真“理”（精选12篇）
真“理” 篇1
六年级上学期, 恰逢同年级组两位教师 (简称A教师、B教师) 教学《一个数除以分数》这部分知识, 笔者分别做了听课学习, 课后作了调查, 深受启发。现摘录片段如下:
案例 (教师) :
第一层次:方法渗透
师:先填空, 再说出自己的想法。
师:你发现了什么?
生1:分数除以整数, 可以乘整数的倒数。
生2:我们可以依据商不变的性质把整数变成“1”, 实际就是乘以它的倒数。
生3:我也可以把除数是分数的除法也转化为乘法。
第二层次:探究计算法则
师:谁能把这位同学的例子计算出来? (小组学生讨论)
生2:我也是这样想的。
生3:我想可不可以将中间过程省略, 那么就可以将除法算式直接转化为乘法。
(师对学生即将达成学习目标感到高兴。)
师:确实, 有了自己的想法, 也找到了最简捷的计算方法, 谁能用一句话来概括呢?
生:一个数除以分数 (0除外) , 等于乘以这个数的倒数。
第三层次:教师出示法则, 进行针对巩固性练习 (略)
课后调查学生反映:
生1:老师, 我看了书, 已经知道了法则。
生2:我是由分数除以整数的法则猜想到的。
生3:我由书上图理解的。
生4:实际上这道题还可以化成小数来计算, 结果一样。
生5:老师, 你是怎样想到这种方法来推导法则的?
生6:书上为什么不用这种方法推导呢?
……
案例2 (B教师) :
师:这是整数除以分数, 请同学们想一想, 该怎样计算?
生1:可以把分数化成小数。 (✕✕✕方法)
生2:我觉得这种方法有局限性, 当除数不能化成有限小数时, 这种方法就不能计算出正确结果。
生3:因为分数除以整数 (0除外) , 等于分数乘这个数的倒数, 我猜想整数除以分数也可以用整数乘分数的倒数。 (✕✕✕方法)
师:这种方法究竟是否正确?下面我们一起来探究“整数除以分数”的计算法则。 (引导学生根据题意画出下面的线段图)
师:根据上面的线段图, 你能推算出汽车1小时能行驶多少千米吗?
师:从上面可以看出, 整数除以分数只要怎样计算就可以了?
生: (计算法则) (师引导补充)
生:老师, 我利用商不变性质, 同样可以推出整数除以分数的计算方法 (同案例1类似) , 学生举例阐述。
……
课后反映:
生1:书上的方法仅仅是一种, 实际中我们可以用很多方法解答。
生2:我也能创造出✕✕✕计算方法。
生3:老师, 你想到我们有这么多方法吗?
……
《新课程标准》指出:为学生创设富有挑战性的数学问题, 让学生在数学活动中积极体验、经历数学活动的过程, 获得数学能力的发展。案例1教学, A教师表面上看突破了书本的束缚, 以“商不变性质”推导法则。但深究一下, 不难发现, 教师为学生学习作了充分的知识铺垫, 形成解题的思维模式, 导出计算法则似有水到渠成之感, 但实际上教师取代了学生成为学习的主角, 学生在固定的轨迹中学习感受数学, 学生变成了“操作工”, 失去了自身学习的能动性和创造性。难怪乎, 学生有那么多感想。而案例2的学习, B教师把学习的主动权交给学生, 鼓励学生根据自己的“数学现实”理解问题, 合理运用多种思维方式去思考解决问题 (表现为三个层次的思维训练。第一层次, 直觉思维。由分数除以整数的计算法则猜想到一个数除以分数也可以用这个数乘以分数的倒数。第二层次, 形象思维。由教师引导学生根据题意画出线段图, 从而借助直观图展开思维, 培养了形象思维能力。第三层次, 逻辑思维能力。通过联想“商不变性质”的旧知探索创造出新知, 这种解释深刻而富有创造性。一方面验证猜想的正确性, 另一方面新旧知识的沟通应用能力也得到了一次很好的展现。另外, 渗透了“猜想—验证”的科学思维方法) , 激发学生的创造力, 构建“问题→探究→应用→新问题→再探究”的渐进式探索学习过程, 在开放式学习环境中激发学生的学习兴趣, 教师成为真正的组织者和合作者。学生在观察、分析、发现的交流中获得数学经验, 数学能力得到了发展。
从A、B教师教例的对比中我们可以得出这样的启示:教学中充分发挥学生的主体性, 关键在于“充分”两字, 怎样体现“充分”呢?一是要在激活思维的“深”度上下工夫, 使学生通过自身的分析、综合、比较、抽象和概括内化成自己的认识, 主动地获取知识;二是要在调动学习主动性的“广”度上下工夫, 使每一个学生都积极地参与到知识的形成过程中, 暴露学生朴实的数学思维, 促进全体学生共同提高。大教育家茅斯多惠曾说过:“一个坏的教师是奉送真理, 一个好的教师是教人发现真理。”
真“理” 篇2
真理涵义的再探讨-内涵真理与外延真理的融合
在真理观问题上,亚里士多德的“符合论”真理观,即外延真理曾一度长期占据着统治地位.海德格尔真理观的出现开阔了人们的`视野,也揭示出了亚里士多德真理观存在的缺陷.我们通过对中国哲学思想的考察,发现中国的内涵真理可以弥补其缺陷,而且二者的融合是当今世界的发展之道.
作 者：迟学芳 Chi Xuefang 作者单位：哈尔滨师范大学政法管理学院,黑龙江,哈尔滨,150080 刊 名：绥化学院学报 英文刊名：JOURNAL OF SUIHUA TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 23(4) 分类号：B023 关键词：真理 符合论 外延真理 内涵真理勇气和真理 篇3
一本书要被人称道，除了它本身必须是一本好书之外，还必须能在读者的心里引起共鸣，或者它所谈论的问题正好是人们所关心的；或者它所体现的感受正是人们曾经强烈感受到或希望强烈感受到的。赫胥黎这本书在内容上确实已经是毫不新奇了，然而它所体现的那种为真理而献身的精神，以及在这种斗争中表现出的智慧和勇气，还有作者字里行间流露出的诗一般的激情，确实深深地打动了我。
赫胥黎这本书是很难写的，因为感情上叫人太受不了，人是决不愿把自己与猴子联系到一起的。想当初，项羽听人说他“沐猴而冠”，一怒就把这个人砍了脑袋。一个出席赫胥黎主辩的辩论会的九等文官太太听说自己要成为猴子的后代，竟气得当场昏厥过去。一个主教公开嘲骂赫胥黎：“你能不能告诉我，是你祖父一边还是祖母一边先和猴子通奸的”。我们可以想见当时的混乱与激动的场面。每个经历过“文化革命”的人大概都能想象得出，当对方刻毒地进行人身攻击而大批人狂热地为他叫好时，当事人心里会是一种什么滋味。然而赫胥黎冷静地站起来，顶住了，说话了，而且胜利了。这一次是轮到青年学生们欢呼了，他们高举着赫胥黎上街游行欢庆胜利，他们的对手则哑口无言……
什么？什么？哑口无言，这怎么可能呢？我们经历过多少次辩论，也看别人辩论过多少次，最后或者变成语录仗，成了聋子的对话，或者变成了对骂，多数以抢扩音器或动拳头而告终，几乎就见不到什么能把问题辩清楚的例子，以致很多人确信立场不同是无法辩论的。赫胥黎的对手还非常强大，怎么可能自动退出辩论呀？难道他们连喋喋不休地重复自己的观点的勇气都没有了，这怎么可能呢？
怎么不可能！多少年来，我一直希望找到这样一个例子来说明立场不同也是可以辩论而且可以取胜的。今天终于找到了，看看赫胥黎吧，这就是我心目中的英雄，不仅有为真理逆流顶风而上的勇气，而且有过人的智慧与力量，不但敢于斗争，而且善于斗争，他用铁一般的逻辑当场制服了对方，剥夺了对方的武器，摧毁了他们的信心与勇气，使他们象网中之鱼一般只能张嘴而发不出声音来。他们的全部论据都被驳倒了，怎么能不垮掉呢？这才是真正的辩论。真理是完全能够而且应当去赢得辩论的，否则还叫什么真理呢？
赫胥黎是学者，他明白他所辩论的问题很容易变成聋子的对话。你看：人与猿有相似之处这是无疑的，人与猿有差异之处，这也是双方都承认的。只是一方认为差异是本质的，一方认为相似是本质的，如果双方各自罗列自己的理由而不理会对方的论据，就变成了“语录仗”(如果当时也有那种语录的话)。“语录仗”只能打成对峙，对峙对准备拖下去的一方有利，对准备取胜的一方不利，于是急躁的一方就会从辩论之外下手——说通俗一点就是要动武了。为避免这种僵局，赫胥黎作了一项深入一点的工作，他探讨了对方的论据，分析了为什么差异不是本质的而且绝不可能被认为是本质的：因为人猿之间的构造差异并不比不同猿类和不同人种之间的差异更大。人脑和大猩猩的脑重量相差12英两，然而不同的人脑重相差达33英两，人脑和大猩猩脑的构造区别小于大猩猩与狐猴的脑的构造区别，人手和大猩猩脚的区别小于大猩猩与猩猩的脚的区别，如此等等。他认真考察了对方可能提出的一切论据，并令人信服地说明这些论据不能说明对方想要说明的问题。这样，均衡就被打破了，优势已经握在真理的一边了。
敢于向根深蒂固的老偏见挑战，是要有非凡的勇气的，作者在序言中谈到，他在此书出版时很清楚这一点：“但是……我在青年时代有那么一点点固执的脾气，……因此这本书就出版了……若干年间，批评指责的北风神刮起它最大的曲解和嘲讽的暴风，甚至把我说成是一个邪恶的人。……很可能对我的批评嘲讽反而为本书作了义务的宣传。有声望的著作家都已不征求我的同意，自由引用本书的内容。最后，它完成了它的使命，并被封入近代学术基础的碎石乱块中，经受科学著作无痛苦的死亡，被人忘掉。”总之，他站了出来，战斗了，痛苦过，而且胜利了。他在正文中写道：“我们当中多数人，在寻求这些问题的新答案时遇到艰难和危险就退缩回来，而满足于避开这些问题，或者使追究问题的精神窒息在受人推崇和可尊敬的传统说法的鸭绒被下。但是，在每个时代总有一两个(我的天！)坚持不懈的志士，……不愿走他们的前人和同时代人所走的舒适的老路，不顾一切荆棘和障碍，迈开大步走他们自己开拓的道路。”这些音韵铿锵、落地有声的语言所蕴含的激情就丝毫不亚于裴多菲和海涅，很多人常常把科学家理解为颠三倒四、蒙蒙憧憧、只知道埋头攻书的呆头呆脑的家伙，看一看这本书，就会明白他们错了，科学家一样会有激情的，一样要有奋不顾身的勇气和一往无前的精神。自然科学与社会科学之间并没有不可逾越的鸿沟。
作为一个学者，赫氏当然还有它的刻苦的一面，他的论据来自各个不同的学科，属于各种专题，不知要花多大力气才能从各个方面把它们收集来汇总到一起，当时他费了很大力气去找寻类人猿的头骨原型标本，只是为了写一句话“猿类的后角和小海马至少同人一样发达”。对于将要提出的各种论据，这些论据是否合理，那是要他自己去考察的。他默默地作了这一切，才能在关键时刻稳操胜券，压倒的胜利是由压倒的劳动作保证的。
