世说新语

世说新语（共12篇）

世说新语 篇1

调薪主要靠市场

人力资源和社会保障部副部长杨志明透露, 我国将努力实现职工工资每年增长15%, 在“十二五”期间力争工资翻番。此言一出, 引起热议, 不知杨部长有何妙招能使梦想成真。但随后人社部新闻发言人尹成基又表示, “我国已经形成了以市场为基础的工资决定机制”, 且是决定工资水平及工资增长状况的一条根本原则。这种“调薪主要靠市场”的说法, 立时又让人心生疑虑。企业未必会主动与职工协商分享利润。职工势单力薄, 根本没有与资方进行工资谈判的能力;工会经济上依附于资方, 没有“叫板”的底气。工资老板说了算, 还“倍增”个啥?全听“市场”说话, 老板永远没有加薪的动力和压力, 工资十年也翻不了番。

适当提高油价, 以解民营油企之困

“天价酒”事件尚未尘埃落定, 中国石化集团公司董事长傅成玉又语出惊人, “调油价为解民营油企之困”的言论一出就引发了舆论地震, “适当提高XX, 以解XX之困”被称为“成玉体”迅速走红。

微博上已经掀起“成玉体”热:

@潘石屹 (微博专栏) :“适当调高房价, 以解民营开发商之困。”

@孤云小屋XXX:适当调高药价、学费、税费、水、电、煤费, 以解目前贫穷落后之困!

@不似初弦:适当提高墓地价, 以解全国人民“贫贱”之困。

@我是李小跳呀:适当提高酒价, 以解中石化“亏损”之困。

网友在论坛上造句忙:

小猫咪:适当提高食用油价格, 以解地沟油小黑作坊经营之困。

说好了:适当提高坏人比例, 以解道德滑坡之困。

摇曳茉莉:适当调高车位价, 以解开发商规划无用武之地之困。

……

收费公路仅占我国公路里程4%

交通部新闻发言人何建中介绍, 我国统筹发展以高速公路为主的低收费、高效率的“收费公路体系”和以普通公路为主的体现普遍服务的“非收费公路体系”, 其中“非收费公路体系”占全国公路总里程的96%以上;“收费公路体系”约占全国公路里程不到4%。

如果这个数字是真实的, 那么全世界一半以上的收费公路在中国, 这个数字也同样真实。但两个真实的数据反映出了两个完全不同的事实, 可见“数字出政绩”是多大的一门学问啊。

中石化发文展现节约风气:大葱萝卜都分部位使用

中石化25日分别在广东和北京两地向媒体通报了有关天价酒事件的调查和处理结果后, 中石化机关服务中心餐饮处的田海宁解释说:“我感到伤心的是这件事违背了中国石化优良传统。我们在备餐的时候, 食堂的灯不会全部打开, 够用就行。在合理使用食品原料方面, 我们也尽量做到物尽其用, 例如大葱的葱白和葱叶会分开使用, 萝卜也会分部位进行红烧或凉拌。”有网友特别为这句“萝卜分部位食用”配制了“中石化家的萝卜食谱”。

在设计时速350公里的线路上开行时速300公里的列车, 有更大的安全冗余

铁道部部长盛光祖表示, 在设计时速350公里的线路上开行时速300公里的列车, 有更大的安全冗余。

其实, 官方应该对降速给个详细和有说服力的解释。毕竟之前人们质疑高速不安全时, 每个专家和官员都拍胸脯说没问题, 更有言之凿凿的“速度与安全无关”的说法。如今又说降速是为了更安全, 难道之前的话全说错了?另外, 在设计时速350公里的线路上开行时速300公里的列车, 岂不是一种极大的浪费?如果说当时决策失误的话, 那么今天又有谁来为这一失误埋单?

世说新语 篇2

许允为吏部郎，多用其乡里，魏明帝遣虎贲收之。其妇出戒允曰：“明主可以理夺，难以情求。”既至，帝核问之，允对曰：“举尔所知臣之乡人臣所知也陛下检校为称职与不如不称职臣受其罪。”既检校，皆官得其人，于是乃释。允衣服败坏，诏赐新衣。初允被收，举家号哭。阮新妇自若，云：“勿忧，寻还。”作粟粥待。倾之，允至。

许允为晋景王所诛，门生走入告其妇。妇正在机中，神色不变，曰：“蚤知尔耳！”门入欲藏其儿，妇曰：“无豫诸儿事。”后徒居墓所，景王遣钟会看之，若才流及父，当收。儿以咨母，母曰：“汝等虽佳，才具不多，率胸怀与语，便无所忧。不须极哀，会止便止；又可少问朝事。”儿从之。会反，以状对。卒免。

（选自《世说新语・贤媛》）

【文言文参考译文】

许允的妻子是既卫尉的女儿，阮德如的妹妹，相貌元比五陋，举行交拜礼后。许允欲不想再进去．家里人为此忧心如焚。这时．正好许允来了客人。新娘叫丫环去看客人是谁。丫环回来回答说：“是桓公子。”所说的桓公子，就是桓范。新娘说：“不用担心．桓范一定会劝他回到洞房来。”桓果然对许允说：“阮家把相貌最丑的女儿嫁给你。必然有其用意．你应当仔细观察她。”许允于是重新回到洞房。见到新娘后，就立即往外走。新娘井定他这次出去就没有再回来的道理，便拉住他的衣襟让他留下。。许因此时她说：“女人蟹须具备四德（即妇德、妇言、妇客、妇功）．你有其中几样?”新娘说：“我所欠缺的只是容貌。然而读书人应该有各种好品行，夫君又有几种呢?”许允说：“全都具备。”新娘说：“在各种好品行中德行居首位。夫君好色不好德，怎么能说全都具备呢?’’许允面有愧色，从此就敬重她。

许允在当吏部侍邓期问。起用了许多同乡为官，魏明帝派武士来拘捕他。临去的时候许允妇追出来嘱咐许允说：“君主是贤明的，可以用分辨道理来争取（他收回成命）．不要用情感去哀求。”到了朝廷上，魏明帝审问他为什么要起用那么多乡党，许允回答：“我只是在‘举尔所知’罢了。我用的那些同乡，都是我所了解的人。请陛下去查查这些人为官称职与否．如不称职。我甘愿领受罪名。”后来一调查。许允的这些同乡都是称职的．于是就释放了他。许允当时的衣服破了，明帝还下诏赐给他新农。当初许允被捕时．全家人都吓得号哭起来．只有许允的妻子神态自若．说：“不必担忧。许允不会有事，不久就会回来。”还亲自煮米粥等着他。果然不出她所杆，一会儿．许允就重新回到了家里。

