流行文化与语文教学

流行文化与语文教学（精选12篇）

流行文化与语文教学 篇1

“90”后高中生是在流行文化熏陶下成长起来的一代, 他们和流行文化的关系可谓是“青梅竹马”。正因如此, 他们爱看武侠、听言情;也爱上网络、写短信;更爱唱流行歌曲、画动漫。而当前高中语文教学重视经典文化、民族文化、精英文化, 这与青少年的喜好相去甚远, 使得当下的语文教学陷入尴尬之境。《高中语文课程标准》在课程目标中明确规定:“增强文化意识, 重视优秀文化遗产的传承, 尊重和理解多元文化, 关注当代文化生活、学习对文化现象的剖析, 积极参与先进文化的传播与交流。”因此, 语文教师应因势利导, 利用现代化手段将优秀的流行文化引入到语文学习中, 从而激发学生的学习兴趣, 有效提升课堂效率, 最终变“应试语文”“课堂语文”为“生活语文”。

一、流行歌词与中国传统文化的对接

当今乐坛, 周杰伦当数“领风骚第一人”。他的歌曲深受同学们喜爱。其御用词人方文山创作的歌词充满了强烈的画面感, 具有浓郁的东方风格。他创造性地继承了中国古典诗歌创作传统。讲授古典诗词时适当引入方词会起到意想不到的效果。

在讲授“意境”这一美学概念时, 引入“千里之外”开头两句:

屋檐如悬崖风铃如沧海

这两个比喻乍看起来好像很没有理由, 细想则别有趣味, “悬崖”“沧海”分别对应“高”“远”两字。“高”和“远”其实是一种距离。因为爱人马上要远行了, 此去山水苍茫, “天涯之外”“生死难猜”。自己每天站在屋檐里面向外眺望, 如同站在高高的悬崖边上一样, 只能望见烟雾迷茫, 山长水远;耳边的风铃声此刻突然变得虚无缥缈, 回荡在我的心间, 如同回荡在广阔的大海上面一样。“屋檐、悬崖、风铃、沧海”这些意象不正是“寂寞等待”这一意境的最好表达吗?此外, “诗化、尘埃、雨落花台、琉璃、芙蓉、船行、梨花白、青苔、浓雾、琴声”一系列古典意象缀满整首歌词, 营造出一幅思远怀人的经典境界。

方词中也有大量的词类活用现象。如:

形词动用:

你发如雪, 凄美了离别。《发如雪》

那饱满的稻穗, 幸福了这个季节。《七里香》

名词形用:

被雨淋湿的唐装, 那股叹息很东方。《双刀》

形词名用:

花已向晚, 飘落了灿烂。《菊花台》

月光下一轮美满。《牡丹江》

上面提到的“东方”一词, 名词活用为形容词后语意顿时丰富了许多, 让人产生无限的联想:含蓄温婉的东方女子、崇尚武德的中国功夫、极具内蕴的京剧……

方文山这种“反语法化”的用词习惯正是对古诗文中的“词类活用”这一语言现象的继承和发展。

方词中还有很多可圈可点之处, 不再一一列举。将流行文化引入课堂, 让学生意识到他们奉为“神明”的流行歌曲、流行歌词其实是在对传统文化的继承和发展中才具有更强大的生命力和流行价值。将流行元素引入高中语文教学既拉近了流行与经典的距离, 又增强学生学经典、爱传统的自觉性。

二、流行语、广告语与修辞联姻

在讲授必修二“梳理探究”“修辞无处不在”一课时, 让学生课下搜集优秀的流行语和广告语, 课上展示搜集成果。如:

世界失去联想, 世界将会怎样? (联想)

晚报不晚报。 (《北京晚报》)

司机一滴酒, 亲人两行泪。 (交警提示语)

以上流行语、广告语运用了谐音、拟人、镶嵌、双关、对仗等修辞手法后, 语言顿时鲜明、生动, 富有哲思, 让人过目不忘。此活动将语文教学与社会生活密切结合, 激发学生学习兴趣的同时, 又提高学生认知当代社会、观察流行生活的能力。

三、影视欣赏融入小说教学之中

影视作品承载着比课本所选小说更多的信息, 包括文字、图像、声音等, 它能更多地给学生提供各方面的信息, 让学生了解课文没有涉及的知识, 对小说中的人物形象和主旨有更全面深刻的理解, 对小说的表现手法有更直观的把握。影视作品大多忠实于原著, 全面展示作品思想内容。有些影视作品也对原著进行了二度创作, 表达了编剧对原著主题、人物形象和艺术技巧的个性化理解。通过影视作品与原著的对比欣赏, 更有利于提高学生的鉴赏能力。

如《林黛玉进贾府》《香菱学诗》这两篇课文, 尽管先对《红楼梦》进行了详细的介绍, 但学生对文本的阅读兴趣还是不浓, 对人物的把握也较为单一。待电视连续剧《红楼梦》中的这两部分剪辑播放给同学看后, 他们对照着文本自发地热烈讨论起来, 为了论证自己的观点, 很多同学又拿起了课本。我乘机让他们搜集资料, 写观后感、读后感。这之后, 我欣喜地发现我们班不少原来很不爱看书的同学, 课间捧起了《红楼梦》。

还有鲁迅先生的《阿Q正传》经严顺开的演绎成了经典, 把电影引入本文的教学, 相得益彰。《罗密欧与朱丽叶》《雷雨》等话剧, 也一样可以进行剧本和话剧的演出的对比、议论、分解、评价, 学生对文本的阅读也会更加主动、更加深入。

四、手机短信、网络微博打开写作之窗

如今, 校园热传这样一句流行语:一怕文言文;二怕写作文;三怕周树人。提到写作文, 同学们更多是焦虑恐惧、无话可说。而发手机短信、写微博他们却乐此不疲。利用短信、微博进行作文使得作文教学生活化, 还能增加学生作文语言的积累。总之, 时时处处皆可写作, 不必拘泥于传统课堂之上。运用手机短信、微博这些形式展开写作训练, 弱化学生对写作的恐惧和抵触心理, 不失为写作教学的新尝试。

流行文化形式多种多样, 青少年学生对此趋之若鹜。我们只有在不断改变、不断发展的文化环境中, 按照《新课标》的指导与时俱进地将新的流行元素嫁接到传统的语文教学中, 我们的教学活动才会更有生命力、更有价值。

(焦作市山阳区一中)

流行文化与语文教学 篇2

民俗文化与语文教学

作者：蒋红梅

来源：《语文教学与研究(教研天地)》2008年第07期

我国民俗文化源远流长，积淀深厚，是语文教学的宝贵资源。在语文教学中利用好民俗资源，无论是丰富课程内容，激发学习兴趣，提升人文素养，拓展知识面，陶冶情操和审美情趣，还是了解国情，传承传统文化，培养爱国主义精神，都具有极其重要的作用。

一、民俗文化在语文教学中的作用

1.借助民俗文化，解读语文课文

民俗文化是解读课文的一个重要视角。借助民俗文化，能有效地消除学生的认知断层，从文化氛围中去领会作者的思想和创作意图。有些课文内容本身难以讲清，如果从民俗的角度切入，则可迎刃而解。先秦诸子名篇以哲理性强而著称，但这些文章往往深奥难解。其实，从民间文化角度来阐释就容易理解其中的思想，因诸子学说源于民间，是文人文学与民间文学相结合的结晶。曹雪芹、鲁迅、老舍、沈从文、赵树理等的作品涉及大量民俗生活描写，语言风格带有浓郁的地域色彩，惟有了解民俗背景，才能揭示主题思想，领会到独特的形象性格、风貌气派。如果忽视民俗文化的解读视角，仅从相关时代背景和政治背景的套路教学，就很难品味到文章独特的个性风采和深邃的价值意蕴。中学语文中与民俗相关的课文相当多，涉及内容广泛，为语文教学提供了很大的解读空间，它是一种不可忽视的存在。

2.增添趣味性，提高教学效果

我国民俗文化斑斓多姿，民间习俗和传统节日等民俗事象趣味盎然，魅力四射，穿插一些民俗文化知识，同学们将随作者一起身临不同民族、不同地区，感受不同民俗的妙趣，从而激发学习兴趣，活跃课堂气氛，提高教学效果。古代社会中对图腾的崇拜、禁忌等引发的礼仪、祝福等民俗，节令习俗中的咏元旦、闹元宵、清明祭奠、端午纪念、重阳登高等，以及现当代的礼节习俗，这些风俗礼仪内容丰富，描写生动，妙趣横生，上课时只要稍加点拨即可增强学生对语文学习的浓厚兴趣。

3.陶冶道德情操，提高人文素养

文化具有熏陶作用，民俗文化是陶冶道德情操、提升人文素养的一个台阶。民俗中蕴含着中华民族自然淳朴的优秀美德，祭祖扫墓的清明、包粽子祭屈原的端午、大年三十的守岁等等，表达出美好的民族情感，能够滋润学生的心灵。课文中有对节日风俗的描绘，有信仰、婚姻、祭祀等习俗的叙述，反映出人们健康的生活情状心态、美好的理想和人际关系的准则。这些风俗历经风霜已成为一种美的风范，善的追求，真的指归，是全社会共同的精神财富，对学

生的陶冶教育是不可低估的。用这些传统美德来教育和规范学生的言行，可以培养学生感知有品味的文化，陶冶健康的文化趣味，形成良好的道德情操和积极向上的追求。

4.利用民风民俗，渗透思想教育

民风民俗是渗透思想教育的有效途径。语文课中涉及的一些民俗民情，真实地记录了民族的发展史，包括民族斗争史、民族屈辱史和人民的苦难史。通过这些内容的讲解，可以让学生了解国情民情，受到爱国主义教育，培养学生深厚的民族、国家情感，在思想感情上受到潜移默化的良好影响。屈原和流传至今并发扬光大的端午节即是一个很好的题材，这样的题材不胜枚举。像《故都的秋》《茶馆》等一系列京韵十足的文章可以让学生感受到民俗文化的生活美，从而培养学生对家乡的爱，呼唤出对祖国的爱，对民族的爱。

5.体认民俗文化，传承文化传统

语文教学是传承民族文化的重要平台。在社会转型期，民俗文化受到前所未有的冲击，文化认同遭遇危机。中学生对传统文化普遍陌生，知之甚少，对时髦新潮的洋节日、洋文化则趋之若鹜。文化兴亡，匹夫有责。传承和弘扬传统文化，语文教学责无旁贷。民俗资源是培养学生热爱民族文化的好素材，开掘和运用民俗文化资源，才能让教育在多元文化冲击的环境中保持本土文化，在强势文化面前永不丧失民族文化特色。民俗文化资源的有效运用，有利于学生体认民族生活方式和文化形态，了解民族文化精髓和审美艺术，提高文化修养，扩大文化视野，增强对民族文化的认同感；有利于学生正确认识传统文化，明辨精华与糟粕、先进与落后，否则，难免会对民俗文化产生误解。我们应加强文化引导，弘扬先进，摒弃落后，让学生能正确了解和认识传统文化。学生只有真正懂得民俗文化，才能发自内心地热爱民族的语言文化，在“韩流日风”“欧风美雨”的文化大潮中树起民族文化的旗帜。

6.了解民俗文化，开拓知识视野

民俗文化是帮助学生开拓知识视野的一条渠道。民俗是人民生活的反映，蕴藏着大量的文化科学知识，把民俗结合到语文教学中去，可以让学生获得更多的语言文字、礼节禁忌、历法地理等知识，从而“开拓学生视野，发展学生智力”。比如，借助民俗了解语言文字。“杨柳”本为树名，一涉民俗，那就意蕴深沉。“柳”“留”谐音，折“柳”相赠以示相思，用“杨柳”表离愁别绪，故而柳永有“杨柳岸，晓风残月”，《诗经》有“昔我往矣，杨柳依依”。借助民俗了解礼仪习俗。在生活中，人们讲究避讳，了解避讳常识，能使学生自觉地注意说话场合和方式，做到文明礼貌。民俗还涉及大量的地理知识。“才饮长沙水，又食武昌鱼”可以延伸出长沙和武昌两地的地理风物。总之，民俗文化包罗万象，举凡生产劳动、游艺竞技、岁时节日、礼仪制度、社会组织、民间艺术等，关涉到社会生活的方方面面，在语文教学中挖掘民俗资源，有助于开拓学生的知识视野。

