好儒, 贾儒结合”毫不为过。

徽州民居建筑向后人展示着曾经富甲天下的徽商有着多么丰富的内心世界, 彰显了当年积极倡导学习文化、亦儒亦商的风气。在改革开放的今天, 我们既要鼓励发展经济, 同时也应该充分达成共识, 科技是第一生产力, 尊重知识、尊重人才依然是我们时代的主旋律, 所以当下仍需继承并加以发扬光大。

4.观光旅游价值。当年陶行知先生曾高度评价徽州建筑, 说全世界只有一个地方可以与它相比, 那就是瑞士。各地务必坚持充分保护, 适度利用, 严格遵循真实性与完整性的原则。

五、呵护弥足珍贵的徽派民居建筑

辉煌了三百余年的徽商由盛极而衰败, 终于退出了历史舞台, 近代以来皖南古村落饱经风霜。时光荏苒, 这样一份厚重的历史遗产, 当年这些由徽商建造的千金之宅, 正在这片土地上加速消失, 加之文物贩子盗卖“徽州三雕”猖獗, 加速了徽州老房子的人为破坏。人们注意到在胡文光刺史牌坊四周, 兴建了一批和村中原有的古民居基本保持协调的仿古新建筑, 这些建筑作为宾馆、饭店等旅游配套设施。

文物的开发和利用总是一个棘手的问题。清华大学建筑学院的李秋香教授等人开启了一项艰苦的古村落研究与抢救工程, 取得了显著的成效和反响。对此我们该怎么样看待?

材料四《百年古宅邻里和谐》

兰溪市梅江镇太平村一幢有着105年历史的古宅院子里, 项殿友等4户邻居, 一家人一样和谐生活。太平村像这样还住着村民的古宅不止一处。

———摘自2011年12月13日《金华日报》

请同学们仔细观察, 按照文化遗产保护的要求, 你能否发现照片中的那些不够和谐之处?

学生活动:几位同学觉得, 楼板上的电风扇、天井的自来水龙头、右侧改造后的墙壁与窗户等, 存在不和谐之处。大家建议尽量保持原汁原味, 避免人为的改动。

教师活动:中国五千年的文明史凝聚了农耕文明, 而农耕文化培育了古村落。当下中国高速城市化, 大量珍贵的乡土建筑被夷为平地, 令人扼腕。城市对农村形成强势侵蚀, 浙江省2800多个自然村落, 除了国家保护、省级保护、县级保护这些已“戴了帽”的, 保存完整、完好的古村落几乎荡然无存, 实在让人伤不起。现在, 国家越来越重视乡土建筑独特的历史文化价值和保护状况, 在2007年启动的全国文物普查中, 乡土建筑是其中一项重要内容。浙江兰溪诸葛村的保护意识值得称道, 他们爱惜祖先留下来的东西, 对于老房子, 实施的是宗族管理与保护, 村民认为祖宗留下来的东西必须保下来, 这样才对得起先人和后代。

设计意图:学习遗产模块, 旨在懂得合理保护和开发遗产资源, 切实遵循真实性和整体性原则, 确保可持续性发展, 增强文化遗产保护的积极性和实效性, 以造福子孙后代。

六、结语

《牡丹亭》的作者汤显祖曾感慨:“一生痴绝处, 无梦到徽州。”有人说:要了解皇家生活, 请到北京去;要体味民间生活, 请到徽州来。如果你还意犹未尽, 还可到浙江金华的乡村再看看!在皖南有数不尽的徽州高墙深院, 我们徜徉其中流连忘返;无尽的流水有讲不尽的人间悲欢离合, 这正是印刻在古老建筑一砖一瓦上的沧桑, 是历史最好的见证吧。

同学们, 随着城市化、商业化进程的提速, 金钱名利的侵袭往往是抵挡不了的诱惑, 许多古老山村的田园牧歌式的平静被打破了, 纯朴的民风渐渐在变异与蜕化, 实在令人担忧。

当下, 守望遗产, 呵护文脉, 把根留住, 时不我待, 从我做起!

七、课后作业

1.我国古老建筑中的风水现象有无科学依据?是否可以完全当作封建迷信来看待?

2.如果让你为西递和宏村写一份简短的遗产保护报告, 你会怎么撰写?