许允后被晋景王所杀。消息由家中门生传回来的时候．许允妇正在纺织机前织布．但是她的神色一点都没有改变．说：“我已经料到这步了!”门生打算把许允的弦子们藏起来，许允妇说：“现在还不关孩子们的事情，用不着躲藏。’’后来他们搬到许允的墓地上居住・晋景王派钟会去打探，要是弦子们的才识比得上许允．就将他们抓回来。弦子们去问母亲怎么办，母亲说：“你们虽然都很好，但是现在的才识还不是很多。只要和钟会坦诚说话，就不会有什么值得忧虑的事情。当然也不要太哀痛，该停就停。也不要多问朝廷政事。”孩子们听了母亲的话就去见钟会了。钟会回去把情况向晋景王做了汇报，孩子们终于免脱了灾祸。

文言文阅读试题及答案

1．对下列各句中加点词的解释．不正确的一项是 （ ）

A．交礼竟，允无复入 竟：结束

B．魏明帝遗虎贲收之 收：拘捕

C．明主可以理夺。难以情求 夺：夺取

D．若才流及父 及：赶得上

2．下列各组句子中。加点词的意义和用法相同的一组是 （ ）

A．阮家既嫁丑女与卿 与赢而不助五国也

B．许因谓曰 相如因持璧却立

C．皆官得其人，于是乃释 蒙冲斗舰乃以千教

D．若才流及父．当收 不者，若属皆且为所虏

3．下列各项中断句最恰当的一项是 （ ）

A. 举尔所知/臣之乡人/臣所知也/陛下检校/为称职与不/如不称职/臣受其罪

B. 举尔所知/臣之乡/人臣所知也/陛下检校为称职与/不如不称职/臣受其罪

C. 举尔所知/臣之乡人/臣所知也陛下/检校为称职与不/ 如不称职/臣受其罪

D. 举尔所知/臣之乡/人臣所知也陛下/检校为称职与/不如不称职/臣受其罪

4．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ）

A．许允妇是阮德如的妹妹，相貌奇丑，以致当婚礼结束后，许允竟对其不予理睬，后经别人劝说，方才回到洞房内。

B．许允在洞房内责问其妻，却被其妻以“好色不好德”反驳．他哑口无言，感到内心有愧．自此以后对妻非常敬重。

C．许允作吏部郎官时，因大量任用自己同乡做官引来嫌疑被皇帝拘捕。后经查实，用 人称职没什么问题便将其释放。

D．许允被杀后，门人惶恐，想藏匿许允的儿子。但被许允妇阻止，认为只要坦诚说话， 坚决不过问朝廷之事即可免祸。

5．将文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（5分）

（1）夫百行以德为首。君好色不好德，何谓皆备？（5分）

（2）初允被收，举家号哭。阮新妇自若，云：“勿忧，寻还。（5分）

（3）汝等虽佳，才具不多，率胸怀与语，便无所忧。

答案：

1．C（夺：改变）2．B（A项中“与”分别为“动词，给予“动词，结交，亲附”；B项中“因”都为“副词，于是”；C项中“乃”分别为“副词．于是．就“副词．竟然．甚至”；D项中“若”分别为“连词，如果，帜设”“代词，你们”）

3．A

4．D（“坚决不过闸翩廷之廖”错，因原文是“可少问朝事”）

5．

（1）“在各种好品行中德行居首位。夫君好色不好德。怎么能说金都具备呢?”（得分点为“百”“行”“好”“何谓”“备”等，每点1分）

（2）当初许允被捕时．全家人都吓得号哭起来，只有许允的妻子神态自若，说：“不必担忧，许允不会有事。不久就会回来”。（得分点为“收”“举”“号哭”“自若”“寻”等，每点1分）

《世说新语》两则 篇3

南朝·宋·刘义庆《世说新语·雅量》：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，或自矜持，唯有一郎在东床上，袒腹卧，如不闻。”鉴曰：‘正此佳婿邪！’访之，乃羲之也，遂以女妻之。”

从伯王导出于政事需要结援太尉郗鉴，郗氏遂以婚姻固结王导，遣门生前往求婚。来人一一察看王家子弟，看罢向郗鉴回禀说：“王家的男儿长得都不错，但一听到是郗公择婿，便忸怩作态，紧张起来，唯独一人仍在东床上坦胸露腹吃东西，仿佛听而不闻，毫不介意。”郗鉴听了说道：“此人正是我的女婿。”访之，乃羲之也，于是以女妻之。

【2】

南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》：“王右军与谢太傅共登冶城。谢悠然远想，有高世之志。王谓谢曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效。而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”谢答曰：“秦用商鞅，二世而亡，岂清言致患邪？”

世说新语 篇4

虽然《劳动法》等相关法规亦有“补休时间应等同于加班时间”的规定,而这位老板却把补休时间化整为零地摊到全年250个工作日,让员工每天提早2分钟下班以充当补休。这不但少支付了加班费还让劳动者正常休假的休假时间破碎到几近于零。这种做法显然是在公然藐视法律的严肃性,变着法地侵害劳动者的权益。在此,要提醒劳动执法部门,一定要把监管的力度惩治的力度,大些再大些。

“国家电网的利润在全世界企业和国内央企里面都是低的”

不久前,国家电网副总经理舒印彪高调回应:国家电网有2万亿的资产,但是只有400亿的利润,这种利润在全世界企业和国内央企里面都是低的。

垄断企业总是振振有辞。国家电网的450.9亿元利润虽然与中石油、中国移动比较只是“小巫见大巫”,但是也算得上是暴利了。国企本来是全体国民出资办的,目的就是为了防止其他性质的企业在垄断性行业赚取全体国民的钱,国民们又岂能自己出钱办一个赚自己钱的公司?垄断性国企如果权利不受制约,这类“暴利”问题必然还要产生。

“9%至10%的GDP增速可承受6%左右的通胀”

据《京华时报》消息:中国社会科学院经济研究所研究员袁钢明、中国社会科学院民营经济研究中心主任刘迎秋、银河证券首席经济学家左小蕾这三位经济学者认为目前9%至10%的GDP增速可承受(6%左右的通胀。

&3个专家,6个鼻孔如同一个鼻孔出气:物价水平上涨6%是可以承受的。巴西近一年的通胀率达到约6.3%,巴西央行4月20日把基准利率上调至12%,以遏制通胀持续上扬的势头。假如中国的通胀率真的到了6%,中国的基准利率与巴西接轨,还有几家银行敢说自己能够承受房价下跌50%中国的银行家牛气冲天, 利润全球第一,那是因为有央行的负利率、高利差给他们撑腰,有亿万中国储户每年牺牲自己的血汗收入为他们“注资”。把他们放到巴西去,放到12%的基准利率环境里去,大概连给巴西银行当门童都不配。

“打造阳光央企欢迎媒体及社会各界监督”

据《新京报》报道,国资委不久前表示,“将规范职务消费、加强薪酬福利管理、推动企业堵塞管理漏洞,并不断增强透明度,欢迎媒体及社会各界监督。”