7.挖掘民俗文化，构建课外资源

现代课程论将课程资源分为课堂教学资源和课外教学资源，民俗文化不仅在课堂教学中起到重要的作用，它还是构建语文课外资源的重要源泉。语文课程建设植根于民族文化的土壤之中，忽视民俗文化的深度挖掘，就容易使课程建设受到局限。传统的课程仅仅归结为教材，缺乏教材的延伸，语文课程被窄化了，失去了丰富的文化内涵和人文特征，失去了飞扬的灵性和鲜活的生命力。新课程改革倡导积极开发并合理利用各种课程资源，《语文课程标准》提出：“自然风光、文物古迹、民俗风情，国内外的重要事件，学生的家庭生活，以及日常生活话题等也可以成为语文课程的资源。”由此看来，挖掘民俗文化，可以有效地丰富和延伸语文教学，构建出富有地方特色的课外资源。

二、利用民俗文化，促进语文教学

1.增强教师利用民俗文化的意识

课程文化的建构，首先是教师素质的建构。语文教师应从课程建设的层面，充分重视民俗文化在语文教学中的资源价值，增强利用民俗文化的意识，积累民俗文化知识，提高民俗文化素养和鉴别力，因势利导，因材施教。如果我们不重视民俗文化在语文教学中的作用，缺乏民俗文化修养和鉴别力，就难以在语文教学中有效地开掘民俗文化资源。

2.导入民俗知识，激发学习兴趣

在利用民俗文化的过程中，可从四个环节着力：一是新课导入环节，二是教学过程中的穿插环节，三是作业布置环节，四是课外延伸。如何导入新课文的学习，是教师需要解决的重要环节。民俗事象因其趣味性，可利用它在导入上作文章，在导入新课这一环节上多运用民俗知识来调动学生的积极性，如讲授《芦花荡》时可以用壮族歌王刘三姐智斗大财主的故事导入，刘三姐的故事极富趣味性，会吸引学生的注意力。在教学过程中，努力寻找课文中与民俗有关的知识，进行穿插，娓娓道来，激发学生兴趣，提高课堂教学效果。

3.布置课外作业，巩固教学效果

在作业布置中，为引导学生了解和欣赏民俗文化，可布置实践性探究型作业，提出一系列与课文有关的饶有趣味的问题，让学生利用图书馆和网络搜集这些民俗资料，如时间允许也可以开展小范围内的社会调查，撰写调查报告，制作资料卡片，培养学生收集、归纳整理、分析提炼资料的能力。在课堂上或课后开展交流和讨论，谈一谈自己在收集过程中的体会，并将优秀作业在黑板报上展览。这样的作业，有助于巩固教学效果。

4.民俗文化的课外延伸

课堂讲授和作业布置能获得不少的民俗知识，但毕竟是有限的，要获得更多的民俗知识，不妨将学生引向课外，让学生挖掘身边的民俗，感受民俗文化的丰富多彩。课外延伸包括：

（1）课外阅读活动。向学生推荐与民俗有关的课外阅读篇目，鼓励学生写读书笔记、简单的书评，或者仿写和创作文化散文。（2）课外民俗调查。利用过节的机会，进行社会调查，记

录过节习俗，追溯传统节日的缘起、发展和流变，然后通过演讲、征文、主题班会、知识竞赛等形式把学生的亲身实践成果展示出来。（3）开展主题活动。尤其是民俗礼仪和语言禁忌，作为一个主题活动，可以一举数得，有着重要的主题开展价值。（4）举办专题讲座。为指导学生的课外阅读和调查活动，辨析民俗的精华与糟粕，可举办民俗文化鉴赏讲座，讲座者可以是专家，是教师，也可以是在老师指导下有准备的学生。

5.让地域文化走进校本课程

开掘民俗文化资源，不仅可以利用教材已有的内容，还可以编写乡土教材。教育部颁布的《新课程标准》指出：“各地区都蕴藏着自然、社会、文化等多种语文课程资源。要有强烈的资源意识，去努力开发，积极利用。”在选修课的设置中，还列入了“民俗文化专题”。可见，将民俗文化、地域文化引入语文课内课外，是落实语文教育改革中所提出的“大语文”理念，将学生引向社会和生活的必然之举。在这方面，云南丽江将纳西族的东巴文化、西双版纳将傣族的贝叶文化中的民风民俗编写成双语文教材和扫盲读物，受到好评。乡土教材突出了乡土特色和地域文化，包容自然资源和当地方言土语、衣食住行等习俗，更容易被认同和接纳，是别具特色的语文课程资源。

参考文献

[1]陈孟云.利用民俗文化资源，丰富课程文化内涵.教学月刊：中学版，2004（6）

[2]郑伟荣.民俗：语文教学崭新视角.内蒙古师范大学学报，2003，16（4）

[3]黄玫.挖掘民俗文化资源，构建特色语文教学.中学语文，2007（9）

[4]傅阿循.民俗文化传承与中专语文教学.闽西职业大学学报，2003（3）

[5]李春香，唐明哲.中学语文教学应重视民俗文化鉴赏.湖南教育，2003（11）

[6]王萍.关于新疆民俗文化的语文课程资源建设.昌吉学院学报，2006（3）

语言教学与文化教学 篇3

对外汉语的教学，离开文化的讲解是不完整的。语言学习和文化理解，相辅相成。经朋友介绍，得到一本好书《教汉语，教文化》。作者柯雪润教授是波特兰州立大学中国人类文化学与国际研究的知名学者。柯教授在中国的多个不同地区不同环境生活过。40多年來一直从事汉语普通话教学和客家话的研究。2004年至2006年，在富布赖特基金的支持下，柯教授对7个K-8汉语普通话项目中进行了中国文化教学法的研究。《教汉语，教文化》这本书主要讲解美国幼儿园到八年级汉语教学以及文化课程设计的内容。通过一年的美国教学观察，我对汉语教学也有一些自己的思考和疑惑。带着这样的一些疑惑，我希望能在书中得到答案，得到更快的成长。

从柯教授的书中我们可以看到，文化教学是学习语言的一个重要组成部分，但也是汉语教学中不易形成统一教学体系的教学部分。文化教学会因教师的专业素养不同，而产生不同教学效果。在柯教授走访调查的中国和北美各处的学校中，他发现目前各地的文化教学有三个共同的特点：（1）设有专门的文化课程，有具体的教学纲领。柯教授的调查显示各地的汉语教学都相当重视文化的教学和渗透，有具体的教学纲领。大部分学校都将文化课程的内容设定在历史，艺术和传统方面，每个年级都有指定的话题和内容。语言教学的老师都是绞尽脑汁的设计各种文化活动或以深入浅出的方式，引领学生了解中国文化。但这些课程大多处于初级阶段，课程开发和教材资源的开发还不完善。针对低幼的语言文化教材是相当匮乏的（2）通过语言课来进行文化内容的教学与练习。我个人也有同感，目前的文化教学都主要渗透于语言教学中。通过语言的学习了解文化，深刻并掌握语言知识。但学生的年级不同，对汉语听说读写各方面能力的要求也不同。（3）以汉语为母语的老师将其自身的文化视角引入课堂。但各地的文化教学效果会因地域的不同而不同，老师们的文化背景不同，对文化知识见解不同，教学的方式和视角也有所不同。所以文化教学就没有一个客观的统一的标准去衡量和考察。所以教师将自身文化视角引入汉语课堂，文化知识的学习又是个无法考量的部分。

文化教学是语言教学的核心。语言是文化的载体。在柯教授的书中了解到，学生往往对中国文化课很感兴趣。部分原因是在这些课程中有很多活动是要求学生动手参与的活动，课堂气氛比较轻松。作为我们汉语教学的老师，对语言和文化的关系要有足够的认识。让学生在不同的文化情景中使用汉语，要着重考虑学生的生理，心理特点，选择与学生年龄相当的文化材料和资源。端正他们的学习态度，让文化自然而然的融入他们的观念。让学生在交流中意识到并自觉地比较文化差异，从而进行文化转换。

语言是用来交流的。语言学得越多，需要的相应文化知识也越多，否则就会像机器人，可以说话，但不能理解对方所说的内容。因为我们是在用情感的交流与人打交道。所以我们的汉语老师要引导学生学习了解中国文化，并对中西方文化的不同进行比较，这样才能够在交流的时候转换到对应的语言和文化元素。正如柯教授重点强调文化教学的重要性，文化教学是语言教学中核心和最重要不可或缺的部分。语言教学如果没有融入文化元素，会显得枯燥乏味不生动，没有依据。了解并掌握一种语言就必须深入了解和懂得该门语言的文化。这样才能在运用语言的同时理解对方的心情和交流的背景。我们的学生在什么样的文化背景中学习汉语，我们就必须选用他们最感兴趣的文化内容去引导他们的学习。柯教授提到另一种文化常识和技能是，学生要学会听取语言中潜在的社会和文化信息。例如很多外国朋友都很感兴趣的“意思”一词。在不同的语境里，该词便有不同的意思。在文化内容方面，学生要对中国的历史，地理和文化背景有基本的了解。

在幼儿园到八年级的汉语教学指导性提纲中，我们都可以发现柯教授在每一章的开始，都认真探究这一阶段儿童的生理及心理特征，遵从儿童认知的发展规律。根据儿童不同阶段的特征来制定和设置学习的文化内容，文化活动。让孩子们在参与文化活动的同时潜移默化理解中国文化，学会中国的思维方式。低龄儿童在教室里集中精力注意并跟随老师教学的时间较短，但是孩子们较成人来说会更大胆的运用语言。所以柯教授提到的文化教学的第三个共同特点相当重要。教师的个人专业素养在汉语教学中起了很重要的作用。一个好的老师不仅要知识丰富，能够同情，理解学生，还要懂得与学生一起协作配合，善于分享观点也善于听取学生的想法。柯老师确定了每个年龄段应该达到怎样的语言及文化理解水平，然后逐步确立每个年级的教学内容，以帮助学生达到这个水平。柯老师强调孩子的文化教学的主要目的在于熏陶。所以老师们在教授低年级的孩子时一定要保持一颗童心，从孩子的视角去感受他们的情感，挫折或是挑战。柯教授把三种文化类型生动的融入到行为文化当中，在这个过程中作为一个阅读者，我都能感受到课堂设计的趣味和引人入胜。例如对低年级的孩子进行教学，柯教授让孩子们多动嘴，通过教室里的图片和挂图让孩子看图进行口语练习，产生印象记忆。然后让孩子们动手，锻炼手眼脑的协调，刺激眼睛和脑部的记忆。教师可以组织各种活动让学生走进中国城，感受中餐，学会用筷子，学会包饺子。可以让家长一起参与到活动中。 喝一碗家长们提供的食材，做的蘑菇汤；一起揉揉捏捏面团学做饺子；一起围着小碗用筷子夹豆子……这样的活动能让孩子和家长们体会一个鲜活的中国文化。例如书中提到的教师节。

回顾本文，大量笔墨笔者为我们理清教学思路，为我们如何将信息文化，行为文化融入文化教学，提供了很多的指导和范例，还列举出中国各种大小节庆的活动表，以及幼儿园到八年级的主题教育内容。这位我们每一个汉语教学的老师提供了非常有用的教学参考，我们在这样的一个思路引导下，可以再融入自己的思考和教学方式。这是汉语教学的一个接力活动。相信在这样的基础和启发下我们对汉语教学有更多地思考。