受到赫氏的启发，我们也作过一些小的工作。我当时在农村插队，当时群众关于走后门的反应很强烈，有关方面总说这是个别现象，这就成了僵局了。由于走后门都是幕后的，外人如何能统计得清呢？我们换了一个方法，统计出：每三个离去的插队青年中有两个是自己找的门路，就是说，每三个走了的青年中就有两个连名额都是自己搞来的，这个数字一拿出来，对方也象网中之鱼一样干张嘴答不出话。实践说明：“僵局”是完全可以打破的。
真“理” 篇4
《真理报》作为苏共中央的机关报, 与苏共的关系密不可分。《真理报》直接反映了不同时期苏共的方针、政策和新闻思想, 在苏联报业中享有无上的地位。作为苏联共产党的唯一机关报, 《真理报》的社论和其他重要文章不仅在苏联国内, 而且常被许多国家重要报纸转载, 因而有“报纸的报纸”之称。
1985年3月戈尔巴乔夫当选为苏共中央总书记, 戈尔巴乔夫上任之初即提出加速发展国家经济的战略, 试图对苏联社会进行一番深刻的改革。笔者从1985年的《真理报》中选取样本, 对其头版进行分析。希望通过分析, 考察《真理报》与苏共国家政策的关系, 揭示《真理报》在宣传苏共方针、政策方面所起的作用。
笔者从1985年《真理报》每个月的报纸中分别抽样选取5份报纸, 共抽样60份。这60份报纸头版的总发稿数为699篇。笔者把这些稿件分为:政治、经济、科技文化、社论、国际、专栏、图片、漫画和导读等9类。下面是这些稿件的类别分析表。
1985年《真理报》头版稿件分类表 (数量:篇)
从表中可以看出, 《真理报》经济方面报道所占比例最大, 占总发稿量的26.6%。经济报道主要包括工业建设和农业建设两方面内容, 另外还包括少量经济建设、城市建设和交通建设等内容。
政治方面报道在《真理报》上占有重要的比例, 占总发稿量的21.6%。党报以宣传党的路线、方针、政策和指导思想为主, 因此这方面的报道在报纸上占据重要位置。
社论占据《真理报》头版的重要位置和大量篇幅。社论虽不是每天都有, 但是60份报纸里有49篇社论, 其刊发的频率还是很高的。
国际报道在《真理报》头版的出现频率也非常高。国际报道所占的篇幅不大, 但这些报道关注国际动态, 反映了苏联的外交政策。
《真理报》头版的专栏主要有《全苏竞赛日记》和《迎接苏共27大》两个栏目, 不定期刊出。《全苏竞赛日记》主要介绍各个企业、工厂和集体农庄提前完成五年计划的情况和经验, 属于经济类的专栏。《迎接苏共27大》栏目是为在1986年2月召开的27大做准备, 主要是《真理报》其他版面上相关文章的内容简介, 包括地方党组织的工作、工业和农业生产中的经验和问题, 以及在教育、文化、科技等其他领域内的经验和问题, 起导读作用。
科学、教育、文化、社会方面的报道在《真理报》上所占的比例很小, 科技方面的报道相对较多, 但是基本上是关于发射宇宙飞船和宇宙飞船在太空工作情况方面的报道。
《真理报》头版运用大量的图片, 直观、形象反映苏联政治生活、经济生活的现实情况。头版的几张漫画都为讽刺美国的政治漫画, 为国际报道增加了生动的色彩。同时, 在《真理报》头版还经常出现导读内容, 对其他国内和国际版面的主要内容进行简要介绍, 使读者可以快速找到感兴趣的内容, 同时扩大了有限版面的信息量。
《真理报》与苏联的政治生活
1985年是苏联历史上重要的一年。这一年3月, 契尔年科逝世, 戈尔巴乔夫当选为苏共总书记, 成为苏联共产党历史上最年轻的总书记。同年, 戈尔巴乔夫开始了雄心勃勃的改革事业。
《真理报》在3月11日用头版整版报道契尔年科去世、苏共中央召开会议、戈尔巴乔夫当选为新一任总书记的消息, 同时介绍了戈尔巴乔夫的个人生平。从此, 苏联历史揭开了新的一页。
《真理报》作为苏共的机关报, 对于苏共中央和苏共领导的各种活动进行重点报道。这些活动包括:会议 (23篇) , 领导人讲话 (4篇) , 领导人出访 (5篇) , 领导人在国内考察 (3篇) , 领导人接见来访的外国领导人、代表团 (15篇) , 领导人接受记者采访 (2篇) , 领导人去世 (1篇) , 各种通知、决定 (6篇) , 与其他国家签署合作协议的外交活动 (5篇) , 中央机关、领导人发的贺信 (31篇) , 各种纪念活动 (7篇) , 人事任命 (4篇) , 授予各种称号的命令 (16篇) , 救灾、慰问 (1篇) , 其他活动报道 (15篇) 。
《真理报》对苏共中央全体会议、政治局会议, 以及领导人的重要讲话都作了重点报道, 而且经常用大篇幅的版面刊登领导人的讲话内容。如5月9日头版整版报道于5月8日举行的、隆重庆祝卫国战争胜利40周年的纪念大会, 刊登大幅照片, 并且全文刊登戈尔巴乔夫在大会上所作的题为《纪念苏联人民不朽功勋》的讲话。
戈尔巴乔夫上任后不久, 即开始了在国内和国际舞台的政治活动, 《真理报》对戈尔巴乔夫在国内的考察、到国外的访问、接见外国领导人和代表团的访问等活动都进行了报道。如《真理报》5月16日报道戈尔巴乔夫到苏联第二大城市列宁格勒进行工作视察。戈尔巴乔夫到基层视察工作, 直接与当地干部、群众进行谈话、发表讲演, 给许多人留下了深刻的印象。1985年11月19日, 戈尔巴乔夫在日内瓦与美国总统首次正式会见, 双方进行了谈判。《真理报》从11月19日到11月23日连续5天对戈尔巴乔夫与里根的会晤进行报道。在会晤结束后, 《真理报》在11月23日头版刊登读者来信, 表达苏联人民对世界和平的愿望, 希望通过劳动成果完成和平事业。11月30日头版以集纳的形式报道国外媒体和政要对苏美首脑会晤的积极评价。
1985年是反法西斯胜利40周年, 苏联在这次战争中取得了胜利。对苏联人民来说, 这是一场极为重要的、来之不易的胜利, 因此《真理报》头版在这方面的宣传报道也很多。主要表现在苏共中央向华约组织参加国发去的贺信比较多, 并且重点报道了各种庆祝活动。通过这些报道, 苏共向世界人民显示其在第二次世界大战中起到的关键作用, 同时也展现了苏联在国际舞台上扮演的重要角色。
社论在《真理报》上占有重要位置, 社论内容与苏联政治生活紧密联系, 在宣传党和国家政策方面起到重要作用。如7月6日和10月15日的社论都强调发展机械制造业的重要性。这两条社论针对6月11日苏共中央召开的全苏科技工作进步讨论会提出的发展战略。在这次会议上提出首先应该争取经济现代化, 制定了《科学技术发展目标规划》, 规定90年代初苏联机器制造业要达到世界水平。因此《真理报》社论对机械制造业的关键作用进行了重点宣传。11月30日的社论中指出在新的一年里要加快发展速度、加快经济发展, 为新的一年开好局。该社论是对苏共中央10月提出的加速国家经济发展的总体战略思想的解释和宣传。10月22日的社论指出要在各个领域扩大公开性, 是对戈尔巴乔夫上任后提出公开性政策的有利宣传。
《真理报》与苏联的经济方针
《真理报》头版的经济报道是对苏联经济生活的反映。同时《真理报》的一些专栏也反映了苏联人民在经济方面取得的成绩。
《真理报》经济报道包括:工业生产 (112篇) , 农业生产 (52篇) , 经济和城市发展建设 (11篇) , 交通 (11篇) 。可见, 经济报道以介绍工业、农业生产中的各种经验为主, 而且更重视工业生产方面的报道。
由于1985是苏联第十一个五年计划的完成年, 所以经济方面的报道紧紧围绕着五年计划完成情况来展开。戈尔巴乔夫当选后, 召开了几次苏共中央全体会议和政治局会议, 提出了节约能源、加快科技进步等发展方针, 所以在经济方面报道中不断介绍这些方面的经验。在工业生产的报道中, 涉及工厂、企业、矿山、造船厂、水电站等各个工业领域, 介绍如何利用新技术、使用新设备, 提高生产效率、完成五年计划。在农业方面, 涉及农村生产、畜牧业、渔业等领域的内容。在农业生产中, 从春耕、到夏种、到秋收, 以及到冬天准备过冬的饲料和种子, 报纸不断进行报道, 介绍一些集体农庄的经验。
《真理报》头版的专栏《全苏竞赛日记》, 主要是针对第十一个五年计划完成情况设立的专栏。栏目不定期刊登, 主要以报道在工业、农业方面取得成绩为主, 介绍企业、工厂、农庄完成五年计划的情况和经验。
苏联正在为完成第十一个五年计划而努力, 当时苏联政府对全面完成五年计划信心不足 (事实证明苏联第十一个五年计划没有全部完成) , 《真理报》通过对一些集体和个人事迹的报道, 宣传先进生产经验。《真理报》还通过颁布苏共中央对完成五年计划、在生产中取得好成绩的集体和个人授予奖章、奖励的命令, 鼓舞全体人民为完成五年计划而努力。同时《真理报》的社论也不断号召大家学习先进人物, 为完成五年计划而努力工作。
《真理报》与苏联的外交政策
《真理报》头版通过两个方面反映了苏联外交政策。
一方面是对苏共和国家领导外交活动的报道。这方面的报道主要包括苏联与一些国家的外交活动:苏联领导人、代表团到国外的访问;外国领导人、代表团的来访;苏共中央和国家领导人与外国领导人的互致贺电的活动。苏联与外国领导人的互致贺电活动, 是苏联展现与其他国家友好关系的外交手段。1985年为反法西斯胜利40周年, 苏共中央、苏联领导人向匈牙利、保加利亚、朝鲜、捷克等国领导人致贺电, 庆祝反法西斯胜利40周年。苏联还与印度、柬埔寨、波兰、捷克、朝鲜、叙利亚、老挝等国互致贺电, 通过祝贺友好关系建立周年纪年日、祝贺国家领导人当选的贺信, 表达与这些国家加强友好关系的愿望。
另外一方面是对国际事务的报道, 即国际报道。《真理报》头版关注国际事件, 涉及最多的国家为美国, 共有20篇报道与美国有关。另外还有9幅与美国有关的漫画。这些报道以反对美国霸权主义政策、反对美国进行军备竞赛、反对美国政府提出的“星球大战”计划为主。如:1985年3月1日介绍世界各地的反对在地球和太空进行军备竞赛的示威游行;1985年4月18日介绍美国干涉尼加拉瓜内政的情况;1985年5月6日介绍西班牙民众在里根总统正式访问西班牙前写给里根的公开信, 反对美国政府的军备竞赛政策。从这些报道可以看出, 苏联充分利用自己的宣传工具, 大力宣传美国是苏美军备竞赛的罪魁祸首、美国的政策受到全世界人民的反对。