看来,国资监管者似乎终于开窍了,欢迎媒体及社会各界监督。不过,面对一堆恶习,这句话是否是应付舆论质疑和批评的一句口号,还得观察。但到目前为止,显然公众与媒体还不具备监督央企的条件。其实,监督央企并不难,关键在于有关部门是否有诚意创造社会监督央企的条件。最需要改变的是政企不分和央企垄断成因这些深层次问题——如果央企没有垄断利性利润,自然没有了滥发福利的空间。

说到底还是脑瓜的问题

近日,瓜类们出事的消息频现报端。大家伙刚听说西瓜没熟就炸裂的消息,就看到了黄瓜抹避孕药的新闻。惶惶然不知所措之际,专家们自然开始发言辩解。

世说新语阅读答案 篇5

注：①文帝：魏文帝曹丕。②东阿王：曹植。③大法：大刑，重刑，这里指死刑。④应声：随着(命令的)声音，立即。⑤然：同”燃“，烧。

1.给下列句中加粗的词注音并释义。

(1)文帝尝令东阿王七步中作诗 尝_______________

(2)大成者行大法 行_______________

(3)煮豆持作羹 羹_______________

(4)萁在釜下然 釜_______________

2.填空。

(1)选文中表现魏文帝对弟弟横加迫害的两句是：_____________________________

(2)选文中表现曹植才思敏捷，出口成章的一句是：___________________________

3.谈谈你对曹植这首《七步诗》的巧妙设喻和拟人方法是怎样理解的。

__________________________________________________

4.给本文拟一个恰当的标题。

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参考答案：

1.(1)chàng、曾经;(2)xíng、实行，动用;(3)gēng、有浓汁的食品;(4)fǔ、锅

2.(1)令东阿王七步中作诗，不成者行大法

(2)应声便为诗

3.用豆和萁本是同根所生，来比喻亲兄弟的关系。用“萁在釜下然”比喻兄弟相残害。“豆在釜中泣”是拟人的写法。

精读《世说新语》(七) 篇6

顾荣在洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色。因辍己施焉。同坐嗤之，荣曰：“岂有终日执之，而不知其味者乎!”后遭乱渡江，每经危急，常有一人左右己。问其所以，乃受炙人也。

【注解】

①行炙人：传递菜肴的仆役。炙，烤肉。因：于是；就。辍己施焉：指自己停下来不吃，让出自己那一份。

②嗤(chT)：讥笑。

③左右：帮助。

④所以：缘故。

【译文】

顾荣在洛阳的时候，一次应邀赴宴，发现上菜的人有想吃烤肉的神情，就把自己那一份让给了他。同座的人都笑话顾荣，顾荣说：“哪有成天端着烤肉而不知肉味的道理呢!”后来顾荣遇上战乱过江避难，每逢遇到危急，常常有一个人在身边护卫自己。别人便问他为什么这样，原来他就是得到烤肉的那个人。

【解读】

顾荣的种子

顾荣，吴郡即苏州人，其祖父是吴国名相顾雍，世为江东大族。西晋灭吴，很多东吴旧臣的子弟北上洛阳寻求发展，包括顾荣。

洛阳的生活总是不易。顾荣喜欢喝酒，与张翰是好友，经常一起到洛水边春游散心。他曾说：“人生在世多不易，只有酒能使人忘记忧愁!”这是顾荣的人生感慨，还是想到故国的沦亡，我们不得而知。总之，在洛阳的风云下，他是越来越伤感啦。八王之乱开始后，多有名士祸及自身，顾荣聪明，胆子也比较小，变乱之中不问政事，终日酣饮。一次，他与几个朋友一边吃烧烤，一边喝酒，吃着吃着，看到正在烤羊肉串的小伙子流下了口水，便站起来，走过去，把手里的羊肉串塞给小伙子。朋友甲讥笑顾荣：“他只是负责烤肉的，有什么资格去吃?你充什么大尾巴鹰?”顾荣自言自语道：“哪有成天在那烤肉却不知道肉的滋味的道理?”

此时赵王司马伦当政，顾荣被迫出任长史。没过多长时间，司马伦倒台，齐王司马同上台。顾荣又被迫出任主簿。顾荣依旧狂饮如初，整天昏醉。有人向齐王告状，主簿这个职位很重要，顾荣整天喝酒不办公，您说怎么办吧。于是，齐王转任顾荣为中书侍郎。上任之初，顾荣工作了几天。有人问：“你以前天天酗酒，怎么这回清醒了?”一听这个，顾荣马上又酗起酒来。后来，长沙王司马义、成都王司马颖相继执政，顾荣辗转于他们帐下，那叫一个提心吊胆，不知道什么时候会受到牵连。这样的日子让顾荣的精神快崩溃了。齐王当政时，他曾给好友杨彦明写信，信中的原话是这样的：“吾为齐王主簿，恒虑祸及，见刀与绳，每欲自杀……”，看来顾荣真的是很痛苦。思前想后，顾荣算是明白了，要想脱得清净，必须离开洛阳，离开北方!此时朝廷的旨意又下来了，任命他为散骑常侍。这一次顾荣说什么也没接受任命，连夜踏上返回东吴之路。当时天下已乱，回东吴的路上险象环生，散兵呀，强盗呀，骗子呀，一个都不少。不过，每到危难之际，总有一个人出来保护顾荣。正像我们猜测的那样，这个人就是当年那个吃上羊肉串的小伙子。

《世说新语》编前小语 篇7

作者刘义庆, 公元403-444存世。系出南朝宋宗室, 袭封临川王。历据要津, 雅好文翰;奖引气类, 播扇清风;世说而外, 著述尚丰。

《世说新语》内容之饶, 结构之闳, 咸创奇观。作品主要记载自东汉末至魏晋间士族阶层之遗闻、轶事、琐语, 而以晋为主。所表对象, 士族而外, 兼涉帝王将相、士庶僧侣之行藏。人物均属史上实有;考其言行, 辄多系杂采群书而成, 亦有部分出自民间传说, 抑或风闻之事。凡所值得称述而嘉纳者, 悉皆依循作者之价值判断与文笔情趣, 加诸纂辑, 形诸润色;复按内容以诠次, 划为德行、言语、政事、文学等三十六门。堪受构建宏大、品类精邃之誉。

《世说新语》洵为知识加密之书、精神快乐之书和审美卓越之书。展卷而观, 作品所况之彼时社会形态、思想潮流、生活状貌、风尚习俗, 具广泛、丰盈而频密之知识特征, 予人以清明上河图之全息情境。然较之史识, 世说尤重史感。史上嵇康之刚烈、阮籍之放达、王羲之之萧散、谢安之雅量, 于教科书几近符号, 而于世说诸篇中, 则一并咸鱼翻身、卧龙破壁, 均被还原为血肉浑全之人。观其或放纵、或潇洒、或优雅、或忧郁, 均无比贴近今人之性情、缓释时势之张力。而如此种种阅读效果, 又有赖本书文学价值之丰沃。开卷读来, 如行山阴道上;佳篇络绎, 令人应接不暇。以滴水藏海、缩龙成寸, 喻其艺术形制与蕴含, 当无须多让。鲁迅每不轻许人, 而于刘义庆世说及其刘孝标元注则激赏有加曰:“论言则玄远冷隽, 论行则高简瑰奇, 下至缪惑, 亦资一笑。孝标作注, 又征引浩博。或驳或申, 映带本文, 增其隽永。”诚哉, 斯言!