教学不能仅仅停留于知识的传递，如果文化教学刻板化，只会让学生产生厌学的情绪。文化活动不仅是教学的一部分还是师生情感和情感产生和传递的过程。让学生们在学习过程中参与各类文化活动并参加一系列的讨论。在无形的了解和参与中学生会对中国的文化产生一种理解和认同，记忆和情感，这对孩子们未来学习汉语打下了坚实的基础，不仅是知识的基础还有情感的基础。

浅议流行文化与传统教学的融合 篇4

一、正视流行时尚文化的存在, 并使其良性发展

小学生思想活跃, 对社会新生事物有较强的敏感性和模仿性, 最易于接受社会流行文化潮流, 他们是追求流行时尚文化的主力军。正因如此, 流行时尚文化在小学内盛行, 给传统语文教学的地位和价值提出了严峻的挑战。为此, 我们应当正视校园文化中时尚潮流的存在, 正确引导学生科学地认识和对待传统文化和流行时尚文化, 通过比较和感受两者, 取良去莠, 提升自己的文化品格。学校可以引进传统的有意义的体育游戏, 如跳绳、跳皮筋、踢毽子等, 丰富学生的课外活动生活。

任何一种新生事物, 都有其自身的利与弊。对于流行时尚文化, 我们要有清醒的认识, 不能简单地视其为“洪水猛兽”、歪风邪气, 但也绝不能听之任之, 而要采取以疏为主, 以堵为辅的方式, 加以正确的引导, 并尽可能地营造积极健康的生活环境。通过各种途径提高学生的审美和鉴赏能力, 使其自觉地分辨善与恶、美与丑, 跟着主流文化走, 创造健康活泼的时尚文化。

二、以有益的流行时尚热点为载体, 打造时尚魅力课堂

随着社会生活的不断发展变化, 新事物、新概念、新词语层出不穷。教师有责任将一些健康的、积极的新生词语引进我们的课堂, 这样才不至于在课外阅读中因为某个词语而遇到阅读障碍, 显得滞后于时代潮流。

面对新教材, 教师要深入挖掘教材, 捕捉教育契机, 如“神舟十号”升空是举世瞩目的事, 是每一个中国人引以为傲的。利用这样的契机, 让学生谈谈自己的感想, 写体会, 爱国主义的情感就会深深地植根于学生的内心。通过这样的活动让学生更深层地了解“明星”, 了解他们的奋斗史, 以激励学生刻苦学习, 立志成才。

三、发挥传统文化的正能量, 引领校园健康时尚风

新时期, 流行时尚文化与传统文化在传播形式多样化的情况下, 相互碰撞、渗透、融合, 为传统文化焕发新的生机。从历史的发展观来看, 中国传统文化必将吸收流行时尚文化中积极的成分为己所用, 互利互济。而流行时尚文化本身, 既受到不断发展的新事物、新技术的影响和支撑, 也深植于传统文化。因此, 我们要以包容、开放的心态, 以交融、动态的眼光, 来审视流行时尚文化和传统文化, 营造优良传统文化与流行时尚文化有机融合的氛围, 创造愉悦的教学环境, 引导小学生树立正确的道德观、是非观和审美观。

营造健康的流行时尚文化氛围, 需要社会、家庭、学校三方形成合力, 齐抓共管。学校要及时召开家长座谈会, 共同分析流行时尚文化对当前小学生成长带来的利与弊, 与家长达成共识, 引导学生树立正确的人生观、价值观。通过校园文化墙、橱窗、亮点展示等宣传健康向上的流行时尚文化, 通过组织“小学生该不该拿手机”、“名牌之风该不该兴”、“该不该大过生日”等贴近学生生活实际的辩论会、大讨论等活动, 帮助学生明辨是非, 以正确的舆论氛围合成正能量, 引导学生树立正确的价值取向, 以健康、文明、向上的活动独领校园健康时尚风。

传统文化不可抛弃, 时尚文化也不能排斥, 只有继承、学习是不够的, 必须与时俱进, 不断创新。既要传承千年文化的精髓, 又要吸收时尚文化的精华;既要弘扬传统的优雅乐章, 又要弹奏时代前沿的动感之音。找准时尚和传统的结合点, 使传统文化时尚起来, 才能更好地弘扬传统文化。正视时尚文化的渗透, 将学生对时尚文化的认同引向合乎理性的方向上, 需要全社会的共同参与和努力。只有在经典文化的指引下, 流行时尚文化才会走得更远。

传统文化与语文教学 篇5

题 目：传统文化与语文教学 学 号：200907564349 姓 名：于雪华 指导老师：陈鸿

摘 要

在当代语文教育发展中，传统文化教育越来越得到重视，“恢复传统，传承文化”的呼声越发高涨。与此同时，随着中国在国际社会地位的不断提高，国际间经济文化交流的日益加强，越来越多的国家把关注的目光投向中国的传统文化，“汉语热”、“国学热”遍布全球。然而，在全世界都再关注、学习中国传统文化的时候，我国学生学习传统文化的状况却不容乐观。热衷网络、漫画等娱乐，迷恋影视歌明星、追求名牌服饰、哈日哈韩等现象屡见不鲜，对于中国传统文化，他们知道的却寥寥可数。如何加强中国学生的传统文化教育，全面培养语文素养，已成为新课程改革的重要课题。

本文从整体的角度出发，在前人所研究的基础上，充分认识到语文教材中的传统文化既是复杂的，又是具体的。本着理论和实践相结合的原则，主要围绕什么是传统文化，传统文化和语文教育的关系，如何在中学语文教学中渗透传统文化，在这个过程中应该注意哪些问题等几个方面展开。希望从发展的角度为在语文教学中传承传统文化提供了一个整体的研究框架和认知背景，为后继的语文教学传承传统文化的理论研究提供一个多元开放的思维视野，为一线语文教师在教学中如何传承传统文化提供一些具体的参考方法，促使语文教学中传统文化教育更为合理地发展。

(写文章的主要观点或创新（200字以内）

关键词：传统文化 语文教学 现状 途径方法（2-3个）

一、传统文化

1.1 传统文化概述

新课程标准在课程目标上，规定“认识中华民族的丰厚博大，吸收民族文化智慧，关心当代文化生活，尊重多样化文化，吸取人类优秀文化的营养”，还指出教材“要注重继承与弘扬中华民族优秀文化”。的确我们中国的传统文化有着五千年的历史，其中不少都是语言材料中的精华，是人类智慧的结晶，在语言实践活动中使用频率较高。那么，什么是中华民族的传统文化呢？中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力；《现代汉语词典》则把文化定义为：“人类创造的物质财富和精神财富的总和，特质精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。”中国传统文化是中国文化的主体部分，也是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产，它不仅记录了中华民族和中国文化的发生、演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯，渗透在每个中国人的血脉中，制约着今日之中国人的行为方式和思维习惯。中国传统文化并不简单地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的简单相加，而是中华民族各种思想文化的总和，主要体现在三个方面，一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机的联系起来，形成一种文化关系；二时兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。

1.2 正确看待传统文化

对待传统文化的正确态度是：“取其精华，去其糟粕”，批判继承，古为今用。但是如何进行“古为今用，批判继承”呢？

首先，对待传统文化中的精华部分，我们要与现实相结合，就像鲁迅先生所说的毫不犹豫的“拿来”继承。其次，对待传统文化中，既有精华，又有糟粕的部分，我们要辩证的分析，提取其有用的部分，为我们所用，为社会主义新文化建设服务。再次，对于传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。如“三从四德”的女性观，“天不变道也不变”的自然观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。

二、语文教育与传统文化的关系 2.1语文是传统文化的载体，是传统文化的传播工具

教育是文化传播的过程，教育的本质是育人。语文是人类文化的重要组成部分，可以说，语文是最重要的文化载体，语文教学是一种文化行为，语文教学只有充分渗透文化的内容，才能更充分地承载传播文化和育人的功能。语文作为一门学科，固然有知识学科的属性，但是如果只是把它当做知识学科来教学，单方面注重它的工具性，那就只能固守知识教学的小天地，抛弃语文的文化内涵，丧失语文的育人功能。语文在传承传统文化方面有两个特性。一是历史性。从小学到高中甚至到大学，语文都较全面地选取了从先秦、两汉、魏晋南北朝、隋唐、宋元明清以及近、现代的经典诗歌、文章，他们构成了语文教材的大体系，反映了传统文化的历史渊源和发展脉络。二是艺术性。没有谁能否认，教材中所选的范文绝大多数都有极高的审美价值，其精美的语言，匠心独具的结构，深邃的思想，美的形式都足以令人叹为观止。由此可见，语文是中华民族传统文化的天然载体，这时语文独具的特性所决定的。

2.2语文教学对于传统文化复兴的意义

在语文教学中融入传统文化教育，让学生在课堂上感受传统文化的博大精深，把传统文化的精髓传给下一代，培养学生道德情操，这在当今时代具有重要意义。

一是通过诗词歌赋来领略祖国语言的优美神韵。从《诗经》到《楚辞》，从建安七子到李杜，从唐宋八大家到桐城遗风。无数的文人墨客，穿凿的灿若星辰的诗文，形成了中华民族特有的文化底蕴和艺术气息，在这浩如烟海的诗文中，随手拈来展开在面前的就是一幅幅美妙的画卷。

二是激发学生的爱国思想。爱国精深是中华民族生生不息繁衍的源泉，是维系中华民族悠久而灿烂的历史文明的精深纽带。被放逐身在汉北仍不能忘怀君国故都的屈原，身居匈奴十九载不辱使命的苏武，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，临死时写下《示儿》的陆游，精忠报国的岳飞，虎门销烟的林则徐，这些人与事离我们远或近，可他们的满腔的爱国热诚，强烈地震撼着我们的内心，使我们明白中华民族永远屹立于世界民族之林的根本所在。当然，在培养学生的爱国情操的同时，也要跟他们讲清楚，我们现在所提倡的爱国主义不是狭隘封建的忠君思想，这种爱国是与祖国建设事业，与人民的根本利益联系在一起的。用胡锦涛总书记的话概括为“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻”。

三是培养学生的民族气节与精神。语文教师担负的责任不仅仅是教会学生认识方块字，学会解方块字，还要发掘出语文教材中强大的育人有时，为培养学生的民族精神服务。语文教师有责任把优秀的仁人志士的精神像春风化雨一样渗透给学生。培养他们的民族情节，为生长在这样的国度而自豪。

四是提高公民的道德素养。教育学生学会求知，学会做人，学会生活，学会与他人合作，是现代教育的目的。中华民族自古以来就是礼仪之邦，近年来由于种种原因，许多人在感叹世风日下，人心不古。特别是青少年在外来文化的冲击下，所受影响更大，这就需要教育特别是人文教育负担起拯救功能，从青少年抓起，用传统文化的精华部分潜移默化地影响他们，逐渐提高国民道德素养。

五是用优秀的民族文化净化学生的心灵，再造辉煌未来。中国有悠久的历史，灿烂的文化，但那时我们的先人创造的。作为他们的子孙后代，我们有责任把这种辉煌延续下去，把这种光明发扬光大。“少年轻则中国强”，我们要用优秀的传统文化武装青少年的头脑，使民族文化作为他们的精神支柱，培养他们健全的人格，有正确的人生观与价值观，有高尚的道德情趣，有民族精神与气结，才能保证我们的青少年在物欲横流的今天不迷失方向，再创祖国辉煌的明天。

三 语文教学中传承传统文化的方法

3.1 认真钻研教学大纲，培养学生形成正确的情感态度与价值观

在我们讲究素质教育的今天，我们不能单单按部就班，以文解文，进行枯燥无味的、空洞的、使人厌烦、使人昏昏入睡的授课；不能以“一切为了考试过关”作为授课的目的；不要“填鸭式”的教学；我们必须以提高学生的整体素质为己任，改变授课方式，只有提高了学生的认知范围，才能说是提高了学生的素质；我们应以学生素质的提高为重，搞好语文教学。在教学时充分挖掘和展示传统文化优秀篇章中的各种道德因素，倾心倾力，感同身受地教，学生就会受到震憾、感染和熏陶，久而久之，潜移默化，就可以变为自身道德进步的强大动力，并最终积淀成为价值观和人生观。注重利用传统文化培育学生的人文素质。