在对西方国家的报道中, 《真理报》头版主要报道这些国家的罢工活动和反对政府的示威游行活动。
结论
总体看来, 《真理报》发挥了党的喉舌作用, 通过消息、评论、专栏、图片和漫画等方法积极宣传党的政策、方针。
1985年是戈尔巴乔夫上任后的第一年, 是苏联改革开始的第一年。戈尔巴乔夫上任之后, 召开了一系列会议, 公布了加快发展经济的战略。《真理报》通过对各种会议、领导讲话、领导人的政治活动的报道, 宣传了党和国家的方针、政策。同时《真理报》运用社论的评论和分析, 解释和宣传国家政策, 起到了教育群众思想的作用。
1985年也是苏联第十一个五年计划的完成年。当时苏联的经济发展状况并不乐观, 戈尔巴乔夫上任之后, 希望加强工农业生产, 《真理报》头版的经济报道反映了党和政府在这方面的意图。《真理报》设专栏, 加强对工业、农业五年计划完成工作的宣传, 在鼓励群众的积极性方面发挥了作用。
《真理报》头版的国际新闻宣传苏联的大国形象, 宣传世界人民反对美国霸权主义, 为自己在国际舞台上造势。《真理报》的国际报道反映了苏联戈尔巴乔夫改革前的外交政策。1985年戈尔巴乔夫上任之后, 强调要与世界各国扩大联系, 苏联在对外政策方面有三个主要改变, 一是克服东西方的矛盾, 缓和国际紧张局势;二是用和平手段解决地区冲突;三是不论意识形态的差别, 加强与全世界各国密切联系。苏联在外交政策方面的调整在1985年的《真理报》上还没有显现。
真“理” 篇5
【摘要】信仰是主体对于某种思想的真诚信服，现实社会生活中存在着各种不同性质的信仰,有真理性的信仰也有非真理性的信仰，若要正确的认识世界、改造世界，就必须要求自己的思维尽量充分而又准确地反映客观存在，这就要坚持真理、信仰真理。然而在追求真理的道路上总会遇到各种问题，所以要对这些问题引起足够的重视并正确处理这些问题，通过采取适当的措施来坚定对真理的信仰。【关键词】真理；信仰；解决途径 中图分类号：A81
一、真理是人类的科学而崇高的信仰
（一）真善美是人类精神追求的重要目标
自从人类产生以来，人们没有一刻停止过对真善美的探讨和追求，这是一个永无止境的历史过程。作为人类共同价值取向的真善美之间存在着纵向过渡的发展关系。
1、真是善之前提，善是美之基础
真理指的是主体对客体本质及其规律的正确反映。“真”是获得了真理，达到了真理的境界，即主体在思想和行动上充分接近和适合于客体的必然性。人们只有首先达到真，正确把握自己和周围环境的本质和规律，尊重客观事实，才能使自己的目的得以实现。“善”则包括使人在自然关系和社会关系中各方面的需要得到满足的实际价值。而人类追求真，获得对事物正确的认识的目的就是为了更进一步的实现价值,使事物符合人的发展，否则追求真理，获得真理也没了意义，“善”集中体现了人类实践活动的终极目标和实质，故要在真的前提条件下创造善、实现善，真是善的前提。“美”，是在真和善的基础上达到的更高境界，美产生于主体从客体那里体验到自己生活中积极、健康、和谐的内容和形式，这种内容与形式不是客体固有的，而是由人的社会性创造活动中产生的。“美以真为前提，又超越了真，美也以善为前提，但又超越了善”【1】，可以说善也是美的基础。真善美之间逐步深入而又是统一的。
2、求真就是求真理、求真相、求真实
真是主客体在认识活动中的统一。马克思主义的求真精神的实质就是: 马克思主义的求真精神是以物质实践为基础的包含价值诉求在内的实事求是的精神【2】。求真就是一个为了求得真相、得到事实而又大胆尝试、勇敢创新的过程，所以真即是合规律性的问题，在这过程
中肯定需要经过很多考验，只有在求真的实践过程中遵循认识的发展规律，获得对象的真理性认识，实践才会成功。
3、求真是为求信，求信是为求用
人们追求真理和确定信仰是一个逐步完善自己的过程，不断求真就是为了使自己树立正确的信仰，信仰最重要的功能就是精神支柱功能，这种功能突出地表现在它们能经受各种风险和困难的考验，只有确立坚定的信仰，在把全部生命与精力都献给自己的理想和信念，在实现自身价值和追求真善美的道路上才能达到自己预期的目的。
（二）只有信仰真理，才能坚持真理
1、信仰问题的复杂性与真理性信仰的贫困
信仰是人性的一种内在超越，是“人在具体的生产、生活等实践活动中形成的一种对世界的认同方式，是对某种事物或现象的极度信奉和尊崇，寄托着人的精神和情感的终极关怀
【3】并以之为自己思想和言行的准则”。信仰的问题十分复杂，基于不同的立场和视角完全可能对其给予不同的理解，信仰的对象可以是具有明确形式的某种主义、理论、观点、宗教，或是有影响力的人或物，或是民间风俗，也可是某种意识或行为。可见信仰的种类很多，具有多样性，在一个社会中，不同人群由于其生活环境、社会地位、所受教育以及偶然的机遇不同而总有着不同的信仰。
信仰的种类虽多，但人们各有各的信仰的背后反而出现了信仰泛滥的问题，这反映出来的实质性问题就是真理性信仰的缺失，所以有人说现在的中国存在着信仰危机。所谓真理性信仰即是基于对现实及其规律正确反映而形成的信仰。马克思主义是科学的世界观和方法论，它的科学性和革命性，使之形成为马克思主义信仰，是真理性信仰的代表，但在当今这个时代，这种理应作为人们精神支柱的伟大信仰却日渐远离人们的内心。科技的发展，社会的进步，使人们越来越追求经济上的利益而忽视精神上的追求，以至于出现“马克思主义已经过时”的言论，在缺乏或不坚定这种真理性信仰的情况下，其他非真理性信仰很容易会造成其行为的偏颇或对社会以至于国家造成不利影响。因此，当前人们缺乏真理性信仰是一个严重的问题。
2、把真理作为信仰的价值意义
信仰是人类在精神上突破自我或超越自我的一种精神需要，信仰的作用是给人类生活以终极意义或价值指导。无论是个体，还是群体，信仰是人的完满生命中不可缺少的维度。人没有信仰就会失去追求的动力，迷失奋斗的方向，所以每个人都要有自己的信仰，而且还要是正确的信仰。真理正确地反映了客观物质世界，与客观物质世界的本来面目相符合，是客观的、无条件的、绝对的，若把真理确立为自己的信仰，那么他的信仰层次就会高人一等，就这种信仰渗透于他的整个生活态度、行为方式、为人处事之中，就更有利于实现自我实现、自我完善和自我超越。然而，另一方面，真理又是人们在一定历史时期对客观物质世界一定程度的认识，所以它又是有条件的、相对的。列宁明确指出，辩证法“不是在否定客观真理的意义上，而是在我们的知识向客观真理接近的界限受历史条件制约的意义上，承认我们一【4】切知识的相对性。”若把真理确立为自己的信仰，在学习和生活中始终相信真理，坚持真理，追求真理，就会不断总结以往的经验教训，努力做到与时俱进，开拓创新，在实践中认识和检验真理，丰富自己的知识体系，这样有利于提高自己的综合素质和能力，总是使自己处在不断完善当中。将真理确立为大众的信仰，对我国改革开放中所遇到的新问题的解决、新变化的应对也有着巨大作用，不仅能丰富和发展马克思主义，更有利于社会的稳定。
二、坚持真理、信仰真理需要正确处理的问题
（一）当前人们缺乏信仰及非真理性信仰误导人们的问题
什么是非真理性信仰? 就是建立在对现实及其规律反映不正确基础上而确立起来的信【5】仰。在新的市场经济体制下，文化多元化的发展，人们的心态却越来越空虚、寂寞、浮躁和功利化，出现了信仰的真空期，丧失了对真理的守护，这使非真理性信仰很容易就会占据主导地位，而使人们纷纷加入了“拜权”、“拜金”、“拜星”、“拜物”的“教门”。
缺失真理性信仰的现实是一种普遍现象。如社会大转型的阵痛不可抗拒地传递到当今青年的思维中，对真理性信仰漠视的现象随处可见，使当代部分青年迷失在大千世界里，整日无所事事而陶醉于网络世界中，不愿面对现实；或做事功利性很强，为达目的不择手段而陷入拜金主义横流，崇尚个人主义、利己主义，失去对集体和他人利益的尊重；或在巨大的压力之下，在诸多信仰面前，选择、辨认和确立信仰成为一件难事，而逐渐疏离对真理的信仰。此外，在党员中也存在缺乏真理性信仰的问题，如信仰缺失、拜金、奢华、腐败、贪污、滥用权力、无诚信、道德沦丧等是党内的几大毒瘤，他们对马克思主义信仰主导地位产生动摇、对社会主义和共产主义信仰幻灭，马克思主义的世界观、人生观、价值观不断受到空前的冲击和挑战。可见，真理性信仰的缺失是党内腐败现象蔓延的重要原因。不管是作为未来栋梁的年青人还是作为人民公仆的党员，还是普通的老百姓，缺少具有终极关怀绝对根基的信仰，就会丧失对世界观和价值观的尺度和支点，没有了社会责任感，建设社会主义精神文明就成为无根之源，这不利于党员队伍的强大和共产主义信仰的传承，更难谈长远发展和中华民族的伟大崛起，所以在这个信仰缺失的时代迫切需要科学的真理信仰给予正确的引导。
（二）真理的一元性和多样性的关系问题
所谓真理的一元性，是肯定真理的存在，主张真理只能有一个共同的来源，即真理的客观来源只有一个---物质世界，获得真理的根本途径是唯一的---社会实践，检验认识的真理性的标准也是唯一的----社会实践。真理的一元性是真理的客观规定性，承认真理的一元性，实质上就是承认客观真理，就是承认和坚持唯物主义反映论的基本前提。真理是一元的，但未必是单一的，由于客体的复杂性、多方面性、多层次性、历史变动性和主体的世界观、方法论、思维方式、实践因素、逻辑因素、社会历史关系的差异性，致使不同主体对同一客体往往用不同的方法来认识和揭示，从不同的侧面、角度、层面来把握和说明，从而产生多种真理性认识。即使对同一真理性认识，也可以用不同的语言系统、逻辑形式、范畴体系、科学模式来表述，从而呈现出真理表现形式的多样性。真理的一元性和多样性是辩证统一的，坚持这两者的统一不仅是坚持马克思主义真理观的题中应有之意，而且对于我们在推进中国特色社会主义伟大事业进程中，进一步坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，反对指导思想多元化，同时在指导思想一元化的前提下促进思想文化的繁荣发展，也具有重要的理【6】论价值和现实意义。