珠玉在前, 编者敢不敬之慎之。本选一依元典旧制, 而于篇目辄有所采择。每一条冠一标题, 藉以醒豁乃文。每文计由原文、通读、掉书袋、续世说、今语林诸栏构成。种种努力, 旨在不致辱没先哲名著、轻剿名家佳编, 而惟愿所选能稍增华其事, 则幸莫大焉。

《世说新语》四字格研究 篇8

关键词：世说新语,四字格,研究

《世说新语》是汉语口语性质的代表著作。对四字格历史面貌进行描写, 以总结四字格历史发展, 离不开对《世说新语》四字格的探究。我们将从四字格音步、叠字、辞典对《世说新语》四字格收录情况三个方面对《世说新语》四字格进行描写分析。

一、《世说新语》四字格判定标准

我们认为, 四字格是由四个音节按照一定的结构规则组合而成的, 意义完整的、特殊的语言单位。四音节是四字格的外部形态特征, 也是四字格最主要的区别特征。四字格作为汉语语汇的重要组成部分, 其范畴应涉及整个汉语语汇, 即四字格应该包括成语、惯用语、俗语等。但四字格不应包括人名、地名、官名等专名词语。我们认为, “鸡骨支床”“形骸之外”“狷介之士”等是四字格, 而类似“群臣叹服”“夏侯泰初”等虽由四个音节连缀而成但其内部结构不固定, 因此不看成是四字格。我们统计《世说新语》四字格凡249 例, 其中既有把《世说新语》例句列为该辞典条目书证首例的, 也有辞典条目书证首例出现在《论语》《汉书》等的四字格。此外, 《世说新语》四字格还具有复呈性特点, 如“旁若无人”“神色自若”等就在文中多次出现。

二、《世说新语》四字格节奏构成

四字格横跨词语两类, 具有强大的生命力, 能够集中体现汉语语音音乐性的特点。根据冯胜利[2]的观点, 我们把《世说新语》四字格音步划分2+2、1+3、3+1 三种。对于由“之”“而”“于”“以”等虚词衬垫而形成的四字格, 我们归入2+2。详见如下:

从表中可以看出, 四字格音步以“2+2”为主, “2+2”属于强势分布。冯胜利在《汉语的韵律、词法与句法》中认为, 应“把双音节音步作为汉语最小的、最基本的‘标准音步’”, “单音步是‘蜕化音步’”, “三音节音步是‘超音步’”, “在一般情况下, 标准音步有绝对优先的实现权”而“‘蜕化音步’跟‘超音步’的出现都是有条件的”[2] (p3) , 所以单音步和三音步的韵律词数量本来就少, 能根据语义组合成四字格的自然也就更少。

三、《世说新语》叠字四字格

《世说新语》出现的叠字四字格共有14 例, 有AABB、ABAC、AABC三种类型。AABB式有4 例, 分别是战战惶惶、战战栗栗、落落穆穆、悠悠忽忽。ABAC式有4 例, 分别是无大无小、立功立事、一丘一壑、一吟一咏。值得注意的是, ABAC中, 无大无小、一丘一壑、一吟一咏都在1、3 的位置镶嵌了音缀。AABC式有6 例, 分别是超超玄箸、贤贤易色、轩轩韶举、咄咄逼人、咄咄怪事、楚楚可怜。这些四字格都是由“2+2”音步构成, 约占总数的5.6%。

四、辞典对《世说新语》四字格的收录情况

(一) 辞典列为该条目书证首例

我们根据汉典、《汉语成语辞海》统计把《世说新语》例句列为该辞典条目书证首例的凡139, 如:

鸡骨支床, 出自《世说新语·德行》:“王戎、和峤同时遭大丧, 俱以孝称。王鸡骨支床, 和哭泣备礼。”

登车揽辔, 出自《世说新语·德行》:“陈仲举言为士则, 行为世范, 登车揽辔, 有澄清天下之志。”

汤池铁城, 出自《世说新语·文学》:“殷中军虽思虑通长, 然于才性偏精, 忽言及《四本》, 便若汤池铁城, 无可攻之势。”

(二) 辞典该条目首例不为《世说新语》例句

辞典首例不为《世说新语》例句的, 情况比较分散, 有首例出现在《诗经》《老子》《论语》《韩非子》《战国策》等等情形。如:

群而不党, 出自《论语·卫灵公》:“君子矜而不争, 群而不党。”

进退维谷, 出自《诗经·大雅·桑柔》:“人亦有言, 进退维谷。”

战战栗栗, 出自《韩非子·初见秦》:“战战栗栗, 日慎一日。”

从表中可以看出, 把《世说新语》例句列为辞典该条目首例的四字格约占58.2%, 把《晋书》例句列为辞典该条目首例的约占7.6%, 把 《论语》例句列为该辞典条目首例的约占4.8%。其中, 把《世说新语》例句列为辞典该条目首例的四字格在《汉语大词典》中共收15 例, 这15 例音步全为2+2。

五、总结

《世说新语》四字格音步上主要由“2+2”构成, 叠字四字格出现较少。《世说新语》含有该四字格的例句常被辞典收为该条目书证首例, 《世说新语》 中四字格还带有较强的书面语体色彩。

参考文献

[1]朱祖延等主编.汉语成语辞海[M].湖北:武汉出版社, 1999.

[2]冯胜利.汉语的韵律词法与句法[M].北京:北京大学出版社, 1997.

[3]刘义庆撰.张之译注.世说新语译注[M].上海:上海古籍出版社, 2007.

[4]周荐.汉语词汇结构论[M].上海:上海辞书出版社, 2004.