3.2 取其精华，弃其糟粕

我国历史上，通常是由官方公布标准化的学习文本，来推进官学和民间的基础教育，如魏晋时期刊刻“三体石经”，隋唐以来陆续公布官定的“九经”、“十三经”和“四书”等教本；在民间，几乎同时推出了“千字文”、“百家姓”、“唐诗三百首”、“三字经”等普及读本；在宫廷还有《文选》、《古文观止》等范本；即便是在科举时代，基础教育读物也体现出较强的实用性、工具性和传统性。这些经验和资源为今天学习传统文化提供了某种借鉴。

可见中华传统文化带有鲜明的过去时代的烙印，它创成于本民族祖先，带有自己民族的色彩，值得后人重视、传承与发展。当然，传统文化有精华也有糟粕，教师要认真加以取舍，引导学生学习经典，让学生沉浸进去，从阅读中获得美感，产生愉悦之情。国家“二期课改”语文教材中，增加传统文化的内容，这是值得肯定的。但是目前考试仍采用让学生选择ABC填充式，把作品思想、美感、意境、韵味破坏殆尽。我们认为，语文教师更要热爱中国传统文化，有相应的传统文化根基和艺术修养，不但能把古典作品中美的东西阐释出来，还能引发学生对传统文化的热爱。老师勤于耕读，成为学识渊博的人，学生就会敬佩你。反之那些只会背背教学参考书、敲敲电脑查查资料的老师，让学生佩服你是不可能的。

3.3 重视作家背景，找到文化源头

例如讲授《过零丁洋》时，教者在讲完此文后穿插讲述古代爱国诗人文天祥的生平、他的一些事迹以及他的重要作品的情况。教者通过简单易懂的言语描述，可以产生比较好的效果：我国古代诸如《过零丁洋》这样的爱国诗词数不胜数，同样，爱国诗人也非常之多，其中影响比较大的就有文天祥一个。文天祥，南宋大臣、文学家，著名的民族英雄。二十岁考取进士第一名，官至右丞相兼枢密使。1276年，元军迫近南宋京城临安(今杭州)，他被派往元军营中谈判，被扣留。后在镇江逃出，得到人民群众的救援，由海路至福建，与张世杰、陆秀夫等坚持抗击元军。曾一度收复了一些失地，后为元军所败，退入广东，转战海丰、潮阳一带。宋末帝赵昺祥兴元年（1278年）十二月被元军所俘。后被押送大都(今北京)，囚禁三年，迭经威逼利诱，受尽百般折磨，始终不屈。于元世祖至元十九年十二月初九日(1283年1月9日)在柴市从容就义，表现出坚贞的民族气节。文天祥的后期作品密切反映现实，艺术地反映了作者的斗争生活和爱国思想，展现了南宋军民抗击元军的情景，写得沉郁悲壮，感人至深。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”古往今来，人难免一死，为拯救祖国而死，舍身取义，一片丹心将垂于史册，映照千古。这激情慷慨的两句诗，表明了诗人舍身取义的决心，充分体现了他的民族气节。全诗也因有此两句收尾而成为一代名作，千古壮歌。相信，经过教者这样“点拨”，学生在课后一定会记得在中国古代有这么一个文学家、爱国诗人的存在，而他的情操、品格也一定会萦绕与同学们的心中；对文天祥的《过零丁洋》，他们也许一辈子也忘不了，最重要的是，他们曾深深地震撼于文天祥的高尚的爱国情操与民族气节当中。

3.4 与学生价值取向共优化, 学会知识，学会做人

与学生价值取向共优化指的是把传统文化纳入语文教学要注意和学生的精神、人生发展需求和谐结合起来。传统文化只有融入学生的精神世界才是有意义的。古人曰“和易以恩”，融洽的学习氛围才能促进学生的思维。在传统文化阅读课堂教学中，教师学生应互为对象，平等主动，所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，故应激励学生放胆而言，使其平等参与到教学中来，在观点的碰撞中闪耀智慧光芒，让每个学习者都切实感受到把古人思想和自己思考结合起来的乐趣和收获。

语文教师要承担起价值引领的重责，要审慎、准确把握传统文化教学内容的价值取向，将一些推介给学生阅读的古文化作品拿来进行全面“透视”，看一下 “经典”里究竟有多少真经典，“经典”中的经典是什么，然后将一部分有价值的“经典“内容拣选出来给学生们看。教师要充分发挥传统文化以德育人的独特而强大的功能，竭力引导学生在感受、感悟传统文化底蕴的过程中，能受到心灵的感动、人格的感化。使学生与传统文化文本的对话过程中，通过静心阅读，与作者相逢与案前灯下，视通万里，思接千载，对作者的认识、思想、情感、追求、人格、志趣、品位等，或认同，或发问，或共鸣，或陶醉„„应倡导生命与生命的平等交流的体悟学习方式。教学方式上，强调师生之间的双向互动，强调课堂内外的互动，强调书本内容与学生的生活经历、人生追求的结合，强调纸质教材与多媒体课件的结合，强调学习与研究的结合等等。让学生在传统文化的熏陶中，思想渐渐摆脱浮躁，使学生的精神受到圣哲前贤思想的滋养，让学生既学文化，又学做人，语文教学之舟才能在传统文化博大精深的海洋上又能吮吸着鲜活的时代气息扬帆远航！

中华传统文化的弘扬需要每一位语文教师的努力，需要每个学生的努力，更需要每一个中国人的关注和努力，使学生热爱祖国文户的感情充盈胸中，良好的人文素质也在祖国文化熏陶下形成。只有这样，中华传统文化才会永远屹立于世界民族文化之林。

缺少参考文献

传统文化与语文教学 篇6

目前，传统文化现状不容乐观，受西方外来文化的冲击，中国传统文化在学生心中已经越来越淡了，相当一部分学生对祖国与民族优秀传统文化知之甚少，古代文化常识严重不足。“面对世界范围各种思想文化的相互激荡，必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务，纳入国民教育全过程，使全体人民经常保持昂扬向上的精神状态。”中华民族是一个历来注重文明教化的民族，倡导学习、继承和弘扬中华民族的优秀传统文化，让学生在灵魂深处构筑起民族文化殿堂的基础，形成具有中国特色的社会主义价值观、人生观和世界观。“只有民族的，才是世界的”。

1.时代发展的需要。我们中华民族有着五千年的发展历史，我们的祖先给我们留下了源远流长、博大精深的中华文化，从经史子集到典章文物，从洞天福地的名胜古迹到烟雨寺庙的悠远钟声。然而，时至今日，当现代化的海量信息与各种文化扑面而来的时候，它却面临着边缘化的危机。因此，在科技高速发展的今天，学习与弘扬民族文化仍旧有很重要的现实意义，也是我们语文教师不可推卸的责任。

2.语文素质教育的需要。中国的语文素质教育离不开对民族语文和民族文化的准确把握，离不开民族意识和民族精神的弘扬，如果脱离了深厚的民族语言、文化基础，语文素质教育则不可想象。据此，语文素质教育更应重视汉语言文化自身的特征，合乎其内在的学习经验和规律。

3.语文新课程改革的需要。《语文课程标准》指出：“语文是人类文化的重要组成部分，语文课程的基本特点是工具性和人文性的统一。”强调在语文教学过程中，要让学生“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧”。随着教育改革的不断深入，新课程标准中关于传统文化教育的一些基本要求及相关理念得以全面实施，语文和活力又得以充分体现，从而也为弘扬民族文化搭建了一个崭新的舞台。

一、解决问题的过程与方法

为了更好地弘扬和传承中国传统文化，在传统文化与语文教学课题研究中，首先，我们确立了研究的理论依据，借助多元智能理论，以马克思主义世界观和方法论、建构主义学习理论及古今中外教育家先进的教育理论为指导，在研究过程中我们注重课堂教学实践，把研究内容适时、适当、适量地运用到语文课堂教学中，认真挖掘文本内涵，利用现行教材中的传统文化因素来支撑课题的研究。其次，我们还重视校本开发，结合家乡历史文化和人文资源，立足学生的文学积累、情感熏陶，明理啟智，提高学生的文化品位和境界。再有，我们还注重开展实践活动，把这作为课题研究的一项重要内容，如课前古诗文名言诵读，举行古代诗文名著背诵及知识竞赛，开展各种传统文化内容的讲座、成果展等。

本课题是一个应用性研究课题。本课题研究的理论假设是：充分发挥中国传统文化中的内在价值，通过新课程教材体系与新课程实施策略的构建等途径，将传统美德与时代精神相融合的民族文化精髓内化为青少年的精神素质，培养与提升青少年的民族意识，形成具有民族气派与时代精神的理想人格，提高学生语文素养，使他们铭记传统文化，承担起复兴民族文化的责任。

我们采用了理论和实践研究相结合的方式，并借助相关文献、个别案例，保证了课题研究的顺利开展，并取得了可喜的成果。三年来，密山市十所实验学校充溢着浓郁的民族文化气息，构建了一种弘扬传统民族文化的氛围，师生的人文修养、文化底蕴得到了大幅度提高。

二、成果的主要内容

中华文化博大精深，包罗万象，课题研究不可能面面俱到。因此，密山市参加立项的10所学校分别确立了自己研究的子课题，这10个子课题分别是：《传统文化与语文教学》（密山市实验中学）：《传统古诗文探究》（密山市兴凯湖中学）、《怎样丰富学生阅读与写作的传统文化内涵》（密山市二人班中学）、《综合性学习中的传统文化教学》（密山市第三中学）、《传统古诗文教学探究》（密山市第五中学）、《初中语文教学规范字书写》（密山市杨木中学）、《开放性阅读与写作的研究》（密山市连珠山镇中学）、《传统古诗文教学探究》（密山市兴凯镇中学）、《传统文化与教育创新的结合》（密山市当壁镇中学）、《语文教学新思路探索》（密山市裴德中学）。

传统文化是中华民族的瑰宝，但如今外来文化大量涌入，再加上浅文化、俗文化的泛滥，导致传统文化边缘化。因此，重视传统并传承弘扬势在必行。

1. 挖掘文本内涵。现行教材、读本中有很多传统文化篇目，如《论语》《木兰诗》《出师表》《桃花源记》等，这些优秀的传统文化名篇，不仅贮存了丰富的语文知识，更蕴含着深厚的文化内容，字里行间流淌着我们中国传统文化浓浓的鲜活血液。重视并挖掘文本内涵，对我们学生继承祖国丰富的文化遗产，增强民族自信心乃至人格修养都大有裨益。

2.营造文化氛围。语文教学本来就该充溢着文化的精华，在课堂上，我们应该努力营造语文课堂的文化氛围，力求在语文课上多些文化气息，在校园中多些文化魅力。为此，可以在语文课堂上适时适当适量引用古代诗文，播放有关影视资料，利用校园内的展板、文化长廊等张贴名人字画、名言警句，让学生在耳濡目染中感受中国文化的精湛与美妙，营造一种浓厚的文化氛围。

3.重视校本开发。语文历来是文化的载体，而文化是语文的灵魂，学习语文就是学习文化。校本课程将以弘扬中华优秀的民族文化和民族精神为根本目的，结合家乡的历史和人文资源，立足学生的文学积累，情感熏陶，明理启智，提高学生的文化品位和境界。

4.开展实践活动。为了激发学生的诵读活动兴趣，我们还将丰富多彩的语文实践活动作为一项研究内容，如开展古代文学常识竞赛、名著故事会、古代诗词曲的鉴赏专题、学生作品展、书法展览等活动，并把这些作为学生学习能力评价的主要内容，使学生在多项语文活动中受到良好的文化熏陶感染。