3.阅读材料:

《古建筑无人管损毁严重村民呼吁尽快抢修维护》

作者:王志坚

发布时间:2010/10/12

来源:浙中新报

义乌后宅街道的吴宅村祠堂是一处古建筑, 但现在部分倒塌, 希望新报帮忙联系, 保护好吴宅村这一古建筑。大厅南面屋顶已破了个大洞, 地上是一堆破碎的砖瓦, 东北角横梁断裂, 屋檐已倒塌。

看完上述报道, 请你替文物部门或者主管领导起草一份尽快着手抢修维护的材料, 能最大限度打动人们, 让大家马上行动起来保护岌岌可危的古祠堂, 最多不要超过80字。

八、教学反思

“清新典雅的皖南古村落”作为人教版选修6遗产模块中的一课, 许多老师都感到比较棘手, 无论备课还是讲课都有不少困惑。笔者在备课和讲授后颇有一些心得, 在此与大家分享。

1.注重情感、态度和价值观的养成, 提升美学鉴赏能力。通过教学, 使我们认识到, 我们的祖先在生产实践中创造和改进了诸多的文化遗产, 它们精美绝伦, 巧夺天工。显然, 历史是一部真实动人的生活教科书, 古老民居述说着平民的人生经历, 折射了岁月的沧海桑田, 刻画了先民的人工印记, 是寻梦旧时江南的写意蓝本。从中反映了劳动人民的勤劳与智慧, 一方面有助于增强学生的民族自豪感和自信心, 加深对祖国的热爱之情;另一方面帮助他们更多了解家乡的过去, 并关注文化遗产的保护问题。同时, 通过对中国古代民居的选址以及水利工程的了解, 培养学生的生态意识和人与自然的和谐意识, 从而提高学生的人文素养。另外, 美育目标十分值得重视, 在本课学习中起到了潜移默化的作用。

2.强化学生兴趣的培养与亲身体验, 培养学生终身受益趣味的熏陶。古代中国有着高度发达的农耕文明, 但在现代化浪潮的冲击下, 古老的民居文物却渐行渐远, 许多城市的孩子很不了解农村的居住环境。但处处留心皆学问, 我校学生来自浙江各地, 尤其以金华8个区县为主。何况当今人们生活水平逐步提高, 就近外出旅游成为了时尚, 数码与网络技术也带来了便利。为此, 引领学生进行有益的课外实践活动, 师生一起靠近历史、探究历史、感悟历史。发现身边的民居建筑, 贴近学生的生活体验, 通过时空距离的缩短来拉近历史与现实的距离, 以其形象具体、生动活泼和便于参与等特点, 给予了学生多方面的信息刺激, 因此特别容易激发学生的亲切感、认同感。进而, 推动学生发现、记录、认知“身边的历史”, 借助“大胆的假设, 小心的求证”的方法, 用历史证据支持自己的观点, 学会史论结合, 论从史出。

3.把握课程的定位, 确保历史学科味的适当凸显。建筑是超越时空的艺术, 为了更好地求证和理解历史, 要自觉遵循新课程的基础性、时代性与选择性要求。遗产模块的古村落内容与语文、地理学科有联系, 不能变为旅游课或建筑课, 而是要侧重于用历史的眼光去看待, 能够梳理建筑演变的脉络, 发掘民居背后的历史文化本质, 揭示文化遗产的科学、艺术与人文价值。在此, 浙江金华的乡土建筑是古代农业社会政治、经济、文化的载体, 对于研究浙皖一带古代社会的变迁, 具有一定的参考价值。

4.利用好师生的阅历和经历, 这些都是亟待开发的课程资源。古人云行万里路, 破万卷书, 历史教师要懂得思者无域, 行者无疆的人生理念, 除了广泛涉猎书本知识外, 还要品味社会这本无字之书, 为我所用。笔者祖籍在浙江中部的永康, 曾涉足附近的东阳、武义、兰溪等地, 多年来爱好、关注和积累本地的民居建筑, 注重课程资源的开发与选取。无疑, 我们生活在历史里, 即“历史就在你的身边”, 历史牵缠着我们的一切, 离我们并不遥远, 如影随形, 无处不在。由此, 利用身边的课程资源, 展现金华的乡土历史。读史使人明智, 同时, 也要明智地学习历史。学习历史并不是单纯的死记硬背, 置身题海, 而是应跳出历史学历史, 即超越课本、超越课堂、超越教师, 尝试进行生动活泼的学习。当然, 要用足、用好材料, 避免素材的堆砌甚至滥用。