世说新语 篇9

《世说新语》第19门“贤媛”篇共32则, 其中多数故事表现了妇女的才智, 而少数故事表现了妇女的善行, 因此, 余嘉锡先生在《世说新语笺疏》中认为用“贤媛”二字命篇“不称其名”。笔者综合考察了“贤”字的涵义以及“贤媛”门所表现的内容, 认为余嘉锡先生的论断有待商榷, 详述如下。

一

刘义庆根据《世说新语》内容表现主旨的不同, 将其分成三十六个门类, 如“德行”“言语”“政事”“文学”等, 其第19门为“贤媛”门。余嘉锡先生在《世说新语笺疏》中对“贤媛”门, 按语云:“本篇凡三十二条, 其前十条皆两汉、三国事。有晋一代, 唯陶母能教子, 为有母仪, 余多以才智著, 于妇德鲜可称者。题为‘贤媛’, 殊觉不称其名。”[1] (p779) 余先生认为“贤媛”门大多选了一些有才智的妇女, 却忽视了封建社会评价妇女最重要的标准———妇德。余先生所指的“唯陶母能教子, 为有母仪”, 是指《世说新语》“贤媛”篇第20则, 云:

陶公少时, 作鱼梁吏, 尝以坩鮓饷母。母封鮓付使, 反书责侃曰:“汝为吏, 以官物见饷, 非唯不益, 乃增吾忧也。”

此则故事表现的是陶侃的母亲湛氏的正直, 反映了她的优秀品质和道德情操, 这正是余嘉锡先生所赞扬的“母仪”与“妇德”。

余先生认为《世说新语》“贤媛”篇中的故事“多以才智著, 于妇德鲜可称者。”是不是就像他所讲的“题为‘贤媛’, 殊觉不称其名。”这种说法正确与否呢?

二

“贤”字有两个基本涵义, 一是指多才。东汉许慎《说文解字·贝部》云:“贤, 多财也。”清人段玉裁《说文解字注》云:“财, 各本作才, 今正。贤本多财之称, 引伸之凡多才皆曰贤, 人称贤能, 因习其引伸之义而废其本义。”[2] (p297) 可见“贤”字的本义是多财, 后引申为多才。“贤”的这一含义由“多财”演变为“多才”。“贤”之本义已经不被使用, 长期以来所用使用的是引申义。例如《穀梁传·文公六年》云:“古者君之使臣也, 使仁者佐贤者, 不使贤者佐仁者。”[3] (p2406) 范甯注引范邵曰:“贤者, 多才也。”[3](2406)再如《史记·廉颇蔺相如列传》云:“相如既归, 赵王以为贤大夫, 使不辱于诸侯, 拜相如为上大夫。”此处“贤”字都指有才能、有智慧之意。

二是指有善行。如南朝顾野王《玉篇》云:“贤, 有善行也。”[4] (p472) 再如《周礼·乡大夫》云:“三年则大比, 考其德行道艺, 而兴贤者能者。”[3] (p716) 郑玄注曰:“贤, 有德行者。”[3] (p716) 在这里可以看出, “贤”字有“善行”之意。此类的例子有很多, 例如《庄子·徐无鬼》云:“以财分人之谓贤。”再如《后汉书·李固传》云:“赵伯英妻, 贤而有智, 见二兄归, 具知事本。”此处的“贤”字都是指有善行、品行端正的意思。

“贤”字的两个基本涵义, 有时候区分并不是非常严格, 常常处于交融的状态, 如《广韵》云:“贤, 善也, 能也。”[5] (p135) 在许多情况下表现为, 一个人既有才能, 还有德行, 通常以德才兼备的形式出现。如《尚书·大禹漠》云:“野无遗贤, 万邦咸宁。”[3] (p134) 等等, 均是如此。

三

《世说新语》“贤媛”篇共收32则故事, 在这些故事体现了“贤”的两个基本涵义, 其中表现“妇德”的有9则, 占28.1%;表现“多才”的有21则, 占65.6%;表现德才兼备的有2则, 占6.3%。

在“贤媛”篇中表现妇女“德行”的, 如上文所举的“陶侃的母亲教子”的故事。在“贤媛”篇中更多的是表现妇女的“多才”, 如《世说新语》“贤媛”篇第12则, 云:

王浑妻钟氏生女令淑, 武子为妹求简美对而未得。有兵家子, 有俊才, 欲以妹妻之, 乃白母。曰:“诚是才者, 其地可遗, 然要令我见”。武子乃令兵儿与群小杂处, 使母帷中察之。既而, 母谓武子曰:“如此衣形者, 是汝所拟者, 是汝所拟者非邪?”武子曰:“是也”。母曰:“此才足以拔萃, 然地寒, 不有长年, 不得申其才用。观其形骨, 必不寿, 不可与婚。”武子从之。兵儿数年果亡。

此则故事表现了武子的母亲善于识人的特点, “兵家子”的结局果然像她所预示的“不有长年”, 数年后夭折, 这显然属于她的“多才”的体现。再如《世说新语》“贤媛”篇第7则, 云:

许允为吏部郎, 多用其乡里, 魏明帝遣虎贲收之。其妇出诫允曰:“明主可以理夺, 难以情求。”既至, 帝核问之。允对曰:“举尔所知, 臣之乡人, 臣所知也。陛下检校为称职与不?若不称职, 臣受其罪。”既检校, 皆官得其人, 于是乃释。允衣服败坏, 诏赐新衣。初, 允被收, 举家号哭。阮新妇自若云:“勿忧, 寻还。”作粟粥待, 顷之允至。

许允的妻子能够根据魏明帝治吏的特点, 得出前瞻性的预测, 并作出相应的对策, 许允不但没有受到惩罚, 反而得到皇帝的认可。这些都凸现许允的妻子“多才”。许允的妻子虽然着墨不多, 但是一个贤内助的形象已跃然纸上, 可谓是中国古代巾帼不让须眉的典型。这两则故事都表现了“贤”的另一基本涵义———“多才”。

在“贤媛”门中还有两则故事既表现了“多才”, 同时还表现了“善行”。如《世说新语》“贤媛”篇第10则, 云:

王经少贫苦, 仕至二千石, 母语之曰:“汝本寒家子, 仕至二千石, 此可以止乎?”经不能用。为尚书, 助魏, 不忠于晋, 被收。涕泣辞母曰:“不从母敕, 以至今日。”母都无戚容, 语之曰:“为子则孝, 为臣则忠。有孝有忠, 何负吾邪?”

王经的母亲在王经“仕至二千石”时, 建议他在仕途上应该适可而止, 这表现了她的深谋远虑;而在王经身陷囹圄之际, 她又以“忠孝”观来劝慰儿子, 这又表现了她的深明大义。这则故事通过两件小事来刻画王经的母亲, 前者表现了她的“多才”, 而后者则表现了她的“善行”。

《世说新语》“贤媛”篇所记载的西汉至东晋时期优秀的妇女形象, 一方面, 赞美她们临危不惧、母仪风范、相夫教子、耿直刚正的品行;另一方面, 颂扬她们审时度势、识鉴人物、思辨敏捷的才能。这两个方面正好体现了“贤”的两个基本含义:“多才”与“善行”。而余嘉锡先生所指的“贤媛”中的“贤”, 强调的是“贤”的“善行”, 却忽略了“贤”字的另一涵义“多才”。具体来讲, 他所指的“贤”是妇女之“贤惠”, 即妇女的善良温顺、通情达理。因此, 余嘉锡先生的论断是不妥当的, 而刘义庆用“贤媛”二字来命篇《世说新语》中关于优秀妇女的故事是恰当的, 并没有如余先生所说的“不称其名”。当然, 出现这种误判的原因是:“贤”作为“善行”之意, 要远比作为“多才”之意更为常见, 以致使许多人以为“贤”只有“善行”一种涵义。