5. 开发阅读与写作资源。阅读与写作一直是语文教学的强有力支撑，在新课程标准下的读写研究，贯穿着整个研究过程，它必须是以新课改理念为统帅，把握语文的工具性与人文性相统一的基本特点，关注学生个性，培养学生的读写兴趣和习惯，提高学生的读写能力，形成良好的语文素养，丰富、完善、发展阅读与写作成果。

三、创新特色与实践效果

《传统文化与语文教学》这一研究成果，具有以下几个创新点：

1.彻底转变观念，确立以弘扬和传承中华民族传统文化为支撑的语文教学基点。把这一观念渗透到每位教者和学生的心中，在日常的语文教学中处处、时时渗透民族文化内容，树立起传统文化教育强大舆论氛围，为传统文化的继承做出最大的努力。

2.以适合自己学校特点的子课题研究为出发点，有侧重地开展研究工作。由于传统文化内涵深远，包容博大，不可能面面俱到，选择合适的切入点，成为课题研究重点，如古代诗文教学的探究、学生阅读与写作的传统文化内涵研究、综合性学习中的传统文化教学研究、语文教学中的规范汉字书写等。这样的分解使得课题研究深入有序、特色纷呈。

3. 组建了强有力的项目执行团队。有强力的制度保障。此项课题在立项之初，就确立了教师进修学校教研员和学校校长为课题负责人，各学校的教学校长或语文学科组长作为课题组长，由学校骨干教师担任实验教师的教学科研团队。并有健全的实验制度作为保障。

4.开展了丰富多彩的研究活动，使课题研究充满了生机与活力。实验中，我们坚持把传统文化研究渗透到每一节语文课中，还借助学科教研会的形式来呈现优质教学课，组织课题组教师进行专题讲座，展示课题研究成果，通过各种竞赛、诗歌朗诵、名著荟萃、传统文化内容的演讲等多种活动，促进课题研究进程。

5.充分利用网络教学、视频教学优势，丰富教学手段。在研究过程中我们经常借助教研会议让实验教师出示课题研究方面的公开课、汇报课、示范课，在课上，实验教师充分发挥网絡资源的优势，或展示历史画面，或借助音频视频片段再现民族精神，让学生充分领略祖国文化的精深与博大。同时，我们还在研究中通过网络收集了大量的资料充实我们的研究，实验教师们撰写了具有相当理论高度的教学论文，留存了大量的实验资料。

此项课题研究取得了令人欣慰的成绩，在指导教学方面效果明显。《传统文化与语文教学》的研究经过三年的实验与探索，现已顺利结题，经课题组验收，取得“优秀”的成绩。在参与实验的过程中，实验学校的广大教师和学生不仅从中华传统文化精髓和传统文化美德中汲取了大量的营养，还丰厚了文化底蕴，进而获得了强大的精神力量去和西方文化对话，并以此来启迪心智，修身治学。

2012年，密山市实验中学以成果报告会的形式面向全市初中学校做了汇报，会上，课题组长那丽伟对实验做了全方位介绍，实验教师张冬梅出示了“传统文化走进语文课堂”为主题的展示汇报课。

2013年，为了更好地传播实验经验，我们组织了课题研究现场会。会上，除了由实验学校介绍实验进程及具体做法外，还把实验教师在实验过程中撰写的论文进行了交流，优质资源在会上做了展示，并号召全市各中学继续开展以“传统文化”为内容的深入研究。

到目前为止，我们陆续把这项研究推介到了全市各中学。10所实验学校把研究成果应用到了日常教学中，让研究充分发挥了作用。其他没有参与课题立项的学校借鉴实验学校的成功做法，选取实用性强，便于操作的成果，以提高本学校的语文教学整体水平。一些学校已经形成以“传统文化”为主打的校园文化氛围，如密山市杨木中学以“规范汉字书写，传承文化瑰宝”为支撑，打造了自己的文化氛围，并申报了国家及省级成果奖。相信，经过一段时间的努力，“传统文化”这朵文化奇葩将盛开在密山市语文教学这块沃土上！

传统文化与语文教学 篇7

首先,需要强调的是:中国是个文明古国,从尧、舜、禹的远古文明到现如今的新时代文明,中国有着深不可测的文化瑰宝与底蕴,其文化成就也数不胜数。

但是,面对如此的精髓,如此的文化宝库,国人的种种做法却是那么的令人不解与担忧。家教市场上,很少再有家长给孩子请语文老师,更多的是请数学物理化学以及艺术类的老师。怎么?难到语文不用学?中国传统文化不重要?还是人们对全面发展的曲解?

作为一名高中生,身边类似的这种不重视语文的例子也不胜枚举,这里有一则不知是笑料还是悲料:自习课上,很少有人在看语文,大家都拼命地在题海中苦练,语文数学老师同在讲台之上,可情况却大不一样,语文老师无人问津,数学老师却忙得不亦乐乎。当数学老师发出“同学们,好好学学语文吧”的感慨时,语文老师感动得痛哭流涕,可“不学语文,你们连题都读不懂”的回答又让他哭笑不得。这也许不是笑话,而是事实。从小就说中国话,写中国字的我们,也许认为语文并不重要,也不必去学,可面对考卷却无从下手的我们是否仍然对语文学习无动于衷?前些日有广播说道:“××大学的××同学居然在不能用汉语表达情感的窘迫之时,利用英语来解围。”这是何等等的耻辱?

汉字横平竖直,撇捺大方,和我我们中国人堂堂正正刚柔相济的品格多多么神似。汉字,作为一个文明古国的的文字,是世界上独一无二的融悦耳音音韵与美观形体丰富意义于一体的文文字。之所以说汉字与祖国联系,那是是因为它在某种意义上就代表中国。

日本占领东三省,强令中国人民民放弃祖国文字学习日文,可就是有人人视死如归地写汉字、说汉语。因为,,祖国在他们心中啊!

再有,曾获诺贝尔物理学奖的美美籍华人杨振宁教授在颁奖仪式上,硬硬是要用不太流利的汉语讲话,因为他他深知,自己是一个炎黄子孙。

再视如今的我们,本身就已经在在这方面很低俗了,能写出一手好字的的又有多少人?在视汉语为第二外国语语的同时,加上一手臭字,岂不臭不可闻?

是的,进入新时期与世界接轨,与世界各民族文化交融是好事,但我们万万不可忘记自己是个堂堂正正的炎黄子孙,堂堂正正的中国人啊!忘记中国传统文化和语文教学呀!由此看来,传统文化与语文教学是相辅相成、息息相关的,我觉得:

(一) 传统文化素养应成为语文教师的必备素养

通过新课改学习,我认为,作为一名语文教师,我们不能仅仅着眼于知识素养的提高,更要把握人的发展的深刻内涵,为人的“终身发展”打好“精神的底子”。人文素养教育不是通过说教来实现的,不是通过灌输来获得的,而是让人置身于情境中自我体验、相互影响而丰盈起来的。身为语文教师,我们的传统文化素养对学生有着重要的影响。素质教育的核心理念就是人文精神的培养和科学精神的培养,最终目的是要培养“完整的人”和合格的公民。素质教育说到底是以素质培养素质、以灵魂塑造灵魂的一种过程,正如苏霍姆林斯基说的那样,“人只能由人来建树”。这种影响力,只能用教师自身的人文精神去滋润、去涵养、去提升学生的人文素养和品位。

一个民族的历史,以及这一历史过程中形成的民族文化和民族精神,既属于知识和学问的范畴,更属于道德和价值的范畴,它凝结着一个民族世世代代的情感与理想,是标识民族身份、维系民族认同感的最终依据。要发挥传统文化在语文教学中的作用语文教师必须首先悉心学习古典文化。代表着中华民族悠久的历史与灿烂的文学史的经典文化著作《论语》《孟子》《老子》《庄子》 《菜根谭》《格言联璧》应成为每个语文教师枕头、案边常备必读之书。在完成教材选编课文之外,语文教师要通过开设一系列《中华经典名著选讲》的课程,在增加传统文化学习篇目、开阔学生的知识视野、提高其文化素质的同时,有利于增强学生对中华民族数千年所负载的精神价值的理性认同,培育学生的民族使命感和高尚健全的人格。每教学一篇古典文章,教师首先要钻研教材,领悟传统文化的精髓。只有当教师深情投入、真情流露的时候,学生才能受到真正传统文化的熏陶和感染。点点滴滴的积累,潜移默化的渗透使学生精神得到贯注,思想随之净化,行为获得矫正,文化得以熏陶,人文素养才能提高。从这个意义上讲,语文教师本身所具有的传统文化素养应成为语文教学中传统文化重要的课程资源。

(二)传统文化对一个人的成长起着不可代替的作用

古人云:“文以载道。”作为人类文化载体的传统文化精粹篇章,其凝聚着中华民族的人文情感,饱含着丰富的人文精神和道德因素,蕴藏着浓厚的文化积淀,闪耀着理性思索的光芒,是提高学生人文素养的最佳学习材料和内容。

自五四以来,中国人不断批判传统,导致国人漠视古典文化,到如今已直接威胁到民族文化的传续。日本也曾有过惨痛的教训,“洋魂洋材”的教育使日本年轻一代全盘西化,失去了民族的灵魂。从当前世界的教育趋势看,各国都很重视本民族经典,今天的英国中学生必须要阅读两部完整的莎士比亚戏剧,而法国中学生则开始选修拉丁文。中国语文教育界出现的“传统回归”的呼声日益高涨,对民族经典,特别是传统文化作品的重视,已经成为语文教育专家们的共识。总结解放以来语文教学的经验和教训,就是太重视时文而忽视传统文化了。有哪位大作家不是从古典文学中得到了充分的滋养?有哪位大科学家不是优秀传统文化的继承者?每个学子应该从小受到祖国优秀传统文化的熏陶。这不仅是语文教师而是每个教育者都应该认识到传统文化对一个人成长所起到的不可替代的作用。

语文教学要充分挖掘和展示传统文化优秀篇章中的各种道德因素,倾心倾力,感同身受地教,学生就会受到震憾、感染和熏陶,久而久之,潜移默化,就可以变为自身道德进步的强大动力,并最终积淀成为价值观和人生观。“腹有诗书气自华”,“知书达理”指的就是这个影响。近、现代无数名人 (诸如孙中山、毛泽东、周恩来、鲁迅、杨振宁、吴大猷、苏步青等) 的早期求学经历不难证明,他们无一不是接受了扎实、严格、系统的传统文化教育,才给他们人生奠定、注入了坚实、长足的发展基础和动力。代表传统文化的圣贤君子,堪称人格典范,以他们思想为核心的传统文化典籍传承着仁、智、勇兼以真、善、美和谐统一的崇高道德标准。如:天下为公的理念,积极入世的态度,位卑不敢忘忧国的精神,先天下之忧而忧后天下之乐而乐的胸怀,为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平的志向,无为无不为的人生智慧,内圣外王的人格修养,知行合一经世致用的行为能力,己欲立而立人己欲达而达人的处世原则,富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈的操守,宁为玉碎不为瓦全的风骨,荣辱不惊杀身成仁的正气……正是这些代代相传的为人之道,在中华文明史上哺育了无数民族英雄和仁人志士,使他们为民族进步和国家发展做出了巨大的贡献。我国著名学者吴宓先生曾提出传统文化教育的作用是“涵养心性,培植道德,通晓人性,谙悉世事,表现国民性,增长爱国心,确定政策,转移风俗,造成大同世界,促进真正文明”。近代著名教育家陶行知也说过“智仁勇三者是中国重要的精神遗产,过去它被认为‘天下之达德’,今天依然不失为个人完满发展之重要指标”。在语文教学中加强传统文化教学分量,将其蕴涵的民族文化和民族精神扎根在学生心灵深处并以次为基础构造自己的精神家园,让他们从早在心底书写出一个堂堂正正顶天立地的“大”写的人,自觉抵制形形色色的精神污染,继承发扬中华民族的优良传统道德和民族精神。这无疑具有前所未有的重大意义。古往今来,我们很难想象,一个从来不读古书的人能成为一个修养良好、内心丰富有志报国的人。