在真理的一元性和多样性的关系问题上，有些人却陷入了“真理多元论”的唯心主义的泥淖，“真理多元论”是一种认为我们对世界的同一领域、同一对象可以构建“多种截然不同的”但却是“平权的”真理的理论观点。这种观点是错误的，它否认了真理的“客观正确性”及真理的绝对性，否认了真理和谬误的各自质的规定性，把真理看做是主观随意的东西，肆意歪曲和攻击马克思主义哲学，实质是唯心主义的真理观。所以有些人在这种错误思想指导下提出了“指导思想的多元化”、“政治多元化”、“经济多元化”的反动舆论，混淆了真理和谬误的界限，造成两者混同在一起，是非不分，否认真理是对客观对象的正确反映，不承认实践是检验认识的真理性标准，造成人们思想和行动上的混乱，这将危害我国政治的稳定和社会的发展。
三、坚持真理、信仰真理的途径
（一）要有解放思想、实事求是的态度
解放思想和实事求是是内在统一的，解放思想是实事求是的前提和条件，要真正做到实事求是，首先是要解放思想。思想作为行为的先导，人们的一切行为都是受其思想观念支配的，所以要敢于冲破落后的传统观念的束缚，破除迷信，从实际出发，按照事物的固有规律办事，努力开拓进取，不断开创新局面。其次，实事求是是解放思想的基础和目的。如果不能做到实事求是，也就不能真正做到解放思想。思想只有扎根于现实生活才具有生命力，只有在实践中才能解放，所以要坚持一切从实际出发，坚持理论联系实际，坚持主观与客观相
符合。真理作为人们对客观事物及其规律的正确反映，其发现、发展和检验的过程都需要我们把解放思想和实事求是真正统一起来，在解放思想的前提下实事求是，在实事求是的基础上解放思想，现在有些人缺乏真理性信仰就是没能真正做到这一点，才会被各种非真理性信仰所误导，只有坚持这种态度才能逼近真理，进而发现真理，认识真理，坚持真理。
（二）要有坚持真理、修正错误的勇气
党的重大会议十八大报告中强调，全党必须增强忧患意识，谦虚谨慎，戒骄戒躁，始终保持清醒头脑，要坚定马思主义的信仰，必须增强创新意识，坚持真理，修正错误，始终保持奋发有为的精神状态。再次说明了党坚持真理、修正错误的紧迫性，实践中难免会出现错误，但有修正错误的勇气，能够及时消除错误，这是相当可贵的品质。
首先，要有修正错误理论的勇气。思想理论具有源头性、方向性、全局性的特点，若坚持正确的理论指导实践就会产生有利的结果，反之可能会引入歧途，造成严重的损失。中国共产党的历史，是一部马克思列宁主义同中国实际相结合的奋斗史、探索史。在探索的过程中，必然伴随着错误和挫折，比如早期“左”和右的思想错误，我们党也正是在革命实践的过程中和基础上，从搬正马克思主义思想路线入手，不断纠正错误，修正了这些错误理论，推进了理论的创新发展，形成毛泽东思想。
其次，要有敢于实践和接受监督的勇气。对正确理论的清醒认识与坚定，有高度的马克思主义理论修养还不够，还要善于用正确的立场、观点、方法去观察问题，积极探索，创造性地开展工作，不断研究新情况，总结新经验，在实践中检验和发展真理，丰富和发展马克思主义。“坚持真理、修正错误”其目的归根到底是为了改造世界，这还要有敢于接受监督的勇气。监督的时效性越强，错误造成的损失就越小，及时发现并纠正错误就是监督的意义和任务。
（三）要提高自身发现真理、认识真理的能力与水平
人们对真理的认识，不仅有各种客观条件的限制，还有主观条件的制约。从主体方面来说，真理的发现，受认识主体的立场、观点、方法、实践范围和水平的制约，还有认识主体的物质肉体状况和精神状况的制约。可见，发现真理是相当不易的，它不仅需要必备的客观条件，更需要认识个体的艰苦努力。所以，在现有的条件下，要充分利用和创造一切有利于发现和认识真理的客观条件；另一方面，认识主体更要自觉提高自身的思想和科学文化素质，博览群书，关注时事，并常于实践，不断去发现和掌握真理。
例如，针对上述的有些人不能正确处理真理“一和多”的关系，陷入了“真理多元论”唯心主义泥淖的问题，马克思恩格斯在《德意志意识形态》这部著作中，通过对意识形态的【7】深入研究，得出了一个结论：“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。”既然 5
真理是一元的，那么指导思想也是一元的，真理的多样性就要求我们在坚持指导思想一元性的指导下大力繁荣思想文化，“对于一个正常的社会来讲，就是既要允许社会思想和价值观念
【8】追求的多样性，也要坚持社会价值导向的一元化。概括地说，就是多样并存、一元指导。”所以，我们在坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位下，要通过自身的努力，大力繁荣和发展哲学、社会科学，不断开阔视野，注入新的活力，使其更好地发挥认识世界、传承文明、创新理论、服务社会的功能；坚持实事求是的态度和辩证扬弃的原则，大力吸收和借鉴世界各国人民创造的有益思想文化成果，真正做到“择其善者而用之”。这样中国特色社会主义事业才能沿着正确方向前进。
（四）要建立起用实践检验真理的有效机制
毛泽东曾指出：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客
【9】观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”所讲的实践，是社会的实践，人民群众的实践，坚持实践标准，就要尊重实践，尊重群众，充分发扬民主。
尊重群众首先要尊重人民群众的利益和愿望，要深入基层和群众，虚心倾听人民群众的呼声，尊重他们的意愿。党的宗旨是全心全意为人民服务，要做到这一点，就必须大力加强社会主义民主政治建设，努力营造良好的民主环境，培养做实事、说实话、报实情的作风，创造能表达和采纳不同意见的氛围，建立起有效的上情下传和下情上达的沟通渠道。同时还要建立起一种能确保决策科学化、民主化的监督机制，减少失误的机率，充分调动广大群众的积极性。尊重群众还要尊重群众在实践中的首创精神。通过调动千百万人民群众的积极性、主动性和创造性，使他们在实践中创造的各种新经验为新理论的形成提供深厚的实践基础。十八大报告中体现出的对中国特色社会主义的道路自信、理论自信、制度自信不只是因为我们已经取得了巨大的成就，重要的是我们在艰难曲折地奋进中找到了社会主义建设的规律，更重要的还是我们真正掌握了总结这些规律的办法，即尊重人民群众的实践活动。正是由于人民群众的丰富实践使马克思主义理论在新的历史条件下不断与时俱进，而通过实践检验出的真理又能更好的服务于实践，推动实践的发展，反反复复，将会为我国的特色社会主义开拓出更为广阔的发展前景。
（五）要正确引导人们确立对真理的信仰
人们对信仰对象的理解、认同和支持程度，不仅与信仰对象本身的科学性有关，更与其传播渠道的多样化、传播内容的时代性、传播主体的素养密切相关。一些人缺乏对真理的信仰，重要原因之一就是没能获得正确的引导。在引导过程中，又与真理传播的畅通性、实效性密切相关，为取得最好的传播效果，需注意以下几个方面的问题。
1、提高主体素质与水平
目前社会上存在着多种类型的传播主体，其中最主要的就是大众传播者、教师和专家学者这三类，传播主体素养的高低直接影响到受众对真理的接受程度，所以传播主体自身要有较高的政治修养、扎实的理论功底、较强的理论联系实际能力，并在实践过程中，能够从不同受众群体、不同传播渠道的特殊性以及现实生活出发，将理论进行通俗但不庸俗、深刻但不费解、客观但不疏离、方法灵活多样的话语表达和内容呈现，引领大众洞察世事时情，实现有感召力的传播。
2、满足受众精神需求
人性的发展是一个动态的过程，它在每一阶段所展现出来的特性都真实地揭示了信仰主体——人的需求与企盼，一种话语系统所建构的理论之所以被芸芸众生视为真理，奉为信仰
【10】对象，就是因为它在一定意义上契合了主体追求自我完善的人性需求。所以针对受众群体，要高度关注并认真研究受众群体的内在需求、情感取向和兴趣趋势，通过对受众有针对性的满足，实现有亲和力的传播，并高度关注和认真研究目前凸显的群体心理、分众特征和个性化趋势，努力使科学的理论真正走入人们的生活世界，与受众产生共鸣。
3、拓宽真理传播渠道
随着科技的发展，人们可以通过各种渠道和方式吸取知识，针对今天各种媒介的发展态势和创新形式，必须广泛利用各种传播渠道，如报纸、杂志、广播、电视、讲座等，特别要积极利用网络、手机等新的传播技术传播真理，对不同类型的受众展开有针对性的传播，保持真理传播的畅通性和及时性，从而引导人们对真理的信仰。
4、建立真理内容体系
传播主体在传播内容方面，首先，要着重对主流真理性信仰的引导，积极传授马克思主义基本理论，引导受众群体确立对马克思主义的信仰。其次，在满足受众精神需求方面，那些与受众利益和社会最关心、最热点问题相关的真理要及时传播，而且传播的内容要真实可靠，可以为人们解决实际问题提供指导作用。
参考文献：
和真理同行 篇6
采编感言：廖老走了。真理也走了。
各位读者，请不要笑话我，下面这篇文字的前半部分，是我在八九年前为廖冰兄老师拍摄他捐赠历史作品写下的电视专题片解说词。那是一种带有新闻纪实倾向的阐述，也是在拍摄现场记录了全部概况之后回到剪辑房对着镜头配解说词的一场折磨。
为中国漫画大师廖冰兄廖老拍摄电视专题片，早已有之。数不清的各级电视台，数不清的各式电视专访组，早已为廖老拍摄制作了无数的好影片。
我们剧组近水楼台，倚仗着与廖老一家子相熟了十几年的人情优势和文化记事者背景，被指定为为廖老捐赠历史作品作记录的唯一专题剧组。幸甚幸甚，无限荣光！
廖老凭借一支漫画大笔，从一九三二年开始，纵横漫画界至今已达六十六年。中国人向有喜欢“六六大顺”之说。从事漫画创作六十六个春秋的廖老前辈，在一九九八年盛夏之际，将一百九十四幅漫画精品捐赠给广州美术馆，实在是一件功德无量的大好事。
人物管见
廖冰兄 中国漫画家
1937年 创作《廖冰兄抗战连环漫画》、《抗战必胜连环画》
1945年 创作《猫国春秋》
建国后，由于众所周知的原因，廖老被迫搁笔20年整
之后，廖老破埕而出，身缚旧式框框套套，仍旧义笔为民写悲愤
2004年 成立廖老人文基金会—为被害的善良而悲，为害人的邪恶而愤.