5.体验地域历史文化传统。“不识庐山真面目, 只缘身在此山中。”历史总是以一种以过去时的姿态呈现在我们面前, 一般的历史教科书又给人一种高处不胜寒的感觉。然而, 历史其实是过去和现在、今人与古人、个体与史家的无休止的对话, 虽然古民居建筑讲述的是离学生生活久远的时代, 但运用好古老民居建筑这个抓手, 历史就可以撷取, 可以触摸, 可以传承。很多时候, 人们往往对于过去的东西, 会有一种莫名其妙的淡忘与不屑, 诸如散布于城乡的古老建筑, 自觉不自觉地不会珍惜, 弃如敝帚, 也有不少珍贵的民居建筑藏在深闺人未识, 伴随风吹雨打而败落, 这并非庸人之忧。但是, 当感触了徽派民居建筑后, 是否从中感受到历史的厚重了呢?对于地域历史文化传统, 是否有与之前不一样的理解呢?

行文至此, 笔者的思绪穿越了时光隧道, 沉醉在徽派民居建筑中浮想联翩。每当人们面对亘古无际的历史, 蓦然回眸, 总是感慨万千。千百年来, 那“我从何处来, 现在身在哪里, 将走向何处去”的追问和解读, 总是会让人心动。因此, 笔者建议诸君不妨花一把心思, 去品味一番古村落民居建筑遗产那陈年老酒, 毕竟时代越久远, 其实越发醇香。

建筑感受 篇2

-------游故宫有感

来北京这么久了，还没有去故宫逛过，趁着这个五一假期，我和寝室的同学去游览了故宫。一日故宫游，仿佛是翻阅了一本厚重的史书。走在古老的阶梯上，伫立于刻着龙头的栏杆旁，我抬眼望去，看到的不仅仅是红砖金漆的庄严宝殿，还有那沧桑的历史，我的心在澎湃，在激动，为我能亲身感受帝王家的奢侈而激动，为这高大城墙里千年中从兴盛走向衰落而澎湃。

故宫又称为紫禁城，位于北京的中心，是明清两代的皇宫，占地72万平方米，大小宫殿一共有70多座，共有9999、5间房屋，是世界现存保存最完好，规模最大的帝王宫殿。从午门走进去之后，我便开始了这次跨越着时空的经历，我在这巨大无比的紫禁城中穿梭，在乾清宫，在保和殿，在太和殿，在养心殿，在所有古代皇帝出入的地方走过。我从殿门口望进去，看着横匾，书桌，这一切的一切，无不显示着皇家的庄严，于此同时也让我想象着过去皇帝的生活，处理政务，操心国家，这些神圣的使命压在他们的肩上，即使有再奢侈的生活，心里也是孤独的，这不禁又让人有些伤感。再看看过去皇宫中女人们住的地方，有皇后的坤宁宫，还有其他后妃住过的储秀宫，长春宫，钟粹宫。皇后是凤的化身，居住之地也是异样的奢侈，宫殿很大，摆设也是精心的设计。而其他后妃的庭院内，与坤宁宫一比，就显得格外朴素。不过，不论是谁，皇后也好，后妃也罢，他们都以皇帝为中心，皇帝忙碌着政务常常忽略他们，再豪华，再奢侈的宫殿也填补不了她们内心的空虚与寂寞。这就是这皇城中女人们共同的痛吧，看似华丽的外表下都装着一颗孤独寂寞的心，不分地位，不分等级。

走着走着，就到了御花园，其实这一路走来，看到的都是高大宏伟的宫殿，我都已经产生了视觉疲劳，就等着去御花园逛逛，看看别样的风景。带着满心的期待，走进了御花园，这御花园果然是名不虚传，放眼望去，顿时有种置身在人间仙境的感觉，太美了。这精雕细琢的假山，绿荫成片的苍天古树，还有极具风格的亭子，样样都直击我的眼球啊，看着这绿意浓浓的御花园，我顿时身心放松，好是享受。想想刚刚看过的庄严宝殿，在看看眼前的美景，发现这紫禁城真是神奇，把南北方的美都合二为一了，宝殿有北方的豪迈之美，这御花园就是南方的柔和之美啊。难怪以前皇帝和后妃们都喜欢来逛逛御花园呢。不过，我想着后妃成群结伴的来到御花园，但是在这百花竟放的地方，不会显得红颜失色吗？走累了，就进了亭子休息，走进了浮碧亭，抬头看着亭子的顶，里面之雕琢的龙盘旋于中部，栩栩如生，两旁的水池碧波荡漾，亭子顶上也映出了水中的波影，真是很神奇啊，果然是符合这碧波亭的名字啊。这御花园里有四个亭子，分别是万春亭，碧波亭，千秋亭，澄瑞亭，这四个亭子分别代表着四个季节。想着过去皇宫里的人真是很享受啊，一年四季，有四个亭子供他们欣赏四季的景色。