另外, 张永言先生主编的《世说新语辞典》中对“贤媛”解释为:“贤明的妇人”[6] (p489) 。其实, 这个解释有些粗略, 没有讲出具体含义。通过我们考察“贤”的两个含义, 我们认为“贤媛”应该解释为:有善行或有才智的妇女。

参考文献

[1]余嘉锡《世说新语笺疏》, 中华书局, 2007。 (本文《世说新语》引文皆出自此本, 以下不再一一注出。)

[2]段玉裁《说文解字注》, 上海古籍出版社, 1981

[3]阮元《十三经注疏》, 中华书局, 1980

[4]顾野王《宋本玉篇》, 中国书店, 1983

[5]周祖谟《广韵校本》, 中华书局, 1988

《世说新语》中的名士品格 篇10

一.张扬个性追求真情

从《世说新语》中展现的魏晋名士与汉代皓首穷经的儒生已经有天壤之别。非常明显的是,魏晋名士们的种种奇特嗜好都体现出“任诞”之风,这也成为魏晋特有的一种文化现象。这些奇形嗜好使他们言行形成了一种放诞色彩,如西晋末年的张翰就发出“使我有身后名,不如即时一杯酒!”这样的名言。放诞之风主要以“竹林七贤”为发端,比较典型的代表有嵇康、向秀、阮籍等人。嵇康因不合作而获罪司马氏,向秀在职终日饮酒,阮籍在其母丧期内喝酒吃肉。他们虽然言行放诞,不拘礼法,但是内心真诚坦荡。他们是整个名士群体的代表,也是后来者效仿追逐的对象。

轻视礼法,来源于对真情的执着追求。庄子有云,“圣人法天贵真,不拘于俗”,在名士们放任的行为之后,是对于“赤子之心”的追求。如《任诞》七中写道“阮籍嫂尝还家,籍见与别。或讥之,籍曰:‘礼岂为我辈设也?’”《礼记》中有规定叔嫂之间不能通问。阮籍却不举礼法,在嫂子回娘家的时候前去道别。当别人责难他时,他却说,“礼岂为我辈设也?”礼法对阮籍来说是虚无的,凡事只满足于内心的欲望,合理又合情。《任诞》八中这样写“阮公邻家妇有美色,当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒,阮醉,便眠其妇侧。夫始殊疑之,伺察,终无他意。”儒家传统上对礼与情的要求是“发乎情而止乎礼”,这也是传统伦理的道德观念。阮籍醉酒后,却睡于邻家美妇侧。阮籍并非不懂礼教,而是他所作所为实属无奈之举,是一种全身之道。以上两则故事都体现出了阮籍超越世俗礼法而追求真情真性的洒脱。

在这一时代,士族们的嗜好也十分怪异。根据《世说新语》所记载,当时的名士有服药、赌博、裸形等爱好。《言语》第十四条记载:“何平叔云:‘服五石散,非唯治病,亦觉神明开朗。’”何平叔是士人服药的发起者,他认为服用五石散不仅可以治病,还可以使他精神焕发。魏晋人生于乱世,朝不保夕的动荡时局使他们企图通过服药得以延长生命。这也成为了魏晋正统士人一种特殊的风气。此外,有趣的是竹林七贤占据了《世说新语》任诞一门中的前十五篇,并且内容大多与酒有关,《任诞》第五条记载:“三日不饮酒,觉形神不复相亲。”深究其原因,一方面是玄学对于名士们的影响,另一方面,是名士自身对于时代生存方式的厌恶。刘伶的代表作《酒德颂》和阮籍的《大人先生传》中也流露了他们对于正统生活方式的厌恶。从此不难看出,他们放诞的行为是反对世俗纲常,竭力张扬人的自然本性和体现个体价值。

二.从容旷达淡定隐忍

从容旷达是魏晋名士们推重的气魄,名士们大多追求自然之道,主张不为外物累及,洒脱从容的举止风范是他们追求的目标。

《雅量》第二十八条记叙了谢安在隐居时的一个故事,谢安与众人出海泛舟游玩,“风起浪涌”时,孙绰等人面色就有些紧张不安,想要回去。只有谢安神情淡定,“吟啸不言”,等到风浪猛烈之时,谢安才从容地说:“如此,将无归”,于是众人才坐船回去。故事结尾褒扬谢安“审其量,足以镇安朝野”,这种大义凛然的气度、旷远的心胸令人折服,这表露出东晋名士对于镇定、从容气魄的追求与认可。谢安的这种喜怒不形于色气魄在他出仕后有了更出众的体现。《雅量》第二十九条,桓温“伏甲设馔”,欲杀谢安和王坦之,谢安“望阶趋席,方作洛生咏,讽‘浩浩洪流’”,使得桓温“惮其旷远,乃趣解兵。相较谢安,王坦之的“倒执手板,流汗沾衣”就逊色多了,两人在神情上已是高下立见。正是谢安的喜怒不形于色、老成持重的魄力使他成为了东晋名士的典范。

此外,名士们面对死亡的危险也毫不动容,值得夸赞。《方正》六记载:“夏侯玄既被枉桔,时钟毓为廷尉,钟会先不与玄相知,因便钾之。玄曰:‘虽复刑馀之人,未敢闻命。考掠初无一言,临刑东市,颜色不异。’”面对死亡,嵇康和夏侯玄没有丝毫的恐惧和惊慌之情,更没有哀告求饶,而是脸色不改,镇定自若。这不仅表现出二人的勇敢无畏,更体现出他们性格中的通脱、旷达,其洒脱的精神在这故事中表露无疑。

但是,如果刻意追求这种风格,就会难免使人觉得做作而且有悖常理。“谢太傅与王文度共诣郗超,日旰未得前。王便欲去,谢曰‘不能为性命忍俄顷!’”(《雅量》第六)“为性命忍俄顷”仅六字就包涵了丰富的内涵。一个“忍”字道出了镇定的来源,为性命而忍就失去了淡定的内涵。与当年嵇康临刑前抚琴而弹之的气魄比起来,这表现出的镇定便是有失水准。魏晋名士的这种淡定,既具有不怕泰山压顶的大无畏精神,又具有悲悯苍生的大我气度。

三.才学出众机智善辩

《世说新语》中记载的名士们不仅有着良好的德行、风度,更有着出众的才智。才思敏捷、机智善辩的文人在书中比比皆是,《言语》一门中涉及的最多。根据书中的记录来看,魏晋文人对才智十分重视,并以此有了许多闻名的小故事。用口头方式表现出来的才智称为清谈。魏晋时期清谈之风大盛,唐翼明先生曾对此有过论述,“所谓‘魏晋清谈’,指的是魏晋时代的知识分子,以探讨人生、社会、宇宙的哲理为主要内容,以讲究修辞与技巧的谈说论辩为基本方式进行的一种学术交流活动。”由此可见,清谈成为士人所必须掌握的技能,并且是上层社会的一种生活方式。如《文学》第53则记载,文人张凭初出茅庐,去拜访刘真长却并未得到重视,但之后他凭借在清谈方面的出色表现终于引起了刘真长的注意,并被请到上座。魏晋时期有不少像张凭这样能言善辩之人,凭借清谈为自己赢得了更高的社会地位。