廖老出生于嚼着草根的贫苦之家，成长于政治黑暗的旧中国，由于受到救亡思潮的影响，他隐约荫生出救国救民的使命感：一九三一年，廖老投入具有反帝反封建传统的中国漫画艺术圈，多数作品或明或暗地以暴露统治者与侵略者的罪行、申诉人世间的不平与苦难为主题。
历时六十六载春夏秋冬，无私亦无畏的廖老，先后创作了连环画《抗战必胜》、《八人漫画联展》等时政漫画。一九四六年三月，廖老首次在重庆中苏文化协会举办了题为《猫国春秋》的漫画展，轰动异常。并分别在《大公报》、《文汇报》等报刊发表了数以千计的漫画。对团结香港同胞，推动祖国解放作出了积极贡献。
廖老这位具有崇高社会责任感，忧国忧民的著名漫画家，人品和作品一样，爱憎分明，光明磊落，长期受到人民大众的称道。
……
中国漫画史上，廖老的地位极其重要。
漫画多半具有时政性、讽剌性，这在廖老看来，当然是不容置疑的。嘻笑怒骂，从来就是廖老漫画的常用手法。他的作品锋芒尖锐，笔墨酣畅，直率得令人常常会为他汗颜。抗日时期，日本仔想抓他；内战时期，国民党又想抓他，所幸的是，他居然一次一次逃过劫难，没有成为闻一多或其他别的什么悲剧人物；一九四九年之后，他反而住进了自己人的牢狱里！而且坐牢坐得异常悲苦……但却还是没有能够成为张志新之类的新生代人类，那真是奇迹中的奇迹。所幸的是，他居然一次一次逃过劫难，没有成为闻一多或其他别的什么悲剧人物；一九四九年之后，他反而住进了自己人的牢狱里！而且坐牢坐得异常悲苦……但却还是没有能够成为张志新之类的新生代人类，那真是奇迹中的奇迹。
廖老刚强的艺术人格，独具纯真的孩童心态和理想化的童话生活色彩，蕴含着精辟的人生哲理和智慧闪光。他的笔下，不论黑狼白羊、牛牛马马，不论普罗米修士、瓮中自画像，细细品来，全都是一位漫画大师的真情写照……
近年来，有一种比较新鲜的人类进化理论，认为地球人是太空人的试验品。人类中的佼佼者，自然就是太空人设计出来，专门从事管理、调较、指正另一部分人类的政治家或某些与政治工作相关联的专家。如果这种理论成立的话，漫画家廖老，估计就是这种专家。
手举钢鞭……咚咚锵，咚咚锵……将你打……阿Q他老人家终于失败，是因为他的人生定位太含混之故。廖老呢，廖老不是阿Q，但他天性疾恶如仇，他以修理专家的身姿，一辈子举着钢鞭铁笔，就是要令那些害人虫胆颤心惊，惶惶如丧家之犬。
廖老的漫画，一笔一划，全是艺术精品。
廖老的漫画笔，是钢鞭。
我们和廖老有缘。在他家拍内景的时候，适逢一位来自廊坊的、名叫黑明的摄影家，正好要为廖老造像。黑先生想写一本书，写的是一九四九年之后的文字狱和新儒生落难史。廖老是一个地道的忿世疾俗者，又画过那么多足以坐八辈子大牢的时政性漫画，却始终没有成为某种造反派文攻武卫的专政对像，这巧事儿本身就是一则特殊新闻。阿弥陀佛，黑先生顺顺利利地“哄”到了廖老不少珍贵镜头和资料。我们的电视剧组，也顺风顺水地抓拍了一些可遇而不可求的花边遗梦。
据说，有梦想，才会有成功。不知道廖老的磨难人生，磨到今天，是否功德圆满，光照人寰？
但愿美梦和人民同在。
但愿真理和廖老同行。
廖老有一枝笔。一支笔锋犀利的漫画笔。
廖老有一颗心。一颗永远坦坦荡荡的心。
没有心的俗人，在廖老笔下将无地自容。
——惭愧惭愧，各位看官，读完了以上这篇文稿，请继续往下读笔者在二零零六年九月二十五日深夜为廖老写的送行文字。
一）精诚大医的胸襟
二零零三年，非典横行那一回，我带了一支摄制组，再次来到了廖老的家。那天，正好广州雕塑院院长唐大禧也在。一进门，只见众人正在围看88岁的老人抱病为美丽护士叶欣纪念塑像题写的“大医精诚”四字以及大家合议撰写的石碑祭文。看见我来了，老人即刻大声对大家说：谭记者文字功夫不错。这碑文，要请他过过目！于是，唐大禧院长把一纸悲伧递到了我的摄像机镜头之前。看看石刻工程师傅紧张兮兮地站在旁边等候、老人心若悬丝的祈盼……事关重大，我也没作推让和犹豫，三几下校验，立马将那几行文字里的几个明显的笔误之处改了过来。当然，此事也不是什么大事，不就区区几笔勘误嘛。不过，事后，我每每偶尔路过美丽护士的石雕像，都会习惯性地伫立于她的美丽跟前，仔细放眼看望她一下，读一读那些斧凿刀刻的文字：嗨，正是我改正过的那一篇……
把一件并非什么石破天惊大事的事儿记录下来，笔者无它，只是想轻轻告诉读者：老人平生并没有把自己看得很万能很武功盖世。理应他人献技的长处，他绝对尊重你！
善哉，我们与从善如流者相知。
二）自嘲—廖老见赠瓮中自画像
二零零六年九月二十二日夜，九时四十分，我正在中国儿童画家梁培龙老师家中采访，当其时，兴致所至，正巧谈起了廖老的漫画家人格和画品。不料，第二天得知了久陷病榻的冰兄老人就在那一个时刻灿烂谢幕了。
我相信人类生理磁场相互传导之说。
肃穆中，我在我的工作室里踱起了遐想的步子。墙上，挂着廖老好多年前挥笔作画并盖上了他的头像印章又专门叫他女儿凌儿送至我电视台办公室的代表作：自嘲。我清楚，这是老人褒奖一个记者的最友善行为：“我认识的记者很多。很多记者都是用笔来采访的，只有谭记者是用心采访！”基于老人这个认知，于是，我在某一天，有幸成为了廖老亲笔画给我的这幅“瓮中自画像”的拥有者。于是，我将他的代表作连同一件廖老从艺六十周年纪念陶塑合并装裱在一个大镜框里，高高挂于谭松兴中国魔幻公社的“哭墙”，日日以目光上网触电，以目光刷新对每一个昨日的不平与愤恨。佛祖啊……面对浮生，不只是老人一人在自嘲。你我他都在自嘲。
三宗小事，权作清酒三杯，拜祭我们尊敬的冰兄老人。
“皂白青红神犀妖镜，嬉笑怒骂苦口婆心。”早已参透人生的廖老，就这般走完了他的坦荡人生。
一边燃香祈祷，心底一边翻滚着一个猜想：廖老遗训后人不作任何悼念仪式，真不知道有多少贪官、吃食官、太子官、无能官、卖官官、买官官、作恶官、坑人官、杀人官、祸国官、殃民官……为了面子抑或是为了掩饰……胆敢来到冰兄老人灵前假作鞠躬乎？？？鞠躬了，阿谁又能知道他们能安生乎？
真“理” 篇7
相对论创立之前, 牛顿的经典物理学理论被认为是放之四海而皆准的真理。经典物理学理论把时间、空间看成是绝对的、独立的。这一学说一直统治物理学二百多年, 当时的一切理论、科学实验、生产过程都证明了经典物理学的正确。
相对论的创立, 打破了牛顿经典物理学是放之四海而皆准的真理的观点。在狭义相对论中爱因斯坦指出:对于运动物体来说, 空间尺度将要在运动方向上缩短, 时间的量度将要放慢。同时指出时间、空间不是独立存在的, 它们相互联系, 是物质运动的形式。狭义相对论创立后的十年, 爱因斯坦又创立了广义相对论。相对论现在是放之四海而皆准的真理。
相对论是在光速是最快的速度的前提下创立的, 但有的科学家已经提出存在超过光速的速度。如果发现了超过光速的速度, 那么在超过光速的条件下, 相对论就不是放之四海而皆准的真理, 需要加以修正。超过光速的速度一定会存在, 否则无法探寻和研究离地球几光年、上百光年的其他星球。今后对爱因斯坦的相对论肯定会有新的突破。
1859年11月24日达尔文发表了《物种起源》一书, 该书一直被认为是生物进化论方面放之四海而皆准的真理。2006年2月23日《黑龙江晨报》发表文章:500名科学家联名反对进化论。文章称:“我们对达尔文进化论中的自然选择理论表示怀疑。我们认为, 作为科学家我们有责任要求各领域科学界进行一系列更加深入的研究, 以确定达尔文的理论是否合理”。文章指出, 达尔文进化理论狭窄的框架根本容纳不了地球生命的起源与未来发展进程。同时进化过程为什么现在不再继续?