感受天津绿色建筑中的生态智慧 篇3

本刊讯:近日, 天津能源管理培训学校开展绿色建筑实地培训活动, 再次来到天友绿色设计中心, 既感受低能耗、高能效、再生能源替代的全新建筑理念, 更体会到绿色环保、生态智慧给生活带来的舒适与优雅。

走进天友绿色设计中心, 映入眼帘的是楼门口一座用四辆旧自行车叠加的造型、用废弃白炽灯泡装饰的大门两侧透光幕墙, 显得脱俗清雅。步入设计中心, 新材料、新设计、新布局比比皆是:麦秸板制作的隔热墙, 环保、节能、无污染;室内的绿色植物墙和与设计人员相伴的盆栽植物, 仿佛把办公环境融入了大自然;地采暖空调系统, 让室内温度调节如人的呼吸般地舒缓轻漫;循环水积聚处但见锦鲤悠然, 树影婆娑, 调制成南国小气候的景致。在这里绿色理念无处不在, 废旧电脑、废旧杂志等, 都能神奇地缀为一景;屋顶立体绿化, 鸟语花香、蔬菜比肩、藤蔓攀援, 是员工休息放松的去处。

目前, 天友绿色设计中心各项耗能指标均实行实时监控, 并同步可做到远程自控调节, 5700平方米建筑, 单位建筑面积51k W·h/㎡.a (24小时能耗, 含网络机房) , 比一般办公建筑 (128 k W·h/㎡.a) 节能60%, 达到国际超低能耗建筑水平;较之于一般办公建筑, 年减少碳排放101.3吨, 年节约用电43.6万度, 年节约用水380吨, 年节省运营费用超50万元。

建筑美学的认识与感受 篇4

美的定义为人对自己的需求被满足时所产生的愉悦反应的反应，即对美感的反应。

2008年，大陆学者在《存在与华夏文明》一书中提出了美的这个定义。美的定义是美学中最难的问题。在人类历史上第一篇系统研究美学的文章《大希庇阿斯篇》中，作者借苏格拉底的口总结到：“美是难的。

毕达各拉斯把音乐中和谐的道理推广到建筑、雕塑等其它艺术，探求什么样的数量比例才会产生美的效果，由此，它们发现了在欧洲有长久影响的“黄金分割线”，他们有时也认为圆球最美。这种偏重形式的探讨是后来美学里形式主义的萌芽。

十八世纪欧洲兴起了“实验美学”热，意图从具体的美的事物中找到美的本质，从而给出美的定义。然而实验美学的研究对象主要是图形和声音，所得结论不具普遍性。

由美的这定义出发进行演绎，可以对美进行合理分类，把自然美，社会美、相对美、形象美、朦胧美等都归入了“美”这个种概念的属下。

由于人的需要随时间地点在变化，所以美的概念是动态的，美的外延也是不确定的。

如果以人感知客观世界的方式（嗅，触，尝，听，看，想）为标准，美可分为实用美，形式美，音乐美、精神美和创造美。

以人的需要层次为标准，美可分为生理美、先验美和精神美。按人活动的场所分，可把美分为自然美和社会美。

按美产生时实物刺激的有无，美又可分为直接美和间接美。

按引起美的刺激是第一信号系统还是第二信号系统，美可以分为实际美和信号美 …

和谐、烂漫、磅礴、壮阔、温柔、热情、博大、健壮、浩瀚、善良、豪放是美的各种不同的具体形式，是个不相同的具体的美。美是和谐、烂漫、磅礴、温柔、健壮、浩瀚、善良、豪放共同具有的一般内容和本质。美是一般的和谐，和谐是具体的美，美存在于和谐、烂漫、磅礴、浩瀚、温柔、热情之中。