在日常生活中,士人之间的玩笑也充满了乐趣。邓艾口吃,将自己的名字说成了“艾艾”,晋文王就嬉笑他:“卿云‘艾艾’,定是几艾?”邓艾回答:“‘凤兮凤兮’,故是一凤。’”(《言语》17)士人们的日常也充满了机智和幽默,足以体现出文人对于口才的重视。

自然,魏晋名士的品格还可以有许多不同的概括。不过,我们觉得以上三个方面是魏晋名士非常突出的本质特征,且确与他们的前代士人和以后文人区别很大的地方。我们能够从其中感受到魏晋士人潇洒超脱的心灵世界,可以看到魏晋名士群体对传统的价值观念的明显摒弃态度。他们更以极度放诞的言行,叛离固有人生道德和信仰,并且以率真旷达的举止构建出了一种新的人生观。

虽然偏激的心态导致了名士们举止的失衡,但这种对于时代的批判和反思促使他们对人生有了新的理解,他们开始强调生命个体的独立,尊重人生价值,并以追求真情真性的举止流露出自己对于人生新的认知。由此,魏晋的名士群体呈现出了一种不同于以往朝代的全新人生风貌,这便构成了后人所谓的“魏晋风度”。这种风度在古代社会常为正统所诟病,然而今天我们反观这类流光溢彩的精神风貌,久酿的醇香溢满周围。

摘要：《世说新语》中的名士形象众多,他们的品格大致可概括为三个方面。第一,张扬个性,追求真情;第二,从容旷达,淡定隐忍;第三,才学出众,机智善辩。这三方面的品格体现出魏晋名士追求自然本性,尊重个体价值的人生观,是魏晋风度的重要组成部分。

关键词：《世说新语》,人物形象,名士品格,魏晋风度

注释

1[1]唐翼明:《魏晋清谈》,人民文学出版社,2002年

2[2]余嘉锡:《世说新语笺疏》,上海古籍出版社,1993年

世说新语之名媛淑女 篇11

先知先觉的阮氏

许允，三国时魏国人，官至侍中、尚书、中领军。许允的夫人阮氏是卫尉阮共的女儿，阮侃的妹妹，容貌非常丑陋。

结婚那天，行过夫妻交拜礼后，许允拒不入洞房，家人为此烦恼担忧。恰好这时有客人来，阮氏差遣婢女去看看是谁，婢女看了，回来禀报：“是恒郎”。恒郎就是恒范，有文才，以廉洁闻名，阮氏说：“不用担忧了，恒郎一定会劝他进来。”

外面恒范果然对许允说“阮家既然把丑女嫁给你，肯定有用意，你再去好好地接触观察一下。”许允听从劝说，回到内室，看了阮氏一眼，忍耐不住，还是想出去。阮氏料定他这次出去就不会回来了，就拉住许允的衣襟，要与他理论一番。

许允说“妇女应该有四德，你具备哪几种？”阮氏说：“妇德、妇言、妇容、妇功，我所缺的只是美貌而已；但是士人君子应该有许多优良品质，您又具备哪些呢？”

许允说：“全都具备。”阮氏说：“优良品德以德行为首，你喜爱美色而不喜爱德行，怎么能说全都具备呢？”许允被问得面有愧色，不由得对阮氏刮目相看，于是夫妻和睦。

许允任吏部郎时，手下所用之人多半是同乡，同僚颇有微词，魏明帝闻听也是心中不爽，派宫中卫士将许允逮捕。阮氏临别时告诫丈夫：“对贤明的君主可以据理力争，不要企图用感情去打动对方。”

到了朝廷上，面对明帝的考察审问，许允从容回答：“孔子说过，‘举而所知’，臣下的同乡人，是我所了解的。陛下可以去考察这些人是否称职，假若不称职，臣下甘愿认罪。”一番考察之后，因无可挑剔，许允被无罪释放，看到许允的衣服都破了，明帝还下诏赏赐他新衣服。

当初许允被逮捕时，全家人都感到大祸临头，不由得嚎啕大哭，阮氏却不动声色地说：“不必担忧，不久就会回来。”还煮了小米粥等候，许允果然回来了。

许允与中书令李丰、太常夏侯玄交好，当时司马师、司马昭兄弟专权，李丰和夏侯玄等人谋刺司马师，事情败漏，二人被杀，许允不安，司马师生疑。正好镇北将军刘静死，司马师就调任许允去补缺，还写信给许允祝贺。许允高兴地对阮氏说：“这场祸我算是躲过去了。”阮氏却说：“是祸就躲不过。”

许允于乐浪途中被司马师追杀，门生慌忙走来禀报阮氏，阮氏正在织布机上，听到噩耗，长叹一声：“早知道会如此！”门生想把许允的儿子藏起来，阮氏说：“这不关孩子们的事。”后来阮氏搬到许允的墓地居住，司马师派钟会去察看，说如果孩子们的才华风度像他们的父亲，就把他们抓起来。

孩子们同母亲商量怎么接待钟会，阮氏说：“你们虽然不错，才干却还不够，交谈时本色即可，没有什么可忧虑的。不必过分哀伤，钟会止哀你们随着，不要询问朝廷里的事情。”孩子们遵照母亲的指示去做了，钟会回去之后，把看到的情况如实禀报给司马师，许允的儿子终于免除了这场祸害。

不怒自威的李氏

贾充，西晋平阳人，曹魏时任大司马、廷尉，为司马氏之亲信。入晋，任司空、仕中，尚书令，以一女为太子妃，一女为齐王妃，备得宠信。

贾允的前妻，是李丰的女儿，李丰被司马氏杀害之后，贾充和夫人离婚，李氏被流放到边远地方去了。后来遇到大赦，李氏才得以回到中原。而贾充早已另娶城阳太守郭配的女儿为妻。晋武帝特别批准贾充设置左右两个夫人。但李氏另住外面，执意不回贾家。

郭氏对贾充说想去拜访李氏，也是私下里比个高低的意思。贾充说：“那人性格刚直，才华也很高，你去看她还不如不去。”郭氏听了不以为然，安排了一个具有盛大仪仗、众多侍婢的豪华场面，神气十足地过去。

一进门，李氏来迎接，郭氏的双腿不由自主地弯曲下来，行了跪拜礼。回家之后，对贾充说了这件事，贾充说：“我曾经对你说过的是什么？”