我们不能迷信放之四海而皆准的真理, 要勇于创新, 勇于发现, 勇于发明。而这种创新、发现、发明要从幼儿时开始培养。我国应试的教育体制, 学的内容是为了考试, 培养的是考高分人才, 缺乏创意培养和解决问题的能力。教师应该传道授业解惑, 但从科学发展观出发, 这只能是教师的基本职责, 教师还应有更重要的职责, 即传方法、授技能、促发明。对于一个人来说掌握知识是必要的, 但最重要是智力。很多人的成才、发明、创造不取决于他的知识, 而取决于他的智力。爱因斯坦26岁发明了相对论, 比尔盖茨大学没毕业, 他们的知识算不上渊博, 但他们的才能是超群的。我们的教育就是要培养创造性人才、发明型人才。他们不但能考高分, 更要有所发明、有所创造。
真“理” 篇8
1.谢皮罗教授从洗澡水的漩涡中发现旋转方向和地球自转有关。
2.化学家波义耳偶然发现盐酸会使花瓣变红, 经过反复试验发明了盐酸试纸。
3.奥地利医生从他的儿子做梦时眼睛转动这个想象, 经过反复观察和分析, 推断出凡睡者眼珠转动时都表示在做梦的普遍规律。文章最后做出了总结:在生活中, 我们只要见微知著、不断探索、善于独立思考, 具有锲而不舍的精神就能有所发现、有所发明、有所创造、有所成就。
在学习课文之前, 我是这样备课的: (1) 了解本文体裁; (2) 了解议论文的特点; (3) 了解3个论据 (3个事例) , (4) 总结, 学生谈感受。对于这一课, 我认为非常好学, 文章思路清晰, 条例清楚, 通过3个事例说明论点, 学生能够自己看明白。在学习每一篇课文以前, 我班有个约定俗成的学习方法: (1) 自己读通课文; (2) 了解课文主要内容; (3) 提出自己的疑问 (可以问同学、可以查资料、也可以问老师) 。学习这篇课文也不例外。学生一遍又一遍地阅读课文, 好多学生已经在窃窃私语了。我想有什么不明白的问题吗?在前面第12课《为人民服务》中已经接触了议论文。虽是蜻蜓点水式地学习, 但学生已经明白了什么是议论文, 以及议论文包括论点、论据、论证三部分。一会儿有同学走上讲台, 我迎过去听:
“老师, 为什么北半球的洗澡水逆时针方向旋转?”
“与地球自转有关。 (教学参考上就是这么解释的) 。”
“为什么会这样?”
“我也不知道”, 教材上没讲。我不明白, 也没查资料。我只好坦白地承认。
学生扫兴而归, 带着疑问而来, 又带着疑问回去了。
又一个同学向我走来:
“老师, 紫罗兰花为什么滴上盐酸会变色?”这个学生问。
“因为紫罗兰是酸性。”我解释说。
“为什么紫罗兰呈酸性?”学生接着问。
“我也不懂。”我又摇摇头说。
我茫然了。恰巧又一个同学来问:“老师, 医生的儿子睡觉, 眼睛闭着, 他怎么会看到儿子的眼珠动呢?”我不清楚, 稍微一想说:“是不是孩子睡觉时半睁着眼。我儿子就半睁着眼睛睡觉, 我见过。”学生对我的话半信半疑, 我说:“你回去闭上眼睛试试, 看能不能看到眼珠动?”他和同桌合作, 一个闭着眼睛, 一个观察, 我远远就听到同学们惊喜地发现:“快看、快看, 眼珠在动。”我一听赶快走下讲台, 真的, 眼皮凸着, 眼珠正从左边转到右边。学生们都笑了, 眼珠转动闭着眼睛很明显就能看出来。
提问题的学生越来越多了:老师什么是盐酸试纸?地衣是什么样的?奥地利医生怎么知道人一做梦他的眼珠就动?我又一次茫然, 不知道怎么向学生解释。从科学方面讲我不会, 面对如此多的疑问, 我无法讲这一课。我虽然知道学生所问的问题与本课学习的重点无多大关系, 可是不明白这些内容, 讲课他们也不感兴趣听啊?我知道这节课课文不能讲, 对学生的问题, 我根据教参上的解释做了简单说明。学生读课文, 背诵课文倒数第一、二、三自然段的道理, 我思考学习这篇文章的方法。我看着教参想, 教参的方法行不通。看看课文、看看学生, 我想不出方法。我随便翻着课本, 目光落在课后练习题上:作者是用哪些事例来说明自己的观点的?你还能补充哪些事例?请你具体说一说。我突然来了灵感, 何不让学生自己补充事例, 用自己熟悉的3个事例来代替这3个不明白的事例来学习课文呢?这样文章不就显明易懂了吗?课下我布置了一个小练笔, 写一个事例证明:真理诞生于一百个问号之后, 把过程叙述明白。
学生读熟了课文, 并背诵了开头、结尾含义深刻的句子, 再加上自己熟悉的例子, 这就是一篇小议论文。在此基础上, 我决定抛开课文的三个事例, 替换学生熟悉的例子开始学习课文。
一节精彩课堂开始了:首先我让学生叙述题目, 我板书。题目比较长, 一个同学说完我没写完, 又叫一个学生说了一遍也没写完, 我不再叫学生名字, 只问, 谁再说一遍?没人应声, 又问第二遍, 第三遍, 还是没有人应声, 我并不着急, 也不回头, 只是慢慢写着, 一个声音猛然响起:“真理诞生于一百个问号之后。”“好!”我大声赞扬着, 又接着问, 谁再说一遍?又一个声音“真理诞生于一百个问号之后”, 学生说题目的声音此起彼伏, 一个接一个还挺有礼貌。我笑着回过头来没说话, 蔡炎龙还站起来说, 便故意把脸一沉说:“罚五十遍, 不举手说话。”学生一愣, 又都笑了。“取消”我又接着宣布。学生乐翻了天。学生的心情开朗了, 学习兴趣来了。我高兴了, 开始讲课文, 我用红粉笔写了一个大大的“?”又用蓝粉笔写了一个大大的“!”开始讲解题目的意思。
“?”指什么?学生说指“疑问”。
“!”指什么?学生说指“得到的真理”。
“同学们可不可以举个例子呢?”
“一天牛顿从朋友家回来很疲劳, 坐在一棵苹果树下休息。一个苹果掉下来, 砸在了他的头上, 他产生了疑问:为什么苹果会掉下来呢?为什么苹果不向上掉或斜着掉呢?经过不断地探索、研究, 牛顿发现了地球有吸引力。”
我在“?”后画了一个“?”在“!”后画了一个“!”又有学生站起来说, 瓦特在偶然间发明了蒸汽机车。又有学生站起来说, 鲁班在偶然间被小草划破了手, 通过观察, 不断改进, 发明了锯。
学生说一个事例我画一个“?”有所发明或发现就画一个“!”最后, 我问同学们明白题目的意思吗?同学们异口同声自信地喊到:明白。
“这篇课文的题目是不是一个真理?”
“是, 它已经用几百个事例证明了。”
课文中举了哪3个事例呢?说明了什么?学生轻而易举地答出来:只有善于观察, 打破砂锅问到底, 不断发问, 不断解决疑问, 追根述源, 最后把“?”拉直变成“!”就找到了真理。深奥难懂的话迎刃而解。我问学生:“课文中的事例还用学吗?”学生干脆地回答:“不用了。”“我相信, 不久的将来, 你们一定会明白书中所讲的例子的。”我深情地望着学生说。
铃声响, 随着一声响亮的“下课”。我的课戛然而止, 而又意味深长。我欣慰我的这堂课是成功的。也许这堂课是个特殊, 也许这堂课的事例与学生举的例子难、易只是个巧合。作为一名语文教师, 对于课堂中出现的疑难问题, 通过旁征博引, 引领学生步入真理的殿堂。
摘要：作为一名语文教师, 对于课堂中出现的疑难问题, 只有善于观察, 打破砂锅问到底, 不断发问, 不断解决疑问, 追根述源, 通过旁征博引, 才能引领学生步入真理的殿堂。
吾爱吾师,吾更爱真理 篇9
这句话的英文说法是:“Plato is dear to me, but dearer still is truth.”Plato (柏拉图) 译成了“师”, 因为柏拉图是亚里士多德的老师。且听我说说背后的故事。
亚里士多德从17 岁开始就拜柏拉图为师, 持续了20年, 始终热爱崇拜柏拉图, 把他作为良师益友。亚里士多德这样赞美柏拉图:“在众人之中, 他是唯一的……这样的人啊, 如今已无处寻觅!”然而, 在学术上他们有过激烈的争论。
原来, 柏拉图倡导“理念论”, 认为具体事物只是理念的“基本”和“影子”, 具体的个别事物是不真实的, 只有理念是真实的。而亚里士多德则力主“实体论”, 认为具体的个别的东西才是真实的, 在日常看到的实体以外, 还要假定比实体还真实的“理念”是毫无用处的, 一般的抽象的概念性的东西不能脱离个别的具体的东西而存在。
亚里士多德坚信自己的论点是正确的, 毫不留情地批评了自己的恩师的错误观点。这就在当时当地掀起了轩然大波, 有人指责亚里士多德是背叛自己恩师的忘恩负义之徒, 而亚里士多德就回敬以这句载入史册的名言:“吾爱吾师, 吾更爱真理”。历史已经证明, 亚里士多德的观点是从唯心主义到朴素唯物主义的进步 (尽管这种进步还不彻底) 。
其实, 在我国古代也有可与之媲美的名言。唐代大文豪韩愈在《师说》里写道:“弟子不必不如师, 师不必贤于弟子, 闻道有先后, 术业有专攻, 如是而已。”这段话也阐明了, 学生应该也可以超越老师, 师生的差别只不过是闻道先后、术业专攻不同罢了。
环顾我国目前的教育界, 应试教育造成了种种恶劣后果, 其中的一个弊端是“师道尊严”之风盛行, 学生在老师面前不敢说一个“不”字, 这种局面令人担忧。当然, 实现“吾爱吾师, 吾更爱真理”, 要通过师生两方面的努力。做老师的应雍容大度, 闻过则喜;做学生的应不畏权威, 敢于超越。这里举一个绝佳的例子。
复旦大学中文系的美学家蒋孔阳教授于1980 年出版权威性专著《德国古典美学》, 备受好评, 有一位学生却提出了四点批评意见。正在日本讲学的蒋孔阳先生读到这些意见后, 立即给这位学生写信, 明确表示:“你的文章对我的肯定超过我做到的, 对我的批评则太客气, 你所批评的几点还是有道理的, 我以后有机会一定加以修改。”他还在信中特意抄引了上述名言:“吾爱吾师, 吾更爱真理”, 夸奖自己的学生。
做学生, 当如亚里士多德。
做老师, 当如蒋孔阳。
接受误解比追求真理更难 篇10
如果把空客在中国的业务发展以十年为一个时间段进行划分, 那么从1985年到1994年是空客在市场上“出现”的阶段;1995年到2004年是空客“进入”中国市场的阶段, 而2005年到2014年则是空客迅速发展的阶段。未来十年, 我个人预测空客在中国将会是平稳增长的十年。