(三) 传统文化只有融入学生的精神世界才是有意义的

传统文化只有融入学生的精神世界才是有意义的。古人曰“和易以恩”,融洽的学习氛围才能促进学生的思维。在传统文化阅读课堂教学中,教师学生应互为对象,平等主动,所谓“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”,故应激励学生放胆而言,使其平等参与到教学中来,在观点的碰撞中闪耀智慧光芒,让每个学习者都切实感受到把古人思想和自己思考结合起来的乐趣和收获。

语文教师要承担起价值引领的重责,要审慎、准确把握传统文化教学内容的价值取向,把时代和民族倡导、尊崇的主流价值观贯穿于教学全过程,应该从对人的终身发展、对民族未来负责的高度来“放出眼光”谨慎选择适合学生消化、吸收的传统文化的教学内容。时代在变化,审视传统文化经典的标准也在发生着变化。因此,经典也需要重新审视,经典也可以再加工、分解给学生。我们语文教师要将一些推介给学生阅读的古文化作品拿来进行全面“透视”,看一下“经典” 里究竟有 多少真经 典 ,“经典”中的经典是什么,然后将一部分有价值的“经典”内容拣选出来给学生们看。

流行文化与语文教学 篇8

作为语文老师, 在教学活动中传承传统文化是义不容辞的责任, 绵延不绝的传统文化也绝不能在我们这一代手里断裂。这是新课程改革的需要, 也是学生认知、情感、态度、价值观的发展需要。那么, 在具体的教学活动中, 如何弘扬传统文化呢?在长期的教学实践中, 可以通过有计划、有步骤、有具体活动方案的一系列语文综合性学习活动去领略丰富的传统文化知识, 感悟传统道德风尚。

在具体的语文教学中, 我分别引导学生开展了如下活动来弘扬传统文化, 并取得了良好效果。

一、开展“戏曲知识擂台赛”综合性学习活动

戏曲文化是我国民族文化的瑰宝, 它有着传统文化独有的文化魅力。开展此次活动前两周, 我就安排部署, 让学生查找资料, 了解戏曲剧种、派别, 戏剧的表演行当, 著名的戏曲人物及戏剧片段等相关知识。在活动中, 同学们开展戏曲知识竞赛, 展示他们亲手制作的脸谱, 学唱戏曲著名唱段, 整个活动沉浸在戏曲文化氛围中, 以说唱脸谱将活动推向高潮, 通过此次活动, 同学们对戏曲文化知识有了基本了解, 感受到了中国戏曲的博大精深和独特的艺术魅力, 同时也培养了他们热爱祖国, 热爱祖国文化的思想情操。

二、参加“少年儿童书信文化征文活动”

借助我省书信文化征文活动的契机, 鼓励每一位学生进行书信写作, 以此来增强青少年儿童与父母、老师、朋友等的情感沟通, 并养成规范书信写作的良好行为习惯。对每一位学生的书信习作悉心指导并写出评语, 并选出优秀篇章报送年级备课组长处, 参加校内评选。然后将优秀作品推荐上报。通过此次活动, 学生们感受到了书信作为一种交通工具, 虽然没有手机、电子邮件等快捷方便, 但他能将自己真实的情感流泻于笔端, 说真话诉真情, 能增强人与人之间的情感沟通。许多学生在这次活动中述说了真话, 流露了渴望与期待, 表现了真实的自我, 所以优秀的作品层出不穷。姚江奇同学获得了陕西省级二等奖。衡艺馨同学获得了汉中市级三等奖。吴来奇、赵子涵同学获得了城固县级一等奖。

三、以手抄报形式开展了“古诗苑漫步”综合性学习活动

为了调动学生学习的兴趣, 我让学生以个人或集体为单位, 自办了手抄报, 手抄报形式新颖, 内容丰富。有“古诗阅读与鉴赏”“诗词千古名句”“诗文趣味问答”“诗词配画、谱曲”等。学生开展活动兴趣高涨, 活动效果显著, 有不少学生的手抄报已在学校报栏予以展览。这样的活动丰富了学生学习生活, 加深了学生对中国古诗文化的热爱, 提高了学生动手能力, 培养了搜集归纳整理的能力和团结合作精神。

四、利用传统节日, 开展综合实践活动

这些年, 国家对传统节日规定了公休假, 体现了国家对传统文化的重视。所以, 在教学过程中, 利用传统节日, 传承民族传统精神, 培养爱国情怀, 不仅有助于我们传承和弘扬中国民族的传统文化, 而且对于中学生的德育教育有着重要意义。

1. 多渠道了解异彩纷呈的节日文化。

主要通过上网查找资料、询问他人的途径, 了解各个传统节日的来源典故。另外结合课文诗词等作品, 了解传统文化。如学习《雷电颂》一课, 在了解主人公屈原的生平经历时, 渗透了“端午节”的来历, 了解端午节的习俗及意义, 激发学生对爱国诗人屈原的敬爱之情, 培养学生爱国进取精神。关于中秋节, 有大词人苏东坡那首脍炙人口的“人有悲欢离合, 月有阴晴圆缺, 此事古难全, 但愿人长久, 千里共婵娟”, 通过学生们探究学习, 背诵, 加深了对文学作品的理解, 也了解中秋节寄寓着一种团圆、美好生活的意义, 学会了在节日前夕向亲朋好友送去问候、送上祝福来表达感情。

2. 多途径开展丰富多彩的节日活动。

在春节来临之际, 我告诉学生用自己的慧眼和热情感受新春气息。同学们利用寒假搜集春联、拟写春联、大扫除、贴窗花、贴对联、吃饺子、吃元宵, 亲自感受了节日的气氛, 感受了传统节日的内在魅力, 进一步知悉了传统节日蕴含的深刻寓意, 在清明节时了解清明节的习俗, 与家人共同祭拜死去的亲人, 表示对他们的怀念之情。

家乡的民风民俗、生活习惯、饮食文化等都体现着一种传统文化, 它是我们身边的传统文化, 也是我们将要探究的内容。

文化多元化与对外汉语文化教学 篇9

为保证对外汉语教学中文化教学的质量和成效, 我们应该对外来汉语学习者采取负责任的态度, 面对文化多元化之势以及社会现实的变迁, 不能一味地抱住传统文化的大旗不放, 而应直面现实中的文化变化, 对中国文化的现状应有客观的、清醒的认识。

其中, 西方文化对中国文化现状的影响就是不容忽视的一点。我们暂不对中国文化的西化进程进行历史考察, 在此仅就眼前可见的现实生活的变化来谈这一问题, 下面举几例来说明。

在教育文化方面。从科举制的废黜到当今现代教育体制的建立, 体现了对西方教育体制的仿效。其中, 从幼儿园、小学、中学直到大学的教学模式、学科门类的划分标准以及对科学精神的提倡等, 都无不是受到了西方教育文化的影响。

在节日文化方面。暂不看一些中国传统节日, 如春节、端午节、中秋节等在庆贺方式及文化认同方面所发生的变化, 我们明显可以感受到的是, 一些西方的节日, 如圣诞节、情人节、愚人节等已经成为越来越多的中国人, 尤其是年轻人生活的组成部分, 尽管过节方式与西方传统不尽相同, 但人们已经越来越习惯于这些节日的存在。圣诞节上商店橱窗的装点、情人节上的玫瑰花、愚人节的嘲弄等已经成了很多中国人生活中的重要内容, 而不再单纯地作为西方文化特色的载体。

在人际伦理方面。尊师重教之风受到了来自平等、自由精神的挑战;聚族而居、四世同堂的大家庭景象已经在紧张的生活节奏下日渐远去, 取而代之的是分散而居的独立小家庭模式。

诸如此类, 西方文化正在对中国文化现状产生越来越深广的影响, 许多文化事实已经发生变动。基于此, 对汉语学习者的文化教学就不能再一味地怀有“悼古”情结般地停留在仅仅讲授中国传统文化的层面上, 不能生搬硬套地为现有的生活现象扣上曾有的传统文化的帽子, 而是应当与时俱进地加入新的现实文化内容。针对于此, 出现了一门专门讲授中国国情的课程, “中国国情教育这门课程可以以‘中国概况’课程名称出现, 也可以用‘中国社会概览’、‘中国国情’等其他名称代替。”[1], 它以介绍中国文化为基, 但又有别于传统的文化课程, 其突出的差别正在于对中国社会文化现状发展的重视上。

其中, “国学热”的归来成了多元文化背景下寻求中国文化独立的一种诉求, “20世纪90年代的‘国学热’, 是为了弘扬中华传统文化、使中华文化走向世界而进行的一种探索。”[2]它的到来固然在很大程度上提升了我们的民族文化自信心与自豪感, 然而我们必须同时清醒地认识到, “国学热”在呼吁中国传统文化复归的同时, 该现象背后却也隐藏着一定的文化信仰缺失的因素, 即, 在多元文化的冲击下, 我们在寻求文化认同的过程中, 难以掩藏存于其中的疑惑、焦虑甚至功利化的心态。

对于类似于此的现象, 承担着中国文化海外传播重任的对外汉语教学工作者更应具备穿透表象的敏锐洞察力以及健康的文化传播心态。

总的来说, 文化多元化对中国文化带来的无论是外在的还是内向的影响均为我们今天对外汉语教学工作中的文化教学提出了新的要求。对此, 我们有如下建议。

首先, 由于目前多数对外汉语教师从事的是语言教学工作, 由于所从事工作的专业性限制, 缺乏全面或精深的对中国文化知识的把握, 再加上文化本身又具有复杂性和多样性, 因此, 在教学过程中, 教师在遇到文化问题, 尤其是面对现实中新的文化现象时, 难免会感到力不从心。面对学生的疑问, 教师经常难免将问题简单化、片面化, 或是复杂化、功利化, 虽然能一时将问题解决, 却难免有随机、敷衍之感, 常常自己都不能对自己的回答感到满意。因此, 作为对外汉语教师, 只有加强对传统文化知识的学习、提高自身的传统文化素养, 才能增强解决现实文化问题的底气, 也才能少犯以偏概全、不懂装懂或装点门面的毛病。

其次, 提升对文化知识的掌控水平固然十分重要, 然而在实际操作中却十分困难, 由于文化的内容包罗万象, 它需要大量精力的投入和日积月累的巩固, 因而要达到对文化知识较为深广的掌握远非一日之功。因此, 如何调整好自己的文化心态以及确立好自己在汉语国际推广中的身份定位, 这成为对外汉语教师应该给予关注的问题。也就是说, 对外汉语教师应该找好自己在中外文化冲突与融合中的身份定位, 形成自己独立的文化人格和成熟的文化心态。既不“排外”, 也不“媚外”;既不刻意强调自身传统文化的优越性、人为地拉大不同文化间的距离、降低人与人之间沟通的亲近感, 也不盲目追随西方文化的意识形态、否定中国传统文化的优秀成分、为求交流的近便而丧失了自己的文化尊严;既不要一味地怀着弘扬中国传统文化的豪心壮志而将中华文化片面宏大化、高深化, 也不要回避传统文化中的消极成分以及全球化进程中传统文化所遭遇的种种挑战, 而是应该具备尊重文化原貌的责任心以及直面传统文化现状的勇气和信心。对外汉语教师只有具备了这样一种健康平衡的文化心态和包容务实的行动定位, 才能在教学过程中将中国文化切实地、恒久地、深入人心地植根于学生对中国文化的体认中。

摘要：在当今文化多元化的背景下, 汉语及中国文化的海外传播与外来文化对中国文化的渗入几乎同时进行, 对外汉语教学中的文化教学因而面临一些新的现实问题, 如何把握中国文化的现状以及如何看待中国传统文化的价值定位已经成为对外汉语教学中应该予以关注的问题。

关键词：文化多元化,对外汉语,文化教学

参考文献

[1]亓华.中国对外汉语教学界文化研究20年述评[J].北京师范大学学报 (社会科学版) , 2003, (6) .