建筑美学是艺术美学和建筑学的重要分支。是建立在建筑学和美学的基础上，研究建筑领域里的美和审美问题的一门新兴学科。虽然建筑伴随人类走过了漫长的道路，但建筑美学的出现却是20世纪的事情。英国美学家罗杰斯·思克拉顿运用美学理论，从审美的角度论述了建筑具有实用性、地区性、技术性、总效性、公共性等基本特征，可看成是建筑美学的创始人。美国现代建筑学家托伯特·哈姆林，提出了现代建筑技术美的10大法则，即：统一、均衡、比例、尺度、韵律、布局中的序列、规则的和不规则的序列设计、性格、风格、色彩等，较全面地概括了建筑美学的基本内容。此外，包豪斯的建筑美学理论与现代主义联系较多，美国建筑大师文丘里则从符号学的角度来探讨建筑的美和审美问题。建筑美学以如何按照美的规律从事建筑美的创造以及创作主体、客体、本体、受体之间的关系和交互作用为基本任务，其具体内容是：建筑艺术的审美本质和审美特征；建筑艺术的审美创造与现实生活关系；建筑艺术的发展历程和建筑观念、流派、风格的发展嬗变过程；建筑艺术的形式美法则；建筑艺术的创造规律和应具有的美学品格；建筑艺术的审美价值和功能；鉴赏建筑艺术的心理机制、过程、特点、意义、方法等。根据当前建筑美学的发展趋势，重点是研究建筑美与城乡环境的关系、建筑美的审美效应、建筑美与山水园林的关系等。中国建筑艺术是中华文明之树中特别美丽的一枝，作为世界三大建筑体系之一，与西方建筑和伊斯兰建筑并列，自豪地立足于世界文化之林

中国建筑特别重视群体组合的美。群体组合常取中轴对称的严谨构图方式，但有些类型如园林、某些山林寺观和某些民居则采用了自由式组合。不管哪种构图方式，都十分重视对中和、平易、含蓄而深沉的美学性格的追求，体现了中国人的民族审美习惯，而与欧洲等其他建筑体系突出建筑个体的放射外向性格、体形体量的强烈对比等有明显差别。

中国建筑与世界其他所有建筑体系都以砖石结构为主不同，是独具风姿的唯一以木结构为主的体系。结构不但具有工程技术的意义，其机智而巧妙的组合所显现的结构美和装饰美，本身也是建筑美的内容，尤其木结构体系，其复杂与精微都为砖石结构所不及，体现了中国人的智慧。对有机的结构构件和其他附属构件的进一步加工，就形成为独特的中国建筑装饰，包括内外装修、彩画、木雕、砖雕、石雕和琉璃，有十分丰富的手法和生动的发展过程。

建筑感受 篇5

降层排水是利用降板法, 将卫生间的楼板降低或局部降低30-40厘米, 在这个空间内铺设排水横管, 横管铺设完成后, 用填充材料将下沉空间填充, 再做卫生间地面。这种做法相对传统的隔层排水来说, 可以降低噪音、防止漏水等, 同时占用下层空间相对较少, 因此成为目前应用较多的排水方式。但是也存在一系列问题, 例如下沉板内的积水不易排出、降板多从而增加成本等。此外, 降板法仍然要占用部分下层空间, 一般需要做吊顶处理, 从严格意义上来讲这种排水方式并不是真正的同层排水, 对住户而言存在着影响美观、异味以及漏水等风险。

假墙式同层排水方案依托于隐蔽式卫浴安装理念, 在选定卫生器具安装位置后, 通过另砌一道假墙, 将所有排水横管、座便器水箱、卫生器具安装支架等一并纳入其中, 管道沿墙而走, 在楼层内的同一位置集中接入本层的排水立管。 (图示) 由于室内不再需要吊顶, 楼板上也不再出现预留孔, 而唯一增加的假墙又可灵活运用, 假墙式同层排水在空间表现力以及效果等方面, 得到了明显提升。此外, 假墙式同层排水系统的排水管道完全铺设在本层空间内, 所有的检修和维护均可在本层内进行, 同时进一步降低了漏水风险以及噪音影响, 而墙排水挂厕相对地排水座厕而言, 在美观以及清洁方便性等方面也有很大优势。

从产权维修、美观度、漏水几率、噪音以及卫生这些方面对隔层排水、降层排水、同层排水 (假墙式) 进行了对比, 同层排水相对传统的隔层排水具有明显优势, 在国家各相关排水规范中, 已经明确将同层排水作为相关要求;相对降层排水, 假墙式同层排水系统在各个又有了进一步的提升, 目前较多地用于各种高档楼盘中, 并成为我国建设部的推广技术。并且, 假墙式同层排水系统已经越来越多地得到了建筑给排水工程师和众多行业专家的认同和推荐, 并在大量的建筑项目中得到了成功应用, 逐渐成为国内建筑排水管道敷设方式的新趋势。