回顾我进入空客的20年, 曾经在市场上遭遇到很多困难, 直到今天我还在继续推销A320飞机, 20年以前提出来的很多问题, 今天还会再被问到, 所不同的只是20年以前在中国的天空没有一架A320, 今天我们几乎占了半壁江山。这使得我得出这样的结论:接受误解有时候要比追求真理更困难。但是让潜在的用户消除顾虑, 改用或者启用我们的飞机, 这恰恰就是我的天职。
我注意到在今年10月的北京航展上, 客推出了A330区域型飞机, 这是空客首次在中国宣布一个新飞机。当我们展望2016年到2020年中国未来民航市场的发展前景时, 发觉中国的客流量从现在到2020年最起码要翻一倍, 即从3.5亿人次到7亿人次。但同时制约中国民航发展的一些瓶颈因素并没有得到有效缓解, 比如机场拥堵、空域的紧张和飞行员的短缺等问题。在这样的背景下, 空客思考了如何适合中国未来市场的需求和发展, 审视了自己的产品系列后, 认为目前深受市场欢迎的A330是未来舒缓这些压力的有效手段之一。我相信随着时间的推移, 越来越多的航空公司会对这个产品感兴趣。
真理（外七章） 篇11
2一次探索的失败，也许比一次骄傲的成功离真理更近一些。
3在寻找真理的漫漫征途上，争论也许是一个充满智慧的向导，它可以帮你寻找一条通向真理的捷径。
4如同鹅卵石在流水的冲击中相互撞击才日臻完美一样，真理，也是在相互的撞击中才闪射出智慧耀眼的火花。
5真理站在路尽头嘲笑错误，它不知道自己正是从错误开辟的路上走来，才走到路的尽头。
6当真理默不作声时，谬误想说的话也不会太多。
7谬误总是躲在真理的背后，以真理掩饰自己。
8你不可能同时握着真理又守着谬误。
9谬误如果不拉着权力一起走，它就走不了多远。因此，我常常听见真理在权力的淫威下痛苦地呻吟。
10一个诗人说：阳光，谁也不能垄断。
一个哲人说：真理，谁也不能霸占。
11害怕露水打湿鞋的人，怎么会领略黎明美丽的曙色呢？
最先发现启明星的人，总是那些早醒的人们。
12在失败中倒下去的绝不是真理，而在一次又一次的失败中站起来，并向前走去的那才是真理。
13一个哲人说：经历之认识真理，总比信念早一拍。
另一个哲人说：实践出真知。
这就是说，真理不是被人讲出的，而是在实践中被人发现的。
14如同天生丽质的少女不需要浓妆艳抹一样，真理也是天生丽质、自然质朴、简单明白的，因此，它不需要乔装打扮。
穿上外衣的真理，大多是半真半假的。
15真理，如同太阳熠熠闪烁着光辉，但有人蓄意借云制造阴影。
16真理，如同待嫁的少女，往往只向往执著追寻她的人袒露心中的秘密，而把不可捉摸的疑团留给半途而废的人。
17大凡窃国大盗，都是些窃居高位假释真理者。
18真理，像空气中的氧一样，平时你也许感觉不到它的存在，但一旦离开了它，等你感到呼吸困难时、生命也面临威胁时，你就会深刻地感受到它的存在，并为自己的愚蠢而后悔不已
19谨小慎微的人们，总是小心翼翼地行事，力图避免错误发生。其实，他也把许多体验与感知的机会给抛弃了。
磨刀石
我已注意你很久很久了。
不仅仅是凭着一块粗犷质朴的勇气，更有乐观豁达的性格，沉稳凝重的责任以及不可抑制的献身的欲望啊，你站在刀锋之上，
霍霍有声。
惊险的情节，随着滴水的歌吟，依着你的坚硬，在时间反复的搓磨与岁月来回的搏斗中依次展开，越过期待，那经历风雨和时间的锈蚀，伤痕累累又锈迹斑斑的思想在破空而至铮铮作响的呐喊与诺言徘徊悠长的恸哭里，渐渐雪亮。
磨刀石啊，面对着你，除了想给你献上一首颂歌外，我还想依偎着你袒露的胸膛上，亦如依偎我爱人袒露的胸膛，度度我到底能够忍受多少诚挚而温柔的磨砺。
认识石头
有谁注意石头呢，石头就是石头，它可能出现在我们身边，或者从我们的眼角扫过，可是，有谁注意过它呢？
确实，石头与我们的日常生活有一段距离。
是一个风雨过后的黎明，我来到江岸抢修大堤的工地，在打桩机铿锵的歌唱里，不远处，一堆普通得不能再普通的石头，结结实实地沉默着，以一种独特的存在引起我的注意。
这会儿，我骤然生出一种渴望，想走近石头，用我略嫌苍白的手抚摸它，拥抱它，并和它作一次对话。
然而，石头是缄默的，缄默不仅是语言，缄默还是一种质感呵。当石头守着自己的诺言沉默地聚在一起守在工地上默默等待，那些平时不被人们注意的硬硬的沉沉的石头，这时骤然成了一种风景，让人景仰。
我突然认识了石头。
是的，石头的力量就在于服从需要，不管放在哪里，无论是默默无私的奉献，还是粉身碎骨的牺牲，依然信守诺言，作最质朴的站立，坚定、忠贞。
燃烧，或燃烧的几种形式
献身于火，我们选择燃烧。
生命，从来就是从燃烧中来，又回到燃烧中去。
我们选择燃烧，只因生命就是燃烧啊！
蓝色的火焰，
血在沸腾，沸腾的血与风暴在一起，呼啸升腾。
多少个世纪，失落的火种被埋在地层，积郁在胸中的愤懑，此刻才得以尽情的宣泄。
感谢风助火势，冶炼着钢、冶炼着铁。
那是煤在炉膛里燃烧……
在沉默中等待。
一旦等待有一次献身的机会，便奋勇向前，将久蓄心中的激情迸然喷发。
也许一闪即逝。
前面倒下了，后面又继续跟上，直到生命的火燃烧成燎原之势。
那是火柴在燃烧……
践约而来。
总在黑暗如潮水般骤然涌来，而探索的眼睛需要光明的时候，当火种点燃你的心灵，你便默默守候在夜的深处，高擎着一颗灼亮的心，以生命的光舔向无边的黑暗。
那是蜡烛在燃烧……
在时间的边缘，或者在日子的沼泽，
谁擦亮一根火柴或者拧亮打火机缓缓将你点燃，你便将自己钉在自虐的刑架上，痛苦而有些自慰地焚烧自己。
没有光，也没有亮，暗红色的创痛灼伤着时间、焚毁着日子。
那是香烟在燃烧……
生命从来就是选择燃烧，又回到燃烧中去。
于是，我们选择燃烧，献身于火。
朋友，你青春的生命是怎样在燃烧呢？
青春
你怎么走得这样快呀！
刚才，你不是在我流淌绿意蓄满春光的眼睛里，在我漾着热情、荡着活力的热血里，在我踏着旋律舞着疯狂的脚步里，在我攥着力量握着信心的手掌里，这会儿你怎么就绕过岁月、绕过太阳，在岁月的风里悄悄掠过我的鬓角、走过我的额头，随意留下几根白发、一缕皱纹
……
回眸间，那许多往事，那许多漂泊无定的风中、流逝在岁月的往事。我还没有来得及贮进记忆里，你怎么就匆匆走了呢？
别急着离去，还不到反思的年龄，你不见我的前额有一条路么，就让我们在鸟儿衔着几片青翠的黎明时款款散步。
什么，你没有走？！
啊，在流逝的岁月里，你和我不甘沉沦岁月的流水而向往彼岸的心灵同在。
影子
没有骨胳，你却毫不怯弱且形象鲜明地站在阳光里，不为风的柔情所动，不为花的姿容所移。
你是谁给这个世界的投影呢？
在苍茫的孤寂里，为什么你泛起自信 微笑？！
在沦陷的绝望里，为什么你升起滴血的希冀？！
在欲念的季节里，为什么你拒绝虚荣的花朵？！
在信守的企盼里，为什么你泣饮孤独的汁液？！
在受屈的忧郁里，为什么你挥洒含泪的自豪？！
在渴望的欢乐里，为什么你回首痛楚的沉思？！
是的，你不软不硬，不明不灭，无轻无重，无声无息，谁若与光明相伴，你就与谁长相厮守，
然而，谁若背叛你，你就会将他投入沉重的黑暗里！
行动
琴弦还没有调好，你要唱的那一支青春之歌也没有写好吗？
不要反反复复调理你的琴弦，也不要总是将你青春的歌词改来改去，你不见，时光都在你眼睛里熬红了，也在你的琴弦上生锈了，你怎么还不上台去呢？
是的，你曾面对如血的夕阳一次一次祈祷过，你也曾在梦里一次一次设计过，有一次，你竟在梦里扬起黑发扬起年轻的潇洒，边弹边唱，当紫红的帷幕在一阵一阵的掌声中落下时，梦醒了，枕巾落满你的清泪。
然而，祈祷终归是祈祷，梦想终归是梦想。花蕊没有开放，风不会送给它掌声，只会留下一串叹息；鸟儿飞不出树林，总是站在枝头伫望，蓝天只会以无垠的空旷嘲笑它的翅膀……
不要让愿望痛苦在心里。
帷幕已经拉开，你还不想走上台么？
不要管你的嗓子是否优美、是否清亮，也不要管自己的琴弦是否和谐、是否酣畅，既然经霜的种子还会发芽，既然低垂的桅杆仍会升起风帆，你就应该勇敢地走上台去，弹出你的情怀，唱出你的气度，舞出你的潇洒……
你知道么，一个行动，远远胜过一百个、一千个、一万个愿望呵！
感 谢 命 运
1也许心中贮满压抑不住的激情，我才喷吐不已。我知道，我的前途不是流向漫长的崎岖，就是穿越艰辛的坎坷，而等待我的来路，必定是流进溪水，悄悄消失自己。
然而，我还是要感谢命运，我是山泉啊，奔流不息才使我充满生命的活力，纵使消失在溪水里，那苍茫的大海不也是我的存在么？
2狂风咆哮着卷起巨浪。
一个浪头涌着一个浪头，山一样压来，一忽儿 被跌进波谷，一忽儿又被摔上浪尖……
纵然把稳生命的舵，已无力校正远航的航向。
生存，就是与命运抗争，未被风浪吞噬就是不幸中的万幸了，我还奢望什么呢？
不过，我还是要感谢命运，我是船啊，是它使我认识了野性的海，认识了发怒的风和放荡不羁的浪，从此，我不再是一只怯懦的船了。
3命运，自以为是君临一切的神。因此，它常常想指挥一切、主宰一切。
拼搏走上前去，这条血气方刚的汉子，感谢命运给了他一次机会，于是，他揩 了把汗，攥紧意志与力，向命运挑战。
一个回合，又一个回合，拼搏跌倒了，他爬了起来，揩净身上的血，又以更大的勇气不屈不挠地与命运拼搏！
真理标准问题的当代价值探析 篇12
真理标准是哲学认识论中一个非常重要的范畴, 真理标准是区分真理与谬误的准绳, 在认识领域, 要判断一种认识是真理还是谬误, 只能通过真理标准来进行判断。古今中外, 很多哲学家都探讨过真理标准问题。先秦时期的庄子、墨子、韩非子和汉代的王充等都曾明确探讨过真理标准问题。庄子对真理标准作了不可知论的论证, 虽然庄子否认了有检验认识真理性的标准, 但他看到了人的认识在任何时候都是有局限的, 就这一点来说, 庄子是深刻的。在真理标准问题上, 墨子认为判断认识是非真伪的标准是“三表法”。在判断认识是非真伪的问题上, 韩非提出了“参验”的思想, 把名实是否相符作为判断认识是非真伪的标准, 提出要“言会众端”, 主张用“功用”, 即用行来验证知, 以实际功效作为判断认识与否的标准。在认识论上, 王充反对“生而知之”和“神而知之”的唯心主义先验论, 在真理标准问题上, 王充把“效验”范畴作为检验认识的真理性标准。