[2]王国安要英.汉语国际推广与中国文化[M].上海:学林出版社, 2008.

[3]许力生.语言研究的跨文化视野[M].上海:上海外语教育出版社, 2006.

[4]刘乃叔敖桂华.对外汉语教学中文化渗透之我见[J].汉语学习, 1998, (2) .

中西文化冲突与跨文化交际教学 篇10

一、中西文化交际中的文化冲突现象

在中西跨文化交际中会出现的文化冲突有很多, 现就比较典型的几种冲突简单列举并分析, 然后找出跨文化交际教学中的对策。

(一) 关于时间观

西方人的时间观是很强的, 往往和金钱观是联系在一起的, “时间就是金钱”。所以它们非常珍惜时间, 在生活中往往对时间都做了精心的安排和计划, 并按时赴约。而中国人则属于多向时间习惯的国家, 在时间的安排上具有很大的随意性, 一般不会像西方人那样严格地按照计划进行, 不少西方人对此往往感到不适应。

(二) 关于隐私

中国人的隐私观念较西方人薄弱, 认为个人要归属于集体, 注重集体主义精神, “一滴水只有放进大海里才永远不会干涸, 一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量” (雷锋) 。在一起讲究团结友爱, 互相关心, 故而中国人往往很愿意了解别人的酸甜苦辣, 对方也愿意坦诚相告。而西方人则非常注重个人隐私, 讲究私人空间, 不愿意向别人过多提及私事, 更不愿让他人干预。因此, 在隐私问题上中西双方经常发生冲突, 例如:中国人首次见面往往会询问对方的年龄、婚姻状况、职业、甚至收入等, 在中国人眼里这是一种关切, 而在西方人则会认为这些问题侵犯了他们的隐私。

(三) 关于客套语

中国人注重谦虚, 在与人交际时, 讲求“卑己尊人”, 喜欢用“才疏学浅”、“孤陋寡闻”自谦, 而且把这看做一种美德, 这是一种富有中国文化特色的礼貌现象。在受到别人赞扬时, 我们往往会自贬一番, 以示谦虚。而西方国家的人受到赞扬时, 总会很高兴地说一声“Thank you.”表示接受。由于文化的差异, 我们认为西方人过于自信, 毫不谦虚;而当西方人听到中国人这样否定别人对自己的赞扬或者听到他们否定自己, 甚至把自己贬得一文不值时, 会感到非常惊讶, 认为中国人虚伪。

(四) 关于餐饮习俗

中华民族素来有热情好客的优良传统。在交际场合和酒席上, 中国人常常互相敬烟敬酒。宴客时, 即使美味佳肴摆满一桌, 主人也总习惯讲几句“粗茶淡饭”、“多多包涵”等客套话。主人有时会给客人的碗里夹菜, 用各种办法劝客人多吃菜、多喝酒。而在西方国家, 人们讲求尊重个人权益和个人隐私, 所以他们不会强人所难, 绝不会硬往你碗里夹菜, 他们也不会绞尽脑汁劝酒, 不会非要你喝醉了为止。

二、中西文化交际冲突的原因

造成中西交际冲突的原因很多, 究其根源, 是由于中西双方有着不同的文化、不同的历史背景, 带来人们思想、行为等多方面的差异。

(一) 价值取向不同

人们的交际能力是在社会化的过程中产生的, 必然与价值观念联系在一起。每一种文化都有自己特有的价值体系, 这套体系能够帮助人们区分美与丑、善良与邪恶, 这就是人们的处世哲学、道德标准和行为规范。每一种文化的判断标准是不同的, 这种文化认为是好的, 另一种文化可能认为不好, 但是它们在自己的文化体系内都有其存在的合理性, 绝不可以理解为一种价值标准先进, 而另一种价值标准落后。“他之甘露, 我之砒霜”。在中国文化中, 人们推崇谦虚知礼, 追求随遇而安, 不喜欢争强好胜, 同时社会风气也往往封杀过于突出的个人, 所谓“行高于众, 人必非之”。在中国文化中, 集体取向占据主导地位, 追求个人发展被视为是一种严重的个人主义, 必然会受到谴责。而西方文化则非常崇尚个人主义, “随遇而安”被看做是缺乏进取精神的表现, 被阐释为消极、堕落, 为社会和个人所不取。人本位的思想根植于心中, 人们崇尚独立思考和判断, 依靠自己的能力去实现个人利益, 并且认为个人利益至高无上。

(二) 行为规范不同

行为规范的具体含义就是指被社会所共同接受的道德标准和行为准则, 简单地说, 就是告诉人们该做什么和不该做什么的一种规范。不同文化背景的人们在交际时, 经常出现的现象就是套用自身所在社会的行为规范来判定对方行为的合理性, 由于双方的行为规范存在差异, 常常会产生误解、不快甚至更坏的结果。所以说在跨文化交际中是否能够正确地识别和运用行为规范是保证跨文化交际顺利进行的重要因素。要保障跨文化交际的顺利进行, 就必须理解对方的行为规范, 尤其是什么行为是被禁止的, 最好的办法就是遵循入乡随俗 (When in Rome, doas the Romans do.) 的原则。

(三) 思维模式差异

文化会影响人们对外界事物的看法和认识。不同的国家存在不同的文化, 因此, 在思维模式方面必然存在差异, 这一点在中西文化之间表现得尤为明显。西方文化的思维模式注重逻辑和分析, 而东方文化的思维模式则表现出直觉整体性, 这一点也是中国传统文化思维的特征。由于这种传统文化的影响, 中国人往往特别重视直觉, 注重认识过程中的经验和感觉, 在交往中也往往以这种经验和感觉去“以己度人”。与西方人的思维模式相比, 中国人的这种思维模式具有明显的笼统性和模糊性, 久而久之, 会形成一种思维定势, 可以解释为识别和简化对外界事物的分类感知过程。

(四) 语用迁移造成的影响

人们对遇到的现象和行为的评价和解释是建立在本身文化的基础上的, 在跨文化交际中也同样如此, 因此往往会造成交际的障碍, 其根源就在于忽略了语用迁移的影响。文化不同, 语言的使用规则就会不同, 一种文化的标准规范只能在自身中按其特定条件加以解释, 而不能以此为规范来描述另一种文化, 否则必然会导致跨文化交际的失败。

三、学生跨文化交际能力的培养措施

(一) 改进教学方法

应改进教学方法, 在质和量两个方面对课堂教学中的文化教学加以控制, 并充分利用现代化的教学手段 (电影、投影仪、互联网等) 来调动学生的学习积极性。此外还可以举办一些专题讲座, 以满足学生的求知欲望, 培养出具有较强跨文化交际能力的人才。

(二) 授课老师要转变观念

授课老师应该要转变观念, 切实认识到文化冲突的危害性和培养学生跨文化交际能力的重要性。同时, 还要加强学习, 提高自身的综合文化素质, 只有这样才能全面把握英语文化知识教育的量与度, 以及教学的具体步骤和方法, 从而达到预期的教学目的。

(三) 引导学生广泛接触西方文化材料

在大学里, 由于课时有限, 学生在课余有充分的可支配时间, 教师应引导学生利用课外时间广泛阅读西方文学作品、报纸杂志等材料, 多欣赏一些西方优秀影视作品, 开阔西方文化视野, 提高跨文化交际能力。另外, 还应充分发挥外教在西方文化传播中的作用, 他们是活的文化教材, 让学生直接与外教交流, 听外教作报告或讲课, 其言传身教会对学生起到一种潜移默化的作用。

(四) 重视非语言交际能力的培养

非语言交际也是一种重要的交际方式, 指的是在特定的情境或语境中使用非语言行为交流和理解信息的过程, 它们不是真正的语言单位, 但在生活和交际中有时候却能表达出比语言更强烈的含义, 一些特定的非语言行为往往代表着特定的含义, 在跨文化交际中必须加以重视。

摘要：中国加入世贸组织, 中西方跨国度、跨文化之间的交往日益频繁。由于在价值观念、社会规范和文化规约等方面的不同而产生的文化习俗差异, 导致在现实交际中出现文化“冲突”或“碰撞”现象, 这种现象会导致交流障碍, 甚至会引起交际双方的误解及隔阂。因此, 了解和分析这种“冲突”产生的原因对于克服中西方的文化差异、避免文化“冲突”现象的产生、使交际能够顺利进行起着重要的作用。

关键词：跨文化交际,交流障碍,文化冲突

参考文献

[1]胡文仲.超越文化的屏障[M].北京:外语教学与研究出版社, 2004.

[2]胡文仲.跨文化交际学概论[M].北京:外语教学与研究出版社, 1999.

[3]许果, 梅林.文化差异与跨文化交际能力的培养.重庆大学学报 (社科版) , 2002, VOL8, (6) :121-123.

[4]胡超.跨文化交际——E时代的范式与能力构建[M].北京:中国社会科学出版社, 2005.

流行文化与语文教学 篇11

我们认为文化主要分为思维、价值、行为三个层面，故所谓教学文化就是一定时期和一定地域的人们由于长期的共同生活与交流所形成的关于教学的思维、价值、行为方面的基本认同。具体可分为教学思维、教学价值、教学行为三个文化层面。

一、中西教学文化的差异比较

1.教学思维文化

思维是人脑对客观现实的间接的和概括的反映。它是借助言语实现的、能揭示事物本质特征及内部规律的理性认识过程。心理学研究结果表明，文化对于人们的思维结构有很大的作用。教学思维文化是人们基于一定文化境域思维结构的关于教学的一种认识和反映。

中国传统文化根深蒂固，在教学整体上体现为控制性思维、传递性思维和接受性思维。具体表现为：教的方面来讲，重视苦教，认为不打不成材，棍棒出孝子，强调教师对学生的控制作用，“教，上所施，下所效”。学的方面来讲，重视苦学和抽象知识的记忆，学习方式以接受为主，古人所谓“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。从评价的方面来讲，古者八股取士，今者应试教育，重视考试的结果，以赢得考试为最终教学目的。于是形成“苦教+苦学=考试”的教学思维模式。

西方教学整体上体现为民主、开放性思维、创造性思维和批判性思维。具体表现为：教的方面来讲，重视启发式教学，认为教师的作用在于启发学生的思维和智慧，引导和帮助学生完成学习任务，提倡师生关系的民主平等；学生的学习以探究学习和活动性学习为主，注重对学生实践操作能力的锻炼和解决问题能力的培养；在评价方面注重学生学习的过程和实践能力的获得及问题解决能力的形成。

2.教学价值文化

教学价值文化就是指一定文化境域的教学所追求的价值取向，欲实现的教学价值目标。教学不是一种价值中立或价值无涉的纯技术的活动，而是一种价值负载活动。不同群体或主体有不同的价值取向，价值文化是教学文化的核心部分，价值文化对教学的影响表现为通过价值的冲突和调节形成新的权利和利益追求的指向，教学价值不断随同文化的变迁而变迁。

中国人学习的目的是为了光宗耀祖；“学而优则佳，仕而优则学。”而西方人认为学习是一种个体生活的体验和需要，是个体完善自己的一种途径，教师的价值在于引导学生进行学习的体验和探究。

3.教学行为文化

教学行为文化是基于一定文化境域的教学主体间所展开的行为互动。教学互动行为的目的是以促进学生的发展为终极目标的，它不同于其他的社会互动行为，这是教学行为文化的最主要特征。不同的文化境域形成了不同的教学行为关系。我国教学行为中表现为教师对于学生行为的控制，参与主体较为单一，学生参与的积极性也不够高，主要以全班互动为主，课堂上具有实质性的师生互动较为缺乏。西方师生关系提倡民主平等，教学行为参与主体多元化、合作化，具体表现为政府、社区、家长、教师、学生的共同参与和合作，在课堂中学生参与积极性高，个体或小组互动频繁，互动实质性较高。行为文化影响着教学的整体形态，是教学实践的文化表现。