运筹帷幄的湛氏

陶侃年轻时有大志，家里很贫穷，和母亲湛氏住在一起。同郡人范逵一直很有名，应举孝廉时，到陶侃家投宿。当时天寒地冻，连日冰雪，陶侃家徒四壁，空空如也，而范逵马匹侍从甚多，陶侃非常为难。陶侃母亲湛氏胸有成竹地说：“你只管出去把客人留下来，我自有安排。”

湛氏的头发长得可以垂到地上，她剪下来做成两股假发，卖了出去换回米来；又砍倒屋里的柱子，劈下一半当柴烧；把草垫拆开切碎作马料；并且精心准备好了晚餐；范逵的侍从也得到了很好的招待，看起来什么也不缺少。

范逵对陶侃的才能和善辨已经很叹服，又对陶侃的深情厚谊深感不安。第二天早晨，范逵告别，陶侃追上去送了一程又一程，走了将近一百里地。范逵说：“路已经很远了，您应该回去了。”陶侃还是不回去，范逵说：“您可以回去了，到了洛阳，你的才识和待人接物，我一定传播开来，会成为美谈的。”陶侃这才回去。

范逵到了洛阳，就在一些顾荣等大名士面前称颂赞扬陶侃，陶侃获得了很大的美名。

陶侃做鱼梁吏时，曾经把一瓦罐腌鱼托人送给母亲湛氏，湛氏封好了腌鱼交给来人，回信责备陶侃说：“你作官，拿公家的东西送给我，这不但没好处，而且增添了我的忧虑啊。”

适可而止的谢安夫人

谢安，晋孝武帝时为宰相，曾指挥谢石、谢玄等大破秦军于淝水。谢安夫人为晋沛国刘耽之女，晋明帝之婿刘惔之妹。

谢安夫人常常教育女子，她问谢安：“怎么从来也没看见您教育孩子们？”谢安回答说：“我的言行经常都在教育孩子。”

谢安夫人用帷幕围起众多婢女，让她们在里面表演歌舞，让谢安观看很短暂的一会儿就放下了帷幕。谢安要求再次打开，让他继续看，夫人说：“恐怕会损害你的美德。”

能言善辩的恒冲夫人

世说新语 篇12

一、正始之圣人“才性四本论”

正始时期,何晏、王弼、钟会等人分别提出了他们的观点,钟会曾做《才性四本论》以述之,《世说新语 • 文学》 中有载 :“钟会撰四本论始毕,甚欲使嵇公一见。置怀中, 既定,畏其难,怀不敢出,于户外遥掷,便回急走。”刘孝标注引《魏志》云“会论才性同异,传于世。四本者 :‘言才性同,才性异,才性合,才性离也。尚书傅嘏论同,中书令李丰论异,侍郎钟会论合,屯骑校尉王广论离。文不多载’”。钟会四本论的提出可以算是涵盖了当一些名士的对圣人才性的看法,才性的同异合离的不同看法也是受当时的选官制度的影响。

以王弼为代表的文人还提出“老不及圣”说,他们普遍认为孔圣人是比老子实际上要高明很多的,从王弼那里,我们看到他的两个说法分别认为儒家是“圣人体无,无又不可以训,故不说也”而道家的“老子是有者也,故恒言其不足”, 突出的却是他的“体用如一”和“本末不二”的观点。由此我们可以看出,何晏王弼等人虽然在儒学的基础上援道入儒,然而他们只是利用了一些老庄的思想来为了调和儒道, 而不是要把老庄等道家之人称为是圣人,而此时的圣人的概念实在原来基础上老庄化了的圣人。

二、“圣人有情”和“圣人无情”

何晏首先提出了“圣人无情”的说法,后来钟会夏侯玄等人推崇何晏的说法,也认为圣人应是生来无情,不被万事万物所影响的,他认为,圣人就是纯粹的,是在任何方面都高于普通人,是“无喜怒哀乐之情”的圣人,《老子》曰 :“天道无情”,何晏认为圣人应当是效法并且是合于天道的,刘孝标《世说新语注》载何晏在其作《论语集解》时说 :“凡人任情,喜怒违理 ;颜回任道,怒不过分。”可见他所认为的圣人是与普通人有着天壤之别的人。

王弼则持不同的观点,王弼实际上是主张圣人有情论的,第一,他认为圣人和凡人的区别实际上并不在于是否有情或者是无情,他认为“圣人茂于人者神明也”,也就是说他认为圣人和凡人的区别应当是神明的区别,而圣人的“神明”是“智慧自备”并且“自然已足”的,只有这样,圣人才能够“应物而无累于物”,才能够“体冲和以通无”;第二, 他不同意何晏所提出的“圣人无情”之说,他认为的圣人应当是“有喜怒哀乐之情”的圣人,《论语》中有云“颜渊死, 子哭之恸。从者曰 :‘子恸矣。’曰 :‘有恸乎?非夫人之为恸而谁为。’”我认为他说的大体就是这个意思。

三、郭象的“内圣外王”之道

元康时期,关于郭象注《庄》一说,《世说新语 • 文学》 中载 :“郭象者,为人薄行,有隽才。见秀义不传于世,遂窃以为己注,乃自注《秋水》、《至乐》二篇,又易《马蹄》 一篇,其余众篇,或点定文句而已。”郭象之《庄》更有“述而广之”之意义,其中“圣人性情”的主要思想则体现在他的《庄子注》之中。

郭象虽然注庄子,但实际上他对庄子的很多思想提出了含蓄的批判,并借注庄子而提出了他自己的圣人性情观,即 “明内圣外王之道”,他的这种圣人观的提出的目的是调和儒道,而达到“内圣”与“外王”的合二为一,在他的《庄子 • 大宗师注》当中,他提出“夫理有至极,外内相冥……故圣人常游外以弘内,无心以顺有……是故观其与群物并行,则莫能为之遗物而离人矣。”我们可以看出郭象的“圣人”形象是他的“内圣”与“外王”概念的合集,同时他心中的圣人也是“虽在庙堂之上,而心无异于山林之中”的,从而论证出了他的最终的观点是“出世间即世间”。郭象是推崇孔子的玄学家,他认为尧舜禹汤武孔子这样的圣人应该是“内外相冥”“出世间即世间”的能够“无心任物”的“圣人”。

关于“圣人性情”问题,《世说新语》中多有处记载, 在探究中有着重要的研究价值,从圣人“才性四本论”之说到“圣人有情无情”再到郭象的“内圣外王”之道,后人对于“圣人”这一问题的研究也都深受魏晋名士思想的影响。

摘要：关于“圣人”问题的研究主要是“圣人情性”问题,而此问题也是一直以来围绕文士们辩道焦点的重要问题,魏晋不到百年,却是儒道二家思想碰撞相融最激烈的时期,“圣人性情”之辩也显得尤为重要。本文主要从《世说新语》中研究魏晋正始、元康等不同时期关于“圣人性情”的辩道问题,尤其《世说新语》中记载的郭象《庄子注》所体现的“圣人情性”之辩。