在中国哲学史上, 对真理标准问题的讨论可以归结为知和行的关系问题。“知”指认识, “行”指个人的道德行为和日常生活、行动的范围。孟子和荀子的人性论都把认识的最终目的归结为获得道德上的善, 把道德实践归结为认识论问题, 因此, 在一般意义上来说, “行”主要指道德实践, 不能把中国传统文化中的“行”等同于马克思主义哲学所说的实践。
虽然中国古代的哲学家们都比较深入的探讨过真理标准问题, 但在真理标准问题上, 可以归结为唯心主义先验论和朴素唯物论, 并没有科学解决知和行的关系问题。到了近代, 孙中山第一次把知行问题当作纯粹的认识论问题来加以探讨, 摆脱了将认识论和道德实践联系起来的理论, 这在中国认识论发展史上是一个巨大的进步。真正将知行问题进行科学总结的是毛泽东的《实践论》, 在《实践论》中毛泽东详细地论证了实践是检验真理的标准, 科学解决了知和行的关系问题。当代中国, 邓小平发起的真理标准问题的讨论, 确立了实践是检验真理的唯一标准, 开启了当代中国改革开放和解放思想的伟大历程。
中国哲学大多从对人性的思考或从道德哲学的角度引出认识论问题, 与中国哲学不同, 西方哲学则从本体论引出认识论问题。西方哲学家们在探讨真理标准时体现了经验论和唯理论两种倾向。
二、认识论上错误的真理标准
在认识论上, 经验标准、实用标准、权威标准都是错误的真理标准。在判断认识是非真伪的问题上, 经验论者通常喜欢把个人经验作为判断认识是非真伪的标准。经验主义在认识论上是一种典型的“耳听为虚, 眼见为实”的观点, 经验思维是一种墨守陈规、循规蹈矩的思维模式, 在经验上保持同前人一致, 在认识上完全没有任何风险, 不用承担创新所带来的责任, 在很多经验主义者那里, 遇到新事物、新情况的时候, 总是想要从过去的经验中寻找可供参考的答案, 是一种典型的保守主义。经验思维的实质是恐惧变化, 不喜欢变革, 在行动上、言论上缺乏探索和创新的精神。因此, 在这种思维方式的影响下, 人们的思想中必将缺乏创新意识, 缺乏创新意识就会导致思想上的懈怠和懒惰, 这种不接受变化, 固步自封的思想必然导致认识上的缺陷, 不可能洞察事物的本质获得真理。
在检验认识真理性标准的问题上, 有一种观点坚持认为有用就是真理。这种真理标准只强调认识过程中的价值判断, 而忽视了真理判断, 任何一种价值判断是否正确, 必须有真理判断的指导, 价值判断是立足于满足判断主体的需求和利益为出发点的判断过程, 在价值判断的过程中, 判断主体总是思考客体对自己有没有用、有没有好处、值不值得采纳, 核心是强调主体的需求, 客体满足主体的程度越高, 其价值就越大。
在真理标准问题上, 还有一种错误的真理标准, 认为权威的观点是判断认识是非真伪的标准。在西方, 亚里士多德的思想总是被人们奉为权威, 在中国, 人们把孔子尊为至圣, 甚至把孔子的思想和言论作为判断认识是非真伪的标准。很多时候, 人们在论证自己观点的正确性时, 往往喜欢引用某个权威的观点来论证自己的观点, 如果把权威的观点作为自己的观念, 那么独立思想的权利便被剥夺或主动放弃了, 这必将导致认识上的无知和盲从。在认识过程中, 要敢于挑战权威, 这样才能获得真理, 盲目崇拜权威会导致认识上的偏差和思想上的迷信。不能对很多习以为常的事物信以为真, 我们需要重新去审视那些被大家广泛接受及大家坚持和信奉很久的信念, 或是那些最受尊敬的权威所支持的信念。
三、实践是检验真理的唯一标准
以经验、实用或者以某种权威的观点作为认识真理性的标准, 都背离了正确的真理标准。在《关于费尔巴哈的提纲》中, 马克思谈到“人的思维是否具有客观的真理性, 这并不是一个理论的问题, 而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性, 即自己思维的现实性和力量, 亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否现实的争论, 是一个纯粹经院哲学的问题。”判断一种认识是否具有真理性, 必须以实践作为标准, 检验人的认识正确与否的标准只能是实践。
实践是人能动地改造客观物质世界的活动, 人的认识来源于实践, 正确的理论、真理性的认识来自实践, 并且最终要能指导实践, 为现实服务。实践既是认识的来源, 又是检验认识的真理性标准。实践是人们能动地改造客观物质世界的活动, 马克思主义所强调的客观物质世界是指纳入人的实践范围的客观世界, 是与人的具体的、历史的、客观的物质性活动联系起来的世界, 是人在活动中创造的世界, 并不是人的实践活动之外的世界。实践既不单独是主体的, 也不单独是客体的, 而是主客体结合在一起的。
任何实践活动都体现了真理尺度和价值尺度的统一, 真理尺度反映了客观事物的本质和规律, 价值尺度反映了满足实践主体需要的目标, 是客体对主体需要的满足, 客体对主体价值的大小是以客体对主体需求的满足程度来定。
实践之所以是检验认识真理性的标准, 是由实践的特点和真理的本质决定的实践具有直接现实性的特点, 判断认识正确与否, 不能用理论或者客观事物来进行判断, 而必须依据社会实践来进行, 不能用一种主观认识去判断另一种认识正确与否, 判断认识是否正确, 在理论范围内解决不了, 只有通过社会实践。
四、确立真理标准的当代价值
邓小平关于真理标准问题的讨论确立了实践是检验真理的唯一标准, 对解放思想和推进中国特色社会主义建设具有重要意义。关于真理标准问题的讨论是当代中国人的一场思想解放运动, 开启了中国改革开放的伟大历程, 引发了中国社会各方面的深刻变革, 改革开放的过程就是解放思想的过程, 解放思想就是按照马克思主义理论的要求, 从错误思想、僵化思想和保守思想中解放出来, 使思想和现实一致。关于真理标准问题的讨论破除了个人崇拜, 对什么是社会主义、怎样建设社会主义及社会主义的本质有了正确的认识, 在改革开放的过程中, 探索出了中国特色社会主义道路, 摒弃了照抄照搬苏联模式的计划经济体制, 建立了社会主义市场经济体制, 摒弃了以阶级斗争为纲, 确立了经济建设为中心。
真理标准问题的讨论突破了“两个凡是”的僵化思想, 在思想领域提倡解放思想, 解放思想就是要将人的认识从错误思想中解放出来, 解放思想的前提是坚持实事求是, 解放思想要求主观符合客观。解放思想就要敢于打破习惯势力和主观偏见的束缚、打破思维定势, 这些会妨碍主体对新事物的敏锐反映。真理标准问题的讨论打破了长期以来的个人崇拜、教条主义对党的束缚, 重新确立了实事求是的思想路线, 解放思想要避免教条主义、经验主义及盲目崇拜权威的错误, 同时也要反对僵化保守, 僵化保守意味着不喜欢变革, 不喜欢进行新的实践, 总是习惯于固有的思维模式、固有的生活习惯, 默守陈规。在历史观上儒家坚持保守主义的观点, 主张向后看, 坚持复古倒退的历史观, 与此相反, 法家认为每一个时代要发生变化, 都有其不得不变化的原因。因此, 每一个时代发生变化的原因只能从这个时代中去寻找, 在这点上法家是革命的。真理标准问题的讨论, 是当代中国人的一场思想解放运动, 使中国人在思维方式上发生了重大的转变, 从僵化保守转向开放, 从默守陈规转向求实创新, 从不喜欢变革、恐惧变革转向不断改革, 在实践中探索出了中国特色社会主义道路, 中国的社会主义建设取得了举世瞩目的成就。
在经济全球化、政治多极化、历史进程复杂化的当今世界, 推进中国特色社会主义事业的动力依然是改革开放和进一步解放思想, 解放思想要坚持实事求是的前提, 没有实事求是, 就不是真正的解放思想, 而这个实事求是的前提就是中国所处的社会主义初级阶段和对中国国情的正确认识。解放思想是一个长期的过程, 解放思想不仅仅是为了思想的解放, 而是在解放思想的过程中, 坚持马克思主义的指导地位, 推动中国特色社会主义事业的发展。
改革开放三十多年来, 虽然我们的社会主义建设取得了伟大的成就, 但在整个世界上, 我们的社会主义制度, 还处在初级阶段, 我们的社会主义制度还不完善、不成熟, 它的优势还不可能充分体现出来。中国的社会意识形态不断受到其他国家的挑战, 一些国家试图改变中国的方向, 试图把它们的意识形态强加给中国, 因此就需要避免思想认识上的混乱, 反对认识论领域中的多元思想观念, 以社会主义核心价值体系来统领思想、凝聚共识, 应对挑战。社会主义核心价值观的提出就是为了应对西方价值观的冲击, 避免在思想领域陷入混乱, 也是统一思想并将主要精力集中在经济建设上的客观需要。
真理标准问题的讨论, 使自由、民主、平等、法治这些反映社会主义意识形态的观念更深入人心, 党的十八大把这些价值观写进了十八大报告, 自由、民主、平等、法治也是社会主义核心价值观的重要内容。社会主义核心价值观提出的三个倡导, 分别体现了国家层面、社会层面及个人道德层面的价值目标, 实现了国家的政治理想、社会导向及个人行为准则在价值目标上的统一。
真理标准问题的讨论不仅仅改变了人们的思维方式, 而且使自由、民主、平等、法治这些反映社会主义意识形态的核心价值理念更深入人心, 同时进一步丰富和发展了马克思主义关于社会主义的理论, 推进中国特色社会主义不断向前发展。实践在继续, 中国特色社会主义理论体系也在不断发展和完善。
参考文献
[1]马克思, 恩格斯.《马克思恩格斯全集》第三卷[M].中共中央马克思, 恩格斯, 列宁, 斯大林著作编译局译.北京:人民出版社, 1960:3-4.
[2]毛泽东.《毛泽东选集》第一卷[M].北京:人民出版社, 1991.