二、中西教学差异的文化探源

1.中国文化主“静”、向“内”，西方文化主“动”、向“外”

梁漱溟先生认为中国文化是以调和、持中为其根本精神的，西方文化则意欲向前，指出了中西文化的根本特点之所在。儒家文化追求中庸之道，以中庸为行事之准则，孔子教育学生要“择乎中庸”，就能辩明各种行为过与不及的是非得失，择其道而行。道家学说主张无为而治，清净寡欲。持中、克己的文化特点使得中国文化保持一种“静”态和向“内”的文化特点，即尚让不尚争，尚退不尚进、尚静不尚动的心理态势。表现在教学过程中，即是特别注重人的内心修养和开发，强调学习者本人的刻苦努力和意志的坚强，忽视对外界教学环境的设计和改善。过分强调和谐安定，把变革、维新视为畏途，教学活动形式较为单一，学生主要以接受为主，教学内容固定，容易脱离现实生活，课堂以保持平和、静态为好，强调知识的记忆和巩固。

西方文化由于其自身的地理特征和政治环境，强调发挥人的能动性和对外征服。由此形成了西方人注重向外探究与开发、鼓励创新、追求进取、好变动的思维心态，善于对外部物质条件进行改善，反映在教学活动中便是对学习环境的重视和强调，教学内容易于接近生活实际和力求创新，活动性课程占有大量比例，课堂气氛较为活跃，注重对学生实践能力和批判思维能力的培养。

2.中国文化是以“家族”为单位的群体文化价值取向，西方文化追求个人价值的实现

在中国文化中，不是社会发展造就了家庭，而是家庭或家族的发展造就了社会，因为中国文化发展是以宗法家庭为背景的。血缘宗法家庭是中国文化发展最基本的单元和载体，其他像邻里、村落、社区、民族、国家等等的社会群体，都是有血缘宗法家庭群体派生出来的，或者说是它的扩大和延伸。所以中国传统文化的一个重要价值取向是以宗法家庭为群体本位，也就是说家庭、家族的利益是最基本的价值。这种文化价值观表现在教育中就是读书是为了“光宗耀祖”，学习的目的是为了整个家族的发达，而不是个人。由此延伸，把整个国家作为一个大家族，读书就是为了国家的发展，教是为国家培养治国之人才，即所谓“修身、齐家、治国、平天下”。重视群体价值取向的文化特征，容易忽视个人的价值和能动性，教学过程中学生沉默寡言、消极被动，不敢直抒己见，竭力保持与群体认识一致。

西方文化强调个人本位，注重个人的自由和权利，把个人置于社会整体之上。学生学习的目的是获得个体的完善。“人的完善说”一直是西方教学所追求的永恒目标，这一“教育目的的个体取向”，从未因西方社会自19世纪晚期至今所不时出现的所谓“推动社会健康发展”的教育目的思潮而退出历史舞台。在课堂上，学生会显得非常活跃，敢于表达自己的不同观点，质疑老师和同学，体现自我尊严和价值。

3.中国文化崇尚权威，西方文化提倡民主

中国文化十分崇尚“礼法”的权威性和等级观念，从家庭衍生至国家皆以“礼法”“三纲五常”为行事准则，不能有违。在教学中，教师信奉教材，照本宣科，认为越是严格教授教材的老师就越是好老师，不能自主地创生课程，学生较为被动，缺少相应的主动性。

民主文化是西方文化的根本特点，提倡人生来平等的观念。所以在教学过程中，师生关系平等，教师只是辅导者或顾问，对学生成绩的好坏不太负责，师生间相互尊重，言谈也较为随意，等级观念淡漠。教师有较大的开发课程的权利和主动性，教材只是作为参考材料甚至没有教材，不迷信教材，往往结合自身优点和生活实际选取教学内容。

三、对当前教学文化变革的启示

1.教学文化变革不可过于理想化

当前有部分学者对新课程改革抱有理想化的倾向，认为改革就是要否定传统，模糊中西文化差异。其实，改革也是在继承传统的基础上的变革，成功的改革都需要处理好传统与变革的关系，都是基于传统的。

2.教学文化变革需要有一个适应期

民族文化要保持一种生命力，需要不断地吸收异质文化的优秀成分，中西文化在某中程度上可以相互弥补和借鉴。当前我们引进大量西方教学理论成果，并付之于实践，在实践的过程中遇到了很多不相适应的问题，其中一个原因是操之过急，没有处理好文化适应期的问题。

3.教学文化变革需要立足于实践

实践是检验真理的唯一标准，任何理论其最终目的是用于指导实践，此次新课程改革是按照从上到下的方式所进行的，在一定程度上缺少实践基础。所以，教学改革要立足于实践，对于其成败如何也需要通过实践来检视，惟有如此，方能保障教学文化变革的顺利进行。

文化意识与翻译教学 篇12

翻译是运用一种语言把另一种语言所表达的内容和意义准确而完整地重新表达出来, 而传统的翻译观往往将翻译局限于语句结构的简单转换, 忽视了翻译是跨文化信息交流与交换的本质。Juri Loman指出:“没有一种语言不是植根于某种具体的文化之中的, 也没有一种文化不是以某种自然语言的结构为中心的。”这说明语言是文化的产物, 又是文化的载体。语言的使用必须要体现出鲜明的民族文化个性。因此, 我们在进行翻译时, 应从跨文化的视角, 充分了解中西文化差异, 避免翻译信息的走失, 确保译文的原汁原味。

在翻译的过程中, 仅仅掌握一些语音、词汇和语法知识是完全不够的, 毕竟我们所翻译的内容并不是语言符号本身, 而是它们所承载的文化。文化很复杂, 主要包含群体成员共享的知识、信仰、道德、风俗等。而翻译过程中所涉及的主要是蕴含在语言层面的小文化, 即一些词语、惯用法等所包含的文化因素, 而这些都是可译的。良好的双语 (母语和第二外语) 文化修养和综合知识功底会帮助我们译出好的作品。因此, 在翻译教学中恰当地引入文化因素, 有意地培养学生的文化意识, 有助于学生克服文化障碍, 实现语言间的顺利转换。

二.文化差异与翻译

中西间的文化差异是客观存在的, 这种差异体现在语言的各个方面。比如, 中国人提倡中庸之道, 表达委婉含蓄;而西方人却推崇直截了当, 清晰明了。因此, 中西文化差异所带来的翻译的障碍是不容忽视的, 这种差异往往会导致翻译信息的失真和走失。

1. 地域文化差异。

地域文化是指在地理、环境、气候作用下而形成的文化。莎士比亚有一著名的诗句“Shall I compare thee to a summer’s day?Thou art lovelier and more temperate.”莎士比亚有把自己的情人比做美丽的夏日, 我们如果从中国文化出发, 将很难理解这样的柔情。由于英国属于高纬度国家, 夏季的平均气温也只在20度左右, 正是凉风习习, 好不浪漫的时节。因此, 这样的比喻也就是情理中的了。此外, 南北半球的差异, 也会影响到人们对环境的认知。在中国, 河水东南流, 所以就有“一江春水向东流”的诗句, 而西方河水一般是向西北流入大海, 那么汉诗“功名富贵若常在, 汉水亦应西北流”的英译就要考虑到地域文化的差异了。对“西北流”可以做变通处理, 译为“backwards”就解决了双方的理解难题了。

2. 宗教文化差异。

中国传统文化深受儒家、道教和佛教的影响, 形成了我国颇具特色的语言表达方式。譬如, “佛法无边”、“八仙过海, 各显神通”、“得道升天”。而西方信仰基督教, 相信上帝创世之说。《圣经》极大影响了西方语言, “as poor as a church mouse” (家徒四壁) , “Judas’kiss” (死亡之吻) 。当处理这些带有浓厚文化色彩的词汇时, 简单的直译是不够的, 一定要结合相应的文化典故加以意译。那么, 从宗教文化角度出发, 把佛教用语“阿弥托佛”译为基督教中的“Godbless you!”则犯了张冠李戴的错误。

3.风俗差异。

最为典型的是针对“龙”的文化内涵上, 中西之间产生了很大的分歧。在中国, 龙被视为神物, 我们为是龙的传人而自豪。古有龙袍、龙颜一说, 而现今我们又用“龙飞凤舞”、“生龙活虎”来形容生机勃勃的繁荣景象。而在《圣经》当中, 龙 (theGreatDragon) 代表了黑暗势力, 那么如把“望子成龙”死译为“expectingone’s childto bea dragon”则完全丧失了语言背后文化的意象。因此, 出于跨文化交际的需要, 把“龙”译为“Loog”而非“dragon”。同样, 对于一些英语词汇的翻译也应兼顾到中国文化。比如LAN-COME兰蔻、Ardor雅黛、VICHY薇姿、Avon雅芳等诸多国外品牌译名采用了“芳”、“黛”、“雅”、“姿”等汉字, 迎合中国人的审美情趣。

三.文化意识对翻译教学的启示

我国著名的翻译家王佐良先生曾说“不了解语言当中的文化, 谁也无法真正掌握语言”。而对于翻译教学而言, 目的并非在于教会学生进行简单的文字转换, 而在于帮助他们掌握一定的翻译规律和技巧, 具备一定的文化素养, 形成正确的翻译思维, 从而实现语言间“保真”转换。因此, 文化原则在翻译教学过程中占有重要的地位。

1.加强学生母语文化素养。

恩格斯曾说:“只有将母语同其他语言对比时, 你才能真正的懂得所学的语言。”重视母语的作用已经成为外语界的共识。深厚的母语文化功底会增加学生语言学习的安全感, 并大大提高他们对外国语的理解力。在翻译过程中, 学生总会以母语为参照对另一种语言进行理解与比对。对母语文化深刻的理解, 也会帮助学生对文化差异形成一个系统的、理性的认识, 进而实现两种语言之间的真正交流。因此, 从某种意义上说, 对于真正好的翻译, 熟悉文化甚至比掌握语言更为重要。

2. 增加学生文化信息量的摄入。

传统的教学模式让学生习惯于被动地接受相关的文化知识, 而没有饱含热情地主动涉猎一些有关西方的政治经济制度、文化历史、民风民俗、典故传奇等方面的信息, 结果就造成了翻译教学成了无米之炊, 无源之水。而学生也只有在进行翻译演练的时候才意识到捉襟见肘的事实。为此, 教师可以利用合适的翻译素材, 激发学生对未知文化现象进行探究的热情, 再辅以必要的指导, 对学生进行文化信息的收集、整理工作给予肯定。此外, 教师应鼓励学生充分利用互联网上的资源, 扩大文化信息的涉猎面, 同时实现信息共享。

3. 改进翻译教学模式。

改变以往“一言堂”的教学局面, 提倡“以学习者为中心”的翻译教学, 这就意味着在课堂教学中要充分考虑到学习者的主观能动性、创造性和互动性。教师可以辅助多媒体教学手段, 或者利用新闻报道、电影、音乐等音像资料, 以学生感兴趣的流行文化为切入点, 把西方国家的生动文化带入教室, 让学生切身感受到中西文化差异, 从而增进他们对文化差异的敏锐性, 并作用于实际的翻译学习中, 实现语言间的顺畅转换。

摘要：翻译是语言之间的转换, 更是文化间的交流。而中西文化差异所带来的翻译障碍往往会导致译文信息的失真。传统的“以语言转换为中心”的翻译教学无法有效地提高学生的翻译能力。因此, 在翻译教学中恰当地引入文化因素, 加强学生的母语文化素养, 以学生感兴趣的流行文化为切入点, 并辅助现代化的教学手段来增强学生对文化的敏锐性的尝试将有利于帮助学生克服文化障碍, 实现语言间的顺利转换。

关键词：文化意识,翻译教学,母语文化

参考文献

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[2]梅忠波.英语翻译教学中的语言转换与文化信息传递[J].江西教育科研.2006. (6)

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